鸠摩罗什答慧远 上卷
原创 . Hwaomkyung
庐山慧远法师，公少瞻儒道，擅坚白之名，及脱俗高尚，亦江左须弥。凡所述作，莫非皆是实归之路。默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什。苻书云：什是天竺大婆罗门鸠摩罗炎之子也，其母须陀洹人。什初诞生，圆光一丈，暨长超绝，独步阎浮，至乎归伏异学，历国风靡，法集之盛，云萃草堂。其甘雨所洽者，融、伦、影、肇、渊、生、成、叡八子也。照明之祥，信有征也。大乘经中深义十有八途，什法师一一开答。
上卷六事：初问答真法身，次重问答法身，次问答法身像类，次问答法身寿量，次问答修三十二相，次问答受。
初问答真法身
远问曰：佛于法身中为菩萨说经，法身菩萨乃能见之，如此则有四大五根。若然者，与色身复何差别，而云法身耶？经云：“法身无去无来，无有起灭，泥洹同像。”云何可见，而复讲说乎？
什答曰：佛法身者，同于变化，化无四大五根。所以者何？造色之法，不离四大。而今有香之物，必有四法：色、香、味、触；有味之物，必有三法：色、味、触；有色之物，必有二法：有色有触；有触之物，必有一法，即触法也。余者，或有或无，如地必有色、香、味、触；水有色、味、触，若水有香，即是地香，何以知之？真金之器，用承天雨，则无香也；火必有触，若有香者，即是木香，何以知之？火从白石出者，则无香也；风但有触，而无色也。若非色之物，则异今事，如镜中像、水中月，见如有色，而无触等，则非色也。化亦如是。法身亦然。
又经言法身者，或说佛所化身，或说妙行法性生身。妙行法性生身者，真为法身也。如无生菩萨，舍此肉身，得清净行身。
又如《法华经》说：罗汉受记为佛。《经》复云：罗汉末后之身。是二经者，皆出佛口，可不信乎？但以罗汉更不受结业形故，说言后边耳。譬如法身菩萨，净行生故，说言作佛。如是佛事，虽皆是实，而有参差，有真有伪。真法身者，遍满十方虚空法界，光明悉照无量国土，说法音声常周十方无数之国，具足十住菩萨之众，乃得闻法。从是佛身方便现化，常有无量无边化佛遍于十方，随众生类若干差品而为现形，光明色像，精粗不同。
如来真身，九住菩萨尚不能见，何况惟越致及余众生。所以者何？佛法身者，出于三界，不依身、口、心行，无量无漏诸净功德本行所成，而能久住，似若泥洹。真法身者，犹如日现，所化之身，同若日光。如《首楞严经》，灯明王佛寿七百阿僧祇劫，与此释迦同，是彼一身，无有异也。若一佛者，此应从彼而有。法性生佛所化之佛，亦复如是。
若言法身无来无去者，即是诸法实相，同于泥洹，无为无作。又云，法身虽复久住，有为之法，终归于无，其性空寂。若然者，亦法身实相，无来无去。如是，虽云法身说经，其相不生不灭，则无过也。
远领解曰：寻来答要，其义有三：一谓法身实相无来无去，与泥洹同像；二谓法身同化，无四大五根，如水月、镜像之类；三谓法性生身，是其法身，能久住于世，犹如日现。此三各异，统以一名，故总谓法身。而传者未详辨，徒存名而滥实故，致前问耳。君位序有判，为善。
次重问法身并答
远问曰：法身实相，无去无来。般若经中，法上菩萨答常悲，已有成观。又，法身同化，如镜像之类，方等诸经引喻言，日月宫殿不移，而光影现于江河。此二条，是所不疑。
今所问者，谓法性生身，妙行所成。《毘摩罗诘经·善权品》云，如来身者，法化所成。来答之要，似同此说。此一章所说列法，为是法性生身所因不？若是前因者，必由之以致果。问：致果之法，为与实相合不？若所因与实相合，不杂余垢，则不应受生。请推受生之本，以求其例。
从凡夫人，至声闻得无着果最后边身，皆从烦恼生，结业所化也。从得法忍菩萨受清净身，上至补处大士坐树王下取正觉者，皆从烦恼残气生，本习余垢之所化也。自斯以后，生理都绝。夫生者，宜相与痴言。若大义所明，为同此不？若同此，请问所疑：得忍菩萨，舍结业受法性生身时，以何理而得生耶？若由爱习之残气，得忍菩萨烦恼既除，着行亦断，尚无法中之爱，岂有本习之余爱？设有此余，云何得起，而云受身？为实生为生耶？不生为生乎？若以不生为生，则（不）名实生，便当生理无穷。若以生为生，则受生之类，皆类有道。就令法身菩萨以实相为已住，妙法为善因，至于受生之际，必资余垢以成化。但当抚之，以论所有理耳。
今所未了者，谓止处已断，所宅之形，非复本器。昔习之余，无由得起。何以知其然？烦恼残气，要从结业后边身生。请以效明之。向使问舍利弗，常禅定三昧，声色交陈于前，耳目无用，则受淡泊而过。及其任用，暂过鼻眼之凡夫，便损虚大业，失觉支想。所以尔者，由止处未断，耳目有所对故也。至于忘对，犹尚无用，而况绝五根者乎。此即烦恼残气，要由结业五根之效也。假使慈悲之性，化于受习之气，发自神本，不待诸根，四大既绝，将何所构，而有斯形？阴阳之表，岂可感而成化乎？如其不可，则道穷数尽，理无所出。水、镜之喻，有因而像，真法性生，复何由哉？
什答曰：后五百岁来，随诸论师，遂各附所安，大小判别。小乘部者，以诸贤圣所得无漏功德，谓三十七品、及佛十力[ 、四无所畏、十八不共等，以为法身。又以三藏经显示此理，亦名法身。是故天竺诸国皆云，虽无佛生身，法身犹存。大乘部者，谓一切法无生无灭，语言道断，心行处灭，无漏无为，无量无边，如涅槃相，是名法身。及诸无漏功德，并诸经法，亦名法身。所以者何？以此因缘，得实相故。又，大乘法中，无决定分别是生身是法身。所以者何？法相毕竟清净故。而随俗分别，菩萨得无生法忍，舍肉身，次受后身，名为法身。所以者何？体无生忍力，无诸烦恼，亦不取二乘证，又未成佛，于其中间所受之身，名为法性生身。
然诸论师于此法身而生异论。如《自在王经》说，佛告自在王菩萨，我于燃灯佛时，通达四自在，即于尔时，已得佛道，后入于涅槃，是吾末身也。自在菩萨言，若尔时得涅槃者，从是以来，复何所作？佛言，自利已办，但为教化众生，净佛国土，具足诸神通力威德故。以此因缘，可知身分虽尽，常以化身，度脱众生。
或言，是事不然。所以者何？若尔时得涅槃实道者，身分都尽，又无心意，云何能现化五道，度脱众生，净佛土耶？譬如，实有幻师，然后能幻事，若无幻师，则无幻事。是故，菩萨得无生法忍，虽无烦恼，应有余习。如阿罗汉成道时，诸漏虽尽，而有残气。但诸罗汉于诸众生中，无大悲心，诸有余习，更不受生。而菩萨于一切众生深入，大悲彻于骨髓，及本愿力，并证实际，随应度众生，于中受身，存亡自在，不随烦恼。至坐道场，余气乃尽。若不尔者，佛与菩萨，不应有别。
或言，得无生法忍菩萨有二：一者，得五神通；二者，具六神通。得五神通者，烦恼成就，但不现前。如人捕得怨贼，系之在狱，不能为患。如是诸菩萨，无生忍力故，制诸烦恼，永不复生，但以清净心，修六波罗蜜功德。如凡夫人，成就三界烦恼，上二界烦恼，不现在前，虽有烦恼，无所能为。住五神通，种种现化，度脱众生，故留余结，续复受生。若无残结，则无复生。犹如责米，故留谷种。渐渐具足六波罗蜜，教化众生、净佛国土，乃坐道场，舍烦恼结，然后成佛。其六神通者，所作已办，自利已足，如阿罗汉、辟支佛，无复异也。此身尽已，更不受生，但以本愿大悲力故，应化之身，相续不绝，度众生已，自然成佛。所度既毕，自然而灭。先是实灭，以汲引众生故，变化其身，今复示其都灭。
又三藏论师：菩萨虽得六神通，不尽诸漏。行四无量心，生色界中，乃至末后身，生罗侯罗。于尼连禅河浴，为大水所漂，力不能制。嫌愦五人，舍我而去。坐道场时，以十六心，得阿那含；以十八心，断无色界结：以三十四心，破一切烦恼，得一切智，成佛已具受人法饥、渴、寒、热、老、病、死等，虽心得解脱，身犹有碍。但以一切智慧大悲心为胜耳。
如是等诸论义师，皆因佛语，说菩萨相，于是各生异端，得中者少。意谓，菩萨得无生法忍，舍生死身，即堕无量无边法中。如阿罗汉，既入无余涅槃，堕在无量无边法中，不得说言若天若人、若在若灭。何以故？因缘故，名为人，因缘散，自然而息，无有一定实灭者。但名有变异身。得如是法门，便欲灭度时，十方佛告言，善男子，汝未得如是无量无边见诸佛身，又未得无量禅定智慧等诸佛功德。汝但得一法门。勿以一法门故，自以为足，当念本愿，怜愍众生。今不知如是寂灭相故，堕三恶道，受诸苦恼。汝所得者，虽是究竟真实之法，但未是证时。尔时，菩萨受佛教已，自念本愿，还以大悲入于生死。是菩萨名为不住涅槃，不在世间，无有定相，以种种方便，度脱众生。
设有问言，菩萨若尔，无复实生，现受懃苦，无诸恼患，功勋甚少。应答，是事不然。着于凡夫时，以颠倒着心，要期果报，虽修苦行，皆非实行。今得诸法实相，具涅槃乐，而入生死，化度众生，是为希有。
设复问言，若此人戏想都灭，又无我心，何复以功德为希有耶？应答，菩萨之心，无有斯事，但为分别者，言有大功德耳。如师子有大力，不以为大，但余兽以为大耳。又如神药，为益众生故，出于世间，而无分别，但余人知有大力。如此之人，言身毕竟寂灭相，如幻如梦，如镜中像，不可以生相、不生相为难。何以故？此人堕在无数量，不应以戏论求之。但以人妄谓菩萨有至道场，尽诸结使，断彼意故，说言菩萨唯有结使残气耳。
如大乘论中说，结有二种：一者，凡夫结使，三界所系；二者，诸菩萨得法实相，灭三界结使，唯有甚深佛法中爱、慢、无明等细微之结，受于法身。爱者，深着佛身及诸佛法，乃至不惜身命；无明者，于深法中，不能通达；慢者，得是深法，若心不在无生忍定，或起高心：我于凡夫，得如是寂灭殊异之法。此言残气者，是法身菩萨结使也，以人不识故，说名为气。是残气不能使人生于三界，唯能令诸菩萨，受于法身，教化众生，具足佛法。譬如凡夫结使，或有障天人道者，所谓邪见、瞋恚、悭、嫉等，以甚恼害众生故；或有不障者，所谓身见、戒取、爱、慢、无明等，以其不恼众生故。结使或生三界，亦如是。是故菩萨亦名得解，亦名未脱，于凡夫结使为脱，于佛功德结使未脱。或言，得六神通，为尽三界结使故；或言，得五神通，为未破菩萨结使故。
又言，“尚无法中之爱”者，谓无凡夫、二乘法中之爱。所以者何？菩萨出过二地故。如须陀洹，知一切法无常苦患，即不生爱，若心不在道，即有所爱。又如罗汉，于一切中无所爱，于佛法中，而有所爱。如舍利弗、摩诃迦叶，闻佛甚深智慧无量神力，便相与言，若我本知佛功德如是者，在于地狱中，宁一胁着地，乃至径劫，于佛道中，心不应有悔，又诸声闻皆大号泣，声振三千大千世界，云何乃失如是大利？是故二乘成道，虽断三界爱结，于佛功德法中，爱心未断。诸菩萨亦如是，无生忍力故，总言一切无所爱，而念佛恩重，深爱佛法。但不起戏论耳。若于一切法中，已断爱者，即不复能具足上地，而此人未满应满，未得应得。
又言，“止处已断，所宅之形，非复本器，昔习之余，无由得起”者，三界外，形现妙，爱习之余亦微。是故设复异形，理相因发，即无过也。又此涅槃而为障 ，如大乘经：一切法从本以来，常寂灭相。一切众生，所作已办，但无明等诸结使障故，不能自知我等即是寂灭相。菩萨如是灭除障碍，尔乃自知我今作佛，若无菩萨结使障者，先已是佛。
有二种障：一者，三界诸烦恼，障涅槃道；二者，菩萨结使，障于佛道，此最难断，以其微隐故。譬如怨贼易避，内贼难识难知。得无生法忍时，世间实相，虽破凡夫结使，未除佛道结使，于佛道中，犹有错谬。若无错谬，得无生法忍时，即应是佛。若欲教化众生，净佛国上，便可一时顿具。何以故？得无碍实智故。所以不得尔者，以有微障故。又，无生忍力，但能破邪戏论，示诸法实相，后得佛时，乃于一切法中通达，无近无远，无深无浅，闻有菩萨阿毘昙 ，当广分别结使相，如声闻阿毘昙广分别根本十结。
又言，“四大既绝，将何所构，而有斯形”者，既云生涂不绝，法身之应，无所疑也。但阿毘昙法、摩诃衍法，所明各异。如《迦旃阿毘昙》说，幻、化、梦、响、镜像、水月，是可见法，亦可识知。三界所系，阴、界、入所摄。大乘法中，幻、化、水月，但诳心眼，无有定法。又，小乘经说，化人为何界所摄？答，无处所。今以大乘法论说，法身无有四大五根，幻化之事，肉眼所见，尚无所摄，何况法身微妙耶？是故但无三界粗四大五根耳。为度众生因缘故现，缘尽则灭。譬如日现清水，浊则不见。如是，诸菩萨常在法性中，若众生利根、福德清净者，即随其所见应度之身。
复次，若欲求其实事者，唯有圣人初得道时，所观之法，灭一切戏论，毕竟寂灭相，此中涅槃相、生死相，尚不可得，何况四大五根？如是，不应以四大五根为实，谓无此者即不得有法身也。如一有为法，皆虚妄不实。有为法者，即是五阴。五阴中最粗者，所谓色阴。若然者。虚妄之甚，不过四大。所以者何？思惟分别，乃至微尘，亦复不有，论中广说。但于凡夫，数法和合，得名色阴，色阴无有决定。何况四大五根？是故，不得以凡夫虚妄所见色阴，以为实证，而难无量功德所成之身。若欲取信者，应信法身。如经中说，所有色，皆从四大有，为三界系使因缘故，说菩萨法身四大五根，同于变化，不得以之为一也。又，欲界、色界众生，以四大五根桎梏，不得自在。乃至阿罗汉、辟支佛，心虽得离三界之累形，犹未免寒热饥渴等患。法身菩萨即不然，无有生死，存亡自在，随所变现，无所罣碍。
次问真法身像类并答
远问曰：众经说佛形，皆云身相具足，光明彻照，端正无比，披服德式，即是沙门法像，真法身者，可类此乎？若类于此，即有所疑。何者？佛变化之形，托生于人，于人中之上，不过于转轮圣王。是故世尊表出家之形殊妙之体，以引凡俗。此像类大同，宜以精麁为阶差耳。且如来真法身者，唯十住之所见，与群麁隔绝。十住无师，又非所须，纵使有待于来，足不俟之以进业，将何所引，而有斯形？若以功报，自然不期而后应，即菩萨不应标𢱈有位，以立德本。
什答曰：佛法身、菩萨法身，名同而实异。菩萨法身虽以微结如先说，佛法身即不然，但以本愿业行因缘，自然施作佛事。如《密迹经》说：佛身者无方之应，一会之众生有见佛身金色，或见银色车渠马瑙等种种之色，或有众生见佛身与人无异，或有见丈六之身，或见三丈，或见千万丈形，或见如须弥山等，或见无量无边身。如以一音而众生随意所闻，或有闻佛音声，崇濡微妙，如迦陵频伽鸟，白鹄之声，如狮子吼声，如野牛王声，如打大鼓之声，如大雷声，如梵王声等，种种不同。有于音声中，或闻说布施，或闻说持戒禅定智慧解脱大乘等，各各自谓为我说法。是法身神力无所不能，若不尔者，何得一时演布种种音声种种法门耶？当知可皆是法身分也。
白净王宫佛身，即是法身分，不得容有像类，何以故？释迦牟尼佛身，能一时于千万国土皆作佛事，种种名号，种种之身，教化众生。言十住无师者，为下凡夫、二乘、九住已还，可非于诸佛言无师也，乃至坐道场菩萨，尚亦有师，何况十住？如《十住经》中说，菩萨坐道场欲作佛，尔时十方佛口中放光明，来入其顶。是菩萨实时深入无量三昧、诸佛三昧、陀罗尼解脱等，通达过去未来劫数。无量劫为一劫，一劫为无量劫，一微尘为无量色，无量色为一微尘，分别无量十方三世国土名号，及众生名字行业因缘本末、种种解脱道门次第。以一心相应慧通达一切法，得无碍解脱，名之为佛。无碍解脱是佛法之根本。如经说，十住菩萨当知如佛，是佛赞叹十地功德，如赞诵《法华》者，即为是佛。
又言，我以两肩荷负此人。又如《放钵经》中，文殊师利语弥勒大士：汝可取钵。弥勒不能取之。文殊师利即申其臂，下方取钵。尔时弥勒语文殊师利：汝今虽有如是之力，我作佛时，如汝之比无量无数，不能知我举足下足之事。而此大菩萨皆是十住，施佛法不可思议，皆不能及。又文殊弥勒等于佛法中处处多有所问，或为利益众生故，或复自为利益，使得甚深佛法故。若然者，云何言十住无师耶？又诸大菩萨不分别是麁是细，能观一切法皆细，能观一切法皆麁。如《般若波罗蜜经中》说，须菩提言：世尊般若波罗蜜甚深。佛言：菩萨观般若波罗蜜，观浅亦失，是故不得说。如眼所见为麁，心所见为细。大菩萨闻已，离于眼等诸根，但以法界从佛闻法。如《不可思议解脱经》中说，文殊师利与十方菩萨在佛会中，共坐听法，而能有身南国游行。又大菩萨常在定中，而能见佛听法，声所不能及。如《思益》中说，普华菩萨问舍利弗：汝入灭尽定，能听法不？答言：不能，菩萨即能。如是法身菩萨所能行，无量不可思议，若有果报生身三根者，可有此难？精麁不同，然体平等者，身心无复差别之相。复有人言：法身菩萨，利益众生故，以眼等见佛闻法，施立供养，而有所闻。所以者何？欲为开引新发意菩萨故。
次问真法身寿量并答
远问曰：凡夫寿，皆行业之所成，成之有本。是故，虽精粗异体，必因果相乘。来答云：法身菩萨非身、口、意业所造。若非意业，粗是无因而受果，其可然乎？如其不然，妙体之来，由何而得？
又问：从法忍菩萨始还法身，暨于十住，精粗优劣，不可胜言。其中所受，皆有命根长短，亦应随精粗而为寿量。自十住已还，不复精论。今所闻者，旨在十住。《十住经》说，十住菩萨，极多有千生补处，极少至一生补处者，此耶是法身生非？若是者，必为功报转积，渐造于极，以至一生也。为余垢转消，生理转尽，以致一生乎？若余垢转消，即同须陀洹七生之义，以圣道力故，不至于八。今十住不过千生者，为是何力耶？若是遍学时，道力所制者，即生理有限，不得至千。以是而推，即不同生七可知。
若功报转积理极故，唯一生者，一生即是后边身，身尽于后边，即不得不取正觉。若不得不成，何故菩萨有自誓不取正觉者。自誓之言，为是变化形，为真法身乎？若变化形者，便是权假之说。若是真法身者，数有定极，即不得有自誓无穷之言也 。
什答曰：今重略叙。法身有二种：一者，法性常住如虚空，无有为、无为等戏论；二者，菩萨得六神通，又未作佛，中间所有之形，名为后法身。
法性者，有佛无佛，常住不坏，如虚空无作无尽。以是法，八圣道分、六波罗蜜等，得名为法，乃至经文章句亦名为法。如须陀洹，得是法分，名为初得法身，乃至阿罗汉、辟支佛，名后得法身。所以者何？罗汉、辟支佛，得法身已，即不复生三界。是佛分别三乘义故，不说有法所去处。唯《法华经》有此说耳。若处处说者，《法华经》不名为秘要之藏，又亦不能令人多修习涅槃道，尽诸漏结。是故天竺但言歌耶，秦言或名为身，或名为众，或名为部，或名法之体相，或以心心数法名为身。如经说六识身、六触身、六受身、六爱身、六相身、六思身等。始八圣道等，众事和合，不相离故，得名为身。得无生法忍菩萨，虽是变化虚空之形，而与肉身相似故，得名为身。而此中真法身者，实法体相也。言无身、口、意业者，是真法身中说。
或有人言，得无生法忍菩萨，解脱业相，坏三界业故，但以大悲心起菩萨事，以坏业故，名为无业，谓无如凡夫分别之业耳。如佛言，我从得佛已来，不复起业，灭业相故，名为非业。又诸菩萨有所起业，皆与无生忍合故，名为无业。是故菩萨施业中，不分别取相，名为无业。
经言千生者，所未闻故，不得委要相答耳。如普贤、观世音、文殊师利等是十住菩萨，具足佛十力、四无所畏、十八不共法，以本愿广度众生，故不作佛。如《文殊师利受记经》中说，若干阿僧祇劫当得作佛。而释迦文佛等，皆以文殊师利为发意因缘，尔时势力已成，如是推求本末，即不限千生也。若经言有千生者，即是本无别愿，久住世间，或是钝根，未具足诸佛法故，即有多生。若功德具足者，即是一生。又功德积满，唯有一生，不得不成正觉。
菩萨有二种：一者，功德具足，自然成佛。如一切菩萨初发心时，皆立过愿言，我当度一切众生，而后渐渐心智转明，思惟筹量，无有一佛能度一切众生。以是故，诸佛得一切智，度可度已，而取灭度。我亦如是。二者，或有菩萨，犹在肉身，思惟分别，理实如此，必不得已，我当别自立愿，久住世间，广与众生为缘，不得成佛。譬如有人，知一切世间皆归无常，不可常住，而有修习长寿业行，往（住）非有相非无相处，乃至八万劫者。又阿弥陀等清净佛国，寿命无量。
次问修三十二相并答
远问曰：三十二相，于何而修？为修之于结业形，为修之于法身乎？若修之结业形，即三十二相，非下位之所能；若修之于法身，法身无身口业，复云何而修？若思有二种，其一不造身口业而能修三十二相，问所缘之佛为是真法身佛？为变化身乎？若缘真法身佛即非九住所见，若缘变化，深诣之功复何由而尽耶？若真形与变化无异，应感之功必同，如此复何为独称真法身佛妙色九住哉？
什答曰：法身可以假名说，不可以取相求。所以者何？声闻三藏法中，唯说佛十力等诸无漏法为法身。佛灭度后，以经法为法身，更无余法身名也。摩诃衍中，说菩萨无生法忍，断诸烦恼，为度众生故，而为受身。诸论议师名此为法身。何以故？是中无有结使及有漏罪业，但是无为清净六波罗蜜果报。此身常有自在无碍，乃至成佛也。
转轮圣王，人中第一，唯有三十二相。是故菩萨应世之身有三十二相，于生死中种其因缘，于菩萨法身，令增益明净。所以者何？三十二相，凡夫亦有，非为难事。如佛弟难陀，前身以雌黄尽辟支佛塔，而作是愿，愿我当得金色相好之身。如是福德因缘，寿终之后，为波罗捺国造利奢王子，复见迦叶塔，心怀欢喜，即中作盖。以是因缘故，天人中受无量福乐，末后生为迦毘罗婆国白净王子，具三十二相，出家学道得阿罗汉，于诸端正比丘中，最为第一。阿泥律陀，供养波利陀辟支佛，七世生忉利天上，七世生人中，作转轮圣王，七宝具足，得三十二相。又如佛言：“汝等比丘，见有受最上乐者，当知我亦曾受如是乐。所以者何？从无始世界以来，所生之处，无不径历。而今虽复恶世，犹有得一相二相五三相者，以是故知，生死身中，修诸相好，但相好所得，庄严清净，光明照耀，威德具足名为佛。”所问三十二思者，迦旃延弟子自以意说耳，非佛所说。又所谓三十二思者，非一念中具也。一念时促不住，事不成办，一切有为法，要须和合能有所成。如人见三十二人过恶，若欲害者，非但一念，然当断命时，乃名杀心。虽前后多有杀心，但是得名称三十二相。
有人言：菩萨若见佛身，若见佛有三十二相，以所修福德回向：愿我得如是果报。或时佛为人说修三十二相法，人眼见佛三十二相，便发愿言：我当于未来世得如是相。然后以净功德，令其成就。如先下种后加溉灌，如施草苁林等，得立安相，施燃灯明等，得大光明相，慈悲等观众生，得绀清眼，常以头面，敬师长贤圣及施盖帽等因缘故，得肉髻相。或有人不从佛闻，亦不从佛，但闻他说有三十二相，或自读经书，便发愿言：我得三十二相，渐渐满足。如上所说，或有人若见佛若不见佛，其心无在，但闻大乘义，于众生起慈悲心，欲以诸法实相，利益众生，愿我当得第一心身，汲引众生，令信我说。如印经中佛为弥勒说，有七因缘发阿耨多罗三藐三菩提心：一者佛令发心；二者见正法坏时，护持法故发心；三者见众生可愍故发心；四者菩萨令发心；五者见人发心亦发心；六者大布施故发心；七者闻佛有三十二相、八十随形好而发心。佛告弥勒：前三发心必得成佛，不复退转。后四发心，不能当定多有退转。是故当知，种三十二相，其事不同。
又法身菩萨者，经亦不了了说，有法身国土处所也，但以理推之，应有法身。若诸菩萨灭诸烦恼，出于三界，既无生身，亦不入涅槃。于是中间，若无法身，其事云何？是故诸论师言，于此中间，从无漏法性生身，名为法身。又此非从一身而已，随本功力多少，而有其身，或有二身、三身、十身、百千万无量阿僧祇身，乃至无量十方世界，皆现其身，为具足余佛法，兼度众生故。
迦旃延阿毘昙中，无漏法元有果报。何以故？声闻法中但说三界事及小涅槃门，大乘中过凡夫法及小涅槃门，更说清净大乘事，如不可思议经等。如凡夫虽起善业，烦恼未断故，侵夺福德，以性相违故，不令善业增益。诸阿罗汉，虽无烦恼，毁损善法，证涅槃故，其心不发，不能增长佛道善根。是菩萨灭烦恼，无有[虚*予]损善法故，复不证涅槃故，心即不复功德增长。尔时起一切德，胜本从无始世界来，所为福德。
如《思益经》说：我以五华施佛，胜本一切所施头目髓脑等。何以故？本布施皆是虚妄，杂诸结使，颠倒非实，此施虽少清净真，如人梦中得无量珠宝，不如觉时少有所得，以菩萨三界障碍都灭，唯有佛道微障未尽耳。如以一灯破暗，不能破第二灯分。若能破者，第二灯即无所增益，而第二灯所破闇与初灯合，但无初灯所破之闇。
菩萨得无生法忍亦如是，舍生死身受法身，破三界凡夫障碍，不能破诸菩萨障碍。若破者即是十住，便应作佛。是人尔时起业，无有三界结缚，唯有菩萨结缚微碍，有所超业，皆悉真实清净无量。何以故？不为生死所拘，不与烦恼共合故，心志广大，从法身以后，所受之身，如幻如镜中像。业亦如是，心所起业随，所得果报随，不可以三界麁身难菩萨微妙，出过三界之形也。问所缘佛为真法身、为变化身者，是事先已答如上说。
或有见者，或有闻者，或自为众生故庄严其身，或有人不见佛不闻法，尚能发阿耨多罗三藐三菩提心，何况见佛闻法者？此人以心眼缘三世佛相，过去佛身相，我当知是念：现在未来世佛身相，我身亦当如是。或有人随所好乐，自生忆想，我所作功德，回向佛道，后作佛时，寿命国土功德相好，当如是此缘。
释迦文佛本初发心经说：于无佛无佛法国中，为大王名光明，时有小王，以好白象子奉光明王。王见已欢喜，令象师如法调伏。象师如法善治，令王乘之，游戏林野。是象于林中闻牝象香气，淫欲心发，驰走趣向。王语象师制之令住，象师即以钩制，不能令止。时王眼视外物，物皆运转，深入榛薮，坏衣伤体，即仰攀树枝，得免济。象后念人间饮食，还来至宫。王问大臣：“若人为王，作此因缘者，应何治之？”大臣言：“罪应极法。”时象师言：“莫诳杀，我已善治。”王言：“象恶如此，如何善治？”象师即于王前，烧大铁丸，语象言：“取赤铁丸吞之，若不吞者，还以本法治汝。”象自筹量：宁须臾而死，不能久受苦痛。便取铁凡吞之，烧身彻过，大吼而死。
王见此已，知其调伏，即问象师：“调伏如此，近以何因缘，有此恶事？”象师言：“心有淫欲重病，势用发故，无所领计。”王闻已惊怖：“淫欲大病，此从何来？”象师言：“我亦不知所从来及其增减时。”王言：“如是之病，无人能治耶？”象师言：“欲治之者，众皆不得其法，还自坠浴。有人为破淫欲贼故，离五欲受苦行，或有人其受五欲，情即厌离，以是因缘，得脱此病。或有出家，种种因缘，欲免斯患，皆不拔此淫毒树之根。”王闻已忧怖，说象师言：“如此之病，难可得治。于天人之中，有能破此病者耶？”象师言：“我传闻有大人出世，身体金色，有三十二相、八十随形好，常光远照，愍哀众生，号之为佛。是人了知淫欲生灭之道，愍众生故为说之。”
王闻是已，即便下床右膝着地，合掌而言：“我以如法治国及布施等功德，以此福德因缘，当得成佛，治一切众生淫欲重病。”从是发心已后初值佛，号名释迦文，于寿百岁众生中作佛。今释迦佛事皆同彼佛，时光明王作陶师，字广照。彼释迦文佛度众生已，与五百阿罗汉度广照，极行圆出至其家，广照即以暖汤、涂油、燃灯、石蜜浆等，供养于佛。陶师从闻佛法，而发其心：我当来世作佛，亦当如是。
是人于无佛法世尚能发心，何况见佛闻法，种三十二相者。若初发心了了不错者，复何贵成佛耶？唯佛一人，得无错耳。是故当知，如光明王遇得因缘，便自发心，以是因缘，复得人身，值释迦文佛，从佛闻法然后愿昔于暗中发愿，但为破淫欲病者，后得值佛，了了分别名号而发其愿，渐渐心转微妙，能自以身施转，后于诸法中，无所取相，安住毕竟空，具足六波罗蜜，发清净愿。本愿与吾我贪着心杂，今之所愿，清净无垢，又不可无因，唯愿而得净愿，是事为难，如莲华虽净，必因泥生，不可生于金山上。如《维摩诘经》中说。
又佛法离一异相故，无决定真身；离异相故，无决定麁身。但以人颠倒罪因缘故，不能见佛。颠倒渐薄，净眼转开乃能见也。佛身微妙，无有麁秽，为众生故，现有不同。又众生先世种见佛因缘，厚薄名异，薄者如今见形像舍利等，厚者得见相好生身，施作佛事。见生佛亦有二种，或有见佛如须弥山等，或有见佛无量无边之身。如转法轮时，持力菩萨，欲量佛身，是见上身也。如上诸身，能度众生，破除尘劳者，虽精妙不同，皆为是实，于妙中又有妙焉，乃至真法身十住菩萨，亦不能具见，唯诸佛佛眼乃能具见。又诸佛所见之佛，亦从众缘和合而生，虚妄非实，毕竟性空，同如法性。若此身实，彼应虚妄，以不实故，彼不独虚妄，虚妄不异故麁妙同。宜以麁身，能为众生作微妙因缘，令出三界，安住佛道，亦不名为麁也。
次问受决法并答
远问曰：受决菩萨，为受真法身决，为变化之决？若受变化之决，则释迦受决于定光、弥勒受莂（决）于释迦是也。斯类甚广，皆非真言。若受真法身决，后成佛时，则与群粗永绝，唯当十住菩萨共为国土，此复何功何德也？若功德有实，应无师自觉，复何人哉？如其无实，则是权假之一数。经云，或有菩萨，后成佛时，其国皆一生补处。此则十住共为国土明矣。若果有十住之国，则是诸菩萨终期之所同，不应去说“或有”。“或有”而非真，则是变化之流。如此，真法身佛，正当独处于玄廓之境。
什答曰：说菩萨受记者，各各不同。或有人言，为利众生故，与其受记。或以肉身菩萨于无量劫久行菩萨道，为彼受记，示其果报，安慰其心耳。或云，变化粗中，有受记义，义于法身，则无此事 。或有人言，受记是实事，唯应与法身受记，不应为变化身也。
“此复何功德”者，如来智德无量无边，利益十住，其功最胜。以彼利根，所受弥广故也。如《般若》中说，供养无量阿惟越致，不如一人疾作佛者。言“无师自觉”者，但不目外道为师耳。此义上已明。若如实语者，诸佛威仪粗事，尚不可知，何况受记深奥义乎？有众生未发心，而佛与受记。有人现前发心，不与受记。有人发心时，便与受记。有人于生死身，得无生法，而为受记。有舍生死身，受法身，而得受记，如文殊师利等是也。有菩萨，从无量诸佛受记，如释迦牟尼，从燃灯佛、莲华上佛、华上名佛乃至迦叶佛，皆从受记。有天王佛，与释迦牟尼真身受记。或于大法身菩萨众中与受记。是菩萨虽于大众中，佛先受记，不以为悦。何以故？自知处处身受记故，不以一身受记为喜，亦不可见喜事故。譬如阿那婆达多龙王受记时，阿闇世王言，汝得大利，于大众中受记为佛。龙王言，谁受记者？若身也，身如瓦石；若心也，心如幻化。离此二法，无受记者，当知，有何利而生欢喜也？若我受记，一切众生，亦当受记。其相同故。如是无量不可思议，不应以事迹为难。又，诸佛菩萨身，无量音声说法，无量神通方便，为利益菩萨，兼利众生故，而与受决。
难言：众生“不应说云或有”者，佛法无量，不可顿尽，随时应物，渐为开示。十住之国，是诸菩萨终期所同，理故然矣。佛种种广分别诸菩萨相，故《往生品》中说言“或有”。
“独处玄廓之境”者，若以独处玄廓为本，来化众生，此复何咎？诸佛从无量无边智慧方便生，其身微妙，不可穷尽。众生功德，未具足故，不能具见佛身。唯佛见佛，乃能尽耳。功德智慧等，皆亦如是。如四大河从阿那婆达多池出，皆归大海。人但见四河而不见其源，唯有神通者乃能见之。人虽不见，推其所由，必知有本。又彼池中清净之水，少福终生，不能得用，从彼池出，流诸方域，尔乃得用。其佛法身，亦复如是，当其独绝于玄廓之中，人不蒙益。若从其身，化无量身，一切众生，尔乃蒙益。
