这就是初学者想要找到的“窍门”...

这就是初学者想要找到的“窍门”...
希阿荣博堪布


　　
问：师父，念佛时如何做到心定，静心。心无杂念的境界好难啊！

希阿荣博堪布答：作为初学者，不要等到心完全安静下来再去念佛，那样的话，你很难有机会开始念佛，相反，你应该通过念佛使心安静下来。心裡越乱的时候，越要果断地提起佛号、心咒，把散乱、四处攀缘的心收回来。心咒又称为「心的保护者」，持咒或念诵佛号能够让我们的心不外散。通过长期、耐心的训练，我们会慢慢习惯把越来越多的注意力放在持诵的心咒或佛号上，即使在嘈杂、混乱的环境中，内心的专注和宁静也不易受到影响。

念佛的时候发现自己杂念纷飞，是因为此时你的心比平时安静，所以才会察觉到杂念纷飞。这是很好的开端，不用去管杂念，坚持念佛，藉以时日会见到成效。

另外，刚开始修行的人，很少能做到一心不乱。你需要保持觉察，在念头生起时，知道念头生起了；念头纷繁变化时，知道它在变化。不需刻意制止念头生起，也不要刻意挽留。如此保持觉察，自然而然地，就不会那麽容易跟随念头乱跑了。久之，心会慢慢安静下来，安住的时间也能越来越长。

初学者往往以为凡事都有窍门，总想找个机巧的法子，其实最大的机巧就是坚持，串习。一件事，做十遍不成功，就做一百遍；一百遍不成功，就做一千遍。反覆坚持做下去，熟能生巧。

你会攀缘，我就让你专注！

你会攀缘，我就让你专注！
净界法师

小乘法的禅定，当然是四禅八定。
我们就会问：四禅八定跟首楞严王三昧、真如三昧，有什么差别呢？
都是一种「不动」，所谓的内心跟境界的时候，「心于境缘，内心不动」；但是这个地方「不动」，有浅深的差别。
小乘四禅定的不动，他是从事相的因缘上修行，讲得明白一点，小乘的禅定是依生灭心来修。就是说我们刚开始在观照内心的时候，观照我们剎那生剎那灭的心念，而且这个心念它是一种多元化的攀缘，它不是在一个单一的所缘境。这样的一个扰动性，就会折损我们断恶、修善、度众生的力量，堪能性就薄弱。
所以我们必须要加强我们心的专注力，你会攀缘，我就让你专注，透过我们心中的「心于所缘，专一安住；心于所缘，相续安住」，这个时候强迫我们这一念攀缘的心，安住在一个所缘境，这个时候达到禅定。
这样的禅定就是依止生灭心来修禅定，这样的禅定就容易破坏了，因为它是依止生灭心的。你只要有病痛的因缘、或者是有一些复杂人事的干扰，你这个禅定就失掉了，因为它因地是生灭心，它的果报也容易生灭。... ...

第二种的禅定，是从内心的理体上修禅定。

就是说，我们刚开始观察我们内心的时候，是从内心的表层来观察，我们观察到我们内心是生灭变化的。这个时候我们可以修我空观、法空观，「因缘所生法，我说即是空」，我们把这个观照力现前，就把这个生灭心都拨开来，这观进去啊，看到我们的本来面目。

这时候我们观到我们这一念--离开种种生灭作用，一个清净本然不生不灭的心性现前。这个时候我们发觉：其实我们的心--何期自性，本不动摇。它本来就不动的，你干嘛修禅定呢？你这不是多此一举吗？
所以在首楞严王三昧，《楞严经》所说的首楞严王三昧；或者是虚空藏，所谓的真如三昧：它的禅定都是先观后止，就是先起观，就是你透过观照，先通过你表层的心性这种生灭心，然后进入到你不生灭本性，这个地方你安住下来就对了。你不用刻意去专注。

它是怎么修呢？套一句印光大师的开示说：「心常觉
照，不随妄转。」你只要做一件事情--不随妄转就好了，不要随妄想心。妄想心一定会有，因为它是你内心的种子在释放一种功能，它有时候想东想西，但重点是你心保持觉照。

禅宗的大德他看到你，他告诉你说：你要经常注意啊，主人翁啊！你要醒一醒。(呵~)就是说你这主人翁一睡着了，你就被妄想牵着走，那你就随业流转了。主人翁，你要醒一醒！你就是正念真如，把你内心的清净本性、那种觉照保持住，而这样的禅定是不容易破坏的。
----摘自 净界法师《摄大乘论》4


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六根，会用是护法；不会用，就是贼！

六根，会用是护法；不会用，就是贼！
宣化上人

我们自性里边的财产，你也要把它收藏起来。你要是收藏得慢了，也被妖魔鬼怪来打劫你，来抢你的东西。抢你什么东西？抢你无上的珍宝。那么，我们自性里边的这种珍宝，怎么样收藏起来呢？这个藏法，不是说像藏有形有相的财宝，把它收到一个秘密的地方，收到一个保险箱里头，不是的。
那么怎样藏自性的财宝？就是要自己不生无明。你要知道，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这都是大贼，不要以为眼睛是帮你忙的，你现在没有成佛，也就因为这个眼睛作怪。不但眼睛是个贼，耳朵也是个贼，鼻子也是个贼，舌头也是个贼，身也是贼，意也是贼，眼、耳、鼻、舌、身、意，这就是六个贼。
你自己的灵性，这个法宝，这个宝贝，无上的这种珍宝，眼睛分去一点，你少了一点；耳朵分去一点，又少了一点；鼻子又分去了一点，又少了一点；舌头分去一点，又少了一点；身上分去一部分，又少了一点；意里边分去一部分，你又少了一点。
这眼、耳、鼻、舌、身、意，你不能把它收摄回来，你就放纵它啊！各处去管闲事。眼睛看见什么东西，都要看清楚了一点，这叫管闲事。耳朵听见什么没有用的事情，也要再听一听是说什么，这也是跟着境界转了，这个都叫“贼”！

所以不要被这个六贼来打劫你自性的宝贝，若你天天尽随着这六根门头去做事，这就是你自性里边的土匪，来抢你的东西。这种道理，或者还一下子不一定会领略，不一定真能明白这个道理。如果你们用功，用的时间久了，就知道了，哦！原来这东西真坏，这眼睛这么坏，这耳朵也这么不听话，就知道它是土匪，知道它是贼了。

虽然说六根是土匪，这是因为我们不会用它，它就变成土匪；你若会用它，它不但不变成土匪，而且变成护法！所以《楞严经》上说，你轮回六道，是因为这六根；若你能回光返照，清净其心，那成佛也是这个六根，并不是另外有人来帮助你。

你会用就是护法；不会用，它就是贼了。
譬如你看见东西，要是生一个正念，这就是护法；要是生一个邪念，这就是魔鬼。也就是六祖大师所说的：邪念之时，魔在舍；正念之时，佛在堂。

所以，若能时时提起，觉悟你的正念，这就是六根变成你的护法，它对你是有帮助的。要是眼睛一看见色，就跟着色跑；耳朵一听见声尘，就跟着声尘跑；鼻子一闻到香尘，就跟着香尘跑 ；舌头一唯到味尘，就跟着味尘跑；身觉触，身一觉触尘，就跟着触尘跑。

怎么叫跟着跑呢？就是你欢喜、你愿意、你生出一种欲来，这就跟着跑了。你意念见到法，就跟着法尘跑了，这都是因为没有定力，所以就跟着外境跑了。

也就是因为念头没有正，念头邪了，就被境界转；
你念头若正了，就转境界，把这种境界就转过来了。


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不了解第七意识的存在，你一定会产生错误的修行。

不了解第七意识的存在，你一定会产生错误的修行。
净界法师

一、染污意 
染污意，与四烦恼恒共相应者：一者、萨迦耶见；二者、我慢；三者、我爱；四者、无明。
第七意识的思量，它思量的结果，是「染污」的思量。这个「染污」，在唯识学有二层意思。
第一个、覆盖真如。

让你对我空、法空的真如，产生迷惑，就是染污了。有时候我们总是觉得：内心当中有一个自我，我生命的本来面目不是空性的。那你为什么会有这个想法呢？就是这个「染污」，这个第七意识在干扰你，它覆盖真如。

第二个、障碍圣道。
当你想要进步的时候，这个第七意识会释放一种讯息，叫你不要修行，障碍圣道。所以这个第七意识，是非常严重的过失。今天第六意识依止第七意识生起，当然它会受它影响。

那第七意识它的缺点在哪里呢？
它有四种的「烦恼」经常释放出来，来干扰第六意识。

我们看哪四种烦恼：这四种烦恼生起的因缘，「一者、萨迦耶见；二者、我慢；三者、我爱；四者、无明。」
它生起的次第，应该先讲「无明」。这个「无明」就是愚痴，这个地方的愚痴，特别指的是「我痴」，对我空真理的迷惑不清，就是「无明」。对我空真理的迷惑，无明只是迷惑不清，长时间的不清以后，就产生了「萨迦耶见」。这个「痴」跟「见」不同。「见」它是产生一种颠倒的认知，「愚痴」是他不知道什么是对、也不知道什么是错，他还犹豫不决。
当它变成「见」的时候，他很清楚的知道，他已经清楚的知道什么是对；但是他所认知的对，是错误的、颠倒的认知，所以叫做「我见」。由愚痴的增长，而变成我见，我见以后产生「我慢」。

所以我们在团体的生活，习惯性总是觉得自己是高高在上的，自己是不可取代的，把自己的地位高举起来。
所以我们在修大悲心，第一个就是修自他平等，其实我们跟其他众生没有什么差别，就是一个明了的心识，想要离苦得乐，就是这样子而已。但是我们习惯性会觉得自己是与众不同的，这是我慢。

「三者、我爱」，我们不但与众不同，我们还爱着自己，在一切人事因缘当中，跟自己利益有关系的，我们会去保护自己。

这就是第七意识，它所释放出来的四种邪恶的功能：「我痴、我见、我慢、我爱」。 

二、显识依 
这个地方开「显」是第六意「识」所「依」止的。 

此即是识杂染所依。识复由彼第一依生，第二杂染，了别境义故。 
这个「此」就是染污意，它就是第六意「识杂染」的依止处。怎么说呢？怎么说第七意识是第六意识的「杂染依」止呢？因为第六意识，「识复由彼第一依生」，这第六意识依止第七意识而转生。

就是前面说的无间灭意，第六意识要活动，一定要附在第七意识的身上，它不能离开第七意识单独活动，不可以的。你要活动，你一定要依止第七意识才能活动。生起以后呢，「第二杂染」。

那这个地方是说明第六意识的生起因缘：
第一个、它要依止第七意识而转生；
第二个、它受到了第七意识的杂染，来了别这六尘的境界。


三、释得名 
等无间义故，思量义故，意成二种。 
第七意识，它有「等无间义」、有恒审「思量」，产生我爱、我痴、我慢这样的「义故」，而构成这个「意」的「成」立。
这个地方的第七意识，大家要注意：
就是说我们今天要不了解第七意识的存在，你一定会产生错误的修行。就是说我们内心当中有很多邪恶的功能，我们自己也非常不喜欢，自私的心态，我也不喜欢这样子做；但是它就会表现出来，高慢心、嫉妒心。

这个心念，有时候你看它看久了、看不习惯以后，你就会产生断灭的思想：啊！干脆全部消灭掉。你就一股脑的把心的功能全部消灭掉。这样子的话，你把邪恶功能消灭了，你要生善、度众生也不可能，灰身泯智了，这就是小乘学者的悲哀了。

大乘学者就告诉你说：第六意识没有错，第六意识本身它是无记性的；今天它有邪恶的功能，是受到第七意识的干扰。

所以我们经常说：你修行，你在对治烦恼之前，你先思惟一个法语--「何期自性，本自清净」，就把这一念分别的心，用真如门把它回归到原点：原来我们本性是我空、法空的清净。

你把这个「何期自性……」（“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”）念三遍，这个时候，你要对治烦恼会比较容易。
也就是说，我们第六意识习惯跟第七意识在一起，受到它我爱、我痴、我见、我慢的影响。这个时候，你在对治烦恼的时候，先念「何期自性，本自清净」，先对治这个染污意，让它跟染污意脱钩，这个时候第六意识它就醒过来了，它就比较好对治。

所以你要不知道有第七意识的存在，你对第六意识会产生错误，以为「心是恶源，形为罪薮」，这第六意识是染污的根源；其实第六意识它没有错。

所以这个地方我们要知道：因为第六意识生起的时候，一定要依止第七意识，而不幸的是，第七意识是染污的，所以它受到它染污的影响；但第六意识本身没有染污，所以它还是有希望，它可以发菩提心，修六波罗蜜，成就万德庄严。
所以你要对治的是第七意识的恒审思量，所以这个地方讲第七意识的建立很重要。----摘自 净界法师《摄大乘论》6

第六意识是“众祸之门”，但也是“众妙之门”！

第六意识是“众祸之门”，但也是“众妙之门”！
净界法师

我们今天如果没有深入的研究唯识，我们对我们内心的状态，很容易作出错误的判断。就是说假设没有第七意识，这个时候你会说：那我为什么会有欲望、有瞋恚、有这些负面的情绪呢？你就会把所有的过失，归咎在第六意识，因为有第六意识的思想，所以我才有这么多的烦恼。这个时候，你就把第六意识当作你的敌人加以对治，这样子的结果就错损菩提了，误会了第六意识。
所以佛陀说：周利盘陀伽为什么那么愚痴、心识有时候特别暗钝呢？说他出家以后，背一个偈颂，「百日不能成诵」。一个偈颂也没有很多，四句偈，他背了一百天！佛陀说：他前生曾经待过无想天，他那个四百九十劫的无想，这第六意识生锈，不能再活动了。
所以，蕅益大师说：第六意识是「众祸之门」，这是事实；但是它也是「众妙之门」。「一切业障海，皆由妄想生」，是的，当第六意识受到第七意识干扰的时候，它产生很多的烦恼障碍；但是诸佛正遍知海，也是从心想生。一个人能够发菩提心、修六波罗蜜，也是依止第六意识，你能够在佛前受戒的时候发菩提心，你仰仗的是谁？仰仗的是第六意识啊！这问题不在第六意识，是第六意识后面的根──第七意识。

所以你今天在修行的时候，不能把这个敌人认错了。当然你要不研究唯识学，你就很容易认为说：反正我修行就是无想，我什么都不想！你什么都不想啊，你那个寂静状态的下面，累积了无量无边的垃圾，都没有消灭，就是用无想，把这些烦恼的种子全部压住。这就是为什么无想定的定出来以后，他的烦恼一点都没有减少，因为没有彻底的去解决根源。

所以这个地方就是说：明白第七意识的过失，是非常重要的。你能够知道，你在所有的修行当中，你所对治的是染污末那，而不是第六意识。因为第六意识，是受染污末那的影响，这个地方是讲这个意思。
我们一般的凡夫，这个我执的现行，是在一切时活动的，这个在现实生活当中，我们可以感觉得出来。不要说是造恶，就算你去修善、你去拜《八十八佛》，你只要我空、法空的正念没有现前之前，你一定会认为：我在拜《八十八佛》、我在念佛、我在持戒。

我们会在这个剎那剎那生灭的明了心识当中，捏造一个常住不变的自我，依止这个自我，来推动所有的善业跟恶业，这就是所谓的「一切时我执现行，现可得故」。什么叫「一切时」呢？包括「善、不善」跟「无记」的「心中」。我们凡夫就是这样子，依止自我意识来造业，这是我们自己能够感觉得到的。

... ...所以我们应该说：这个我执跟第六识是「俱有现行」，「俱有」就是二个同时存在、二个俱生俱灭，同时的活动。就是说你第六意识活动的时候，不管你造善、造恶、无记，这个第七意识是恒常存在，就不断的释放一个讯息--「有一个真实的自我」，推动你善、恶、无记的业力。
----净界法师《摄大乘论》7（节选）


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什么叫生命？就是顿生顿灭，就是当下、当下……

什么叫生命？就是顿生顿灭，就是当下、当下……
净界法师

这个所知依，我们当然是没有办法想象，阿赖耶识不是我们第六意识能够心思口议的，完全是要依止圣教量来了解的。身为一个生命的根源，蕅益大师对第八识有一个非常扼要的描述，他说：「祇是现前一剎那法，望前名果，望后名因。」

我们的生命是错综复杂的，但是这个错综复杂的生命当中，有一个根源，简单的说，我们的心就是一剎那，「祇是现前一剎那法」。这「一剎那法」，它对望过去来说，它是一个果相，就是说它有累积你前生的功能、或者说有累积你前生经验的一个能力，所以它相对过去，它是一个结果。

这就是为什么今生，有些人很容易持戒、有些人喜欢修禅定、有些人喜欢修智慧、有些人内心当中有无量无边的等流习气，就是我们不是今生才有生命，今生的生命，是继承过去无量生命的经验。


   就是说这个水流，你前面的水流倒了白色的墨汁，到了下面就是白色的；你以前曾经不断的做过某一件事情，今生很习惯的就会去做这件事情，「望前名果」。这就是解释为什么我们只有短短几十年的经验，而我们的内心为什么会这么错综复杂，其实我们已经累积过无量生命的经验，而这些经验都在内心的深处保存着，就是「望前名果」。
但是「望后名因」，我们不断的在累积过去的经验，但是你今生也可以加以修正，你今生的戒定慧，对你内心的功能，也能够作一个调整。你今生的修正，我们对于过去的功能，你有二个选择：第一个随顺，第二个对治。
你今天一个念头起来，你随顺它，不管是善、是恶，你就加强这个功能，这个功能在你内心当中，它的势力加强；
第二个你采取对治，这个功能在你的心中就会减少，就是这样子。就是所谓的「祇是现前一剎那法，望前名果，望后名因。」 

所以严格的来说，我们的生命，如果是详细的深观，生命没有所谓的过去跟未来，这些都是戏论。什么叫生命啊？就是顿生顿灭、顿生顿灭，就是当下、当下、当下、当下。每一个当下，你都继承前面的功能；每一个当下，你在功能现前的时候，你采取随顺、或对治，你的心识的根源就不断的变化：这就是我们生命的根源。当然你掌握了这个根源，你就知道怎么修行。
所以蕅益大师在《灵峰宗论》再三的强调：「研真穷妄，名之为学。」你要学习佛法的重点，在于了解生命的真妄，什么是真实的功德？什么是虚妄的根源？而不是一股脑的断除、或者一股脑的随顺，这都不对。
你要知道你内心的状态，有些功能要保存的，它跟你未来发菩提心、修六波罗蜜有密切关系的；有些功能是应该破坏的：你才能够善知取舍。
这就是我们愿意花很多时间来学习经论、来研真穷妄，了解生命的内心世界当中，哪些是要消灭、哪些是要保留的，你才能够作出这样的判断。----净界法师《摄大乘论》8（节选）


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利他心，是治愈痛苦的无上妙药！

利他心，是治愈痛苦的无上妙药！
索达吉堪布

有个成语叫“助人为乐”，这种说法很有道理。加拿大麦吉尔大学的研究人员发现，在帮助他人过程中，自己的痛苦能明显减轻。所以，如果你感觉压力比较大，就赶快帮助他人吧。
有人或许会说：“我没钱，怎么帮助他人？”这种疑虑是没必要的。帮助他人不一定需要钱，只要有一颗善心就足够了。
美国畅销书《29件礼物：一个月的布施如何改变你的人生》中讲到：由于长期的工作压力，加州的沃克女士患上了神经系统疾病，百般治疗都没有效果。后来沃克遇到一位非洲的传统医生，医生给她开了一份奇怪的“药方”——29天内捐赠29件礼物。沃克感觉很为难：“我连床都不能起，怎么给别人送东西呢？”医生启发说：“礼物不需要是物质的，说一些关爱的话语也算礼物。”抱着试试看的想法，沃克开始每天做一件力所能及的布施。29天后奇迹出现了，她的健康明显好转，工作和生活也开始步入正轨。
和沃克女士一样，许多人本着一颗善心，投身于帮助他人，最终带来的都是对自身的救治。
利他心，是治愈痛苦的无上妙药，大家应当培养这种善心，并在生活中将其发挥出来。在此过程中，不一定付出多少金钱和实物，哪怕为别人做一件小事，说一句关心的爱语，甚至献出一份善意的表情，都是可以的。

相反，对自我的爱执则是痛苦的根源。这一点不难理解：看看人们的眼泪，除了真正的菩萨和奉献者以外，大多都是为“我”流的，很少是为他人流的。

有些女孩特别爱哭，她们是为非洲的饥童哭泣吗？是为遭受飓风的美国人哭泣吗？恐怕不是。她们哭泣，原因不外乎如此：“你为什么对‘我’不公平？”“你为什么对‘我’不好？”……

在佛法中，利他的善心被称为慈悲心，这种善心对人类是必不可少的。一个人如果没有慈悲心，不管走到哪里，别人都会对他敬而远之；而如果有了慈悲心，不论身处何方，都会得到别人的恭敬和爱戴。
慈悲心具有永恒的价值。人类历史上，曾出现过无数种思想，时至如今，许多思想已被淘汰，而慈悲的理念不仅没被淘汰，反而愈加焕发出勃勃生机。

我们应该想尽办法生起慈悲心。


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這個「運動」連「中、小學生」也不放過，你看人性是怎樣「卑鄙」!-「反送中」迷思系列10

這個「運動」連「中、小學生」也不放過，你看人性是怎樣「卑鄙」-「反送中」迷思系列10

幾乎可以斷定，這場運動是有「大台」，而且是一個非常大的後台，至國家級數，至於是不是英美連演還有更多國家就不得而知啦！但政治永遠是「卑汚」的，為了達到目的，攝取權力，完全沒有道德可言，因為他們假定，他們是爭取更加大的道德高地，而別人處於道德低劣水平。

快要開學了，這些所謂「教協」，有成1000個教師會員，這所謂立法會議員葉健源之流，完全要煽動大中小學「罷課」，完全將中小學生當作在政治嘅籌碼，這種人從事教育,簡直是香港教育界恥辱，其實這種人為數不少，教協是就是一個很大的「山頭」，全部都夫子自道只知道民主自由理想，去麻醉一些所謂中學大學的莘莘學子，這批人完全無參與過社會生產性活動，什麼農業，什麼製造業，什麼服務業，什麼工商業，完全不知道，這班人的背景，大多是在大學生時期搞學生會混的，畢業後工作也是一群一群在社會各界「埋堆」，但他們也不能在工商業中混下去，我認識一個同學，就是這種人，大學畢業後連碩士論文都要抄襲，後來給英國碩士課程查到了，幾乎要取消碩士資格，但人家還給他一個再寫的機會，終於在大專界教了幾年混不下去了，轉移去中學教書，最後在大澳混了一些佛教中學做了校長，（其實他是徹頭徹尾受浸的基督徒！）始終都做到一個校長，總算過了關，但大家回心想一下，這種人當教育界中學的校長，是不是誤人子弟？自己的品行都是一個大問題，郤䏻用工商界手教育圈子裏面混到一個校長做。另外有一個同學，出名是「傳媒界古惑仔」，曾經在商台一段長時間透過娛樂新聞說是到非來混飯吃過日子，大學是我們叫他做「擦鞋仔」，畢業後他名正言順幫人做「擦鞋仔」，透過社交手腕，在港大的校內課程長期都可以老一些兼職講師職位（但只是兼職！），20年後，終於在港大混了一個新聞碩士回來，然後順理成章到珠海大學教書，你看這些人有什麼學問？香港學生從這些人身上能夠學得到什麼東西？用混飯吃三個字已經是很俾面，根本就是徹頭徹尾的「誤人子弟」，這些案例都是現今香港真實的故事，香港學生的質素為什麼一年差過一年，其實香港就是充值那麼多「山頭」，互相利用關係，來充斥着不同的崗位，來蒙騙大中小學！香港教育制度學院其實根本就需要很大力的改革，但我們不在其位，只好求有心人有實力的人去做這方面的大手術，這是迫切的！另港大有一批，中大有一批，現在理大科大也有個幾批，我認識嘅香港經濟日報，其實也是港大學生埋堆搞的，開開到像雜貨鋪的「葉謝鄧律師行」也是這樣形成的，可知其律師服務水平有多高？還有一家由民協廖成利開的廖?鄧律師行，根本同美國國務院屬下的民主基金有千絲萬縷的關係，這些人是不是賣國大家有眼便知！有些人是對社會有貢獻，但有些只是狼狽為奸，利用政治黨派的基層人數做給客戶基礎，這就是所謂的「事業」了。

點解要搞「中小學生」？他們才十幾歲,對於社會政治心知道德,完全不了解,心知連她爸爸媽媽都不了解,這些政治操控人點解要操控這些人,難道他們真的沒有良心?或是他們的人性根本就是很卑鄙？為求達到政治目的，完全不理手段的道德性、合法性？萬一發生事情，這些小孩子下半生怎樣過？你要他們「罷課」，你是想他們挑戰學校，還是挑戰政府，還是挑戰他自己放棄學業，你們自己以為轟轟烈烈的事，就是要這些小孩子給你們陪葬，你們的良心何在！

香港有些人經常說共產黨給人洗腦，這些教協的人士，難道不是給學生洗腦嗎？我最感到悲痛的，在這圈子中，還包括了一些有基督教信仰的教師，這些人洗禮受過浸禮，口上完全是從基督裏「重生」的人，他們有「重生」嗎？還是在地獄裏說教，不斷教孩子魔鬼的說話，還是這些人自以為是，口口聲聲用聖經，其實就用基督教做他們的人生擋箭牌，把這些孩子令去死亡之路，他們安心嗎？點解這些人甚至要詛咒警察的家屬，點解一個宗教的人有如此大的仇恨心？基督是這樣教你們做人嗎？基督是這樣帶你們上天堂嗎？香港的社會經過民主自由洗禮難道就真的變成一天堂嗎？簡直胡說八道，膚淺至極！一個在中學能夠做到科主任的人，起碼超過35歲至40歲以上，他們應該在社會經歷了10多年工作經驗，多多少少見過社會的運作，人性的運作，難道他們10幾年工作對靈性上完全沒有進步？應該是了，他們被麻醉的心，被追求權力欲望的心完全蒙蔽了，完全看不見真理，甚至用上帝之名，去帶這些中小學生進入「死海」，或人生的「死胡同」，自己卻享受着政治的光環，他們過意得去嗎？我與這些人完全沒有利益關係，我沒有必要誣陷他們，但事實擺在眼前啊，教育的本質應該是教人理性客觀地判斷事情事物，在一些科學的結論，或對人類真正嘅關懷，而不是把自己的價值觀念，政治理念完全加諸別人的思想上，中小學生無從選擇，這是教師的作為嗎？這是教師的標準嗎？

我覺得呼籲罷課是完全荒謬的事情，學生唯一的責任，就是學習，沒有其他，罷課只會挑戰學校，破壞他自己閱讀的學習的里程，破壞自己的思想，麻醉自己成為一個政治動物，小小年紀應該開心多見多聞，而不是偏聽偏見，學生應該虛懷若谷，勤奮，由了解自己開始，從而了解世界，不斷辯證，不要相信權威，甚至不要盲目相信考試制度及其成敗得失，自己䏻讀䏻思，學而不思則罔，思而不學則怠，點解要鼓勵人「罷課」呢？書都唔夠時間讀，事物都唔夠時間來學習，考試有沒有時間來準備，，還要「罷課」？希望這些政治動物自己好好地檢討一下！

「黑衣人」是「反政府」還是「反社會」？-「反送中」迷思系列9

「黑衣人」是「反政府」還是「反社會」？-「反送中」迷思系列9

一個「黑衣人」被描繪像一隻「甲甴」，是一個可悲的咒詛，但也是一個「生存」的寫照（當年只有納粹黨這樣叫「猶太人」），「甲甴」為了「生存」，什麼都可以作，包括「暴動」！這對「生存」的解讀，可理解為「香港對自由民主空間」的堅持，執著，永不放棄！

換成另一種解讀，「黑衣人」在這個社會快生存不了，他們是「負偶還抗」者，俗話說：他們「搵唔到食」，或「預期搵唔到食」，所以在最後的歷程中咆吼出來，這明顯是一種很大的「反社會」訊號！近來示威者出現的行為，很多巳呈現出「精神病」、「病態」的表現了，例如在葵芳站「撒尿」、「据斷燈柱、「黏鏡頭」、「撒溪錢」、「放火」等，是一些只有「精神病者」才會作出的行為，我相信他們內心只是在「心理上的代罪羔羊」（skip goat),在充滿「仇恨」的情緒，找出「假想敵人」是很重要的，「中國政府」或「香港政府施政」是順理成章的目標，在溫室下長大的八十後、九十後、千禧後，「心理上自由被收緊」很容易造成美國可以煽動的對象，人對所謂「自由」的「察覺」（perception)其實是可以很模糊，可以無限「放大」或「縮小」，因為這是一個「幻覚」（illusion). 你可以將「高度自治」理解成無限自由（97前后境況），你亦可以理解「高度自治」成「兩制面向一國」的選擇，関鍵是「生活方式」有否改變，「生存空間」有否改變，我敢説：大陸或香港政府一定不想改變香港的経濟生存空間，即維持「繁榮」是必須的，但這樣示威下去，市面的経濟生存空間䏻否維持真是一大問題！

我們香港一向是以「小政府、大市場」方式去運作，究竟「黑衣人」懂不懂？「小政府」怎樣可以解決「大市場」的問題呢？樓價高企如此厲害，主要是全球「貨幣寛鬆」（increase in money supply)的後果，「小政府」䏻做的畢竟有限，他們如此「暴力示威」下去，像是想「推翻現有政府」的「時代革命」咁？在邏輯上是説不過去的，即使由「黃絲帶」人士自組政府，我相信若沒有大陸政府的認首，香港一切政策施行亦是舉步為艱的，「協調」不等於「屈服」，「抗爭」也不離「合作」，除非香港人真的想投向「分離主義」或「港獨」，這些「Free Hong Kong」的口號其實就是很危險的，很挑剔性的！

我相信「反政府」的動機是另有其人，應該算是美英勢力，香港人「反社會」情緒咁明顯，「反政府」意圖又咁明顯，他們插手下來，很輕易用「特工」手法就䏻在YouTube,Facebook,twitter給很多人「洗腦」了，他們手法專業，廣告上乘，一船香港百姓很易受到「感到」及「被操控」，厲害在，大部分示威者仍感覺自己是「有自主」、「自發性」、「悲壯」的「有意義」的「社會運動」，用「勇武」的詞彙來掩飾自身的「無法無天」的「暴力滔天」行為，這兩個月來，在「鼓動仇警」、「針對警察」、「欺凌警察家屬」的行為，完全是「有的放矢」，完全是有「針對性」的行動，目的就是「動搖政府管治香港能力」，所謂「遍地開花」的運動，其實是抄襲自當年台灣竹聯邦在台灣招募「黑社會」遍滿台灣的手法，號稱「水銀瀉地、遍地開花」，任何想藉「竹聯邦」擴大的黒社會組織，均可以「自稱是「竹聯邦系」，這樣做法，如白狼張安樂及領袖陳啓禮所言，這樣做「竹聯邦在台灣就可遍地開花」了（詳細可參照張安樂受訪紀錄），說到底，「黒衣人」就是「黒社會」的作為，新一代完全失去教育品格方向，香港正在沉淪下去不是危言聳聽！

誰在「動搖」香港管治機構？-「反送中」系列8

誰在「動搖」香港管治機構？-「反送中」系列8

我覺得香港各種機構已經給有勢力組織「完全動搖」了，究竟誰會得益？

香港政府管治有問題，使人盡皆知，背後中央政府插手，管得不好，亦是人盡皆知，過去五年，曾用「佔中」方式爭取所謂「雙普選」失敗後，現在死灰復燃，用「返送中」作為藉口，完全顛覆香港各界管治組織，但政府、警隊、地鐵、鄉紳土地，推社會上台䟰搗亂的，包括學生、家長、老人家、機師、航空工作人士、地鐵車長、醫護人員、基督教團體等，涉及之廣，為香港開埠以來歷來先罕見，幾乎幾乎包括社會各階層、各類持份者，究竟動搖了政府、動搖了各大組織，社會開始百業蕭條、失業人口飆升，誰會得到好處？社會內在壓力很大，那麼多持份者跟隨跟隨，一浪接一浪，究竟他們是知道「自我情緒」反應，還是很理性地知道自己做什麼？在我看來，人們是給背後一個「隱形力量」，或多個「隱形力量」，去操控着整件事情的發展，我敢肯定說：香港今天的現象，雖然有其內在壓力之處，但肯定不是偶然的。

有人說：「黑衣人比黑社會還要惡，」，還要霸道及欺凌小眾，，人性深處的恐怖，我們各人都上了一課很好的，就是不可以太相信人是終極善良，單單說人是自私是不夠的，人性深處，對權力的膜拜，是相當恐怖的，透過不見「圍人」，包圍政府組織，包圍警察總部，包括電視總部，完全破壞立法會，新聞從業員的「虛榮」，以為是社會的代表真正第四權力，不斷去操縱輿論，不斷去影響社會大眾的事件，對事情的判斷，直至社會大眾認同他的政治傾向價值，這是「言論自由」嗎？很多記者內心的「虛榮」及「霸道」，在很多方面都其實是很不顕示出来嗎？完全沒有「平衡報導」（balanced reporting）視野。

一個穏定的社會，管治者有其「法定」權利（legitimate power),，有其認受性，在行使法定杈力時不受干擾，一般大眾願意遵受，這就是「守法」概念了，也就是「法治精神」，什麼「不合作運動」其實就是「犯法」，「不守法」就是對抗社會的約章，人人得而誅之，，什麼「違法達義」的歪理，只是一些人的「虛榮」，用自我表現「流芳百世」的鬼話，一提起一些人的名字，其實只會令人想起這些人「遺臭萬年」而已！做「律師」提倡不守法，只有香港是如此「縱容」，夫子自道的道德基礎，完全経不起市民「常識」的考驗，這些律師也不種，也不收，什麼都不懂生產，他們正在鼓勵人性的「不信任」，「猜忌」、「憤怒」、「仇恨」，用人性的「黑暗面」去鼓動社會大眾，正正是「古惑人心」的做法，也是有心人美國的強項，它們對社會心理學研究一向領先世界，其「卡耐基」課程一向是工商銷售趐楚，另NLP （神経語言課程）更是很多心理治療的鼻祖，美國中情局完全掌握這些技術，用了一份「蘋果日報」的報章，用20多年時間就可以「洗盡香港人」的腦，真是很厲害，產生了無限的共鳴效應consonance effect! 到今天可產生一呼百應的效果！他們嘗試推倒一些他們認為「不公義」的制度，但這些所謂「律師」、「宗教團體」的意識形態的迷信，，完全不亞於共產下的馬列思想，都是一些「自慰」而「弄權」的思想，「奪權」之心超然若見！可悲的是，一般香港人要給這些「無知」買單，什至是沒有了期，香港人支持這些所謂「示威者」，除了爭吵，得到是什麼，一齊都是「無法無天」的行動，大家有沒有想一下，各界宗教政治有心人，怎麼還不出來表達下「反對聲音」，這些人已經嚴重危害了我們的社會，真是沒有它辦法？

我相信會有更多大型機構會「被動搖」，包括「領展」、「中資銀行」、「中資基金」、「公共事業機構」「煤氣」、「電燈」，「水務」，「鉄路」，只有「関鍵性」的公用基石受到「動搖」，目前酒店大幅「降價」，零售業界已經或預備要求減租五成，到港旅客已減五成，脆弱的旅遊業，還可以抵禦多久？香港的基石沒有了，就可證明中央完全不䏻「管治香港」，美國就成功了，這其實是中美的攻防戰，戰埸不過在香港而已，香港人愈跟隨這些所謂「社會運動」，香港就愈勘輿，大家不可䏻不洞察到！

「無法無天」的示威羣眾，心理上其實有嚴重的病態，一些有水平的精神醫學家，或社會心理學專家，可否出來「權威」一下！

「自由空氣」代價昂貴，「唯物、唯心」二分害人無數！-「反送中」系列7

「自由空氣」代價昂貴，「唯物、唯心」二分害人無數！-「反送中」系列7

先說一個故事，鄧小平臨走之前，說要在中國多建幾個「香港」，不要誤會，他是指幾個「物質繁榮上的香港」，不是我們現有的香港，現有的香港包括精神上及物質上，不僅僅是外貌上現代化的城市，他還包含一種精神魅力，但在中國當時感覺就是「西化」、「洋化」的味道。畢竟中國政府最終用了20多年時間，實現成功建造了四五個大城市、六七個大港口，包括上海北京廣州深圳，蛇口上大連等港口，由南至北，縦線橫線，貫穿中國。

中國政府相信「唯物決定意識，物質第一性」，「存在」決定「意識」，「精神世界」只是建基在「物質世界」之上。哲學上的爭辯，形而上學的爭辯，是永無休止的討論，但放在國家級的憲法之上並且執行，就不什簡單了。香港人崇尚「空氣自由」，完全不想任何政府或長輩式或教師式限制其思想自由，這就是「死穴」，你們看這多年香港的創作自由，二次創作自由，對政治人物事情的滑稽見解，對他們來說，是很重要的，這就是他們理解的言論自由，沒有一言堂，沒有嚴肅及不嚴肅, ,任何事情都可以天馬行空只要不觸及刑罰或民事誹謗法，什麼都可以作，甚至沒有文化上的道德限制，也是相對性的，完全可以不跟隨，這就是他們嚮往的自由，也是極端個人主義。但這自由是否完全沒有代價，今次「反送中運動」看來，其成本是非常至高，甚至可以陪了人生半條命的時間（坐監），為何這樣說？

我想舉下代價的例子，府拾就是，在很多「不合作運動」當中，大部份香港人用「時間」給這些事所謂示威者買單，在多個區示威爆發中，商舖要關門，完全要喪失當天的生意額，但仍要付出昂貴的租金，在兩個多月的示威中，已經有多間食肆、酒樓、零售店結業，最低下的員工開始進入失業行業了，這個數字會慢慢升高，直至不可接受，很多家庭收入不繼，要為這些所謂運動而買單，這只是說「短期」香港的代價而已，中長期看來，香港經濟結構單一，現在只剩下地產及旅遊業，沒有農業、製造業、貿易也隨去中介法（Disintermediation)的世界趨勢中淡出，很多「買辦」（merchandising)的工作已消失得無影無蹤，你看上市公司利豐的股價，有$9多跌到現在$1也沒有，就可以證明世界中介貿易很多都被互聯網直銷完全淘汰了，我相信現在很多示威者，內心的情緒對香港的絕望是來自於他們居住的條件及樓價極度偏高所致，但他們完全不明白這是香港經濟結構所然，樓價若不迅速攀升，政府根本就財政收入跟不上，很多工作與社工、教師、工程、政府工等透過政府每年或撥財政支出來養活的一批人，甚至每年都有人工加幅，完全就要依靠一個所謂財政土地收入所支撐，政府所謂稅項收入，其實很大程度都是依賴地產收入及其相關連帶的行業有了盈利才可以向政府付說，所以說是香港太過依賴地產，我們在生活中應完全可以感到受地產的蠶食，我們過去可以不用太貴的消費，就可品嚐高質的點心、食肆，但現在好的廚師都已經養不起了，紛紛轉去澳門、上海、深圳、北京等高級食肆發展，香港只可以養得起過去的二㕑、三㕑，食物質量自然「貴而不當」，這就是經濟轉型，自家製廚房驀然興起的原因，我們香港人的「食褔」，也變成了擁有「自由空氣」代價，我這樣講，只是想提醒大家，香港今天我為了這「自由空氣」，其實是付出很多隠然的代價。

李嘉誠用「黃台之瓜」的比喻，暗中諷諭共產黨當年欺人太甚，對香港的迫害、剝削已到了極點，香港作為受摘的黃瓜，今天已摘無可摘，共產黨的香港商人表態，他唯有表這個態，但我則認為他其實只說了事實的一半，另一半是諉過於人，因地產商在香港的寡頭壟斷，已經是公開的事實甚至政策，民間所以有官商同謀的感覺，是應該同情的，地產商多年賺了數以百億計的財富，有沒有向另外一些行業進軍，例如高科技出口及研發，大量招聘海外高科技人才你培育香港的產業，這其實是大地產商的責任及道德使命，但香港一向奉行少政府大市場的主義，沒有人拿着槍可以指着地產商做什麼事，這是福還是禍，香港人應該自己懂得怎樣想！但完全不可以有什麼事都劍子香港政府或中央政府，這是完全不公道的，但香港政府確實有嚴重的問題，我指是回歸20年至今，四代特首完全沒有改革香港政府架構的意圖，或只是作出一些無䏻的改革，香港政府需要的核心不是這樣，香港政府架構或內容明顯有其「死穴」，就是整個官僚架構仍是安殖民式港督指令下辦事，很多少事都完全沒有決策能力，在商界上稱為沒有辦事能力，沒有解決問題的能力，更沒有解決問題的決心，這種官僚一早就應該被淘汰，但這種官僚有18萬之多！過去香港，其實的競爭力主要來自中小型企業奮發，努力，與大地產商抗衡成一個「美妙的平衡」，這才創造出過去的輝煌。

我説「唯物、唯心」二分法害人，理由是「唯物、唯心」二分法去理解及解釋世界，乃十八及十九世紀的思想方法，不單是過時，亦有其嚴重思考漏洞。但大陸政府至今仍保留「馬克思主義」，認為精神世界是建立在物質之上，吃都吃不飽，還談什麼「精神生活」及「宗教、藝術生活」？真的嗎？「香港」一些人則認為做人不可以沒有「民主、自由」，只有動物才不需要「民主、自由」生活！這種討論，根本就是極端之說，人的覌念若各走極端，就只會紛爭起來，年青人示威者根本出生在八十年代、九十年代，什至是千禧之後，完全未経歷過「赤貧艱苦」成長之路，只䏻呼吸「自由空氣」養活，什至不惜代價，與上代及中國政府「攬炒」（即玉石俱焚），這種是「理想主義」的「唯心之論」，其實一切只是源於「唯心、唯物」之爭，完全不䏻達至「真正溝通」（Real Dialougue), 香港人其實成長起來也很「唯物」，較富裕后大部分只追求「吃喝玩樂，香港人身邊有多少個有空去聽藝術，、音樂，若人不settle down 在財富上，有誰有能力去享受精神生活？唯物論在某程度上是説出人生存的面貌，，但你不可以説這種説法是「真理」，因世上確實是有人可「唯心」生活的，如，「宗教修行人」，大家互相尊重便是！人間政府政策若只著力「極端正確」的「唯物史覌」，則百姓就受苦了。但我的看法是：中國政府経歷了「文化大革命」的「極左路線」後，基本上巳走上了「務實和實用主義導向」的「中國特色社會主義」的路上，盡量回避了唯心唯物、姓「資」、姓「社」的標籤了，但為了統一黨內路線的平衡，偶爾用「極左」來統一一下「黨內不同意見」去滿足共産黨內鬥爭傳統，是一種「必然的手段」，在一個極權國家來說已經是很好的妥協空間了！

只有令香港變成更「珍貴」才是香港的出路：「反送中」系列6

只有令香港變成更「珍貴」才是香港的出路：「反送中」系列6

有很多東西想要說，但不知從何說起，總之是想香港之環境平安。

我嘗試從前總理溫家寶說起：他在臨別秋波前，曾對公眾說，他對不能夠清除文革的遺毒感到遺憾。這當中切重了一個很重要的問題，就是在三個代表的中國憲法的大原則下，有誰能夠移走馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平思想、及後加的科學主義發展觀，在中國完全沒有一個人可以做，只有全人民可以做，既然咁難，我們這些小人物就不去談了。但今天香港出現文革遺毒的現象，對香港人來說是非常心寒的，最悲哀的是行動者很多都是香港年青人，他們暴力，還是反暴力，什麼「和理非」，什麼「勇武牌」，什麼「港獨分子」，談起來肯定令很多人都困惑，有人說收了美國錢做嘢，又有人說收了大陸錢做嘢，有時你扮我的人，變成示威者，有警察捉番示威者，又有時話班記者，去挑釁警察，刻意被警察打，於是又出現仇警說話，最新機場環球時報記者又再眾目睽睽下被人凌辱，但完全沒有受驚的樣子，不禁令人懷疑整場戲的真偽性，但這場戲在國內曾有28億人瀏覽過，真真假假，假假真真，令人眼花撩亂，那邊廂在深圳已駐紥了強大的武警，軍車，來勢洶洶，兵臨城下，看香港示威者還會不會繼續暴力起來，但我想問：這是官逼民反，還重頭到底只是「一個兩制」被導演成「一國一制」的必要過場，什麼「恐怖主義定性苗頭」，我們說是小市民完全不敢猜測，就算轉成明天，「一國一制」，我還是欣然接受！

我還是喜歡「一國兩制」多一點，兩制比較經濟政治皆得自由，人也好像活得瀟灑一點，若變成只有一國一制，經濟市場化自由應該仍然可保存，但政治思想宗教自由就少了很多，香港人不是那麼容易適應，「自由化」這個議題，本來就是中國與西方在香港問題上長期糾纏的籌碼，你又想要我又想要，但香港始終是中國的地方，西方人成日想要香港變成西方民主國家的遊戲規則，在中國來說，這是「一個西制」，完全不可以接納的。也是憤怒的原點！

話說中國特色社會主義的表面，其實骨子裏還存留着「共產主義的基因」，這件事是做我在國內工作20多年的結論，我在國內擔當地產市場顧問多年，深明白此一點，在企業行政系統中，他們的權鬥傾向是很利害的，民粹主義也很普遍，一個經理稍有不慎，就很容易給屬下員工圍攻，在權力給員工打倒了，因此，國內給老闆會完全以無上權威的姿態真壓着員工，控制員工，操縱員工，才可以把事情造成。這種用政治姿態的方式去操控一間企業在國內是很常有的，也是代表國內人民思想仍然只是停留在工業化機械化的作業。這是「罰的一面」，另一方面，也可以說是「獎賞」，大事成功後，人人皆可得到獎賞，缺一不可，否則你這件事會被推倒！這是「新共產主義」形式，例如股份分紅，資本主義只會分給高層職員，但國內股份分給所有員工是很正常的，一個區的地產項目成功發售，整個區的很多大小官方集運但國內股份分給所有員工是很正常的，一個區的地產項目成功發售，整個區的很多大小官方單位可以獲免費公費旅遊，來香港吃住喝齊看煙花！（95年的経歷）對香港人來說，這是很難想像的。其實這已經是一個共產土建的變種，但完全不同五零年代的土改，公司好似像私人的，但運作其實只是利用市場機制行資本分配之實，出面的人當然是諸侯權貴階層，儼如一個資本家，你想像今天馬雲帶領的阿里巴巴就可以理解這些「人頭」了，全中國都是，甚至全世界都是，一般資本主義社會的運作方式完全在一些所謂「影武者」下運作，其生產性完全是按資本主義市場化下經營。大家約細心一點，最近五年來中國自由行來香港的人是不是多了很多，這也是政治分成，是紅利。幾乎每個國內人都來可以來香港自由行，享受香港一切美好的設施，包括地鐵，海洋公園，迪士尼樂園，海灘。會說國內，過去10年的「棚改政策」，突然間令很多農村會變成富人，很多人以為只是四萬億量寬所致，其實這也是分紅，也是共產，也是令大家開心的手段，中國政府除唯物決定意識，也很實用主義導向，總之人民開心就得，香港術語這是一種「擦鞋術」，是一種「賄賂」。比人感覚是（我只是說這是感覺，一定是真實）：國內人沒有什麼道德不道德，一切已成功作標準，這就是鄧小平的「白貓黑貓論」的應用，完全沒有什麼「犬儒主義」的批判，對香港人來說，很多事情都沒有是非標準，這也是矛盾之一，香港人表面上是貪婪，骨子裏還是喜愛仁愛、是非黑白清晰等單純傳統道德價值。

介紹給大家這些運作，可能對一些人來說是會大吃一驚，但對一些深諳中國營商之道的人，這是一種常態，沒有什麼大驚小怪，你不用擔心什麼權貴貪污，因為當中已經有機制去處理這種因權力過大而產生的腐化，用什麼說法去打擊這化不重要，總之是要制衡，不論是強力還是小玲，只要完全合乎國家利益，這樣便可過關！

香港又是什麼呢？香港的將來，完全取決於他自己能否創造自己獨特的價值，完全獨立於其他大型城市的價值，什麼高科技，人工智能，中國其他城市完全自己可以創造出來，這些經濟性唯物性的產物，其實中國政府只要有資源可以創造很多這方面的城市，唯有中國「不能創造」的才會變得珍貴，例如金融制度，有國際聲譽可靠的司法制度，完全能夠與西方接軌的創造性思維，才是香港的獨特性，但這20多年回歸後的香港，這10多家資本家地產商，完全不懂趣拒做自己應該做的事，例如大量投資高科研的產品，引進海外獨特的機構在香港發展輸出科技項目，同時有大陸政府又做不到的，這才會令香港變得更可愛，大陸政府更加珍惜，香港的醫生材料，本來是可以繼承很多高科技的科研工作，配合商家的靈活性，創造出很多高科技出口產品及服務，偏偏他們只會去選擇做醫生，貪求其高薪，就可以去供昂貴的樓宇，造成一個地產商賺專業人士錢，專業人士又甘於做他的奴隸，這樣就是惡性的循環，香港的經濟結構完全沒有一個「突破點」，大陸人怎樣看香港，是1997年佔國家GDP 18%，變成2019年只佔國家GDP 3%的城市，中國不再依賴香港其實是很容易見到的，甚至看不起了香港的企業家，這就是我們自己香港人不努力的結果，與人無由！

所以我說，香港唯一的出路，就是要變成一個受寵的城市，說中國寵愛的城市，在工具理性下（instrumental rationality)，一切都以利為先的世界, 中國大陸約仍然有很多東西要依賴香港，例如港元緩衝人民幣衝擊，香港相對公正的普通法法庭及司法系統，這些都是很重要的，不知大家有沒有想起，深圳有個新區叫「前海」，他驚誇是可以用香港法制去審判商業案件，分別只是中國法官，而不是香港的海外法官，香港司法制度的獨有性，隨時可以給人取代，至於國內政府是不是刻意這樣安排來取代香港的司法獨有性，大家不必太多陰謀論，總之做好自己香港，香港的出路，大資本家其實也有責任，不要像過去只埋頭在地產的高利潤，應該廣闊眼光，任用國際人才，加快培育自己香港的自身板塊，應該廣闊眼光，任用國際人才，加快開發一個高科技產品及服務的板塊，然後吸納全球精英大學研究生，層層有次，不同人才有科遞的進入職系，完全與國內人才競爭起來，雖然説是「國家資本主義」實力強大，精英輩出，但香港歷來大資本家營商經驗豐富及非常國際化，中國可以搞到個順德人工智能自動化基地，台灣王永慶後人用私人資本，也可以搞得起一個在世界有名的HTC手提電話，完全不會肆虐於南韓的Samsung，資本主義無分大小，無分國家或私人，市場也是冇眼的，能者當之。

我想最後講一下，中國政府只要公平與香港資本家競爭，不要在政策上傾斜，香港自身的發展並不會簡單，香港人的生命力是經得起考驗的，但會不會出現資本主義世界的嚴重剝削，我就不得而知，歐洲社會的歷程，其實是抗衡舊式資本主義剝削非常好的例子，好好平衡就得了！香港人其實應該要知道自己的定位，年青人不可以太過偏狹，完全停留在中產階級小男孩小女孩的戀愛夢幻世界之中，完全不知世界之艱難，無論暴力是任何勢力或自己挑起，對香港的將來是無補於事， 富豪李嘉誠一句，「黃台之瓜，何堪再摘」，這些說話可圈可點，香港自身其實已到變革之年，立法會行政局其實必須變革，包括香港政府官僚一切聘用制度，香港教育制度，完全不符合當今國際競爭水平，建制派反對泒若仍然停留在過去的「民主抗共」方式，完全把對方放在對立面來看，對香港來說是死路一條，凡事共產黨提議的做反對，什麼都是大白象，什麼都是浪費公帑，什麼都是衝着共產黨而反對，你不信我我不信你，連一個小家庭也用不了，更何況一個香港政府，這是一個可悲的結局，但人總是要有希望，思路調節了，應該朝正確方向行！

世上本來沒有敵人，更加沒有階級敵人，階級鬥爭只是空話，都係一句，不要迷信，人類有的只是存在的困苦，諸行無常，諸法無我，一切皆苦！

《香港01》是「藍」還是「黃」的？

（註：我轉發這篇文章給大家，是想大家明白中國政府其實在香港有很多代理人，這份報紙就是，他們的取態，也許中肯，也許不一定受所有人接受，這種代理手法其實就是事實，大家不要太過見怪，這篇文章的意思，香港的轉變其實是代表中國政府期望香港的變遷，是希望幫助香港社會解決深層次的矛盾，但手段一定是每個香港人都接受，作者的背景其實是一紅頂商人，因為我們同屬這個期間出身的，我留意他30年了，從智才至南海、至地產業務，其實他也做過財經日報的翻譯，只不過後來從商，英雄莫問出處，但政治取态及政治歸邊則是個人的選擇，沒有什麼好非議，例如梁振英的出來，很多人都對他很痛恨，但我認為是各為其主，求仁得仁，世事本來如此！）

《香港01》是「藍」還是「黃」的？

撰文： 于品海

在過去三年半，《香港01》與年輕的群體一直坦誠對話，通過介紹自己的價值追求，講解社會發生的各種衝突與不公，建立觀察世界的全新視域，探討香港的未來。這樣做並不容易，因為香港身處社會的快速轉型期，市民強烈要求逃離困局，但社會辯論卻只允許對立的兩種「顏色」，市民甚至被強迫進行選擇。《香港01》不認同這種局面，預想不到反修例衝突將會帶來的變化，但深信只要坦誠溝通、光明磊落地審視各種選擇，香港會找到解決深層次結構矛盾的有效手段。

（本文作者為《香港01》創辦人兼總編輯）

2016年初，《香港01》創辦人于品海在創刊酒會上致辭時表示，《01》希望透過互聯網和媒體，尋找一個全新的討論問題方式。（羅君豪攝）

事實上，要從香港「徹底」回歸、積極實踐「一國兩制」、推動香港進步這三方面研判香港的挑戰並不容易。「徹底」回歸是指針對兩種不同歷史認知和意識形態的完整「結合」，本身就是難關，現在又要用充滿創意的「一國兩制」來勇闖它，這對身處中西逐步融合的「百年未有之大變局」的香港而言，難度可想而知。讓難題更難的，就是大家不認為它有多難，以為只要「河水不犯井水」，就可以大功告成。事實證明這種想像是不切實際的，是對「一國兩制」的認識明顯不足。

《香港01》與別人不一樣，它從一開始就注意到香港身處激烈的社會轉型期。香港回歸後沒有積極建設「一國兩制」，而是用放任為之的消極態度來認識它，對於由殖民地時期延續到今天的深層次結構矛盾毫無警覺。精英們以為香港的經濟和社會就是別人要學習的榜樣。這是典型的夜郎自大。

社會藍黃對立　何來公平正義

香港有一個俚語叫「食老本」，意思就是會「坐食山崩」。香港或許曾經富裕，但今天的混亂說明它「外強中乾」，一個人均GDP超越德國和歐盟的經濟體竟然在衝突中束手無策，這是否在提醒大家已經無「老本」可食？以往，香港人區分不同階層的標準是住哪裏、做什麼工，現在卻區分為「藍絲」與「黃絲」這兩種極端政治立場。或許大家已經放棄研究財富變化或階級流動，不再相信會由貧變富，或由富變貧，被迫原地踏步。對已經上岸的人，這不是問題，但依然在水中掙扎的，又會如何感受？

這不只是政府的不足，香港社會亦為衝突提供了土壤。沒有市民的「諒解」，精英們的「無能為力」，混亂不會延續至今。看似主導民意的民主派政治人物，已經變成衝突無法得到解決的責任人，建制派政黨更無法讓市民對未來有信心。 如此民意代表絕對不合格，他們本應為香港解答疑難，現在只知道借港人之名，行利己之實，不僅無法推動進步，更成為問題的一部分。他們就是「藍」、「黃」對決局面的創造者。

如果年輕人或弱勢群體不再是「持份者」，社會就失去生命，遲早土崩瓦解，進入無政府狀態，到時大家還爭議「藍」或「黃」嗎？

《香港01》不接受只有「藍」、「黃」之分，這種對立既無聊、亦無知。它能提升社會公義嗎？它能讓「港獨」變得愛國嗎？香港的利益結構會因此重構嗎？「藍」與「黃」都是在打「口水仗」，沒有任何實際作用，「深藍」與「深黃」更是相互打鬥的對象，結果只是兩敗俱傷。

我們認為香港問題的焦點是社會缺乏公平正義，如果年輕人或弱勢群體不再是「持份者」，社會就失去生命，遲早土崩瓦解，進入無政府狀態，到時大家還爭議「藍」或「黃」嗎？作為倡議型媒體，我們有責任將深層次的結構認識用科學及負責任的方式講明白，就算這不符合大家的認識。就如十六世紀初波蘭天文學家哥白尼，他被頑固的宗教勢力阻撓，無法發表地球圍繞太陽運行的「日心說」，我們不想變成同樣的頑固勢力，成為傳播事實的障礙。

《香港01》舉行「土地大辯論高峰論壇」，邀請多名嘉賓就「土地選項爭議」及「長遠城市規劃」等議題進行討論。左起：曾鈺成、黃遠輝、于品海、施永青及伍美琴。（李澤彤攝）

《香港01》是什麼？

從一開始，《香港01》就呼籲「社會撕裂、大家都輸」，認為必須擺脫「藍」、「黃」爭執，在積極「一國兩制」的框架裏尋找第三條道路。泛民主派認為要求「真普選」是香港的唯一選項，建制派只懂得堅守既有結構，最極端的更是追求「港獨」，都不是對症下藥。《香港01》要打破傳統認知和既有結構，深信公平正義不是民主自由的衍生品，而是民主自由的起點，認為民主自由必須包括經濟的民主和自由，而不是只講選票和政黨鬥爭。沒有公平正義，民主自由是鏡花水月，「選舉」只會誤導改革的焦點。就建制而言，他們過於強調政治倫理，只知道「惟上是從」，無法獨立思考，在大是大非問題上扮演「應聲蟲」，結果是失去市民信任，在社會爭論中毫無角色。至於「港獨」，只是一些無聊的噪音。

《香港01》知道香港人對社會轉型有預感，卻不習慣撼動既得利益結構，被制度壓迫的群體對動盪的恐懼竟然比富裕階層更嚴重。我們多次提醒政府，只有強勢改革才能改變既得利益關係，否則社會隨時「爆煲」。我們對於不幸而言中感到沮喪，責怪自己沒有用更好方式提醒社會為轉型和衝突做準備。就算這樣，面對與香港未來相關的辯論，《香港01》絕不怯場，這是定位自己為倡議型媒體的應有之義，更是我們一直倡議「是時候改變了」之本意所在。

我們多次提醒政府，只有強勢改革才能改變既得利益關係，否則社會隨時「爆煲」。

我們至今認為修訂《逃犯條例》具備合理性，但政府用粗暴手法推動法案，數夠票就硬過，因而觸動社會多個階層反對，市民憂慮被無限放大。我們曾經提出大幅削減相關罪案的數目，只處理嚴重刑事罪行，甚至建議設定過渡期的「港人港審」，就是為了減低憂慮。可惜政府拒絕，只接受商界的要求，錯估了社會的反對聲音，犯了嚴重的政治錯誤。

我們對政府依然存有一種願望，認為它至少會被迫認識到問題所在，在特定情況與形勢下，接受改革的倡議。對近期社會向政府發出的「怒吼」，我們的心情是矛盾的，既相信它可以喚醒「裝聾作啞」的精英，亦擔憂過程過於激烈與勇武，影響城市治理，衝擊香港核心價值。當市民對勇武力量的「諒解」被騎劫，衝突變得無止境，結果是所有人都要付出沉重代價，特別是激進示威者。

這次衝突給香港帶來了嚴重傷害，但如果汲取教訓，及時改變，壞事可以變成好事。（盧翊銘攝）

尋求改革共識　化解深層矛盾

有人會問，《香港01》不是「騎墻」嗎？當然不是！任何衝突都不會非黑即白，更不可能用二元對立就講清楚。如果認為這是「騎墻」，那是因為缺乏全局觀，沒有用歷史眼光審視局勢的變化。我們不會輕易將持不同政見者當做敵人，更不會挑戰法治，願意細心思考身處的困局，認為「發脾氣」就能解決的問題不值得參與。只要中央和香港政府意識到社會矛盾的嚴重程度，它會有優勢政治資源和控制力來解決問題。我們相信中央認識香港的深層次結構矛盾，但一些管治香港的官員卻僵化地認識「港人治港、高度自治」，在具體工作上犯了官僚主義和形式主義錯誤，甚至政治上做「兩面人」。這一次社會衝突適時提醒中央，它必須改變官員的陳舊觀念，用積極的認識重構「一國兩制」，以持份者的態度參與改革的大辯論，既通過主權持有者身份為香港賦能，亦為香港的社會改革「保駕護航」。

這次衝突給香港帶來了嚴重傷害，但如果汲取教訓，及時改變，壞事可以變成好事。香港人必須就政府的施政不足有序發聲，對社會的不公平毫無保留地表達意見，通過各種渠道，包括影響輿論，積極參與社會活動，讓香港形成改革共識。只有這樣，香港才會進步，深層次結構矛盾才能化解，社會才有機會擁抱公平正義。但影響輿論和參與社會活動不包括勇武衝擊、胡亂挑戰警權，更不包括盲目的政治躁動，而應該通過和平理性非暴力的手段凝聚絕大多數市民，以堅定而坦誠的方式告訴政府——它有責任為香港的社會改革提供基礎，積極領導改革的討論、策劃和實踐。只有這樣，政府與市民之間才會相互支持，建立公平正義的社會，香港才能真正繁榮穩定，實現民主自由。