二世敦珠法王~大圆满精要（附一则禅宗悟道公案）

二世敦珠法王~大圆满精要（附一则禅宗悟道公案）

阿底宝藏 

大圆满之见

"阿”字

在文殊师利菩萨灌顶时，所用之「镜子」，代表智慧。而其上有一「阿」字，此阿字代表着不生不灭。此意义甚为重要，诸佛皆由此阿字呈现出来，也就是说，诸佛是不生不灭的。不可执着诸佛是实有的，诸佛只是由空性所呈现出来的一种幻相而已。故佛说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

但为何又要有个「阿」字呢？因为空性本身超出言诠，不可思议，为方便引导，乃以「阿」字来象征。此空性要用直觉的大智慧来体悟，这种大智慧称为「般若」，为诸佛之母，只能由各人修行后去体悟。【阿底注：诸佛是幻相，那还有什么不是幻相呢？此即一切即幻之意。别傻不啦叽的认为，佛是幻相，你手里的这个手机和你的这一身肉还有脑子里的那些胡思乱想是真实实有的。】

佛与众生

进一步，我们来研究为什么有佛之呈现？众生与佛有什么关系？这有直接的答案：佛由众生而呈现。众生由于在轮回痛苦着，佛便呈现出来照顾他们。因此，佛不离开众生。

但是从胜义谛的角度来看，诸佛与众生，同是本性了不可得，皆由空性所呈现而无实质。佛对此已透澈了解，而众生则以为实，因此在世俗谛上，便有佛与众生的差别。【阿底注：不二方为大。相对即无明。相对的那个圆满，很小。啥子用处都没有！】

心与明觉

心性了不可得，众生却执以为实，而起自他对立之分别，因此众生之「心」，充满颠倒妄想，造种种恶业而轮回下去，受种种苦；而诸佛，则了知内外之一切，不管净或不净，皆如幻如化。对净之追求，亦是如幻如化，不去执着。要将心放在心的本来面目上，离开无明之造作，不落入能取所取，此时明空无执的「明觉」自然就呈现出来。就像虚空的云消失了，自然而然的呈现出「明」的样子。这种离垢之明觉，即是大圆满之核心，也是三世诸佛之心要。

大圆满之修

上述为大圆满见之建立，若只停留在此，仍是不够，必须进一步去实修，证悟只能靠自己得来。

第一步，

先将三业之身及语不动，安静下来。

第二步，

将心松弛下来，不起善恶取舍之分别心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦然而住，当下赤裸明空之明觉自然生起。

结语

外界变化万千之现象，本自解脱，本不须刻意去修正。若将心置于明觉之原状，一切现象自然溶入空性之中。但亦不可执住「无物去执」之心，因为此时仍是起一种限制之心态，仍是一种妄想。要超越境界，呈现出明空无执之明觉。

以上，把甚深之大圆满，做一简单扼要之开示。

五泄灵默禅师眅依马祖道一大师出家受具后，并没悟道。一天，他对马祖道一大师说：“像这样呆下去，不如请师父给弟子另指示一位大师，也许还有希望。”马祖道一大师听完后，说：“离此地七百里，有一位称为南岳石头的禅师，如果你到他那里，一定能有一个好的结果。”

灵默禅师于是便辞别马祖道一大师，来到了石头希迁禅师的法堂，心里的想法是：“见面以后，如果说一句话很投机，我就留在这里；如果不投机，我就拔脚就走。”

灵默禅师于是系好鞋，拿着坐具，一直走上法堂，便向石头希迁禅师礼拜，待这一切礼节性的程序全部完成之后，就侍立在一旁。石头希迁禅师问到：“你从什么地方来？”灵默禅师一副很不在意的样子，随口回答道:“我从江西来。”

石头希迁禅师接着问：“在什么地方跟什么人修习禅法？”灵默禅师沉默不语，一句未答，便拂袖出门。刚过门槛，石头希迁禅师便吆喝一声。这时候，灵默禅师的脚刚好门里一只，门外一只，于是情不自禁地转回头看。

石头希迁禅师举起手，指着灵默禅师说：“从生到死，只是这个汉子。你回头转脑作什么？”灵默禅师听完这句话后，便豁然大悟。从此以后在石头希迁跟前侍奉了数年。

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祖古乌金仁波切~指出心性的两种方式

祖古乌金仁波切~指出心性的两种方式

阿底宝藏 

一是，在念头之内指出心性。二是，在念头已经熄灭时指出心性。不论哪一种，光是指出是不够的。上师能够指出心性，但是，弟子也必须能够认出心性。这两种指出心性的方式，是在心静住时或者心念动时使用。当心思维时，要去认识是什么在进行思维。【阿底注：对于初期认出心性的人，希望与担忧、对与错、进步与否……这些思维还是会不断涌现出来，如果与上师又不是那么无障碍沟通，就会”卡“住，这个时候，请记起”当心思维时，要去认识是什么在进行思维。“这时候，会再次清晰的体认到那个已经被上师指出且已认证的见地。前期体会”圆满“，后期感受”大“，这才完整。】

1、大声喊出“呸”！认出法身觉

首先，自然而然的安住，同时，不刻意的去想任何事或不去想任何事，也不刻意的保持专注。在那个时刻，你心中没有强烈的念头，念头已经消失了，而你正安住在阿赖耶（安住在无记）。当你这样安住，没有任何刻意的念头活动，就是止，而且是不共的止。【阿底注：见地的起点不同，教学的思路不同，于是实修的要点也是不同的。所以，当您跟随具德具缘的大圆满上师修学大圆满时，请不要再拿共同乘的寂止与胜观技巧来生搬硬套。】但是，这必须被摧毁，这就是在静住之中指出心性。当修行者，安住在那平稳的平等舍状态，骤然而且猛力的喊出那惊心动魄的“呸”声，既尖锐，又毫无预警。［华智仁波切］云：多么美妙！什么也没有，完全空愣愣。完全空愣愣，却彻底的通透，全然的通透，无可言说。既不固着在外，也不向内执取，这是无所缘的止，也是需要被摧毁的无记状态。在大声喊出“呸”之后，这“住”被摧毀了。这时，当你只管休息时，尽管没有念头活动，但是，仍然有某种对那静住所生起的细微固着，而那份固着，必须被摧毁。当你突然猛力尖锐的喊出“呸”之后，住跟不住被摧毀了。“呸”粉碎击溃了那固着，因而只剩下法身觉。接着，有一种空愣愣而且解脱自在的状态，它是无法形容的。认出这个状态，就是法身觉。这是通过静住指出赤裸法身。【阿底注：此处无法言说的空愣愣与无记发呆是咫尺天涯。所以，切莫自以为是的对号入座。请到具德具缘的大圆满成就上师前，仔仔细细的汇报，以上师亲口且明确的认证为准。】

2、认出生起念头者，指出心性

当心进行思维（念动）时，认出心性。通过念动指出心性，是指在一个念头生起时，指出心性。这时，你认出那个生起念头者。接着，通过认出那了知者，你通过念动而被指出心性。在那个时刻，只要保持本然如是就可以了。在你认出自己本觉时，念动就消失了。所有众生，都拥有念头的生灭，心不会只有住或动而已。念头不会自行生起，念头需要：心的对境或外在的对境、五根、诸识，这三个条件。这三者是念动的基础。一个念头需要某些因素的聚合才能生起，当有一个被执取的外境跟一个固着的心时，就有了念动。当快乐跟悲伤的念头生起时，如果只是直接的注视，那么，就会看见念头的体性就是法身。（这是非常著名的大手印法教）念头生起时，如果你立刻认出谁是思维者，那个念头就会自行消失、自行蒸发。一旦念头消失了，就只有无碍的本觉，别无其他。念头确实会生起，而且，我们可以通过不同方式来认出心性。比如，通过虔诚心和悲心等强烈的情绪，或猛力的呼喊“呸”，或纯粹是认出谁是思维者。认出念头的体性，念头就会消失，念头如同在空中写字一样不留痕迹，不会停留。从无始以来，我们已经习惯了分别念。我们需要一个念头已经消失的刹那，这个刹那，如同万里无云的清朗天空。清朗的天空是指没有任何障蔽。同样，当念头已经消失时，就没有任何东西，遮蔽我们的佛性。但是，如果我们刻意的抛弃念头或者防止念头生起，那抛弃或防止，本身就是另外一个念头。而且，这个念头会引发更多的障蔽。念头如同我们空性的本然妙力，无法加以阻挡或压制。如果你试图压制念头，念头会不减反增。你无法把念头丟开，无法压制念头，你必须让念头自然而然的消融。在念头已经消融的刹那，剩下的，只有本智。本智是没有分别的（没有概念的）。

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男性过了65岁以后，如果还能保持这3个特征，说明身体还算健康

 

男性过了65岁以后，如果还能保持这3个特征，说明身体还算健康

叶小葵 金兰中医说 

众所周知，无论是男性还是女性，都逃不过衰老的生理历程。衰老不仅会使人们容貌在上发生极大改变，而且还会影响人们的身体健康指数。

一般来说，随着年龄的不断增长，人体的抵抗力和免疫力也会逐渐下降，身体的各个器官机能也会逐渐衰退，这就导致人体在老年阶段很容易受到多种疾病的困扰。

尤其是对于一些患有慢性疾病的中老年人来说，还需要通过长期服用药物来稳定病情，维持身体机能的正常运行。

但是对于部分男性来说，若是在中老年阶段保养健身做得比较好，那么其身体素质还是会保持得很好的。比如，若是65岁以后的男性还能够保持这3个特征，那就说明其身体还算比较健康，值得祝贺。

1.睡眠质量高

人们总说“前三十年睡不醒，后三十年睡不着”，其实这主要是因为，随着人们年龄的增长，体内的激素水平出现失衡，而当身体素质有所下降后，人们的睡眠质量也会不断下降。

所以我们会发现，生活中很多60岁以后的老人，他们的睡眠都比较浅，睡眠时间也比较短，很容易出现半夜惊醒或者难以入睡的睡眠障碍，睡眠质量比较低下，其实这些都是身体亚健康和衰老的表现。

但若是男性在65岁以后，发现自己能够拥有一个好的睡眠状态，且睡眠质量也比较高的话，那就值得恭喜了，说明你的身体还算健康，身体素质比较好，很有可能是长寿体质。

2.胃口好

其实，随着年龄的增长，当人体的吸收消化功能下降后，对人体的食欲也是会有所影响的。

一般来说，当人们年龄达到了五六十岁以后，其食欲会出现比较明显的下降，感觉吃什么东西都没胃口，而且经常会在吃饭后出现一些消化不良的症状，其实这些也都是身体衰老或身体亚健康的表现。

而男性若是在65岁以后，发现自己的胃口依然很好，且身体的消化系统也比较正常，身体的抵抗力和免疫力也比较强，很少出现发烧、感冒等生病的情况，那就说明你的身体还比较健康，值得祝贺。

3.腿脚灵活

我们会发现，随着年龄的增长，很多人到了中老年阶段都容易出现腿脚不便或是骨质疏松等症状，而导致人体出现这些症状的原因，主要是与年龄的增长有关，多由体内大量钙质的流失以及肌肉都萎缩所致，因此，很多人到了60岁左右，其腿脚便会变得不再灵活。

但男性若是发现自己在65岁以后，腿脚依旧非常灵活，而且还能够每天保持适量的运动，那么恭喜你，这不仅说明你的身体素质比较好，而且还有可能是长寿体质。

图文来源：千金芳

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从一则难治性失眠看中医腹诊的重要性

从一则难治性失眠看中医腹诊的重要性

原创 马医生 

     患者女30岁，平素常年难以入睡，具体病史几年自己也不甚清楚。经常服用安眠药。入睡困难，易醒，醒来入睡困难，舌苔薄白，脉弦，舌下淤络明显。此患者为本科室护理工作者。睡眠问题一直以来让其颇为烦恼，年纪轻轻总不能让安眠药左右她的睡眠。安眠药长期服用恐产生依赖性，后期计量也会越来越大。曾多方治疗包括各种偏方效果均不佳。

      初次看诊似乎也没有很明确的指向。（患者舌下淤络明显，曾口服活血化淤方向的药物均石沉泥海）这种情况就很难办，根本没有辩证的依据，除了睡不好余一切正常。该如何入手呢。不管从肝入手还是从肾入手亦或是从心上探究原因，证据都不充分，中医看病要有理有据的，并不是一拍脑袋想当然的出一个补肾安眠或者养血安神的方就能有效果的。因是工作时插空看了一下，匆忙之间也并未予处方和其它治疗。

       后面接下来的时间她遇见我总要问我你什么时候给我开中药，什么时候给我治疗失眠呀，你总给别人解决疑难问题，也给我解决解决。其实我一直在考虑她的失眠问题，每天都在考虑应该从何下手才能一击直中，既然治疗就要有效，而一张方子开出去效果能达到几分一个开方者的心里是很明了的。

    在她又一次问到我的时候我又前前后后询问了一下病史，依然无果压力这不就来了。好在这次我们倆都没有病号需要处理时间充足，我嘱咐她躺在检查床上，我要给她腹诊，既然四诊里我找不到失眠的关键所在，那就在继续找嘛，人体总是会给你留下很多的提示和密码。整个腹部柔软弹性可，腹部温度可。在进行腹诊时在患者脐左下2-3寸处压痛明显，深压痛可向上放射，指下有抵抗感紧张。此为桃核承气汤典型腹症。黑暗中的开关这不就找到了嘛。

       舌下淤络明显，腹诊现桃核承气汤典型腹症。遂处方桃核承气汤加减5剂。并配合颊针知常达变调理中间气血。胸有成竹的把握这不就有了嘛。

进服两剂中药时患者睡眠就已得明显改善。虽然患者失眠已久，久到自己都不知道是从什么时候开始的了。但是只要我们找到问题的关键，轻轻敲动这个开关，便一定能达到一剂知两剂已的效果。

     患者前后服用中药12剂。睡眠完全恢复正常。且大家都夸奖她气色也好的不得了，甚至引起我们科同事一度要让我也给他们也来几剂美容方。气色好是很正常的，体内的淤堵加之严重的失情况气色如何好的了。去淤生新，包括睡眠也好了，面色一会有很大的改善。

     中医的腹诊是很重要的，它内容五脏六腑，容括了我们人体最主要的内容。只是在漫长的发展中因为各种原因，慢慢的淡出，变的越来越不被重视。当辨无可辨时，腹诊一定能给你打开新的视角。

        后边我打算用几个篇幅来分享几例典型的腹诊相关医案。化简为繁有时候就是这个样子的。我还是想提一下这句话：“不根于虚静者即是邪术，不归于易简者即是旁门”我一直在向着这个目标努力努力再努力，让所有的问题尽可能的简单纯粹化。有时候抓问题要抓关键，所谓擒贼先擒王，找到关键点才能一击致胜。我们中医人更需要锻炼自己拨开云雾的能力。而不是治病的时候心肝脾肺肾的药都来上一点，偌大个方子大的不像样子熬药的，喝药的都何其的痛苦，而关键是效果不突出经常需要按月算疗程。客观的讲中医真的不是慢郎中，辩证准确遣方用药，见效一定不会落后于西医。而关键就在于我们怎么才能做到擒王，如何可以不用繁琐的迂回模式去打这场仗。就像解一道数学题一样方法可以很多，基础方法步骤需要一大堆，而其中某个步骤万一出错就全错了，这就是看似不错效果却不对。而速算模式快准对。

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倪海厦：学中医一点都不难，难在……| 佛州汉唐跟诊日志

倪海厦：学中医一点都不难，难在……| 佛州汉唐跟诊日志

原创 凯伦阅读 凯伦阅读

大家好，我是凯伦，今天和大家聊一聊倪海厦先生。

倪海厦（1954年-2012年），生于中国台湾，祖籍瑞安市林川镇岭下村，美国中医师，中医学博士，除了中医之外，他也擅长命理、占卜、风水等，曾以化名梵宇龙教授天文地理。一生致力于发扬中医学与中国文化，自许为经方派现代继承者，被喻为当代少见的“命、相、卜、山、医”五术兼备之旷世奇人。 

当今很多国人开始自学中医，那么自学中医难不难呢？我们听听倪海厦先生的回答。

问：请问老师当初为何会学医？

倪：“这有一个小故事，当初我曾祖父过世时，我祖父请来一位唐山师父看地理。师父选了一个墓穴，并跟我祖父说我们家后代会出名医。我还在念大学时，我姐姐因为妇女病的问题买中医的书给我，要我帮她解决问题。结果我真的帮她治好了，我自己也读出兴趣，后来我母亲带我去拜师学中医，从此就进入中医的世界。”

问：学中医是否很难？

倪：“学中医一点都不难，反而是找好老师很难。学中医没有学历限制，有些人即使是博士，还是无法治愈患者。现代人的问题就是太重视名利，喜欢追求自身上有很多头衔，把疾病说得很严重，解释半天还是没有真正治好患者。所以我觉得当医生最重要就是医德，如果无法将患者医好就应该承认，千万不要耽误治病的时机，这会害死患者的。”

问：听说您的医院没有病房？

倪：“病人都医好了，还需要病房干什么呢（笑）？”

问：（笑）有道理。您认为一般人会排斥中医，甚至觉得中医很落伍的原因何在？

倪：“一般人会觉得他们相信科学，中医一点都不科学，西医才是科学的。其实他们都搞错了。‘科学’跟‘科技’ 完全是两回事，西医是科技，需要不断地更新仪器，中医才是科学。科学是一个完全不存在的东西，所谓‘假设—验证—结果’这才是科学。如果用科学的角度去验证西医，你就会发现有很多错误的地方。”

问：两三千年前的中医理论，为何能治愈所谓现代人的文明病？

倪：“其实人体几千年来并没有很大的改变，人会死于疾病是因为小题大做。以艾滋病来说，其实艾滋病是不会致命的。美国柏克莱医学院教授Peter Duesberg PhD曾发表一篇文章证明艾滋病不会致命，并提出上千个证据证明HIV-Positive与AIDS无关。只是因为媒体封杀，所以这件事并没有被报道，很多人还是有错误的观念。”

倪：“很多西医会将文明病归咎于基因、遗传的问题，其实很多都是生活习惯的问题，例如糖尿病是因为有吃宵夜的习惯才得到的，一家人的生活习惯一定是一样的，所以才会有相同的疾病。中医是让人体的环境变好，只要身体变好了，疾病自然就远离。”

问：您为何会选择到美国开业？

倪：“其实我也可以在台湾开个小诊所，但也就是这样了，我无法发挥影响力；美guo是一个强者出头的地方，也是一个强势的国家。所谓海能容，所以海能大。如果我可以在这里站稳脚步，全世界都会对中医有正确且更多的认识。”

问：您觉得您成功的原因是？

倪：“最重要的是我知道什么是始终如一，你看那种一年换十三个工作的人，是不可能会成功的。我知道我就是要走中医这条路，并且坚持下去，才会有今天的成就。我不相信天上掉下来的，我一直很努力，我也只相信努力，到现在我还是保持每天读书的习惯。”

问：除了中医之外，您对于命理、堪舆也有很深入的研究？

倪：“是的，我是由一个很好的老师引入门，我跟他学了两个礼拜后就靠自己学习研究。《易经》《黄帝内经》及《神农本草经》事实上是相通的，我将《易经》融合在中医上，《易经》讲的是八卦，中医讲的是八纲，这些学问都是相关的。”

问：您精通命理但对于一般人很喜欢算命的现状有何看法？

倪：“中国人讲天、人、地三才，算命天占三分之一、人三分之一、地三分之一，才能真正帮助别人。现代人把这三部分都分开来看，遇到困境时很难突破，这也跟一般人的认知有关，大家应该要多充实自身的智慧。”

问：您觉得人一生都在追求什么？

倪：“我有很多朋友，每天都在想到底我还能做些什么？每天就是上班下班，总觉得没有一个目标，不过后来他们都决定要去帮助别人，无论是出钱或出力，或者是用自己的专业……我觉得人到了后来都是在帮助别人，并因此获得满足。”

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脉管炎、静脉曲张用方

脉管炎、静脉曲张用方

原创 胡大森 青囊译录 

静脉曲张和脉管炎是不是一回事呢？

此刻一定有人搬出来词条各种凿凿言之“不是一回事”。诚然，从临床角度看确实有区别，比如静脉曲张是指静脉瓣功能不全、静脉壁薄弱、静脉内高压形成的浅表静脉弯曲扩张，外观如蚯蚓样改变，称之为静脉曲张。静脉曲张患者常伴有患病肢体酸胀，无力，沉重感。而脉管炎是指血管内炎症病变造成的，如动脉狭窄或闭塞引起的一系列症状，称之为脉管炎。主要表现为下肢发凉，发白、麻木、疼痛，静息痛等一系列表现。

静脉曲张为静脉病变，脉管炎属动脉病变。西医认为病位不同，各有各的治法与用药。

而中医在这方面没有所谓的“静脉曲张”和“脉管炎”。中医重点看证候辨病机，而不是看症状与病名。当然现代病名有一定的参考价值，但是重点还是辨病机。

中医认为下肢病变首辨寒热，往往湿浊也会夹杂在其中，因为湿邪的一个特性就是重浊而趋下。如果是寒与湿夹杂在一起就是寒湿。如果湿与热夹杂在一起就是湿热。无论是寒湿也罢，湿热也罢，辨证准确的基础上一定是先祛湿，寒湿证治法散寒祛湿；湿热证治法祛湿清热。总之湿邪一旦进来就很棘手。

有句俗话说得好：“人老先老腿”，“邪从脚下生”。现代人年轻者也有患静脉曲张或者脉管炎的。比如长期站立者就比普通人患静脉曲张几率大得多。话虽这么讲，年老的人还是更容易出现这类疾病。中医治疗是有方法的，比如倪海厦就曾讲过一首方剂，针对下肢静脉炎或者静脉曲张，具体组方如下。

治疗下肢静脉炎或静脉曲张：白芍30克-50克，炙甘草40克-50克，炮附子20克，牛膝20克。水煎服，日一剂早晚分服。

此方出自《伤寒论》--芍药甘草汤加炮附子牛膝。这里牛膝可以把附子之热引至下肢，起到温热散寒，缓急止痛的作用。

治疗脉管炎的方子：苍术60克，薏苡仁200克，肉桂6克，泽兰60克。用法：水煎服。（此方出自释妙一验方），本方最大特点是剂量超常规使用。而利湿效果显著，加上肉桂助力，效果非常。

温馨提示：文中所涉及到的方子仅供专业人士参考学习，非医师处方，非专业人士请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！如需帮助可以咨询博主或当地中医大夫。

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体内有血栓，手脚先知？身体出现这4种表现，血管或要出问题

体内有血栓，手脚先知？身体出现这4种表现，血管或要出问题

医学分享俱乐部

血栓的形成可能由多种因素引起，包括血管损伤、血流缓慢、血液黏度增高或血小板功能异常。

血栓可能导致严重的健康问题，如心肌梗死、脑梗死或肺栓塞，因此了解血栓的症状和预防措施非常重要。

出现4个症状，或是血栓信号

1.单侧腿部或足部肿胀与疼痛

如果注意到一侧的腿部或足部突然肿胀，或在行走时感到疼痛加剧、站立时腿部感到沉重，这些都可能是下肢静脉血栓的警示信号。

2.偏侧肢体无力

在日常活动中，如果感到力不从心，比如使用筷子或刮胡子时遇到困难，或者走路时倾向于偏向一侧、容易摔倒，这可能预示着脑血栓的风险。

3.腿或手臂为红色、有热感

下肢血栓会减少血液流量，给静脉带来压力，导致液体渗透到周围组织，引起发热和发红等炎症反应，使得腿部呈现异常的红色并感觉温热。

4.脚跛

血栓会影响下肢的血液循环，可能导致间歇性跛行。行走时可能会感到腿部酸痛，休息后症状可得到缓解，但这种情况可能会反复发生，且肌肉在活动后仍感到疼痛。

血栓爱骚扰6类人，请提高警惕

1.身体肥胖人群

体重过重的人群血液流速可能减缓，加之活动量减少，这些因素联合起来可能增加血栓的风险。

2.久坐的人

久坐会导致下肢肌肉活动减少，进而影响血液循环，使得血液回流变慢，容易引发静脉血栓。

对于经常需要长时间坐着的工作者，如办公室员工和司机，他们是下肢静脉血栓的高风险群体。一旦发现腿部有不寻常的症状，应立即就医。

3.吸烟者

吸烟不仅损害肺部健康，还会对血管造成压力。烟草中的有害物质可损伤血管内皮，使血细胞更易在损伤处聚集形成血栓。

4.家族内存在有血栓病史的人，个人患病的风险可能会相对增高。

5.曾经有过血栓病史的人，那些曾经有过血栓的人，比一般人更容易再次患上血栓。统计数据表明，三分之一的血栓患者在治疗后10年内可能会复发。

6.罹患恶性肿瘤、糖尿病、艾滋病等疾病的人，这些疾病可能会增加血栓的风险。

预防血栓有妙招，谨记4点保健康

1.避免长时间坐着

建议定期站起来活动，每半小时至少一次。可以尝试做“踝泵运动”：伸直双腿，然后用力将脚趾向上勾10秒，再放松，重复此动作。

2.均衡饮食

保持饮食清淡，避免高脂肪、高热量食物，多吃全谷物、蔬菜水果和豆类。

3.补充水分

多喝水有助于加快新陈代谢和血液循环，促进体内废物排出，对预防血栓有益。

4.积极运动

每周至少进行三次运动，每次不少于30分钟。对于忙碌的人来说，可利用上下班时间步行，这也有助于促进血液循环。

除此之外，戒烟、限酒、避免熬夜、学会减压也是预防血栓的重要措施。对于高风险人群，一旦出现异常症状，应立即就医，不要延误治疗。保持健康！

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人生，只能轻轻地走过去。

人生，只能轻轻地走过去。

净界 法師

所以人生只就是一个“如”的境界，就是“那样就是那样”，没有对错、没有好坏，只是因果的显现，如此而已。所以这个无分别智，佛陀的意思，他不让你的心去住在这个外境，他要把你的心往菩提心、往净土方向去引导，你不能把你的心力，往娑婆世界去分散。所以这无分别智就是说，它等于是把你对娑婆世界的整个攀缘的心，整个门关掉，把门关掉了。

因为你没有办法分别，你就不能得到任何的资讯，你就没有办法去解读人生，你没办法解读，你就不能执著。所以，唯识学有一个很重要的话，叫“唯识无义”。人生的概念，都是你自己编出来的，人生本来就没有意义的，人生的成败得失，它只是因果的显现，成败得失这四个字，是你自己捏造出来的，这种概念是你捏造出来。所以它那个破名言，就是说你要告诉你自己：人生所有的概念，都是你捏造出来的，而且是毫无意义，这个时候你对它的执著攀缘就断了。我们不可能去攀缘一个没有意义的东西吧，因为它不值得你攀缘，它毫无意义。

所以这个唯识学的空观，它不破坏相状。诸位，它不坏相，就是相状还是存在，但是你的心不迷、不取、不动，它是破坏你的名言，你不要去乱解释人生，因为你一解释，你就想要去执著，你就想要去主宰，你就把生死yè力给带动起来了。所以，人生只能够轻轻地走过去，你不能够动任何名言的，你要把所有的精神体力放在来生，唯识的意思就是这样，用在实践你的理想。我们以后会讲到菩提心，人生只有一个意义，就是实践你的愿望而已—历事练心，积集资粮。

所以唯识学就是说，它从无分别智里面，切断了你任何的攀缘心跟执著的心，因为我们不可能去执著一个毫无意义的东西。这个唯识学厉害，它不坏外在的相状，它把你的分别心停下来，这个是唯识的空观，比无常观更高明，而且力道也不差，这是从因缘切入空性。

第三个是从真如，本来清净。是你本来什么都没有嘛，本来什么就没有，你今生来这里，你也没有得到什么，你也没有失去什么，人生本来就不增不减嘛，没有得也没有失，也没有好也没有坏，不生不灭、不垢不净、不增不减嘛。你来的时候什么都没有，走的时候也是什么都没有，只有过程，就是本来清净，当然这个观法是比较微细了。

这三种空观都可以，但是我们今天强调是第二种：修无分别智。破坏你对人生的概念，因为这种概念是生死的根本。好，我们先把无分别智解释完了，这个地方有没有问题？你至少要知道怎么操作，可能你还很生疏，至少这个操作方法你要懂。无分别智就是唯识的空观，就是断除你的分别心，消除你的名言分别，把人生恢复它的本来面目，你不要对人生加油添醋，就是还它个本来面目，它该是怎么样就怎么样，不要把你的概念，加到因缘的假相上去。

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顶果钦哲仁波切：你依止佛法所从事的任何事情，不论它是微小或是不重要的，都将带来利益...

顶果钦哲仁波切：你依止佛法所从事的任何事情，不论它是微小或是不重要的，都将带来利益...

养心读书会 

迷妄和串习的力量如此强大，因此刚开始，修持佛法似乎非常困难，但这些困难将逐渐消失。一旦你了解教法的精髓，修行将没有困难。你的努力精进将为你带来喜乐。它如同发展任何一项技艺——随着你娴熟其中的重点，它就变得愈来愈容易，你的信心、能力、和努力与日俱增。

不论你从事了什么样的禅修或思考，它都不会白白被浪费。在死亡时，它所带来的利益将出现在你的心续之中，帮助你投生在一个佛法兴盛、靠近一个真正上师的处所。一个生世接着一个生世，你将逐渐从一个下等的修行者变成一个中等的修行者，从一个中等的修行者变成一个上等的修行者。

闻的核心是思，思的核心是修。随着你愈来愈深入教法的意义，佛法不可思议的功德将变得更加清晰，如同你飞得愈高，太阳就显得更加明亮灿烂。

”

你变得宁静平和，乃是你已经完全融会贯通所闻之佛法的征兆。你离于烦恼，乃是你已经完全融入禅修的征兆。随着闻通向思，思转化成为修，你对今生充满迷妄的活动的渴望将会减少，转而心向佛法。

你依止佛法所从事的任何事情，不论它是微小或是不重要的，都将带来利益。如同《贤愚经》所说的：

切勿轻忽微小之善行，认为它们无所助益，因为假以时日，滴水将溢满巨壶。

同样的，即使你每天只修行一个小时，但是只要怀着信心和热忱来修行，良善的品质将逐渐增长。规律地修行能够轻易转化你的心。从了解世俗谛，你将全然地确信胜义谛的意义。

“散漫”是生起这种品质的主要障碍。散漫能够在每一刹那生起。如果你让时间毫无意义地逝去，那么在死亡时，你将后悔没有修持佛法。但到了那个时候，一切都已经太迟，悔恨将没有任何帮助。此时此刻即是前往一个僻静处，把你从上师那里领受的教法付诸实修的时机。如此一来，生命的每一刹那都将变得珍贵殊胜而充满意义，并使你更加远离轮回，更加趋近解脱。

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左金丸：条达肝气，缓解左肋疼痛

左金丸：条达肝气，缓解左肋疼痛

岐伯有道 

左金丸

【名方出处】元代朱震亨《丹溪心法》。

【使用历史】约650年。

【主要成分】黄连，吴茱萸。

【整体药性】大寒。

【功能主治】泻火，疏肝，和胃，止痛。

【典型征象】肝火犯胃，脘胁疼痛，口苦嘈杂，呕吐酸水，不喜热饮。

【禁忌人群】脾胃虚寒者不适用。

左金丸，出自《丹溪心法》，方中黄连入心，吴茱萸入肝，黄连的用量6倍于吴茱萸，故方解多作实则泻其子，并以吴茱萸为反佐药。

从效果研究看，以吞酸嘈杂最为明显，其主要作用应在于胃。黄连本能苦降和胃，吴茱萸亦散胃气郁结，类似泻心汤的辛苦合用。故吞酸而兼有痰湿黏涎的，酌加吴茱萸用量，效果更佳。

泻胃火以泻肝火

在中医里面，有“肝为刚脏，不受怫郁”的说法，也就是说肝脏的阳气很足，火气很大，不能被压抑。我们经常说“某某肝火旺”，其实肝火旺是一种上天的禀赋，通常肝火旺的人都有胆有识、精力充沛，能成大事，一旦生气也能很快地宣泄出来，不会伤到身体；也有人先天肝火不旺，气血不足，这样的人一旦生气，很容易被压抑，无力宣发，只能停滞在脏腑之间，形成浊气。也有一些人，每天精神涣散，注意力很难集中，或者半夜两三点钟就会醒来，再难入睡，这些其实都是肝部的毛病。

其实，发脾气也不一定是坏事，因为很多时候我们会发脾气，并不是由于修养差、学问低，而是体内的浊气在作怪，它在你的胸腹中积聚、膨胀，最后无法控制地爆发出来。那么这种气又是如何产生的呢？从根源上来讲，是由情志诱发而起的。其实这种气起初是人体的一股能量，在体内周而复始地运行，起到输送气血周流全身的作用。肝功能越好的人，气就越旺。肝帮助人体使能量以气的形式推动全身物质的代谢和精神的调适。这种能量非常巨大，如果我们在它生成的时候压抑了它，如在生气的时候强压下怒火，使它不能及时宣发，它就会成为体内一种多余的能量，也就是我们经常说的“上火”。“气有余便是火”，这火因为没有正常的通路可宣发，就会在体内横冲直撞，窜到身体的哪个部位，哪个部位就会产生相应的症状，上到头就会头痛，冲到四肢便成风湿，进入胃肠则成溃疡。

火盛至极之时，作为成年人，如果任由情绪爆炸乱发脾气，必定会影响到工作和家庭。此时，可以选择左金丸来调理。

左金丸中含有黄连、吴茱萸。黄连为君，清泻肝火，使肝火得清，自不横逆犯胃；黄连亦善清泻胃热，胃火降则其气自和，一药而两清肝胃，标本兼顾。然气郁化火之证，纯用大苦大寒既恐郁结不开，又虑折伤中阳，故又少佐辛热之吴茱萸，一者疏肝解郁，以使肝气条达，郁结得开；一者反佐以制黄连之寒，使泻火而无凉遏之弊；一者取其下气之用，以和胃降逆；一者可引领黄连入肝经。如此一味而功兼四用，以为佐使。二药合用，共收清泻肝火、降逆止呕之效。

本方的配伍特点是辛开苦降，肝胃同治，泻火而不至凉遏，降逆而不碍火郁，相反相成，使肝火得清，胃气得降，则诸症自愈。

胁肋疼痛，就选左金丸

胁肋疼痛的致病因素主要是由肝气郁结、瘀血停滞、肝胆湿热、肝阴不足等引发，以胁肋部一侧或两侧疼痛为主要表现的病症。肝居胁下，其经脉布于两胁，胆附于肝，其脉亦循于胁，所以，胁痛多与肝胆疾病有关。凡情志抑郁，肝气郁结，或过食肥甘，嗜酒无度，或久病体虚，忧思劳倦，或跌仆外伤等皆可导致胁痛。辨证时，应先分气血虚实，一般气郁者多为胀痛，痛处游走不定。血瘀者多为刺痛，痛有定处。虚证胁痛多隐隐作痛，实证胁痛多疼痛突发，痛势较剧。临床常见以下证型：

(1)肝气郁结型胁痛。证见胁痛胀痛，走窜不定，胸闷纳呆，苔薄脉弦。治宜疏肝理气，方用左金丸。

本证是由肝郁化火，横逆犯胃，肝胃不和所致。肝之经脉布于胁肋，肝经自病则胁肋张痛；犯胃则胃失和降，故嘈杂吞酸、呕吐口苦；舌红苔黄，脉象弦数乃肝经火郁之候。《素问·至真要大论》说：“诸逆冲上，皆属于火。”火热当清，气逆当降，故治宜清泻肝火为主，兼以降逆止呕。治疗以通为主，实证多采用理气、化瘀、清热、利湿等法，虚证滋阴柔肝为治，可适当加入理气之品，以疏理肝气，提高疗效。

此证在治疗上，中医大师推荐服用左金丸。左金丸中黄连入心，吴茱萸入肝，黄连的用量多于吴茱萸6倍，两者配比类似泻心汤的辛苦合用，是泻火而不凉，温燥而生火郁，药性“相反相成”，共收清肝泻火、降逆止吐之效。

(2)气滞血瘀型胁痛。证见胁部刺痛，固定不移，胁肋下或可触及结块，舌紫暗，脉沉涩。治宜祛瘀通络，方用旋覆花汤加味。

(3)肝胆湿热型胁痛。证见胁痛胸闷，口苦纳呆，或尿黄身热，苔黄腻，脉弦数。治宜清利湿热，方用龙胆泻肝汤加减。

(4)肝阴不足型胁痛。证见胁痛隐隐，口干心烦，头晕目眩，舌红少苔，脉弦细或数。可选用柴胡疏肝散。

感到口酸，也可以选用左金丸

中医认为“肝热则口酸”“脾胃气弱，木乘土位而口酸”，所以口酸以脾虚肝火偏旺者居多，是肝气上溢的征兆，常伴有胸闷胁痛、恶心、食后腹胀、舌苔薄黄、脉弦等症状。如有乏力、脉弱、情绪低落、不想吃东西，是肝郁脾虚。常见于胃炎和消化性溃疡，与胃酸过多有关。有人测定口酸患者的唾液，其中乳酸、磷酸酶、碳酸酐酶含量较正常人增高，pH值偏于酸性反应。。

如果经常感到嘴巴有酸味，有时还有异味，还有舌苔薄黄、脉弦等，可吃些健脾养肝的药。口中自觉有酸味，但并无酸水吐出，治宜泻肝和胃。方药选用左金丸与六君子汤加减：黄连、吴茱萸、茯苓、白术各10克，人参、甘草各8克，陈皮15克。日服2次，每日1剂，水煎服。

除了服用药物外，口酸过多者，应禁食浓鸡汤等浓缩鲜汤、酸性食品、大量蛋白质等，避免引起胃酸分泌增加，宜进食豆奶、菜泥、稀粥、面条、面包等

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学习唯识的几点好处。

学习唯识的几点好处。

原创 末那非我 

唯识学，在佛法里为经、律、论三藏的共通思想，大、小乘各宗派，都是依据唯识之理而进行发展。在世间法里就谈色、心二法，也能囊括唯心、唯物、本体、现象等含义，因此，真正能深入研习唯识学，自然可以兼及、遍及佛法的各个宗派，以及世间科学、哲学、历史、心理、政治等等学科，这样由此及彼的顺序，是很好的一个方式。但是如果没有好好研习唯识学，那么当你广泛阅览之时，就会常常发出亡羊之叹，由于徘徊歧路，结果一无所得，空留遗憾。以上为学唯识，第一个好处，入唯识之门，从而触类旁通。

第二呢，当你通达唯识的道理之后，就可以依此广泛阅读儒家、道家等经典典籍，或者是诸子百家作品，又或者当今国、内外的经典著作，这样无论你阅读什么书籍，都能扩充用唯识之理去观察的范围。

比如看《史记》中项羽见到秦始皇时说：“彼可取而代之也。”而刘邦看到秦始皇，则说：“大丈夫当如是也”（作为男子汉，就应该像秦皇这样雄霸天下）。项羽和刘邦两个人的眼识（眼根看到前面的人，眼识分别是秦始皇），都以秦始皇为本质相分（疏所缘缘），但两个人在自己的见分上呈现出不同的相分（亲所缘缘），一个是想要取而代之的相分（项羽），一个是想学习成为帝王的相分（刘邦）。

另外，《庄子·齐物论》中也提到毛嫱与丽姬，在我们眼里都是最具吸引力的大美女；然而鱼见了她们却恶心地躲入深水中，飞鸟见到她们却鄙视地高飞而去，麋鹿见到她们却厌恶地急速地跑走。对于猿狙、麋鹿、鳅鱼、人这四种动物的审美观点而言哪一种是正确的呢？猿狙、麋鹿、鳅鱼、人的眼识，都以毛嫱或丽姬美女为本质（相分），但却呈现出喜爱、恶心、鄙视及害怕等不同的影像相分，这些都可以证明一切唯识所变得道理，其他可以以此类推。

最后，可用唯识之理解释日常中发生的事情。比如你外出旅游，登黄山或看漓江的水，在你游玩的时候，突然感觉心旷神怡，心情无比舒畅，或者突然想到了伤心往事，本应跟你同行的人，此次却不在你身边，从而乐极生悲。此时我们可以立即分析产生此种心理的原因，因为什么而生起？是那个识在起作用？可以在心里自问自答。刚开始生起的乐，是跟随眼识生起乐受的作用，眼根对色尘（风景）生起眼识，从而产生乐受。随后产生的悲伤，是藏识（阿赖耶识）中忧受心所的种子，因外缘的激发，随着意识而起了现行。（如果藏识中没有这个忧受的种子，即使有外缘的激发，也不会让你悲伤。）

另外，像《赤壁赋》中苏轼看到眼前“清风徐来，水波不兴…月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天…”时高兴的唱起了歌。突然听到有人吹出“呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”的箫声时，就马上改变容色（愀然），整理衣襟，（严肃地）端坐着。

王羲之《兰亭集序》中的“当其欣于所遇，暂得于己， 快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”（但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹）

这也说明了第八阿赖耶识“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风”的特性。经云：“藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。”说明藏识（第八阿赖耶识）中的无数种子，随时都会被外境的风所吹动，就像大海的波浪，永远都在流动。我们的悲、喜就很容易被外境触动。以此类推，日常生活中的一举一动，一言一行，乃至起心动念，都可以拿唯识道理来分析，这样学问就会进步，修行就会真实提升。

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慈诚罗珠堪布：是否证悟的三个标准！

慈诚罗珠堪布：是否证悟的三个标准！

养性读书会

第一个，就是打坐时自己的感受，这是最关键的；这个修法也差不多，当心静下来以后，就会发现前面的虚空和自己的心完全是一回事。

此处所说的“一回事”，是指从空性的角度来说是一回事。所谓的“空”，只是一个名字而已。其实，任何人也无法指认出什么是虚空或者天空，只是把没有任何东西称为虚空或天空而已。

天空的蓝色，也只是地球对阳光反射的一种现象，其本身并不存在什么东西。我们的心也是如此，它本身并不存在任何实有的本质，所谓的“心”，只是我们的一种分别而已。

在进入上述境界的当下，我们心里虽然不存在什么空性不空性的念头，但却能非常清楚地知道这是空性，对空性有一种非常清楚的感受。

实际上，修空性不需要太多的语言，证悟空性的境界也没有什么可说的。比如说，禅宗从来就主张不立文字，不喜欢说什么。为什么禅师们不喜欢说呢？

因为他们认为这里面没有什么东西可讲，没有什么是我们的语言所能传递的东西。说是空不行，说是不空也不对。为什么空与不空都不行呢？

因为这些都是凡夫的概念，而空性却超出了凡夫的语言和思维的境界。虽然语言不能表达这种境界，但它却不是像睡着了或晕倒了一样毫无感觉，此时此刻，我们会有一种深切的感受——

清清楚楚地看到一切都是空性，就像现在我们能清楚地看到这堵墙是白色的，而不需要通过思维来抉择出“这堵墙应该是白色的”等等一样，这不是用肉眼来感觉的，而是由心来体会的，是发自内心的真切感受。

第二个，是出座以后对外境有没有一种不造作的，自然而然的虚幻无实的感觉；如果在打坐的时候能有这样的境界，在出定的时候，会有什么样的感觉呢？

在出定的时候，会感到一切都是虚幻如梦的，有些时候甚至觉得自己的手都可以穿过墙壁等有碍之物，因为他知道这一切都是幻觉，所以穿过墙壁是理所当然的事情。

我这次去五台山时，遇到一个年轻的藏族修行人，他就有这种感受，而且境界非常好。他在我面前打坐，想让我印证他的境界是不是大圆满。

本来，在大圆满的境界中没有什么可以言说的东西，以前的弟子们就是到上师那里去打坐，上师通过这种方式就能知道对方的境界，并可当即确认弟子的境界是不是大圆满。

那位修行人知道以前的这种传统，他以为我也可以这样印证。我很惭愧，自己都不知道大圆满是什么东西，又怎么去给别人印证呢？通过这种打坐的方式来印证就更不可能了。

我只能通过语言来了解对方的感受，并将其与书中所讲的相比较。因为入座时的境界本来就无法言表，我只有问他：你在出座之后的感受是什么样的？

他告诉我说，有些时候我觉得，前面的桌子等所有物品都是虚幻的；有些时候我觉得自己的手可以穿过桌子……这些感受都很强烈。

随后，我告诉他说，你的这种境界应该是一种初步的证悟，因为他的感觉非常符合修行法本上面所说的开悟标准，所以我认为，他应该是证悟了。

第三个，是对出离心、菩提心的增长，烦恼的减少有没有作用。如果有的话，就可以算得上是证悟空性了。

还有一个标准就是，自从有了这个感受以后，自己的出离心和菩提心是否有所增长，对贪嗔痴的减少是否有所帮助，如果答案是肯定的，那就可以确定自己已经证悟。

不过，这种证悟空性只是最基础的境界。打一个比方，假设从此地走到拉萨，要走五十多万步，现在我们只能算是走了一 步，以后还有很远的路要走，没有什么了不起的！千万不要骄傲自满。

不过，万事开头难，证悟的第一步也是来之不易的。只要有了初步证悟的基础，就有了一个明确的方向，如果我们能够坚持下去，就会走出第二步、第三步，这样离目标就会越来越近，最后的成就也是指日可待的了。

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宗萨钦哲仁波切~完全证悟的状态，你喜欢吗？

宗萨钦哲仁波切~完全证悟的状态，你喜欢吗？

阿底宝藏

许多人想象的成佛，意味着想要什么就有什么，拥有想要的一切；除此之外，还能绝顶聪明、豪富盖世，能看到一切的事物、知道一切的事物。

也有人认为，成佛就像是把自己的灵魂，并入宇宙灵魂中，把一切都抛在身后，超越这一切；有些人甚至认为自己可能会怀念这一切，因而对于成佛或许不是很感兴趣。  

成佛就是了悟实相。因为那只是了悟与否的问题，所以程度从很少的证悟，到完全的证悟都有，也就是说，证悟有等级的差别。  

你可能会认为，当你完全证悟的时候，就可以带着一股怀旧的感情，回头看着过去所做的事、吃过的饭和老朋友等等；在这样的想法中，似乎连完全证悟都无法让你完全满意。

事实并非如此，由于证悟超越时间，所以你没有可以回忆的过去，也没有可以计划的将来，就连现在的概念也不存在。

换句话说，完全证悟就是完全的状态，你完全地明白了。

完全证悟就是，完全超越种种束缚你的染污缠结，因此，这是毫无忧虑的境界。  

完全证悟之前，部分证悟的阶段由情绪，和其他干扰净化的程度来决定，而净化的程度也决定了成就的程度。

事实上，净化与成就是同一件事。净化的程度或成就的程度，可分为五道与菩萨十地。  

你的心愈细微、愈精纯，就愈有力量，这表示你支配自心的程度愈来愈大。

精纯的心便是不受干扰的心，心愈粗重，干扰就愈多。

较少干扰，代表心较为赤裸，心愈赤裸，就愈能发挥他最大的潜能，有更大的智慧、更高的成就、更少的障碍。

赤裸的心，因为没有障碍，所以非常有力量；干扰愈多，心的潜能被阻塞得愈多。

不同的菩萨地，也可以用所剩下的干扰，或不清净的程度来分类。

干扰指的是二元对立、贴标签、制造幻觉等等。

幻觉停止的时候，你便成佛了，这并不表示你变得形同木石，像是桌子、书本或是椅子。

从佛陀的观点，亦即从证悟的观点来看，凡夫几乎就是形同木石的人；实际上，我们因为不断超过负载的念头和感觉，所以变得麻木，太多的干扰让我们几乎没有感知能力了。

我们的心只有一小部分在运作，就算这一小部分，也像是机器人一样，依照预先设计好的模式来反应；而我们真正的才干、力量、自心真正的特质，都一直隐藏着、受到压抑，从未展现出来。

当你证悟的时候，情绪和干扰不再存在，因此你就更有活力。  

情绪和干扰一旦消失，就没有什么不可能的事情了。

米拉日巴能够进到牛角里去，因为他超越了二元对立，不受时空等次元限制，他超越了名字和标记，这就是所谓的“全知”，是知道一些东西的反面。

如果你知道什么，就有二元分别；因为有个知道者、有个被知道者，而你永远都认为，有上百万更多的事物需要知道。  

知道一切事物的这种全知，会产生绝对的干扰，因为能知的人，会被无数的相对事实所压倒、所淹没。

它会造成负面的超越二元，因为二元只是二，而这种知却是 ，“万元对立” 或 “亿元对立” 。

只有当你超越了种种的分离、不同与类别之后，才能到达真正的全知，成就遍知智慧；那时候，你明白了一切事物的无二本性。

这与 “知道一切” 并不相同，因为 “一切” 是指很多东西；而 “一切的本质” 并非很多东西，它甚至也不能算是一样东西，因为它超越了数字与计算，无可言论，难以思议，就是如此。

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