2024年7月16日 星期二

阿知仁波切~佛慢

阿知仁波切~佛慢

阿底宝藏 

弟子C:还有一个问题,我看阿格旺波尊者的传记,他说自己修行到了一定的程度,感觉生起了佛慢。然后我总觉得傲慢是个不好的词,这个“佛慢”代表的是什么意思呀?
师:现在我们认为自己就是众生,不是佛,所以我供佛,佛加持我,我们是这么认为的。生起次第的角度来说,越来越觉得自己就是佛,佛就是我,这么一个合一,就会越来越接近佛了。原来我就是我,佛就是佛,有这么一个概念;现在我就是佛,佛就是我,就是一种合一。生起次第全部是自生仪轨来修。
弟子C:那就是说如果观想本尊的话,持续观想我就是本尊,本尊就是我,这也是佛慢?
师:对呀,这就是一种佛慢。
弟子C:哦。
师:现在,所修的本尊和能修的我还是对立的,慢慢慢慢本尊就是我,我就是本尊。这样的话,两个就变成一个了,这也是一种能所合一的方式。
弟子C:哦,明白了。


若起佛见法见,及佛菩萨等相貌,而生敬重,自堕众生位中。~《达摩血脉论》
“我对着与我无二无别的本尊顶礼,同时本尊也在对我顶礼。”了知本尊与礼拜者无别不二,才是究竟的。~宗萨钦哲仁波切《上师也喝酒》


從我的iPhone傳送

虚云老和尚~心能转物,即同如来。

虚云老和尚~心能转物,即同如来。

奥明宫学馆 

《楞严经》云:“不被物转,则能转物。心能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
有些人终日悠悠忽忽,疏散放逸,心不在道,虽做工夫,也是时有时无,断断续续,常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。
眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身觉触,意知法,六根对六尘。没有觉照,随他青黄赤白,老少男女,乱转念头。
对合意的,则生欢喜贪爱心;对逆意的,则生烦恼憎恶心,心里常起妄想。
其轻妄想,还可以用来办道做好事,至若粗妄想,则有种种不正邪念,满肚秽浊,乌七八糟,这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰:“若能转物即如来,春暖山花处处开;自有一双穷相手,不曾容易舞三台。”又《金刚经》云:“应如是降伏其心。”儒家亦有:“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味”的说法。
儒家发愤,尚能如此不被物转,我们佛子,怎好不痛念生死如救头燃呢?应须放下身心,精进求道,于动用中磨炼考验自己,渐至此心不随物转,工夫就有把握了。做工夫不一定在静中,能在动中不动,才是真实工夫。


從我的iPhone傳送

我再次申明:所谓开悟,就是取消了主、客观的对立性。

我再次申明:所谓开悟,就是取消了主、客观的对立性。

贾题韬 

我们知道,释迦佛原来就是一位非常活泼的人,他能够放弃一国之主的大权,而去出家修行,试问:人类整个历史上,像佛那样难舍能舍的究竟有几人?佛参访了印度当时很著名的好几位仙人以及种种外道修行者之后,竟没有一个能使他满意的,请看这是多大的气派!六年苦行,于生死大事一无所获,便毅然舍弃,结跏趺于菩提树下而开始了新的内征,请看这是何等的勇气,何等的毅力!、更是何等的智慧哪!
佛大彻大悟之后,首先就去度化他的两位老师,半点儿也不含糊,因为他实实在在地掌握了真理。现在,有些人对禅宗妄加指责,殊不知佛本人就是一位具有科学态度与反抗精神的‘逆’劲十足的人,本来非常活泼的佛教,越来越失去自己的本来面目了。

这里,我再次申明:

所谓开悟,就是取消了主、客观的对立性。开悟就是证悟了空理,也就是见到了真如,更是见到了自己生命的本来面目。因此,一旦真正地证悟了以后,一切的矛盾盾当下即化为和谐

,到这时候,哪里还有什么对立可言呢?

大乘十地中,第一地就是‘欢喜地’。无量的不可尽述的喜乐都在开悟之后才得以享受。那时,你才会真正地认识到出家并没有吃什么亏。开悟是何等的高级和妙不可言的享受哪!我祝愿众位同学早日开悟!



從我的iPhone傳送

左手学唯识,右手读金刚(经)。

左手学唯识,右手读金刚(经)。

净界法師

为什么你今天遇到事情你会选择这样做,他会选择那样做?那就是你不同的执著嘛,过去生留下的盲点太多。所以这个唯识学你必须要了解自己。佛法是讲平衡,如果你《唯识学》学完以后,你看到你的八识,你可能觉得很有挫折感,那你赶快去学《金刚经》,把《金刚经》读一读,何期自性本来清净!平衡一下,你平衡一下,因为这个东西本来是虚妄的嘛。
但是你一天到晚读《金刚经》,哦,我本来清净,你产生高慢了。你觉得自己好像什么毛病都没有,那请你读读唯识,你就知道你很多的毛病。所以佛法里面有鼓励性的佛法,有务实性的佛法,这两个都很重要,有些人专挑鼓励性的佛法学习,他从来不面对自己,这里以后会有问题!你的盲点病根,你今生既然会轮回,那你一定有问题,是不是?你病根不拔掉它永远在,它不会自动消失掉!
诸法因缘生,你没有创造一个让它消失的因缘,不可能消失掉,你带着病根来念佛,所有的佛法都被你染污,所有的佛号全部变成有漏,带有病根的佛号,每个佛号都带有业力,不是佛号有问题,是你的心态有问题,因为你的佛号是从你的心释放出来。
所以唯识学虽然复杂,但是这是我们必经的过程,你只有透过唯识,你才能够务实的了解自己,找到你的盲点,然后勇敢的面对它,用佛法的药去跟自己沟通改变自己。


從我的iPhone傳送

每晚功德回向,改变叛逆子。

每晚功德回向,改变叛逆子。

净界 法師

几年前有一个斗南的居士,这个居士是方丈和尚的信徒,他有两个儿子。这个大儿子非常的孝顺,也很自爱,读书什么,都不要父母亲的担心。第二儿子就是有问题,看到父母亲就不欢喜,这个过去生是要讨债的,你跟他讲什么,他也不理你,到学校也不好好上课,回到家里面,就偷父母亲的钱,怎么跟他讲就是不听。你再多讲,他就两、三天不回来。这个信徒他很苦恼,一点办法都没有,自己的儿子,是又爱,内心又生气,爱恨交加,就是问方丈和尚。
方丈和尚说:这之间有一点恶因缘,你每天晚课以后,把功德回向给他,把你们冥冥之间过去结的恶因缘,把它消灭掉。喔!果然这个居士他是有信心,他做了差不多是从开学以后,做了半年,快到放假的时候,差不多一个学期。一个学期以后,他再跟方丈和尚报告,这个事情就有转变,这个小孩子就放暑假、寒假,不但不出去,回来还帮忙洗碗,还帮忙扫地。所以这个世间上的因缘是会转变的。       
所以我们这一念心力的确不可思议,你冥冥观想他,把功德回向给他,这个因缘就转变了。虽然我们只是内心的作意,但是这个世间这个因缘就转变了,你能够 「既与一切众生深结法缘」 ,虽然我现在还不能够度化他,但是大家先结个缘,这第一点。所以有些人,他能够讲经说法,那是他缘结的很广;有些人会讲经说法,缘比较淡薄,这个就是跟过去生有关系,这是就着这个利他来说。


從我的iPhone傳送

实战篇:我的临床学验录


实战篇:我的临床学验录

吴南京 岐伯有道 




从事临床已经几年了,在困惑中,在学习中成长。个中酸辛诚如古人云;如鱼饮水,冷暖自知。在这里记下我成功和失败的点点滴滴。因为我是中西医结合的,后来又自学了针灸,按摩,小儿推拿。所以方法也比较多样化。发在这个版块是因为我临床喜欢用中医。尽管有时候也中医辨证,西医用药。但是喜欢中医的心却是逐日增加的。

顽固皮肤瘙痒一例治验:

患者是女性,43岁,来广州后几乎每个月都会皮肤瘙痒几天,每次都是西医治疗,但是下个月依然瘙痒,也曾看过中医,但是效果不怎么明显。瘙痒多于夜间加重。一般先是手上开始痒,接着下肢,最后全身开始痒。搔之后疹形突起,颜色暗红。搔破渗出血才觉稍微舒服。大便三四日一行。月经色暗,有少许血块。

桃仁25克,桂枝12克,白芍40克,甘草12克。芒硝15克,大黄12克。姜黄12克,蝉蜕15克(粉碎),僵蚕15克,枳实15克。三剂病愈

治疗这个病人我是参考了赵明锐先生的经验,桃核承气汤治疗瘾疹的经验。肺大肠相表里。故又加升降散。至于加枳实,乃因为本经云治大风在皮肤中如麻豆苦痒。可惜今人多不知也。

悟经疗病:
一人小便频数且疼十日,面白脉弱。经云清气在下则生飧泄,黄芪30克升麻5克生甘草10克后下一剂愈清气在下则生飧泄,世人多解为大肠之病,实只知其一也,当解为清气下陷可致二便不调。如此解释才觉完善。

头重如山压:
叟,头重如山压已一年,久疗无效。苔白厚腻。脉濡缓。
蚕砂50克升麻5克泽泻20克泽兰15克佩兰15克薏米50克菖蒲10克黄柏10克苍术10克。二剂轻四剂愈

这个患者,有的医生诊断为脑血管痉挛,有的诊断为颈椎引起,有的医生说是血脂稠。总之,治疗好长时间,效果不大。我只是认定为湿热所致。湿热病重用蚕沙配伍泽兰佩兰,效果很好,泽兰佩兰是名医王洪图的经验。我自己的独得之秘就是菖蒲的运用。大家自己悟吧

学中医的人有许多认为五行形同虚设。当你能运用于生活中之后就知道它的重要了。几年前。我因咽痛服六神丸,当时是把六神丸溶化开后服的,很苦。苦的我很难受,当时就服了些白糖。可是很厂时间还是很苦。不经意间想到了五行。于是就用点盐水淑口。不到2分钟口苦的感觉就消失了。

学以致用,才是善学。遇到不同的观点时,我们尽量冷静的思考,不要一听到和我们观点不同就立马大加攻击。这么多年,好多杂刊在议论五行的价值。有的认为没有实用价值。它在中医理论的重要性我们能忽视的了吗?盐水淑口。盐是咸的,在脏属肾,五行属于水六神丸溶化开后服的,很苦。在脏属于心,五行属于火,水克火,所以用点盐水淑口。不到2分钟口苦的感觉就消失了。

从生活到医学,古诗“行到水尽处,坐看云起时。”此又何尝不是自然之气化。特吾不细心观察领悟耳。一人口渴,前医屡投滋阴不效。此阳虚气化无力。予温阳加升清之品而愈。天气下降为雨,地气上升为云也。然地气上升要靠阳气也。尤记年幼雪后红日普照,地面可见缥缈之气。气化使然也。所以,要想气化,就要具备个条件:也即阴的物质和阳的运动也。

巧治黑苔:
叟,体瘦面稍黑红。脉弦细而弱。舌体瘦干。尖黑。诉面强目花,夜半舌强舌干。此黄连阿胶证也。然患者不愿服中药。予脉络宁针,清开灵针以代黄连阿胶汤。输一次大效。两次愈。

桂忮汤治验:
患者过敏性鼻炎已经三月,面白体瘦。一般是早上的时候流清涕,打喷嚏。鼻痒。劳动汗出则舒服。上肢怕风吹。
一般人喜欢用麻黄附子细辛汤。我呢。开了桂枝汤加砂仁。
桂枝12克,白芍10克,生姜3片。炙甘草15克,大枣5个。砂仁6克。服了5剂就好了。

杏仁茯苓甘草汤:
患者。女性。54岁,因早搏而咨询。告一小方可试之。茯苓30克,杏仁10克,炙甘草10克。一月后相遇,言真好方。服二十余剂即不发作也。这是学伤寒论坛的霜中菊老师的方法,可惜,只验证一例。但也说明中医经验的可重复性。

验证黄煌——我的退热经验方:
本人验证黄煌——我的退热经验方,在临床上确实有很好的疗效,希望大家使用。夏帆,男,18岁,感冒发烧已四日,在别处输液四次,每次都是输液之后感觉舒服,但时隔不久旋又发烧。面红,咽痛音哑。微恶寒。因已输液多次。我想也是中医大显身手的机会。就处方:柴胡30克黄芩15克生甘草10克连翘40克,青蒿30,《后下》一剂即愈。用青蒿是邱志济经验。

三叉神经痛:

师年幼时曾病三叉神经痛,邓州名医丁献周针师翳风穴,针毕即痛消,予方:川芎45克当归30克天麻120克黄精90克服一剂后未再服,师已90高龄至今未复发。只是方药机理吾也百思不得其解。可惜,在临证时虽也遇到,但是没有用过这个方,也不知道它的可重复性究竟有多大。

小孩顽固口腔溃疡:
小孩5个月,口腔溃疡快2月了。口水多,心烦不安。舌尖红,苔薄腻。其溃烂处稍红肿。大便稍干。以前在别处就是用上药就好。可是不到5天有会重犯。所以用中药。半夏4克,黄芩2克,黄连1克,甘草2克,灯心草5克,生姜1克,党参2克。砂仁1克。吃5剂就好了,也没复发了。

又一例顽固皮肤瘙痒的治验:
患者今天打来电话说皮肤病好了,真的很高兴。患者是男性,34岁,病已2年,每年夏季比较容易发作。脉有涩象,舌边有淤斑。舌下筋是黑色的。其淤滞情况可想而知。大便干。

桃仁30克,桂枝12克,甘草12克。芒硝15克,大黄12克。姜黄8克,蝉蜕15克(粉碎),僵蚕15克,地骨皮40克。
地骨皮是学名医胡天雄的经验。大家可以使用。

胃寒一例:
这是刚开诊所时所治疗的一个病例,今天看书时又想起来。所以写出来。

张XX,男,65岁,形体消瘦,声低言微,鼻头青黑,说话之时也顺口流清涎水。舌苔淡百,边有齿痕。舌上布满水津,脉沉弱无力,自云其症状恶心,胃痛,不时流口水,十分钟左右的时间就把地面吐湿了一大片。

吴茱萸30克,《另包,开水洗三次,》红参15克,大枣12枚,制附子15克,砂仁10克,生姜5小片。

因为那时候经验不足,所以只开一剂。效果出乎我的意料。病已大轻,恶心已止。口流清涎水也轻大半。胃开能梢食,继续治疗而愈。大家都知道是吴茱萸汤加减的。加附子的用途大家都知道,我加砂仁的用意是其:1帮助温阳散寒。止呕化湿;2前人有其可引精气归元之说。说明其虽辛温也有收涩之妙用。

用于此方:就是双调脾胃。生姜,吴茱萸,辛温入脾,盖脾主运化。砂仁,借其收敛之能助胃收纳。此从生理而用药。且经言:五脏藏精气而不泻,六腑传化物而不藏。所以用生姜,吴茱萸传化物,用砂仁藏精气。也可以认为生姜,吴茱萸助脾运化,也可助传化物。砂仁既能助胃收纳,又可助胃藏精气。此也阴中有阳,阳中有阴。

也许有人会问;不是有参枣吗何必有用砂仁??善所问也。举例来说。参枣是甘守津还,是被动的。而砂仁呢?是引精气归元[自然包括津液了]。是主动的。一个守字,一个引字就可以看出二者之间的差别了。这时候。当然是要加上主动的才有更好的效果。个人的思路。不一定正确。希望大家指点。

经方与截拳道:
经方给人的感觉就象李小龙的截拳道一样,简练,直接。能直中目标。特别是用了泽泻汤之后,这种感觉就更加强烈了哦,是我实习时候的病例。
患者眩晕,恶心一周。在当地诊所输液不效,因慕师名,故来就诊。不巧因师外出参加医学会议。所以我就有了这么一个机会。说实话,这样的病人治疗我心里根本没有谱。在经过一番望闻问切之后。发觉患者的舌头特别胖大。忽然想起刘老渡舟有水证论内有泽泻汤的应用经验,就是以舌胖大为用方依据。仔细又看了舌头,淡白水滑。泽泻50克,白术30克。患者看就如此简单的药,也很不信。我就告诉他们这是老师的绝招。效果很好的。没办法,只好骗患者了。谁想第二天他们又来了。见面就说:小大夫,您的方子真的很灵。感觉好了大半。。。。。。
这是我第一次用经方,实实在在感觉到了经方的神奇。

内外合治治病易:

张XX,男,三岁。同行儿子,之所以向我咨询,是因为已经输液了,效果不怎么好。他又是西医,想让我说一些简单的中医治疗方法帮帮忙。流清涕,偶尔咳嗽。白睛红,有眼屎,上眼皮肿。舌质红,苔薄黄。考虑外寒内热。就想到内外合治的方法。外用苏叶30克水煎泡脚以去外寒[也有祛湿的效果,因为近期多雨水]。内用桑叶8克,水煎服。[这是学习任之堂余老师的经验,在此谢过]结果,2次就好。

一例抑郁症的治疗:
患者面色忧郁的坐在我的面前。述其失眠,多汗,纳差,心情烦躁。不喜欢和人交流。看见什么都想发火。脉弦细。舌苔腻。
柴胡12克,半夏20克,党参8克,甘草20克,黄芩8克,红枣5个,龙骨30克,牡蛎30克,附子8克,磁石20克,

枳实8克,白芍8克,厚朴8克,枣仁9克[晚上冲服],苏叶8克,石菖蒲8克。2剂后,自己感觉汗出,失眠也有好转。看其神情不是很烦躁了。继续治疗。基本方药是柴胡加龙骨牡蛎汤和半夏厚朴汤。加附子,磁石是名医祝味菊的经验,取其兴奋与抑制相调节也。我在此基础上又自创药对:石菖蒲与酸枣仁也是这个道理。这样结合感觉效果更好。

皮肤瘙痒:
这个皮肤瘙痒曾经用过开瑞坦等多种高效药。在治疗前我又求教过仲景传人。在此谢过。患者是个过敏性皮炎。比较严重。瘙痒严重时非要搔出血才觉稍微舒服。甘草针一组西米替丁一组。外用鸦胆子50克,地骨皮50克,白鲜皮50克,川椒30克。水煎洗澡。今天早上复诊。已经不痒。现在看来还是中药外用的效果比较大。

在临床中很少能碰到这么特殊的病人。说她特殊是因为有明显的经络走向。患者自述做下肢疼痛,从足公孙穴疼到地机穴,走路难以忍受。云其月经期已过五天还没有来,舌下静脉色青黑。立即针公孙,地机。10分钟疼痛即消除。又静脉点滴香丹针。今天早上患者上班的时候路过我诊所,说病已经全好了。

坐地风:

是我们河南南阳一带对于一种疾病的俗称。这个病,有自己的特殊性,严重的立刻要命。就是大医院有时候也容易误诊。在这几年,见到的最多的是小孩得这个病。可以是高烧,也可以是低烧,温度不是这个疾病的主要诊断依据。我的经验诊断依据1是烦躁不安,一般面色是黄色或青黄。2是肛门处有紫色或黑色血泡。可以伴有呕吐,腹痛。或者腹泻,头晕等。治疗办法就是消毒后挑破消毒后挑破血泡。消毒干净后可不做任何处理。至此,治疗就结束。一般几分钟就见效。

病例1。赵XX,男,1岁,苦闹不安。检查有无别的症状。查其肛门处有紫色血泡,消毒后挑破血泡后,1分钟即不再苦闹。3分钟即安然入睡。
病例2。王XX,8岁。面白,精神极度倦怠。T:35.3。随检查其肛门。果然有黑色血泡,消毒后挑破血泡。患者自言困倦要睡觉。,大概睡了十多分钟时,检查体温即恢复如常。面色也红润起来。

在农村基层,要多掌握这些方法,可以应付好多疾病。最少不至于在这些疑难杂病面前我们无从下手。

婴儿溅奶:
小孩,男,2个月,家长主诉:溅奶,吃奶不香。敲其腹微胀,舌胖大,苔白腻。此当为胃寒津液不化也,考虑小孩内服药不方便,故用藿香正气胶丸内之液涂肚脐,外贴丁桂儿软膏。下午碰到小孩家长,说病已好。

好方大家用:

中医解热冲剂在学习中实践,就是我其中的一个学习方法。在看了赵俊欣老师的《十一师秘要》,就有了对其中的方剂应用的想法。正巧,来了一个感冒病人,他自己说对多种抗生素过敏。患者自述:病得之于淋雨之后,现在周身困痛,头蒙,口苦,吃饭不香。温烧。予中医解热冲剂:苏叶30克,葛根10克,独活10克,柴胡10克,槟榔10克,黄芩6克,赤勺6克,知母6克,厚朴6克,桔梗3克,大黄3克,甘草3克,大青叶30克,草豆蔻6克,用原方不作任何加减。

一剂煎6杯,每次一杯,2小时一次。结果一剂就愈。

作者原注:本方治流感,发冷发热;寒热往来,发热恶寒等症状。症状有:头痛,腰痛,骨节疼痛无力,胸满胁痛,心腹痛,泻痢,呕吐,喘咳,口苦,食欲不振等,如症状不具备,可以只根据口苦,或苔白,或食欲不振用药。原作者是用散剂的,我改成汤药也照样效佳。希望大家在临床上多做验证。

我用了6个感冒病人,都取得了好效果。所以也推荐给大家。

小儿痰喘治疗体会:
在临床上有不少小儿喉中痰鸣,双肺有明显的湿罗音,西医多采取抗生素治疗。可是效果慢,且副作用明显。还有就是小孩输液打针太痛苦。然而我在临床上采取中药[调中四消丸,白矾,川椒]灌肠,取得很好的效果。依据肺与大肠想表里。

所以只好的祛痰途径就是从大肠排除。在临床多次实践中感觉调中四消失、丸效果不错。二丑和皂角都是祛痰妙品,香附,五灵脂,大黄行气消积键胃之佳药。

前人有川椒下气治喘疗效最佳的经验。白矾当然也是化痰妙品,只是现在人们不大用于这方面。当然也就不知道它独特的一面。用药比例调中四消丸2克,白矾1克川椒1克适合2周岁小儿的剂量。

临床可以根据实际情况适当加减,比如伴有流清涕可以加风寒感冒冲剂。当然也可以加麻黄了。前天治疗了一个小孩。在别出输液了4天,但是痰鸣音依然不消。我就用了这个方法。结果3个小时后小孩大便夹杂痰黏浑浊物。第二天其痰鸣音也消失的无影踪。

这些天,一直在看任之堂余老师的书,很受启发。说实在话,看了老师的书后,才知道自己的基础学的并不好,这不,有病号又给我上了一课。今天。一个牙痛的病人在我这里针灸治疗是偶然谈起了呃逆治疗的办法。

其言方法其实很简单:就是想方设法让患者打喷嚏。如此即愈。虽是简单的方法,可是我们谁又能想得到。

这里面又何尝不是中医最简单的基础理论?可是我却一直忽视!记得有人说过:最简单的办法往往就是最有效的方法。《内经》诸气贲郁,皆属于肺,呃逆又何尝不是气之贲郁也?所以我们在临床时,不要把目光只盯在药物上,其实也有好多不用药物就能治好的疾病,只是这样大家就少了收入。

下肢水肿一例:
女,38岁,下肢水肿3个月,抚摩下肢感觉发凉,询问下肢无汗月经色黑,有血块。体胖面黄暗。脉濡,处:麻黄9克,苍术35克,桃仁12克,桂枝12克,茯苓30克,白芍15克,猪苓30克,三付就好了。

我要说的是麻黄和苍术。我不止一次在验证许公岩老师运用这2个药的经验。苍术量等于麻黄时候发汗效果很好的,2倍与麻黄发汗还可利尿,三倍于麻黄利尿效果很好,4倍于麻黄时没有发汗却有明显的化湿作用。又,这是我半月前的医案,我最近去了博罗,在那儿的医院中医科正好又见到了这样一个病人。主治医师开的是五苓散。

结果病人对于效果不是很满意。于是医生就开西药的利尿药物。我说其实你加麻黄和苍术还有活血药物,效果肯定很好的。不用西药就行。好在那个医生也很谦虚和相信我。不因为我年纪小,摸样幼稚而拒绝我的“好意”。结果第三天就给我打了电话说已经消肿。

半侧肢体麻木无力:
患者女性,体型瘦弱,面色黄,腹肌软弱,无抵抗力《黄煌教授认为这是应用黄芪的指征》。自诉右半侧麻木无力一月。头晕,劳则加重。血压160/100。脉缓弱,舌淡。针灵骨,大白。处方:黄芪50克,桂枝40克,白芍40克,赤勺30克,大枣15枚,生姜20克。鸡血藤30克。当天下午未服中药而麻木已轻松。中药服一剂感觉很舒服。加大剂量继续服之而愈。

难病之难无从下手,法外之法柳暗花明:
这是2个月前的事了。一天晚上2点多,被病人给叫起来了。患者自诉,胃脘疼痛难忍,其有胃病已经十余年了,现在还有胃下垂,糜烂性胃炎。

平时吃西药治疗。现在在别处开的药吃完了。不想今天晚上又复发了。所以来让你给开点药先控制。对于这样的病人,我无语。不让直接说西药的危害性,只能用中医来征服他。针灸无疑是快速有效的好方法。问他用针灸方法可以吗?他说:只要能止住疼痛,什么方法都可以。于是针刺足三里。冲阳。鱼际青筋点刺放血。3分钟左右其痛立止。因我住处无中药,告诉患者如相信我可以用很简单的方法就会有好转,告诉他几个穴位让他自己按摩和用推腹法。

这个事情已经过了2个月了。前几天因为感冒来。说用了我教给他的方法,什么药也没有吃。胃病好了很多。基本上没有什么不舒服的感觉。更可喜的是体重增加了10余斤。虽然我没有赚到一分钱,但是我感到很高兴,第一因为我最大的收获就是治疗的效果关键是靠患者也可自愈。我们只是起到辅助作用,医生的职责就是帮助病人恢复健康,而不是以医生为主。第二呢:就是证明了这种方法的可靠性,以后在治疗脾胃病时加上这种方法应该比单纯用药的效果要好。第三呢:就是不管什么疾病,要多掌握几种方法,有时候不用药物也可取得很好的效果。一点体会,希望大家指正。

半夏泻心汤之运用:
基层医生在临床上胃病遇见的应该不少吧。如何有效的治疗是考验一个医生水平的高低和经验的多少。说实话,我自己的经验也不多,自从看了黄煌的《半夏泻心汤可以说是胃病的专方》,我就尝试着运用这个方子,结果发现效果很好,所以推荐给大家。关于这个方解我就不多说了。因为前人已经说的很好了,也无需我在多罗嗦了。说个病例吧:
男,有胃病8年。这次以胃脘热胀难忍前来就诊。观舌苔根黄腻脉弦滑。

半夏12克,黄芩8克,黄连8克,干姜5克。甘草5克,红参10克。大枣10枚一付。
服用一付热胀一消。但是黄腻苔消未消除。

半夏12克,黄芩8克,胡黄连15克,苍术8克,干姜5克。甘草5克,红参10克。五灵脂10克,大枣10枚一付。

患者服后来说这次的效果很好。以前从无吃过这么好的药。呵呵,中药有时候就是这么好用的。相信大家也想用用了。只要辨证准确,效果是很好的。希望大家也能运用这个方来治疗胃病,为你开创一个新的局面。


從我的iPhone傳送

中医疾病预测-瘀预兆


中医疾病预测-瘀预兆

岐伯有道 


瘀预兆

痼病必瘀,故瘀兆多为久病的征兆。瘀血作祟,无孔不入,故瘀非常为疑难杂病的预兆。无形瘀象尤其为脑血管病、精神病及结缔组织性疾病的外兆……

第一节 瘀预兆的理论基础
瘀,淤塞不通,指血脉运行不畅,甚至泞滞凝聚,或离经之血积于体内所产生的各种临床病证。瘀,即瘀血,历代文献中也称为恶血、蓄血、积血、死血、衄血等。

二千多年前《内经》对瘀血已很重视,有不少论述,如《素问·缪刺论》曰:“人有所堕坠,恶血留内,腹中满胀,不得前后”,《灵枢·邪气脏腑病形》曰:“有所堕坠,恶血留内”。提出了劳伤及寒邪可留恶血的理论。以后张仲景《伤寒论》及《金匮要略》,直接提出了瘀血一词,并对蓄血、血结进行了论述,创立了瘀热内结的观点。清·叶天士还倡导了虫类通络法对干血、死血的治疗开辟了新的途径。王清任《医林改错》奠定了气虚血瘀理论的基础,创立了补气活血治则,并设计了攻逐瘀血的通窍活血汤、血腑逐瘀汤、膈下逐瘀汤等三个代表方剂以及补气活血的补阳还五汤等。唐容川《血证论》首作专著,提出了祛瘀生新理论,并对瘀血的研究作出了集大成的贡献。至今瘀血学说已从理、法、方、药等各方面渐臻完善。

瘀血是一种病理产物,包括离经及未离经之瘀血两种。离经瘀血指血络损伤血外溢滞留于脏腑组织之血,未离经瘀血谓血行不畅、滞留于血脉内而言。瘀血也称为蓄血、瘀血阻滞导致气血循环不利,又产生新的瘀血,瘀血既是病理产物,又是继发性致病因素,往往形成病理恶性因果关系。

瘀血导致的疾病多属实证,聚集性较强,致病部位固定不移,离经之血初则虽清血,实亦是瘀血,久则变为紫黑色,易产生凝结及瘀痛。

一、瘀血的形成机制

气为血帅,气行则血行,气滞则血瘀,故气之虚实与瘀血病机最为相关。瘀血为血分病,心主血,血的运行由心所鼓动,脾统血,血的生成及统摄主宰于脾。肝藏血,主血的调节与蓄藏,故瘀血的产生机制与心肝脾三脏的关系最大。

(一)未离经瘀血的形成机制

未离经瘀血又称郁血,乃血行缓慢,血液流滞于经络之内,故《金匮要略》曰:“内结为瘀血”,可因情志怫郁,肝郁气滞,使脉络瘀滞而成,尤以心肺宗气虚为甚。故《灵枢·邪客篇》曰:“故宗气积于胸中,出于喉咙,以贯心脉,而行呼吸焉”。如宗气虚则血行无力而留止,正如《灵枢·刺节真邪论》曰:“宗气不下,脉中之血,凝而留止”。此外,寒客于经,致经脉踡缩拘急,使血行凝滞也常形成瘀血,如《素问·举痛论》曰:“寒气入经而稽迟,泣而不行”,《素问·调经论》说:“寒独留则血凝泣,凝则脉不通”。其他,如邪热入客与血结,也可导致瘀热阻结。

(二)离经瘀血的形成机制

离经瘀血为血液外溢脉络,瘀阻于人体局部,可因七情过激,气血上冲,溢于脉外,除导致衄血、吐血外,甚者可突然昏仆,如大厥、煎厥等。正如《灵枢·百病始生篇》说:“阳络伤则血外溢”。此外,起居失节,或饮食不当,用力过猛,也可致便血、溺血,正如《灵枢·百病始生篇》曰:“阴络伤则血内溢”。总之,各种出血,日久皆可成为瘀血。其他,止血不当,寒凉所遏,跌仆闪挫也都是形成离经瘀血的重要机制。另外,热邪过炽、迫血外溢,也可形成瘀血。

二、瘀血致病特点

首先,瘀血致病极为广泛,李梴在其著《医学入门》中早已指出:“人皆知百病生于气,而不知血为百病之始也。凡寒热、踡挛、痹痛、瘾疹、瘙痒、好忘、好狂、惊惕、迷闷、痞块、疼痛、瘾闭、遗溺等症及妇人经闭、崩中带下,皆血病也”。(卷五·内伤·血)强调了血病理的重要意义,瘀血作祟人身各脏腑组织皆可为患,对人体有着极大的危害性。其次,瘀血致病以阻滞气血运行为主要病机,瘀血作为继发性致病因素,主要机制是阻滞气血运行,可导致气逆或形成新的血症。严重者,因气血不运使脏腑失养而致气虚,甚而气血两虚,因此治疗瘀血,在许多情况下必须考虑补气,一则为了鼓动血行,血行瘀自化,一则解决气虚问题。其次,瘀血阻滞气机,如病在心,可表现为心气闭塞,在肺可为肺气壅阻,在肝则肝郁血结,在胃则胃气上逆而呕血。总之,气滞引起血瘀,瘀血引起气机阻滞,气滞又导致新的血瘀,二者互为因果关系。此外瘀血致病特点还存在凝固性(固定不移性)。因此,常引起刺痛、肿胀,如瘀结在经络脏腑之间,则结为癥瘕,瘀血日久,被气火煎熬,还可发展为干血,出现两目黯黑的特征。其他,瘀血不仅可因病致瘀,也可因瘀致病,停留于体内成为继发性病因。如瘀血不去、新血不生则瘀血导致继发性血虚;瘀血阻络,血行不循常道而外溢则引起出血;痰瘀合邪,结久成积则形成癥瘕;气、血、水三者关系失调,血瘀气滞则水停又可形成水肿。此外,血瘀导致气滞、气滞又加重血瘀,所谓气病及血、血病及气,二者互为病理因果关系。故《素问·玉机真脏论》曰:“脉道不通,气不往来”。唐容川《血证论》:“凡有所瘀,莫不壅塞气道,阻塞气机。”(卷二·吐血)瘀血日久还可导致正衰,具体可导致气虚,阴亏及阳衰,甚至累及五脏六腑。从西医的角度来看,久病多致瘀,主要病理实质为血循环的障碍,尤其以微循环障碍为主要病理。具体为郁血、缺血、出血、血栓和水肿等病理改变。主要机制在于因血循环障碍导致神经营养功能障碍及代谢障碍,引起一系列继发性病理发展,如局部组织的变性、渗出、萎缩及增生等。以上足见,瘀血对人体的损害极为广泛而深重。因此,瘀血病证的早期预报有着十分重要的价值。

第二节 瘀预兆的临床预报意义
瘀血的表现形式极为复杂、多样,但不外无形瘀血及有形瘀血两大类。

有形瘀血和无形瘀血,无非相对而言,实质上,从微观的角度而言,二者皆为有形瘀血,都有不同程度的实质病变基础,故绝对的无形瘀血是不存在的。

久病入络,痼病必瘀。任何一个疾病,日久必显瘀象。如黄疸日久,见黄色渐晦,胁下硬满,皮肤赤点,蜘蛛状赤纹、舌质暗滞,则为血瘀阻络之象。又如跌仆损伤,日久疼痛固定、刺痛、颜色变暗,则为瘀血内结之兆。再如,情志拂郁、气血郁结、日久出现胁肋刺痛、指甲发暗、眼圈着黑,则为气血有瘀之征。尤其气分病及痰病最易成瘀,气分病无论气滞、气郁或气虚皆易致瘀,气滞血瘀是临床最多见的瘀证,以肝郁、胁肋不舒、心烦易怒及舌紫暗为先露,气虚血瘀则以乏力气短、心悸、舌暗紫为征兆。

痰兼挟瘀,又称痰瘀合邪,因痰瘀同源,皆为津血所凝,故痰瘀常相互为患。临床上,痰瘀一旦合邪,二者互为病理因果关系,则暗示疾病胶结难解。如癫狂病,日久见狂言、善急、失眠、舌紫暗,即为痰瘀合邪证,乃癥痼难愈之疾。痰瘀合邪征兆为瘀血征兆(如舌暗或有瘀点、脉涩、疼痛固定或刺痛)与痰征兆的综合表现(痰的征兆如呕恶为胃痰之兆,痞闷为胸痰之象,心悸为心痰之征,咳痰为肺痰之症,肿、麻为络痰之象,泄泻为肠痰之兆,善忘、痴呆为脑痰之征)。

此外,血寒和血热也易形成血瘀兼证,因血遇寒则凝,临症如见疼痛,得热则减,平日畏寒肢冷,色淡而暗,脉沉迟者,则为血寒瘀象。而血热瘀象又为温热之邪入里,与营血搏结所致,临床见高热神昏、出血、衄血及发斑、舌质绛红、脉数,则为瘀热互结之凶象。

前肾对瘀血先兆皆十分重视。如唐容川认为:瘀血阻在腠理,以寒热和疟为其兆,瘀血在肌肉则翕翕发热、自汗为其标志。瘀血在上焦以发脱为其先,瘀血在中焦以腹部刺痛为特征,瘀血在下焦以少腹刺痛,大便黑色为其兆。瘀血在里以口渴为先驱症,因内有瘀血气不得通,不能载水津上升,是以发渴,名曰血渴(《血证论·卷五·瘀血》)。周学海《读医随笔·瘀血内热》曰:“腹中自觉有一段热如汤火者……非实火内热,亦非阴虚内热,是瘀血之所为也……又常如火从胸腹上冲于喉,是肝脾郁逆而血上冲也……有心窝中常如椒桂辛辣状,或如破皮疼胀状,喉中作血腥气者,是皆瘀血积于其处也……,凡瘀血初起,脉多见弦,兼洪者易治,渴饮者易治,其中犹有生气也;短涩者难治,不渴者难治,以其中无生气也”。通过上述医家之言,瘀血先兆,可见一斑。说明瘀血先兆虽然变化万端,但却是可以认识的,并且是有规律可循的。

下面分别论述无形瘀血及有形瘀血的预报意义。

一、有形瘀血先兆

大凡疼痛性质为刺痛、部位固定不移,舌质发暗或有瘀点,夜热口干渴不欲饮,都为瘀血的征兆。如出现面色黧黑、唇甲青紫、肌肤甲错、脉象沉,则为久瘀之征象,预后往往不良。

(一)瘀血阻脉先兆

瘀血阻脉,是很常见的瘀血疾患,其先兆也是有规律的。如王清任《医林改错·上卷》说:“青筋暴露,非筋也,沉于皮肤者,血管也,血管青者,内有瘀血也”。瘀血阻络包括瘀阻心络、瘀阻脑络、瘀阻肺络等脏腑之络及瘀阻肢体之脉络。瘀血壅阻脑络,其先兆症主要为进行性健忘,尤其是人名遗忘,一过性眩晕及一过性失语等症。瘀阻心络的先兆为劳累后及情绪不舒时出现胸闷及一过性左胸疼痛。瘀阻肢体先兆以指、趾麻木,色变暗或发凉为常见瘀阻肢体经络之报标症。常发生于血痹、脉痹,包括西医血栓性脉管炎、下肢静脉曲张、血管畸形等病的前期。

(二)瘀血攻里凶兆

主要为瘀血内攻心脑肺等重要内脏,病情较为凶险,如:

1.瘀血攻心凶兆 多发生于产妇及吐衄家,凡出现头冒眩、神昏,为瘀血欲攻心先兆,待出现昏迷、不省人事、气短心悸、唇紫面青,则已为瘀血攻心之危候。常发生于产后瘀血未尽,外邪乘袭入里所致的疾病等,包括现代医学中的产褥热等妇科危证。甚则卒然发狂,如见鬼状,或喜笑妄骂或为不语,主要因为恶露停滞不下,引起感染致败血冲心、扰乱心神之故。上述疾病相当于西医的产后败血症及感染性休克、感染中毒性精神病。

2.瘀血干脑凶兆 有脑外伤史或脑部感染疾患,出现善忘或狂躁为瘀血干脑先兆。待出现不识亲疏、发狂、昏迷,则为瘀血干脑的危证。瘀血干脑多发生于脑外伤后遗症,感染性精神病等情况,预后大多不良。

3.瘀血乘肺凶兆 瘀血乘肺常因瘀血与热毒攻乘于肺所致。凡瘀血留滞病人出现气急、喘促,为瘀血乘肺先兆,待出现喘促、咳逆、心悸气短、鼻起咽煤、眼目见黑,则已为瘀血乘肺之危证。由于瘀血乘肺,证情危笃,故尤应注意其先兆证的出现。如发生于产后恶露不下、败血上冲者,极为严重,如《陈素庵妇科补解·产后众疾门》说:“产后气喘者,由败血上冲肺”说明喘是瘀血乘肺的报标症。

二、无形瘀血先兆

无形瘀血指未离经瘀血,病变多在络脉,尤其为微络脉(包括微细血管,首先累及微循环),病程进展在不知不觉之中,多属于潜病证,其先兆症常隐晦和缺少特异性,但仍有一定规律可循,如:

(一)微络脉瘀象 包括甲皱络脉、虹膜、舌下络脉及面部络脉、鼻翼、唇的络脉瘀血。先兆为络脉出现曲张、紫暗,对胸痹、中风、痹证、紫癜、臁疮、脱疽、红斑性狼疮、肿瘤等都有一定的预报意义(包括西医的心脑血管病、呼吸系统疾病,如肺心病、冠心病、心脑动脉硬化、肿瘤及硬皮病、雷诺氏病、类风湿关节炎、红斑性狼疮等结缔组织疾病以及慢性肝病、肾病,各种神经痛、周围神经炎等)。

(二)肌肤瘀象 皮肤出现干枯、龟裂、色泽不华、多鳞屑及硬化等,是内脏有瘀血的外兆,对中风、胸痹、肿瘤、红斑性狼疮等,都有一定的预报意义(包括冠状动脉硬化性心脏病、脑血栓形成、硬皮病、神经性皮炎、银屑病等)。如皮肤出现甲错、肤色黧黑则为内有干血、死血无疑。

(三)善忘 善忘为郁证、癫狂、癫痫、蓄血证等病的早期先兆症状,尤其人名善忘是脑络血瘀的先兆,说明瘀血先兆对脑血管病、精神病的微循环障碍的早期发现有着重要意义。

(四)色译晦暗 首先出现于眼周、口周、鼻翼及额部、颊部,这些部位呈晦黯色及目睛晕黄,常为内有积聚、癥瘕、臌胀、闭经的早期征兆,包括现代医学的肿瘤、肝硬化、硬皮病等在内。

(五)脱发 脱发及早白为脑络血瘀的早发症,故对中风先兆有一定的预报价值。此外,脱发还为红斑狼疮、雷诺氏症、硬皮病等的前兆症状,但并非为特异性,可作参考。

(六)经少、闭经 经少及闭经为胞宫痰瘀,肾阴阳失调,相火偏亢夹瘀及肝肾亏损夹瘀等病的先兆(包括内分泌疾病,如肾上腺功能亢进的柯兴氏综合征,脑垂体功能亢进症的肢端肥大症,家族遗传性肥胖病,甲状腺功能亢进等病)。

(七)口干 口燥咽干是全身性瘀血病证的早期征兆之一,又称血渴。如唐容川说:“瘀血在里则口渴,所以然者,血与气本不相离,内有瘀血故气不得通,不能载水津上升,是以发渴,名曰血渴”。特点为口虽渴却不欲饮,或饮水不多,以气化失司之故。为红斑性狼疮、膨胀、干燥综合征、伤寒蓄血证、温病热入营血的征兆。

(八)夜热 夜热或午后发热也是全身性瘀血的征兆之一,由于瘀血阻滞气化不利,导致阴分不足,虚火偏旺,故出现夜热及午后热,又称瘀热,但并非瘀血的特异征兆,必与瘀血的其他症状具见,预兆价值才大


從我的iPhone傳送

2024年7月15日 星期一

八识要转成四智,才能成佛;不是一悟道就成了,还差得远呢!

八识要转成四智,才能成佛;不是一悟道就成了,还差得远呢!
元音老人

四智呢?是由八识转的,叫转识成智。即转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智。八识转为四智,要分四步,就是“六、七因中转,八、五果上圆”。我们现在在事境中做断除习气的功夫,就是转六识、七识。转第六识就是把我们的分别心,转成不分别而只观察的心。

我们生来就喜欢分别,这个怎么样,那个怎么样,好的要,坏的就不要,人我是非太多,一天到晚都在分别当中生活,所以妄念纷飞、生死不了。第七识是传送识,就象我们单位的门房,把六识送来的信息都传到第八识里去。第八识是储藏识,就象我们单位的仓库,接受第七识传来的信息,把它藏在里面。第八识的种子多得不得了,多生历劫的种子都在里面。要把这些种子都断掉,这可不容易,要到十地菩萨才能断光。所以我们要加紧做功夫。
“六、七因中转,八、五果上圆”,就是现在因地修行时须着力转换六、七识,才能进而转换八、五识,圆成佛果。也就是说,第八识和前五识要到后来才能转成大圆镜智和成所作智,从而圆证佛果。现在一切众生的第八识是昏暗的,它什么东西都要,不论好坏,它都抓住不放。到大圆镜智时,它就只照不动了,就不要了。前五识就是眼、耳、鼻、舌、身,他是对外的。

有偈云:“兄弟八个一个痴,其中一个最伶俐,五个门前做买卖,一个往来传消息”。一个痴,是第八识,不管好坏它都接受。最伶俐,是第六识,它分别能力最强。门前做买卖的,就是眼、耳、鼻、舌、身,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触境,都是对外的。往来传消息的,就是第七识,接受前面六识传给它的信息,送往第八识里藏起来。八识要转成四智,也就是说,要圆成三身四智,才能成佛,不是一悟道就成了,还差得远呢。要好好用功才行。

佛教的根本是大乘教,不是小乘教。小乘教是为自己,大乘教是为大家。“愿众生先我成佛”,是大心菩萨。你们大家都先成佛,我最后成佛。就要这样发心。现在的人不是这样想,别说成佛了,就是一点小利益,都争先恐后往前抢,哎哟!我第一个,我第一个,排队我站第一个,他要捷足先登,这就是凡夫心。

所以学佛心量要大,越大越先成佛。要发大心,才合乎佛教为法为人的精神。

前面这些道理,都是佛教徒容易知道的,但是生死问题如何解决呢?学佛从何处下手呢?使很多学佛人都感到茫然。有一些老太公、老太婆只知道念佛烧香,对这个问题并不知道。还有一些人用功打坐得到点境界和消息,去向某些大师请教,大师说:“抱歉,我不知道,不敢瞎说”。他不敢讲,因为他自己未修法,没有功夫,怎么知道生死问题如何解决呢?

实际上佛教把这些道理讲得很清楚。
一个是竖出三界(欲界、色界、无色界),就是通过学禅、学密,把我们执着的习气,贪、嗔、痴都消了,就出去了。

一个是横超三界,就是学净土宗——念佛。求佛慈悲接引往生西方极乐世界。

所以很多人学禅、学净、学密等,这些人知道从何处入手,但对于成佛有什么把握?他们没有深入理解佛教的深奥道理,当然就不知道了。

至于有没有把握,其实是有办法测验的,就是两头取证:

一个是顺境得意头,一切都顺当,符合自己心意的时候;
另一个是逆境烦恼头,任何事情都不遂心,处处倒霉、失败。
顺境时,心能不动,不喜而忘形,还是佛念当前;

逆境烦恼时,也不忧忿难当,仍是佛念当前。

这两样能做到,念佛人临命终时,往生西方就有十足把握。假如处顺境就得意忘形,忘乎所以,佛号一点也提不起,只知道开心、快活;处逆境烦恼时,又是痛苦不堪,提不起佛号,那么生西就没有把握了。可能有人会问:“恐怕不对吧!我们死后中阴身出来,佛要接引我们的,不是就有把握了吗?”唉!要知道佛是不说谎话、假话、不打妄语的。佛是一定要来接引我们的。但是由于我们颠倒烦恼执着的缘故,就象喝醉了老酒,昏昏迷迷的,佛来接引我们,我们却看不见,那我们怎么去呢?

所以莲池大师说:“念佛者多,生西者少”。莲池大师是净土宗的大德,他是不会说谎话吓人的。为什么“念佛者多,生西者少”呢?就是念佛心不痛切故。嘴上念佛,脑筋、思想却在不断地乱转,想这想那,我们看见很多老太婆、老太公一面念佛,一面还在说张家长,李家短,这样念佛能起什么作用?没有一心念佛,思想还很乱。


所以,释迦牟尼佛教导我们:执持名号,若一日、若二日……乃至七日,一心不乱,彼佛现前。我们若能一心不乱,就看见佛现在我们面前了,我们心乱糟糟的,佛即使来了也看不见哪!

永明寿禅师说得很清楚:“念佛人的心,好比一盆水,佛就等于天上的月亮。水清净了,月亮就现在里面了。我们心乱,即如这盆水浑浊,月亮就现不出来。我们也看不见佛。佛是无所从来,亦无所去的,只不过在我们心中现出形像叫如来。净土宗的行人,净业成熟,快要往生时,佛就在他心中现起形像,我们念阿弥陀佛,佛就在西方现形应我们,故名感应道交。说到佛现象接引众生也有等级,因为功夫不同,所见相就不同。

所以往生西方分九品。下品人只能见到化身佛,中品人看见报身佛,上品人才能见到法身佛,也就是常寂光佛。


從我的 iPhone 傳送

阿知仁波切~瞥见心性是什么样的状态

阿知仁波切~瞥见心性是什么样的状态



阿知事业林 阿底宝藏

弟子:顶礼大恩上师!我有一个问题祈请上师开示,“见性起修”意思就是从瞥见心性开始,不在于熟悉程度,瞥见了然后就保持,再到保任,直到任运自性,这样修下去吗?

师:对。如果我们瞥见了心性,瞥见呢就是经验到了能所概念消失,也就是自性。这个状态无法用语言来描述,无法用思维来想象,但是还不是那么清楚,进出也不自由。我们比喻来说,就像眼前有一只鸟飞过去了,我确定是一只鸟飞过去了,不是别的什么东西。但是飞过去的这只鸟是什么颜色、什么形状、是哪一种鸟,都没有确定,我能确定的就是眼前有一只鸟飞过去了。这个叫瞥见。

对于瞥见者来说,没有时间的长短。因为本来就没有所谓的时间,时间只是我们的一种概念而已。从状态中出来时,感觉这个时间过得太快。假如说我们睡着了,而且睡得很深,这样睡了八个小时,醒来的时候感觉时间是很短很短的,一会儿就过去了;但假如我睡不着,在床上翻来覆去,一个小时都感觉很漫长。类似地,我瞥见这个状态的时候,在状态中我没有时间的概念,从状态中出来的时候,有可能已经过去了几小时、甚至几天了,看了时间以后才会知道。但实际上在这个状态中是多长时间他没有这个能力知道,他不会知道的。如果在状态中知道多长时间了,或者认为时间长了或是时间短了,就不是自性了,这个时候已经生起概念了,瞥见是没有任何概念的状态,自性真的赤裸示现的话,这个状态中是没有时间的概念的,但是出定的时候可以分析,这个时候有概念。或者你进入状态了,虽然你没有概念,但是我在你边上,我有概念,我知道你进入了多长时间。

瞥见之后,要慢慢训练进出自由,如果我从来没有瞥见过,也就没有保任和训练的东西。但是我们要知道,自性不是造作出来的,“我应该是这样,应该是那样”,这么造作和猜测来做的话,再怎么样都不是真正的自性。



從我的iPhone傳送

什么是荟供?每月初十、廿五为什么要荟供?荟供到底有多殊胜、多重要 ?!

什么是荟供?每月初十、廿五为什么要荟供?荟供到底有多殊胜、多重要 ?!

奥明宫学馆 

荟供的简介及功德利益

荟供源起于印度,後由莲师传入西藏。

当时在印度,由于每次荟供的费用庞大,所以只有富人做得起这种法会,莲师悲悯,为了令所有众生都能迅速累积福慧资粮,就改变了这一传统。

荟供主要是做供养,
这是密乘里
非常殊胜的一种修行方法,

是积累资粮、
清净罪业的殊胜方便,
是修行成就的
殊胜助缘。

若能参加一次荟供
相当我们自己
修行30年的时间。

一次殊胜的荟供,
可消尽今生所有的罪业,

但是,
请记住罪业的消除
是基于我们
痛下的忏悔,
是基于诸佛菩萨、
历代上师无我的悲心,
是基于如母有情
无言的感恩、
释怀与宽恕,

所以且修行、且珍惜,
也是我们在荟供里
最大的收获和意义。


(一)什么是荟供



荟供又称荟供轮,荟供是修即生成佛法门必须要的一项法事,每月共二次,是农历的初十和廿五。

荟是集会,包括男女瑜伽行者修法集会;祈请历代上师、本尊、金刚、空行、龙天护法集会;并召请山神、土地、鬼神、六道父母有情、冤亲债主至坛城接受供养集会。

供是陈设供品一起
上供诸佛菩萨,
下施六道众生。

藏历初十这一天,
在藏地各大寺院
都会举行各种Fa 会,
莲师的弟子们
也会在这天举行荟供
以祈请莲师的加持,

因为莲师曾应允
在这一天回来探视弟子,
能在这一天举行荟供,
自然能获得大的加持。

而在藏历二十五是空行日,
是十方空行环绕虚空
加持众生的日子。

(二)荟供的殊胜



益西措嘉佛母曾说过:

「任于上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作荟供一次,可断三恶道的门。」

因此,
已将堕入三恶道的人
做一次荟供后,
若未造新的恶业,
之前毁坏
根本支分三昧耶等
各种戒律和十恶等
诸业障都会消除;

所以荟供不只是
累积福德资粮,
也能忏罪。

大成就者曾云:
「如果这辈子你能赶上
一次殊胜的荟供,
那下辈子你的吃穿
将不会有任何问题。」

当然,荟供的殊胜功德
不仅只在于吃穿。

荟供是具足四种事业-
「息灾、增益、怀摄、降伏」的
殊胜修法。

荟供是消除出家、
在家人修行出现违缘,
没能完整地守住戒律的
最好方式。

荟供也是能
令自己增长福报,
来世庄严的最好方式。

一次十万荟供可以消除这一生所有毁犯戒律的罪业以及上师和弟子之间的一切罪业。

荟供是密乘的境界,加持力不可思议,很标准的一次殊胜的荟供可以清洗一辈子的业,虽然可能再犯,但做一次荟供就可以清洗刷新一次,

但若仅仅想
依靠荟供洗刷罪业的想法
是绝对不能有的。

荟供的殊胜,
对一个修行人的修行境界
是有极大帮助的。



(三)荟供的功德



上师在的时候,
多来参加几次荟供
非常有好处。

做十次、或者十一次、
十二次、十三次荟供,
就跟和普贤王如来
一起做一次荟供
一样的功德,

所以有机会
和上师在一起
做荟供的时候,
若错失机会
对自己是最大的损失。

如果上师不在现场,若能以虔诚心祈祷上师及历代上师临坛,大家以恭敬心、以度化众生的正动机心念诵传承上师心咒,并祈请大恩上师法身临坛,并在荟供时观想上师在法坛上一样,大家观想及在荟供时如同上师在荟供现场一样,功德利益亦是无二的。


荟供的功德:

1. 做荟供积无量福德,可以延长寿命。所以在西藏,上师生病时,都会做荟供。

2. 做荟供积无量福德,能消除事业或人缘等的障碍。

3. 做荟供积无量福德,能回遮别人以诛法或符咒加害。

4. 做荟供积无量福德,能回遮地基主或天龙八部的加害。

5. 做一次荟供等同供养一切诸佛菩萨。荟供时,已经迎请三身坛城到修法所在地,经共修法后将所有供品转化为甘露。

因此荟供不只是一般的供养。

6. 莲花生大士的初十荟供仪轨内提及:
「作一次荟供后,
   若未造新罪,
   未来一定会往生极乐世界
   及莲师净土。」

  若能依持荟供的
  戒律及次第,
  莲师所提的功德
  定会圆满。

  若有缺乏或不足,
  也可忏罪而
  圆满所有的福德。

  按密续的教典:
  已经破了三昧耶戒的弟子
  如果要忏悔,
  要先举行荟供,
  然后在荟供的坛城中,

  当著上师
  和众金刚兄弟的面前
  发露忏悔,
  并发愿从此永不再造,

  求得上师的原谅后,
  再重受灌顶得戒。


從我的iPhone傳送

阿知仁波切~是因果不虚,不是因果不空

阿知仁波切~是因果不虚,不是因果不空

阿知事业林 奥明宫学馆 

师:因果也不是真实存在的,因果也是梦幻泡影般地存在。藏传佛教的角度来说,会说“因果是不虚的”;汉传佛教有个说法是“一切皆空,但因果不空”。因果怎么会不空呢?逻辑上说不通,有可能是语言上说错了。
因果是不虚的,不是不空的。不虚的意思是“善有善报,恶有恶报”,这个是不会虚假的,不会错乱的。做了善,这个果报不可能是痛苦的;作了恶,这个果报不可能是快乐的。另外,我做了善,果报由你来享受,这也是不可能的。或者这个善不可能无缘无故地消失,不可能没有果报,这都是不可能的。“不虚”是这个意思。
如果说因果是不空的,意思是因果是真实的对吧。但因果不可能是真实的,因果不可能是实有的,是不是?这完全没有办法用逻辑来推理,是不是?
但如果认为什么都没有,这么说的话就是断见;认为什么都是常有的,什么都是实有的,这就是常见。佛教是中道,就是刚才我们提的中观。为什么叫“中”呢?不落入断见,不落入常见,在中间,“中”是这个意思,“观”就是观点,所以叫中观。
这么来分析的时候,你们要思考,是我说得对,还是别人说得对。我们也没有必要把别人说的推翻,但是我们自己修什么、学什么、做什么的角度来说,需要分析、判断。自己心里要清楚,不然的话稀里糊涂地这里学一学,那里学一学,学来学去终身都没学明白啥。
弟子A:对,就是这意思。东学一点儿,西学一点儿。
弟子B:我们就怕这样。
师:所以一定要注意。


從我的iPhone傳送

宗萨钦哲仁波切~基于自我的爱与无我的爱之间的差异

宗萨钦哲仁波切~基于自我的爱与无我的爱之间的差异

奥明宫学馆 

我们每个人都认为我们很爱自己的家人,你很爱自己的孩子、妻子,不是吗?
你会带她们去吃他们喜欢的披萨,他们过生日的时候从不忘记给他们买礼物,在他们不高兴的时候扮怪物尝试改变他们的心情。
我们每个人都确信这就是爱,大概没有人会说这不是爱。根据佛法,在我们证悟之前,我们所有的爱都是基于自我。
或者说,我们所有的爱都需要回馈。当我们给了对方一个吻,我们至少希望也得到一个同样的吻或是其他东西。
我想稍微谈一下我们基于自我的爱与无我的爱之间的差异,无论我们是否察觉,我们事实上一直在计算。对家人,对朋友,对我们的爱情。
如果你读过我之前的文章就应该知道,自我一直没有安全感,它非常缺乏存在感,为此他需要不断的通过他人、外境来摄取存在感。
为此我们建立家庭、学校、医院、养老院以及各种社会组织,以获取各种不同时期所需的安全感。
在你出生的时候,你有爸爸妈妈,他们是你最大的安全感的ATM机。当你缺乏安全感的时候,你就会找他们要。
当你长大了,你的爱人会给你最大的安全感。当你发现他已经不爱你了,你会寻找另一个安全感的来源——另一个爱人或是孩子,让他们给你新的安全感。
在这里我们着重讨论,我们如何从家庭与爱情来获取安全感。这两者在我们生命力所占比重非常大。
当你认为你在爱的时候,事实上,你一直在试着维持收支平衡,我指的是爱情上的收支平衡。
当然不是完全指金钱,它的范围非常广,我可以举一个例子:如果你每天都亲吻你的爱人,而他从不主动亲你,这样过了一段时间,你就会觉得不平衡。
你会怀疑他对你的爱,我指的是类似这种收支平衡,假如你付出十块钱的爱,那么你是否要求对方至少付出八块钱的爱。
如果对方付出的爱只有五块钱你就会非常生气,但你会试着告诉他你付出的是十块钱,因此他不能只回馈五块钱,但通常我们在这个过程中就会发生争吵。
我们吵嘴的时候都会说:我为这个家付出了这么多,可你呢?这表示我们一直在计算,试图维持感情方面的收支平衡。
连最纯洁的爱情也未能免俗,因为我们有自我,我们需要喂养自我。这让我们无法专心的爱,无法心无旁骛的爱。
我们和对方拥吻的时候手里都拿着计算器,家庭或爱情是一个我们最不希望出问题的地方,因为它是一个我们可以不断从中吸取安全感的来源。
但他同样很危险,我们以为我们已经调到安全模式,但总是会有意外跑出来打破我们的安全错觉。
一旦我们觉得自己在爱情或家庭方面收支不平衡,我们所得到的就是不安全感,我们的自我感到威胁。
想想看,所有的家庭矛盾,所有的爱情问题都是因为感情方面的收支不平衡。你给了他十块钱的爱,可他呢。他好像完全不知道,他至少应该给我六块钱吧,可他给我的最多只能算两块钱。
无论是对我们的男朋友、女朋友,还是我们的先生太太,甚至对我们的父母子女,我们其实都是这样的。
这就是基于自我的爱,这种爱要求回报,它从来不是无私的——掺杂自我的爱从来不是无私的。
我无意声讨这种爱,身为未证悟实相者,即使我们想,我们也不可能有超越这种爱的爱。但我不认为这是真的爱,这种爱以自我为中心,很少真正考虑别人的感受。
它以对方的付出来决定自己的付出,这是交易。这也是为什么我们的家庭关系老是这么紧张,总是出各种问题。
因为我们并没有真的爱过任何人,你有完全不需要回馈的爱过任何人吗?不管他做什么都丝毫不影响你对他的爱?我很怀疑你们中有任何人有过这样的爱。
如果我们觉得我们的女朋友不高兴,我们会表现出很关心的样子,那不是因为我们爱她,那是因为作为我们身边的重要人物。
她的不开心早晚会波及我们自己,会搞乱我们的计划,我们晚上的计划可能就泡汤了。我们很怕这种麻烦,这只是我们为了避免自我受伤采取的措施。
如同多数父母强迫自己的孩子在很小的时候就肩负荣耀家族的使命,这其实是全然的自私。
我不认为他们有从孩子的角度考虑过,他们不过是希望让孩子满足他们的自我,重建他们失败的人生。在爱情里,我们也是如此,我们希望对方全然满足我们的自我。
我们之所以爱对方,因为对方爱我们几乎像我们爱自己一样,我们在他这里可以体会自我被全然满足的快感。
但好景不长,很快,因为对方也是自私的,他来我们这里也是为了满足他的自我。因此,当最初的冲动慢慢停滞下来之后,双方都开始看到对方的一点真面目。
那时候双方都开始要求对方提供不少于自己的爱的爱,这是潜规则,你当然不会说:我给了你这么多,所以你也必须给我这么多,但没有说不代表你没有想,一切都心照不宣。
双方关系最佳时期可能就是双方收支比较平衡的时期,但很快,我们被其他事情分心了,其中一方可能不能及时提供对方所希望的那么多爱了。
这个时候,另一方就会感觉不安全。争吵就可能发生。这样的事情每天都发生在我们身上,发生在我们的爱情和亲情上。
如果双方收支已经到了差异巨大的时候,这个时候,我们就会倾向于建立一段新的感情以维持自我的养料。
这就是我们的爱,我们是这样的人,即使我们在墙上画了一朵花,我们都会希望它得到别人的关注,每次路过我们都会提醒其他人:那是我画的。
因为我们有期待,我们期待收到几句赞美。我们在这里猜想一下圣者的爱,依据佛教的理论,如佛陀一般的圣者已经证悟无我,他没有一个自我需要被满足。
因此,他不需要通过结婚,或是建立家庭,结交朋友来摄取安全感。他待在黑暗里也不会怕黑,他也不需要电影音乐来娱乐自己。
想象一下没有自我的人,他没有自他分别,他不认为某些人比另一些人更重要,我们认为某些人比另一些人更重要,无非是因为他们在我们的生命中扮演了重要的角色。
我们需要这些重要的角色,我们的自我的大部分食物都由他们提供,因此经营好与这些重要人物的关系在我们的生命中显得尤为重要。
而一个成就者,他不需要讨好任何人,因为他无需从他们那里获取自我的食物。
一个完全无我的人,一个视你如他自己的人,他爱你的方式可能很多样化,但他最关心的当然是让你获得和他一样的解脱。
为此他可以和你一起喝酒,也可能揍你一顿,可能给你讲佛法,也可能和你讨论女人,只要可以将你导向解脱,他不在乎做任何事。
他也不期待你有某种回报,因为他没有自我需要被喂养。他不需要计算付出的爱和收到的爱是否均衡,因此他的爱是真正的爱,而不是我们假模假式的爱。


從我的iPhone傳送

佛法不可思议,用嘴讲的还不是。

佛法不可思议,用嘴讲的还不是。

广钦老和尚 

一位澳洲籍的比丘森义法师,偕同台湾法师来拜访老和尚。
问道:师父从哪里来?
老和尚:从无所住来。
法师听了很高兴,说:这是见性的话。
老和尚:你今天来,是你来还是谁来?
法师:是我来。
老和尚:还有一个我来,就不对。有一个色相来去还是有生有灭,皆是幻化。本性无来无去、不生不灭、无我无你。讲话没有准备,不想,(想,即是用我们的意识分别心在想)一问马上能答,就没有来去,我们讲话经过想,就有来去。佛法不可思议,用嘴讲的还不是。
「开悟不一定能了生死,要证阿罗汉——断见思惑,即无我相,才能了生死。」对上面这句话,因了解而有感悟心,心里有这个、那个意念浮存,全是基于有个我,有了「我」即自私。
问:请师父教我佛知佛见及身见如何修才能成佛?
老和尚:还有一个我在教你及你在学,仍然不是。还有一个我在如如不动,还有一个我,仍然不是。你还有一个色身,还有一个学仍不是。没有我在做什么,也没有我在如如不动。
又问:按金刚经之无我、无人、无众生、无寿者去修可不可以?
老和尚:你还有一个金刚经之无我、无人、无众生、无寿者,还有一个「我用什么来修」,还有一个我。
又问:是否应像六祖「无所住而生其心」?
老和尚:是,但你还有一句仍然不是。


從我的iPhone傳送