莲花生大士 这是一部修各类莲师法都能用到的通用仪轨

修习笔记 | 莲花生大士 这是一部修各类莲师法都能用到的通用仪轨

迁徙Tibet 

这是一部修各类莲师法都能用到的通用仪轨，按此仪轨如法观修能速与莲师相应，现见法身本面。 

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中医张胜兵医案—口腔干燥六个月，一查竟是口腔癌，这些中药方子建奇功

中医张胜兵医案—口腔干燥六个月，一查竟是口腔癌，这些中药方子建奇功

原创 张胜兵中医 

01

口腔癌

口腔健康关系到全身的健康，许多人却将口腔出现的状况看作是小问题，殊不知，小小的口腔问题也可能是癌症引发的。

口腔癌是最常见的头颈部恶性肿瘤，按照病灶发生部位可以分为牙龈癌、舌癌、口咽癌、颌骨癌、舌根癌、口底癌、唇癌等。

2020年，全球口腔癌死亡17.7万例，我国口腔癌患者5年生存率为50%，早期口腔癌患者5年生存率为84%，晚期5年生存率仅为20%。

口腔癌是世界上第6大常见癌症，据WHO统计，每年新增病例超过26万人，死亡近13万人，其中近2/3发生在发展中国家。因此，我们并不能对口腔癌掉以轻心。

我就遇到了一个口腔癌淋巴转移的患者，患者进行了放化疗治疗，不仅没有任何好转，还瘦了30斤。因年纪大不想做手术，遂经人介绍来我诊所求诊。最终患者在治疗一段时间后，症状完全消失。

下面就请大家跟随我一起看看中医是如何治疗口腔癌的，希望给予大家一些帮助。

02

临床案例

患者：王某，女，70岁。

主诉：口腔干燥6个月，加重1个月。

病史：患者患有糖尿病，并于一年前做了冠状动脉搭桥术。6个月前出现口腔干燥，自觉没有唾液，继之出现小泡，满口硬疹，颈部淋巴结肿大，于当地医院确诊为口腔癌淋巴转移，放化疗二个疗程，效果不显，人瘦了30多斤。因年纪大不想做手术，遂经人介绍来我诊所求诊。

症见：患者身材消瘦，神疲乏力，自述口腔干燥无津液，说话多则口干更甚，且口腔易发疮痈，张口受限，只能进流食，双侧颈部淋巴结肿大。现血糖比较稳定，没有吃降糖药，大便一天2-3次，小便正常，寐差。舌瘦小少苔干燥，脉细数小滑，无力。

诊断

诊断很清楚了，西医诊断就是口腔癌淋巴转移。中国古代医学文献虽无口腔癌的病名，但该患者的症状和体征符合“口疳”的描述，所以中医诊断就是口疳。

患者经历了放化疗治疗，治疗后瘦了30斤，可知患者此时正气严重亏虚。神疲乏力也说明患者存在气虚的情况。

身材消瘦、口腔干燥，也说明患者存在阴虚。

舌瘦小少苔干燥，脉细数小滑，无力则明显就是气阴两虚，痰浊凝滞的表现。

所以患者的证型就是气阴两虚，痰凝；治疗上应该益气滋阴，化痰散结。

我采用的是清燥汤、消瘰丸、五苓散加减。

03

治疗过程

具体方药如下：

生地30克、天花粉30克、麦冬30克、玄参30克、知母15克、沙参15克、玉竹15克、太子参15克、夏枯草15克、连翘10克、生牡蛎30克、浙贝母30克、鳖甲30克、茯苓15克、茯神15克、桂枝6克、生白术15克、泽泻20克、猪苓15克、西洋参10克、铁皮石斛15克、五味子10克，

7剂，水煎服，日一剂三次口服。

同时根据患者体质情况配制丸药一个病程，配合水药同时服用。

14天后患者来复诊，我得知她的口干情况有所缓解，口张开较前增大，其它症状变化不大，脉象较前有力，说明初诊的方子有效果，效不更方，于是上方继服。

患者服药1个月后，口腔干燥情况完全改善，只是偶尔觉得口干，颈部淋巴结缩小，体重有所增加。于是在上方的基础上略做改动，让患者继续服药。

当患者服药到3个月时，其口干症状完全消失，颈部淋巴结扪不到，患者临床治愈！

04

方解

中医认为过食肥甘厚腻及辛辣炙炉之品或因思虑太过，长期烟酒刺激或嚼食槟榔致心脾积热为唇癌及口腔癌的主要病因，而脾、肝、肾脏亏虚不能抗邪是发病的内在条件。 

心思太过，忧虑过深，气机郁结化火，致使心火焦炽，移热于脾经，结聚于唇和口腔而成；或过食辛辣煎炙，醇酒肥甘厚腻之物，脾胃中焦热盛蕴毒，或脾胃亏损，水湿不运，酿生湿热，或聚湿成痰，湿热火毒之邪瘀结于唇及口腔而发本病。

口腔癌病位在脾，病机是火毒痰浊之邪蕴脾，导致其局部气血瘀滞，唇和口腔失荣或火毒蕴结于唇和口腔而成肿块，发病与心、肝、肾、胃关系十分密切，治疗时应注意兼顾肝肾之阴。

此病例由于患者年纪大，又经放化疗治疗后，身体虚弱，而火毒之邪不显著，表现出一派阴虚干燥之象，故治疗时不可一味以火毒立论，而是根据患者实际情况辨证施治。

本案以清燥汤（《温病条辨》方，麦冬、知母、生地、玄参、人中黄组成）去人中黄，加沙参、玉竹、天花粉，以滋阴润燥，更以夏枯草、连翘以清热解毒，二药更有散结之效，此一药两用也。

同时加太子参、西洋参和铁皮石斛更以滋阴而益气；以消瘰丸（玄参、牡蛎、浙贝母）加鳖甲以软坚散结；

更因患者上焦阴液不足，实是下焦水液气化不利，水液不足以蒸腾于上，故以五苓散以加强下焦水液气化。地气上为云，天气下为雨。水液上腾，则天气得润也。

更加茯神与五味子，一味安神且化湿，一味敛神以安五脏。

诸药合用，丝丝入扣，故收效颇佳。

【开方服药请找专业医生进行咨询，切勿自行抓药服药！】

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大安法師：道交感應不可思議

https://youtu.be/h_tAPXgdzdM（自己進入好好聞思）

（註：可以肯定的說，學佛者若沒有「道交感應」，一切口頭禪都是「伺察意」（就是你自己塑造真理的模型，仍然是「人造的法」），宗教爭端或戰爭就是由於「相對真理」的口舌之爭而延伸出去人類之大禍，意思是說，大部分「宗教追隨者」經歷中沒有「道交相應」，他們相信都是「偏面道理」，應該什麼都沾不上真理，我敢說，即使在佛法或基督教、天主教的信徒，大部分仍處於「善行愛好者」的階段而已，仍在輪迴之列，一天生死大限來到，仍是遑恐及煩燥居多！為何？誰人不怕死？一天大家若碰到一個，應該好好找來坐下談一談，不是「真理大信徒」，就是「了脫生死的大知者」，他口𥚃說或信什麼也不重要。至少我今生未曾遇遇，「大言不慚」居多數，「死神」一來，呼天怨地，恐𢣷、憂愁全來了，真正對自己「所靠的」有多少深度完全暴露出來！面具一破，如西遊記中的妖怪，個個都在「唐三藏」下現形，西遊記是有智慧及人生經歷的，不信，大家可以拿閣下周邊三十年來的親朋戚友一照，人性其實究竟是怎樣？基本上是「貪生怕死，見利忘義」，你現在否定，因閣下未有人生閱歷而已！

道交這回事，對於尋真理者很重要！這種「感知」，完全超越語言，記住，這與「附體」「奪舍」不一樣，後者是有「一客體外在意識尋佔各某人肉身，或令其代為說話」，可長可短，當事人可知可不知，但道交則完全沒有被侵佔身驅這一回事，這是兄感知剎那清靜，什至人會明白「神明」的指示或溝通！我說出是希望真求道者有一把尺，明白什麼叫「三密相應」！不是胡謅的一件事！有了這把尺，大家會知道發生什麼事，什麼是「如兒喚母」，什麼是．「子母光明會」，心中有了底數！本來真理不言不語，但總有人明白「神明」的地方！古人不是儍儍的，現代科學主義其實也過份迷信了，一套科學方法只代表「發現真理一小部分」，放得那麼大令很多人喪失了再真實真理的面向！

作不到无我，不能证得佛法！

作不到无我，不能证得佛法！

南怀瑾先生 

自己的解脱

【须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】他说，所谓人，有众生就有人，真正的佛法教我们一件事，八万四千法门只教我们一件事，就是如何证到自己真正无我，那就成功了。这很简单，修行只修行一件事，修到真正的无我。既然无我了，我当然不须要佛度呀，我本来就是佛嘛！佛有这个度人之相，佛就著了人相，我相。我如果真正能够悟道，就是无我，就没有被你可度之处。

所以，佛说的没有错，没有一个众生须要我度。再彻底的讲，佛说了八万四千法门，把他老人家修道，证道的法门，通通告诉我们了，你依照这个样子做，你一样可以成佛。他没有办法帮你成佛，要自性自度，他没有办法替你修啊！修要自己修，修成功自度了，是你自修自度，自性自度。所以佛说的是老实话，他说没有一个众生是需要我度的！我也不能度呀！必须他自己有信心，自修自度，自性自度。

所以他的话，一点都没有错。不过他表达的方法是语出惊人，每一句话说出来都很难解；其实道理很简单，人人都要自求解脱，自性自度，自我得救，谁都救不了你。

求上天的保佑，菩萨保佑，保佑不了的，不要迷信啦！只有自助天助，自求多福。你要想菩萨保佑，你要先保佑自己，怎么保佑自己呢？行一切善法，那么自助就天助了，佛菩萨与你中间的电线、电波就接得上了。你一天到晚去杀人放火，然后说，菩萨保佑我，你自己也知道那是不可能的。所以佛告诉我们，没有一个众生他可以度的，众生都是自性自度。他说，什么叫做我呢？一切众生本来无我，这是佛法；佛法三藏十二部经典，总归起来就是告诉我们这句话。本来无我啊！就是我们做不到，做到了个个成佛。

佛又说，「如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。」凡夫就是一般人，是佛经翻译的名辞，现在我们一听到凡夫，好像在骂人。如果我们随便对朋友说，你是凡夫，他肚子里头一定不高兴，你好看不起我！一般人，你告诉他无我，他就害怕，因为人都要贪著「我」。究竟哪个是我呢？佛经告诉我们，人体是三十六样东西凑拢来，没有一样东西是「我」的。

拿现在来讲更严重了，人体上许多的细胞都是我，每一个细胞都不是我，你说我在那里？身体上没有我，死了以后，我到那里去了？说灵魂是我，你看到灵魂了吗？一声青磬万缘醒，就是这个境界。这一声敲了以后，无我，本来就是什么都无我，没有一样是我。这个无我的境界，佛只好分析给「我」听，所以我们学禅啊，打坐啊，求证一个什么东西呢？就是求证到一个无我，就成佛了。

结果大家打起坐来，在里头嘀咕，都在玩「我」，不然就玩呼吸来呀，去呀，好像在那里数钱！一二三四，又数息又观。第一口呼吸早就跑掉了，你后面数到一千，一口呼吸也留不住呀！在那里干什么呢？所以都在玩「我」，作不到无我，不能证得佛法！

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普巴扎西仁波切：为感觉清明无念者开示八识

普巴扎西仁波切：为感觉清明无念者开示八识

养心读书会

我先给你讲一下八识，我先不讲真正的见解啊！因为这对你们在座的每一个修行者都有好处。虽然我讲解的是逆缘不是顺缘，就是说我下面所讲解的一系列都不叫做好的禅定，是过失，说白了，就是要断的。

密宗讲解二种无明的时候称之为“俱生无明”和“遍计无明”。遍计无明都已经形成识聚，就是说已经有了这个明了、能所对立，这个还分为细和粗两个阶段，但是都在这个遍计无明的范围当中。从唯识宗开始称之为叫“八识”。八识有无念，也有有念。那么它是怎么起作用的呢？首先是第八识，叫阿赖耶识。阿赖耶识就相当于我们平常在打坐的时候，就完全眼睛看不见，耳朵听不见，五根完全已经不起作用了，就连意识也完全进入到一个无念的状态当中，叫第八识阿赖耶识。

要记住，五根已经不起作用了，哪怕眼睛睁开也没看见，耳朵打开也没听见，反正五根不起作用的，在一个无记状态当中叫第八识阿赖耶识。那这种感觉是什么样的？就像我们平时的闷厥和酣睡状态一般，那时候五根当然没起作用，一棍给你打下去，五根还在，但不起作用了，甚至意识也处于闷厥状态当中，就是无念状态当中。当他醒来的时候，他自己也不知道自己已经晕过去，或者是睡过去多长时间，叫第八识——阿赖耶识。

第二种状态、逐渐开始粗糙的时候，五根开始起作用了，眼睛能看得见，就像刚刚这位居士说的一样，我眼睛能看得见，耳朵能听得着，但到底是什么？不知道。记住啊！五根已经开始起作用了，但是仍旧不知道它是什么。与前者相比它更加明了，因为眼睛看得见，耳朵听得着，到底是什么？不知道，还是处于无记状态当中，叫做“前五根识”。

是过失，这不是禅定啊！也就是很多人说，我现前打坐的时候，眼睛能看得见，耳朵好像能听得见，但到底看见什么和听见什么？我们平常会遮盖很多过失，说我处于禅定当中、清净当中，不知道，说没有能所二取。因为这时候已经有能所二取对立，但只不过是没有第六识和第七识般那么粗糙。五根已经起作用了，像刚刚他说的，我眼睛能看得见、耳朵能听得见，但没有起分别心就叫前五根识。

再开始粗糙，这是墙，我已经开始知道，知道了但并没有分析、没有分别。就是说我看见一面墙，这是白色的、这是红色的、这是蓝色的，没有产生分别，没有分析，但是光是一种知道，没有更多的妄想可产生，下面就要产生分别心，我们就叫烦恼障。这个还没有形成，就是说，比前者更加粗糙，前面只是看见，后面已经知道这是墙了，但是没有继续往下分析。这叫第六识——耽著。

刚刚他也说过，这个时候没有分别心，能所达到境心一如，这时候的境心是一如的。我举个例子，当你们看见这是念珠的当下，哪以外是念珠，哪以内是你的心呢？根本分不开的！这就叫耽著，第六识也分不开的，就是这样一个状态。这是禅定吗？当然不是啊！第六识。这叫“有念”，老兄（众笑）！这已经不是寂止了，已经有思维了，寂止是无念状态，这已经叫有念了。

再开始粗糙，这个墙是什么墙？墙上有个点，黑点，边上是这样、那样，这个……开始分析的时候，就叫做“烦恼障”，叫“末那识”。开始分析，也就是我们最粗糙的烦恼，懂了吗？现在知道，前面的禅定是啥。（上师笑，众笑）

所以说，说得有多好都在这个范围当中，但现前我们要跨越它。可能有些会想，天哪！一下能跨越？一下跨越不了，除非你是惠能大师。那怎么办呢？就要如理如法去修行。我们在第一次讲解过程当中，我们很多禅定和刚刚所说的八识，有很多相同点，但这个禅定还不是最纯粹的禅定，还是掺杂很多污点，很正常，都需要一个过程。

比如说，这些很多人都当过母亲，你的小孩子生下来就可以去赚钱吗？不可能。那么，稍微大一点，他就在地上爬，站不起来，你说这不是人走的姿势，叫他必须要站起来，能站起来吗？但这个也是一个增长的过程。所以现前看似我们的禅定好像不了义，不要紧，只要如理如法修行着走，你的禅定就会越来越往高处生长的。就像一个小孩子已经会爬行，很好了，要不了多长时间他可以站起来了，甚至可以走了。它是一个过程。

但是，我今天这么讲解的主要目的，就是别把当时有的禅定当作是了义的见解。不了义，一点都不了义。可不要把这个禅定当作是很高的禅定，啥都不是。所以，对刚开始步入修行的人来说，今天这样传讲对他提供了很好的信心，虽然我现前处于这个范围当中，但只要如理如法修行，有一天我必定超越这一切。甚至自认为自己的禅定很高的人，仅凭借今天这个已经把他的头打破流血了，现在已经完全知道他的这个禅定是不了义的，现前还需要如理如法修行。

这就叫逆缘，还没讲顺缘呢（上师笑）。所以，我为什么叫很多弟子都要多修一点，多修一点。一方面真的不是轻视你们，而是作为在家居士每天修行的时间毕竟还是很短。你虽然有非常强烈的一种感觉：我要好好修行，但是很多事情还是摆在你的面前，你还是修不了。所以这样短短的时间里修行，有时候还真的有所不够。虽然我们站在修行这一面来说，你已经很了不起了，但是要真正赤裸见解恐怕也不是那么简单的事情，要懂得这一点。

本

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超越概念，自由飞行

超越概念，自由飞行

阿知·仁增坚赞 阿知事业林

弟子：密勒日巴尊者没有变小，牛角也没有变大，他是怎么进到牛角里去的，这个我就是理解不了。

师：密勒日巴没有变小，牛角没有变大，尊者钻进牛角里去了，这是两个概念。你知不知道什么叫概念呢？

弟子：概念就是我们安立出来的一个，描述那个东西的。

师：一个是我们语言能描述的，一个是我们意识能分析的，这叫概念。概念的东西容易理解，因为什么呢？因为我们活在概念中。但刚才说的密勒日巴的这个是超越概念的。概念上，假如说牛角变大了，密勒日巴钻进去，这个没有什么奇怪的，这个外道都能做得到，这是一个神通。或者，牛角没有变化，密勒日巴自己变小了，钻进去的，这也是一个神通而已。但是密勒日巴很了不起的原因是牛角没有变大，他也没有变小，就这么钻进去了，这个叫超越概念，用概念完全想象不出来。当我们修学到这个程度的时候，我们也可以做得到。

师：你会飞吗？

弟子：不会。

师：但是你晚上做梦的时候，能不能飞呢？很多人会梦到自己飞起来了，这个是什么原因呢？晚上做梦为什么能飞呢？白天为什么不能飞呢？

弟子：超越了这个身体。

师：我们晚上睡觉的时候概念性不那么强，所以就能飞；但白天我飞不了的概念性特别强，特别地坚固，所以就飞不了。人是不是飞不了呢？

弟子：在我的概念里面飞不了。

师：对呀，我有“飞不了”这样的概念。我们认为人是不能飞的，但密勒日巴也是一个人，他可以飞，是不是？我们也是人，但我们飞不了，因为我们还是活在概念的束缚中，尊者是超越概念的，所以尊者和我们不一样。

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佛安住在能所合一的状态中，没有念头，怎么度化众生呢？

佛安住在能所合一的状态中，没有念头，怎么度化众生呢？

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

佛安住在能所合一的状态中，没有念头，怎么度化众生呢？

弟子：上师，安住在能所合一的状态中，就没有念头对吧？

上师：能所合一的状态中的话，这时已经没有一个安住和被安住了，就是停顿在这个状态中，没有办法用语言来表达，不可言不可思。但是我们用语言来解释的话，可以说在能所合一的状态中安住，也可以说保任能所合一的状态，我觉得这个更方便一点，这样就可以。

弟子：我是从前两天体会的感觉来说，比如说释迦牟尼佛成佛以后度化众生，他说话、思考都是在这种保任的状态中去做。这个时候我们如果不产生念头，或者说去做什么事情，该用什么来表示呢？

上师：这个我原来说过，不能这样比喻。我们原来说动和不动要分开：大乘的证悟空性以上，叫不动；大乘的证悟空性以下，叫动——这个动和不动是这么来的。佛不管是做什么还是说什么，一切都不用造作，也不用任何的付出，他就是在这个状态中，完全不用造作。我们做什么的时候，心要思维一下，我们要说话的时候，心也要想一下；佛不需要想，一切都是一体的。大乘的证悟空性以上，能做到这些。

我们现在完全没有办法一心两用，连一心两用都做不到，更加不用说一心多用了。不能说我们的思维方式和佛的思维方式，佛不需要思维方式，一切都是遍知的，他本来就是遍知的，他本来就是一体的。但我们的概念来讲，是有知道和被知道、能说和被说、能想和被想。

我们话是这么说，为什么要这么说呢？我们说话的语言是表达概念的工具，我们任何的概念要用语言来表达。用表达概念的工具来表达超越概念的东西，完全是表达不了的。一个是表达概念的工具，一个是无概念，也可以说超越概念。比如说修自行车的工具，能不能修宝马或者飞机？完全是修不了的。一样的道理，不管是什么样的显现也好，不管是能所分开明显也好，不明显也好，我们还是能所分开——用能所分开的角度来描述，用能所分开的角度来思维，但是佛不用这么想的。

弟子：完全不能用我们的这种概念去定义能所合一是怎样的状态？

上师：对。动还是不动，这个是根据大乘的证悟空性来分的。证悟空性，分小乘的证悟空性和大乘的 证悟空性两个。大乘的证悟空性和小乘的证悟空性，有什么样的区别呢？小乘就是证悟人无我，他完全没有证悟法无我；大乘的证悟空性，人无我和法无我，粗大也好，细微也好，全部证悟了。大乘的证悟空性以上，叫不动；大乘的证悟空性以下，叫动。

弟子：明白了，因为完全证悟空性，他就已经在合一的状态里了，所以不管是怎样的显现，都是任运自成的，固定的状态所以叫不动。然后我们到初地菩萨之间，都有一些不同程度的动。

上师：对。

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法身是生命的主轴

法身是生命的主轴

原创 普贤行者 海云和上法语 

九、菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生，了达受生不可得故，而知因、知缘、知事、知境界、知行、知生、知灭、知言说、知迷惑、知离迷惑、知颠倒、知离颠倒、知杂染、知清净、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知执着、知无执着、知住、知动、知去、知还、知起、知不起、知失坏、知出离、知成熟、知诸根、知调伏，随其所应种种教化，未曾忘失菩萨所行。何以故？菩萨但为利益众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，无余所为。是故，菩萨常化众生，身无疲倦，不违一切世间所作。是名：缘起善巧智明。

　　缘起善巧智明是从缘起法界来说明的。缘起法界用文义解，是因缘和合而生的一切法，就如种子是因，水土空气阳光是缘，当缘聚合时种子就会发芽，如此称为因缘法。但解门的定义若应用到事相上，就完全错误，我们必须从实修的观点来看。因为这个因缘法，包括十二因缘法的每一部分，它都是行者亲自证得，并非从推理而来的。推理是自我意识、想当然尔的，它就非真理，必须经过实修，将证得的结果呈显出来，才是真理。就如前面所说的七个阶段当中的第四个阶段，证得空性才是，前三的阶段只是知道而已，尚未进入行门，行门是从第四阶段开始，这时候就称为实修。前三阶段只是具足信心与试验，试验必须一再修正，才能与实际状态一致。所以因缘法虽然很简单，然而实证的并不多，这就是缺乏行的功夫，这时，在解门所讲的都非自己生命因素的，那不算了知因缘法。

　　从微观分段生死的立场来看，众生是有生有死的，从此身生到此身亡，就是有生有灭。本无生是从宏观的立场来看，众生只是因缘的重新组合而已，众生的生灭只是色身的变化而已，贯穿色身的生命主轴的就无有生，它是不生不灭的，那就是法身。法身是生命的本体，无量的色身是由本体所串联，所以众生的“生”是变易的相，“本无生”是相的本体。

　　我们知道色身是分段生死的，这世出生到死亡为一生，死亡后又再出生，如此一再的生生死死。因此过去有无量的生死，未来也有无量生死，现在这一生也会死，死后也会有无量生死。但法身就没有生也没有死，它是生命的主轴，是本来就存在的。因此生死是相的变化，生生死死有不动的本体，它就是真我，而且是永恒不变的，我们要能透过有限的色身，进入到真正永恒的生命。菩萨就能够掌握到众生的生与无生，因此他知道受生不可得故，也就是菩萨了达众生的变化与不变，色身不离本体，本体依色身而存在，二者是融合一体的，这就是了达受生不可得故。

撷自《八十华严——离世间品》

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“强制往生法”是帮助亲人往生西方极乐世界的殊胜方便

“强制往生法”是帮助亲人往生西方极乐世界的殊胜方便

奥明宫学馆 

弟子甲：妈妈现在七十多岁了。我偶尔听索达吉上师讲：当人要往生的时候，在他头顶放一个转经轮，身边放一部药师经，类似这样的做法对这个往生的人有帮助，可令他不下三恶道，这是最起码的。我妈妈也这么大年纪了，我经常想要做好准备，妈妈万一真有这一天了，我不懂该怎么办，我要做什么样的准备呢？往生极乐世界可能要靠她自己，或者靠助念，这个时候，我第一时间要做什么对妈妈最有利呢？ 

上师：以前我们在上师身边，对于这样的戏论法，上师讲的很少。各地虽然有很多各式各样的做法，但这些都来自于习惯。主要该做什么呢？一个真正的修行者面对这样的场面，最好在亡者身边提示他多提起一些正念，这是他成办解脱最好的辅助。 

比如，当我在禅院的时候，有个老和尚病情严重，面临死亡。我去见上师（阿秋法王），上师说：“你下去吧，可能不会那么严重吧。”后来就像上师说的一样，他活过来了。那天他病情很严重了，上师告诫我在他耳边多讲解：不要忘记上师，不要忘记上师为你传讲的法。 

这也是一种临终中阴的印证法，对亡者提起正念能起到很好的作用。当他完全处于迷惑的状态中，这时候突然有个人稍稍提示一下他，他一瞬间就有像醒来一般的感觉。好比一个人到了某个地方，已经完全失去方向了，东南西北不知道该怎么走。这时候，有个人一指方向，他突然就知道应该往那边走，这对他以后的成就能起到很大的作用，尤其在面临死亡时。 

以前在高原地方都有这样的印证方式，就是在《西藏生死书》中对已经断了气的人的一种印证方式，但是如果在临终之前有人在旁边给他做一些提示意义更广大。但这还需要一个最重要的条件，就是亡者前面的引业。在没有进行认证、提示之前，他应该是修过这种法的人，否则在他临终的时候，你无论怎么说，他也听不进去。 

弟子甲：她不懂。 

上师：甚至会觉得很烦。 

弟子甲：妈妈念阿弥陀佛。那我这个时候就提醒妈妈，继续帮她念阿弥陀佛吗？

上师：对，你也可以给她讲解强制往生法，也是一种阿弥陀佛的修法。把一尊阿弥陀佛观想在头顶之上，把自己的心专注在阿弥陀佛的心间，念诵：祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹；祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹……最少念一百零八遍。期间，把自己的心专注在阿弥陀佛的心间，就在这样一心不乱的前提之下念诵，意义非常广大。这个强制往生法也叫迁转法，就是（在自己临终时）把自己的神识迁转到西方极乐世界。尤其在面临死亡的时候，即便口中念不出来这两句话，只要能把自己的心专注在阿弥陀佛的心间，往生西方极乐世界是特定的，这是一个善的满业。 

但是，前面必须得有引业的基础。一个长期这样训练的人在临终的时候，只要有人给他稍稍做一些印证：你现前应该把阿弥陀佛观想在头顶之上，无论是生与死都不能忘记这种修法。此时如果他一瞬间想起阿弥陀佛，把心专注在阿弥陀佛的心间，往生西方极乐世界是特定的。即便以后为他做多少善行，可能没有比这个（强制往生法）更殊胜的。 

弟子甲：哦，就是在最后的时候提醒她。 

上师：对，现在就要开始修这个法！ 

弟子甲：让她修阿弥陀佛。 

上师：对，强制往生法。 

弟子乙：她如果是躺在那儿坐不起来…… 

弟子甲：她已经坐不起来了。 

上师：那还是一样的，一样的。 

弟子乙：还是观在头顶上？ 

上师：对对对。 

弟子甲：那我就告诉她：妈妈你现在念阿弥陀佛，然后我坐在这里就给她念这个强制往生法。 

上师：对对对，每天不要间断念一百零八遍（强制往生法）。以前喇嘛仁波切（阿秋法王）无论在哪里，都会让所有的信众每天念诵一百零八遍强制往生法，可以这么去修。

关于强制往生法，很多人心目中对强制往生法的理解还是有点偏差，认为往生法就是人要死的时候做的一件事情，对我们年轻人来说并不那么重要。但实际上，往生法只是一个名称。真正的往生是什么意思呢？就是转识成智，就是把我们的神识转变到阿弥陀佛的心间而成办解脱。用另一种说法，转识成智就是把我们的意识转变成智慧。意识转变成智慧，意识有限制性的，智慧是无限的。从寿命的角度来说，强制往生法会令自己寿命更长，而不会让自己的寿命更短。很多人在理解方面还是有一些偏差，理解不足，所以才导致：一说到往生法，很多人都想到是老年人修的法，年轻人应该多修一些长寿佛、文殊菩萨，或者莲花生大师、观世音菩萨等等。说到阿弥陀佛，尤其是说到往生法，就认为是面临死亡时该修的法，实际上真不知道这个道理。 

无论我们做什么都是为了转识成智，比如，我们修学莲花生大师是为了遣除一切违缘，违缘的根源是什么？就是意识。当意识转变成智慧，一切违缘也就消尽了，那还不是转识成智嘛？ 

我们修文殊菩萨的目的是为了增长智慧，智慧无法增长的最大原因是什么呢？就是由于我们太笨拙、太愚钝。意识本身的特点就是很愚钝，它并不智慧。那么，把这种没有智慧的意识转变成圆满智慧就是往生，也叫转识成智，修文殊菩萨也是一个道理。 

还有修财神佛的。现在很多年轻人如果在修财神佛和往生二法当中选择，很多人都会选择财神佛。但实际上他并不懂，两者之间其实是一致的，修财神佛也是转识成智。我们今天福报浅薄的原因首先是业及烦恼沉重，也就是意识太重，根源还是在意识。我们修财神佛的目的就是为了把福报浅薄的意识转变成福报圆满的智慧，还是转识成智，这和往生有什么区别呢？只是另一种名称而已。实际上，一切修法都是沿着这个方向（转识成智）在走。这样一来，无论谁在修什么样的法，都是一模一样的。年轻人对往生法有些偏见以及偏差思想，这些都说明他们对法的理解不透彻。 

因此，无论什么样的人，平常都要坚持修强制往生法，意义非常广大。强制往生法就是强行让自己的意识转变成智慧的一个殊胜之法。从某种角度来说，这个法仪轨少、观想简单，尤其适合那些心比较散乱的修行者。

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