2025年1月30日 星期四

净界法师:《法华经》的妙法,就这一句话。

净界法师:《法华经》的妙法,就这一句话。

净界 法師

诸位!如果你今天不拉到一念心性,你看很多人他越修烦恼越重,这就是压抑。烦恼你压得过它?它反弹的时候势力更大!所以你看有些人,他是用强压的方式在对治烦恼。这个作用力会等于反作用力,所以弄到最后他烦恼就爆发出来了。
在一念心性修学就没有这种情况,因为它站在本来就没有烦恼的角度,来调伏烦恼;本来就没有业力的角度,来忏悔业障;本来就没有生死的角度,来解脱生死。你拉到心性是一个最有利的修行位置,叫做真修。因此我们在修行的时候,第一件事情——内观真如。养成内观真如的习惯。所以整个《法华经》的妙法,只有一句话就讲完:善知识,莫向外求!
如果你现在还要选择离家出走向外攀缘,那这个《法华经》跟你就没有缘了,那你只能修方便门了,只能“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。那你的成佛之道充满了坎坷,也充满了障碍了。因为你选择这条缘修的路就不对了。所以,修行第一件事情,养成“内观真如”的习惯。遇到事情的时候,我不管别人是对是错,我也不管这件事情合不合理,就是观照我自己的内心,当下即空、即假、即中,一切皆是清净本然,唯心所现!
这件事情对我有什么意义?我是不是能够利用这个能量来启动我的佛法界?所以,成败得失就在内观真如这一个关键而已,这是人生反转的开关。你向外攀缘人事的因缘,那就会触动更多的烦恼及业力,那就是缘修。那叫现前一念心识,那你就活在根-尘-识的因缘,就是活在业力烦恼的纠缠当中,你就走不出过去的业缘了。所以,内观真如!就是先把心识转成心性。


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净界法师:倓虚老和尚这个偈颂,值得大家深思。(好好体会 很重要!)

净界法师:倓虚老和尚这个偈颂,值得大家深思。(好好体会 很重要!)

释净界 唯识学


倓虚老和尚讲过一个偈颂,值得大家深思。倓虚老和尚有一次在山中打坐,打完坐出来,他讲了一个偈颂:“眼观青山数十里,青山内外皆自己。只因自己不相识,不识己者是自己。”
我们解释一下。他说,我们看到“眼观青山数十里”,但是这个青山都不是外面的东西,都是“自己”--都是我心中显现,都是我的本来面目。
那么现在我为什么会变成这个样子呢?“只因自己不相识”,我们没办法回归本性,所以迷惑了,所以把自己跟身心世界分开了。那么应该怎么办呢?“不识己者是自己”,这句话很重要!“不识己者是自己”,我们在打妄想、在迷惑,迷惑的那个人是谁呢?迷惑者谁?不识己者——一个迷惑颠倒的心,是谁?就是自己!迷惑、打妄想的那个心,就是你的真心。
“不识己者是自己”,这句话值得我们去参。说我现在打妄想,谁在打妄想?其实就是真如本性在打妄想嘛。离开了真如本性,我们没有作用的,只是它迷了。所以你要知道,“不识己者是自己”,你的本来面目就在妄想中去找,但是你要有智慧的观照。你看,佛陀在开显不颠倒性的时候,他也是顺着因缘。
你看,我们有身心世界,有很多的善恶的造作,创造一个阿赖耶识;最后呢,把阿赖耶识,啪--破坏以后,回归到清净本性。这个就是一个还灭的因缘。所以,“不识己者”,当我们迷惑颠倒的时候就是它嘛;但是你觉悟的时候,还是它嘛。
我希望大家好好体会。你有志于走大乘佛法,什么叫作“不识己者是自己”这个你要好好体会。你要好好体会为什么说打妄想的就是真如。打妄想的是谁?就是你的本来面目。这个道理,诸位要好好体会。


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张文礼老中医:我多用汤方配合冲服“明矾”的方法,治疗痫、狂、喘等痰饮重症

张文礼老中医:我多用汤方配合冲服“明矾”的方法,治疗痫、狂、喘等痰饮重症

中医书友会

I导读:明矾是含水硫酸铝钾,味酸涩,性寒,外用解毒杀虫、燥湿止痒,内服止泻、化痰。本文介绍了张文礼老中医运用明矾的经验,尤其是内服治疗痰饮重证,比如痫、狂、咳喘一类痰饮闭阻的疾病。此外,明矾虽然性寒,在止泄方面则用于常规固涩无效的虚性滑泄。

—本文约1519字,预计阅读4分钟—

张文礼老中医运用明矾的经验
作者/梁仲民
张文礼老中医用明矾研末冲服或在复方中应用,治疗疑难顽证,每收良效。现简介如下:
一、痫证
痫证发作时,张老每用明矾,清茶适量煎汤冲服或鼻饲,可收立竿见影效果。
而后辨证求因,无论寒热虚实均在复方中加入明矾冲服,常配伍郁金,菖蒲,天南星,桃仁等,可使痫证缓解,亦能根治。

王××,男,14岁,一九七五年三月诊治。
患者于一九七二年始发痫证,多方求治罔效。近两个多月,已发作四次。三月十六日因情绪变化,卒然昏仆,四肢抽搐,口吐涎沫,牙关紧闭,两目吊视,急请余诊治。


处方


予明矾5克,清茶5克,水煎分二次冲服,针刺太冲,人中,开窍醒神,十分钟苏醒如常人。

(图片源自“大家中医”app)
脉证合参,乃脾虚肝旺,风痰上蒙。用自拟癫痫方:柴胡9克,白芍12克,云苓10克,陈皮9克,郁金12克,制南星9克,桃仁9克,石菖蒲12克,琥珀12克,白矾5克(另包,分二次冲服),茶叶9克(后下),大枣5枚引。





调服二周,仅小发作一次,上方略加减,炼蜜为丸,服用半年,再未发作。 
二、狂证

梁××,男,24岁,一九八〇年七月诊治。
患者半月前因事不随,又受惊吓并发狂证。刻诊:狂妄喧扰,胡言乱语,手舞足蹈,嗳气不舒,小便频数量少,舌红苔黄,住某精神病院治疗不效。
处方


予处方:桃仁12克,赤芍9克,天竺黄9克,郁金12克,大黄9克,石菖蒲15克,明矾6克(另包,分二次冲服),茶叶6克。



服用十二剂,痊愈出院,随访五年未发作。
三、咳喘

张老在临床上用明矾单味冲服治痰饮阻肺,喉中痰鸣,沥沥有声,气闭不续之急重证。
每遇此证,尊坚者独行之意,首用明矾化饮利窍,而后审因辨证,可收事半功倍之功。

李××,男,55岁,一九七九年十月诊治。
患者咳喘十余年,每冬季感寒辄发。此因外感风寒,引动伏饮,阻肺闭喉。发作时咳喘气急,喉中漉漉有声,每日痰涎盈碗,面色黧黑,不能平卧,气促难续。
处方


予明矾4克,枣汤冲服,小青龙汤加味:桂枝9克,炙麻黄9克,杏仁9克,云苓12克,苏子9克,白术12克,沉香6克,半夏6克,陈皮9克,肉桂3克,甘草6克,服三剂后,痰涎顿减,咳喘得平。



用金水六君煎善其后,调治一月,诸证悉除。随访三年未发作。
四、带证

张老在五十年代起就用明矾制成下滞丸,纳阴中,治疗阴中恶疮,效果颇佳。
具体制法是:明矾30克放于砂锅内炼制,以干枯焦黄成粉末为度(注意:明矾不炼焦不可用)然后合枣泥适量为丸,如梧桐子大,系线纳入阴中。
七天用一丸,一般用三至五丸即愈。曾观察治疗四十多例,均收满意疗效。
在此期间,亦用于治疗阴道恶性肿瘤六例,三例痊愈,现仍健在。用下滞丸治疗子宫肌瘤,有待进一步观察研究。

李××,女,39岁,1958年6月诊治。
腰腹疼痛,月经量多,白带秽臭,红白相兼,妇科内诊为子宫糜烂,治疗半月不见好转,请余诊治,予下滞丸三丸痊愈,出院一年后生一男孩。
五、滑泄

滑泄多因气虚不固而致,治疗常以补气固脱为法。桃花汤、真人养脏汤为常用方剂,但亦有用之不效者,张老常以明矾、雄黄适量治之。
先把明矾炼枯,雄黄研细末,和枣泥为丸。如碗豆大,使用时研细末分三次冲服,小儿分六次服。

邓××,男,4岁,一九八六年二月诊治。
患儿水泄半月,便稀如水,每日三至四次,有食物残渣,纳呆,腹胀,身体消瘦,乏力倦卧,大便常规检查阴性,曾服用中西药不效。余用雄黄明矾丸,服用二丸,诸症悉除。


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弘一法师说:一切磨难皆为成长,苦到尽头便是悟。

弘一法师说:一切磨难皆为成长,苦到尽头便是悟。

原创 李仙儿 



弘一法师说:一切磨难皆为成长,苦到尽头便是悟,命运需要你成长的时候,总会安排一些让你不顺心的人和事来唤醒你,别恐慌,熬过去,就是好运了。




人活在这个世界上,无论是谁,都会遇到各种各样的烂人或烂事,的确,糟糕的经历是会让人陷入痛苦,但这些糟糕经历,也并非全无好处,因为成长就是如此,不经历,何来阅历?没有阅历,又谈何成长!
遇到困难或身处黑暗,我们确实很容易陷入迷茫,跌入情绪低谷,但越是低迷,越是能激发我们的潜能,让我们在逆境中看清楚某些人,想明白某些事
很早之前就看到过一句话:能说服一个人的从来不是道理,而是南墙;能点醒一个人的从来不是说教,而是磨难。
是,就拿我自己的亲身经历来说,当然是一件很小的事情,在我大概20左右岁,我总是很喜欢在大冬天穿短裙和黑丝袜,说来也怪,也许是年轻气盛、血气方刚(哈哈哈),一点儿也不觉得冷,但是身边的长辈或姐姐都会劝我多穿点儿,并讲述着她们年轻时也这样,结果年纪大了,落下个老寒腿,一到雨天或冷天就膝盖疼。

我一点儿也没放心上,甚至还会觉得就她们,怎么可能有我这般洋气?她们见我不听,便也不再絮叨。

一晃十几年过去了,我开始老寒腿了,一到变天,膝盖比天气预报还要准,可算是理解到不听老人言的苦楚了。

因为都善意的提醒过我,好面子的我都没地儿说,只能强忍着疼痛,注意防寒保暖,情况也在我极度注意的情况下有了改善,然后我又开始了劝说类似熟悉的小妹妹,当然我也知道人家压根儿不会听。

所以有句话是这样说的:人教人,永远不会;事教人,一次就会。很多时候,苦口婆心的劝说觉得都是空话,当然,也总是自以为是地认为大道理谁都懂!





莫言曾在《蛙》中写道:不遭苦难,如何修成正果;不经苦难,如何顿悟人生。

人这一生,该经历的事一个都不会少,只是出场顺序不一样,只是出现的人或事给你带来历练的轻重程度不一样,但凡出现,都不是偶然。要始终相信命运安排的一切,远比自己想象的要妥当。

一个没有经过苦难洗礼的人,往往接不住太大的福气,命运之所以把我们推进熔炉,就是为了淬炼,我们要学会坚持,也要相信一切都是最好的安排。

该来的总会来,所以惧怕没有用;该走的总会走,所以哀伤也没有用。勇敢面对每一次相遇,竭尽所能,直面所有的结果,无论好坏。

生命的成长是一点一滴人生的经验与教训,我们都是在一次次的挫折与收获中变得勇敢与坚强,善良与成熟,这都是命运赐予的最好礼物,也是人生最丰富的积累。

把自己去当做时间的旅行者,我们来这个世界可以欣赏风景,可以经历人间百态,为了成为更好的自己,勇敢接受每一次挑战(苦难),在每一次磨练中去努力,去感受,去领悟,buff叠加之后,就真的不再畏惧了!迎接自己的,也都会是美好!


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“温胆汤”清胆和胃,治“痰热”证应用广泛,多属神经系统疾病,如头痛、眩晕、失眠等

“温胆汤”清胆和胃,治“痰热”证应用广泛,多属神经系统疾病,如头痛、眩晕、失眠等

中医


I导读:注意本文几例温胆汤的应用中,舌苔并不都是厚腻,有的仅微黄,有的仅滑润多津。但是每个案例都有胃脘症状,纳少腹胀、恶心呕吐。因此,痰证多变,不要只盯着舌象,一定要整体把握。

—本文约2656字,预计阅读7分钟—

温胆汤临床应用的体会
作者/俞长荣、俞宜年(执笔)


作者介绍:俞长荣(1919-2003),男,福建永泰人。教授,主任中医师,中医内科专家,首批国家名老中医。祖辈五代行医,父亲俞晓峰擅长内、妇科,精通《伤寒论》。俞幼承庭训,13岁起随父习医,25岁独立开业。1957年起担任福建省中医研究所临床研究室中医师、主任中医师、编辑室主任、文献研究室主任、《福建中医药》杂志主编、福建中医学院教师、教授。1983年至1986年任福建中医学院院长。著有《伤寒论汇要分析》(修订新版)《俞长荣论医集》等著作,撰有《伤寒论精华在于诊治大法》等多篇学术论文。





温胆汤原方出自《千金方》,由茯苓、半夏、陈皮、甘草、竹茹、枳实、姜、枣组成。
方中茯苓健脾利湿,半夏燥湿化痰,陈皮理气,甘草、姜、枣和中健脾,竹茹和胃,枳实行气。诸药配合,共奏祛湿化痰、理气和中之效。
《千金方》的温胆汤,原是为大病后虚烦不得眠而设。这里的“虚烦不得眠”,当属胆胃不和,痰热为患。因痰热互结于中,故自觉虚烦,胃不和则卧不安,故不得眠。用温胆汤正是清其源而正其本。

后人通过临床实践,根据具体情况,在本方的基础上略事加减,发展了许多温胆汤类方,从而扩大了本方的治疗范围。


如加栀子、豆豉,名栀豉温胆汤,治痰火内扰的虚烦不得眠

加黄芩、黄连,名芩连温胆汤,治痰热内阻、胃火上逆的呕吐

加芩、连、麦冬、芦根名加味温胆汤,治痰火扰胎的恶阻

加瓜萎、川贝,名蒌贝温胆汤,治痰热内阻、肺失清肃的咳嗽

去竹茹、甘草,加人参、熟地、枣仁、远志、五味,名十味温胆汤,治心虚、惊悸、梦遗;等等。



温胆汤临床应用范围甚广,妇、儿科的某些病证皆可适用。我们在临床实践中体会到,它对于痰热中阻如患者如头痛、眩晕、喘证、失眠、小儿夜啼等都有较好的疗效。兹举例分述下:
一、头痛

兼见头重或眩晕,口苦胸闷,恶心欲呕,夜寐不宁,舌苔厚腻,脉象弦滑。
如挟风寒加白芷、羌活;挟风热加菊花、葛根;火盛加芩、连;肝阳上亢加白芍、钩藤;气虚加党参、玉竹;痛时欲呕、肝胃不和并用吴茱萸汤。
  • 病例
严××,女,37岁,工人。1963年11月28日初诊。
自诉经常头痛头晕,以额前及眉棱骨为甚,午后较剧,夜间稍轻。痛剧时则恶心欲呕,如此缠绵月余未已。
夜间偶有烦躁难眠,心悸,五心烦热,畏冷喜着厚衣,有时出现全身浮肿。纳食尚可,二便自调。舌尖红,苔微黄,脉沉细。
诊为厥阴痰浊郁抑上乘阳明,扰于清窍。治拟蠲痰除饮,疏泄厥阴,予温胆合吴茱萸汤加葛根,2剂(每日1剂)。
次诊头痛及眉棱骨痛均减,呕恶已除。故去吴萸姜枣,加栀豉以清宣余火,连服2剂。八个月后询知诸症基本消失,未见复发。
二、眩晕

症见头晕如坐舟车,耳鸣,恶心呕吐,舌胖苔滑,脉弦或弦滑。
如兼胸闷脘胀加白术、泽泻;呃逆加旋复花、代赭石;头痛加天麻、菊花;耳鸣加远志、桑椹;脾虚加参、术。
  • 病例
张××,男,51岁,会计。1974年8月19日初诊。
患美尼尔氏病(经西医诊断),经常发作。此次于四日前复发。发时耳鸣脑转,自觉周围物体旋转,胸闷,恶心呕吐,舌体胖,苔薄白润滑。
证属痰浊内阻,清阴不升,治宜祛痰化浊,予温胆汤加远志、泽泻。服2剂后诸症基本缓解。

后因工作紧张,又感胸闷,微恶心,但未发眩晕。为防微杜渐,予六君子汤加泽泻、钩藤等以健脾祛痰熄风。服6剂后诸症缓解,随访至1977年底未见复发。
三、喘证

症见咳嗽气喘,痰多而粘,食欲不振,脉滑或弦,舌苔腻。
如表证未清者加前胡、荆芥、杏仁;痰多加胆星、款冬;痰黄加川贝、苇茎、鱼腥草;喘甚加苏子、地龙干。
至于长期咳喘痰多者可用本方蠲痰先治其标,后应视脾虚或肾虚情况分别采取健脾扶肾法以治其本。
  • 病例
李××,男,11岁,学生。1974年2月21日初诊。
患儿自7岁起每于冬春或天气寒冷时发生哮喘,痰多难咯,食欲不振,大便一向溏薄。面色不荣,舌质淡,苔白腻。
此乃脾虚挟痰之证,先予祛痰定喘,然后再思固本之策。
方用温胆汤加苏子、地龙干、白术。服6剂哮喘基本控制,续以参苓白术散去砂仁加苏子、枳壳巩固疗效。
四、失眠

如兼胃脘胀闷加神曲、麦芽;虚烦加山栀,豆豉;心悸易惊加牡蛎、枣仁、朱砂;口干短气加阿胶、五味。
  • 病例
许××,男,40岁,干部。1964年7月24日初诊。
失眠两年,每晚只能睡4~5小时,近两个月来常彻夜不能入眠。曾在某医院治疗,每次服鲁米那至6片,亦无济于事。
伴发头晕,巅顶痛,耳鸣,目花,心跳,烦躁,口干,胃脘胀,精神疲倦,纳呆,体重明显减轻。舌质舌苔无明显变化。脉象左缓而弱,右缓小弦。
此乃气火郁结,遂使清净无为之府与虚灵不昧之神失其宁谧之常。亟宜先予清化,使气火平静,遂投栀豉温胆汤,服3剂。
次诊胃脘胀减,食欲较振,睡眠较前好,惟心跳更甚。依前法加酸枣仁、远志、朱砂拌茯苓。服4剂后诸症显著好转,每晚能睡7小时左右。最后以加减地黄丸巩固疗效。
五、小儿夜啼

症见夜寐不安,时时惊啼,食纳减少,腹胀吐乳,呕吐痰涎,舌苔白厚。
烦躁不安者加真珠母、麦冬;抽搐者加钩藤、蝉衣、僵蚕;食积者加莱菔子、内金、砂仁。
  • 病例
钟××,女,3个月。1975年12月1日初诊。
每日凌晨二时左右即啼哭不休,至天明始稍安,如此已持续月余。伴腹胀、呃逆,不时吐乳呕痰,舌苔白厚。
此乃脾虚痰阻之证,治宜理中化痰。予温胆汤去陈皮加砂仁、莱菔子。
服2剂后吐乳、呃逆及腹胀均减,仍夜啼。照上方去砂仁,加明党参、双钩藤、白芍、陈皮。又服2剂后夜啼改善,他症继续好转。续服两剂夜啼止,诸症除。
六、体会

本文概要介绍了温胆汤的出处和原方的治疗作用。临床应用温胆汤的基本指征为胸痞痰多,恶心欲呕,舌苔多厚腻。温胆汤所以能对上述各证有效,是因为本方具有消除痰饮的作用。
本方名为温胆,实系清胆和胃。元代名医罗谦甫说它“虽不治胆,而胆自和;盖所谓胆之痰热去故也。命名温者,乃谓温和之温,非谓温凉之温也。”罗氏所言,实为中肯。
中医认为,痰饮是致病的一个重要因素,所谓“痰生百病”“怪病多由痰”,虽然未免夸张,但也说明痰饮致病的多样性、复杂性;“痰去病自消”,则又说明消除痰饮在临床运用中的重要性。
本文所举案例,见症虽各不同,但审证求因,均可用“痰热”二字以蔽之。近年有些学者提出,中医认为是“痰热”所致的某些病症多数属神经系统疾患;并认为温胆汤有镇静、调整神经功能的作用。

笔者对此颇有同感。本文所举案例,可以说都与神经系统尤其是植物神经功能失调有较密切的关系。
至于“痰热”的实质以及温胆汤对神经系统的作用机理,则有待广大中西医工作者共同努力,进一步探讨。


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人生,就是自作自受。(心无分别,万法自闲)

人生,就是自作自受。(心无分别,万法自闲)

原创 末那非我 



有人在夜间行走,看到没有枝丫的“树木”以为是“鬼”,把“绳子”看成了“蛇”,从而非常恐惧。其实“鬼”和“蛇”,压根就没有,是行夜路的人,自己想象出来的,而产生的恐怖心理却是真实的,我们的人生也像这样。
唯识学把这种现象称作“遍计所执性”,是说我们凡夫,因为妄情,普遍计度一切法,妄情计“无我”为“我”,执“无法”为“法”。就像上面提到的,在黑暗中,错认“绳子”为“蛇”。这个你所认为的蛇,是你的分别心想象出来的,而实际上没有蛇的“体性”。

这就告诉我们一个事实:一切事物都由阿赖耶识中的种子,转化而成的,而我们以为的实有外境,其实都是因缘所生,我们对因缘所生的法,进行种种的分别与执著,从而轮回生死。
而因缘所生法的道理,唯识学上称之为“依他起性”:是指一切事物,虽然是阿赖耶识中的种子转化而成,但是这些种子的转化,必须要由缘的牵引,才能成立。对于因缘所生法的道理,经教常用以下几种比喻,让我们知晓明白人生的真相:

1、如幻;有一个幻师,幻作种种东西及男女等相,体虽无实,然有幻色可见。
2、如焰;没有智慧的人,初见阳焰(浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。),妄以为水,实际上却没有水。我们的烦恼,也是这样。在结使中(结与使,烦恼的别名。结:击缚心身,结成苦果。使:随逐众生又驱使众生),妄计我相;有智慧的人,知道虚诳不实,皆是妄想。
3、如梦;做梦梦到男女,梦中见到中意的就亲近喜爱;梦到讨厌的,就厌弃。等到醒来,才知实际上没有这些男女,但当时产生的喜爱、厌弃的情绪却是真实的。
4、如响;在深山幽谷,或空屋中,只要讲话、撞击物体,就会有声响出现。而这个声响是因撞击产生的,不是实有。有智慧的人,知道声响不实在,因缘所生,从而不对它产生执着,凡事亦然。
5、如影;影子,只可见而不可捉。一切诸法,也是这样。如眼、耳等诸根,虽有见、闻、觉、知,求其实体,即不可得。
6、如化;是说像天仙得神通,能够变化万物,虽有男女等相,而无生老病死苦乐之实。一切诸法,也是如此,好比我们的人生,但从先世之因,而有今世之身,悉皆虚假。

“驼毛”、“龟毛”喻
“南方有个人,不认识骆驼的毛,但他曾经在一个地方,听到过乌龟毛的样子。后来有一天,他突然看到了骆驼的毛,由于不认识,把骆驼毛错认为乌龟毛。”上面所说的骆驼毛,是依他起性,因为是有。
骆驼毛不是乌龟毛,况且乌龟没有毛,而妄心认为乌龟有毛,这种错误的认知就叫遍计所执性。如果我们,不但认为乌龟有毛,还执着龟毛,那就很愚蠢了。为了更浅显的说明这个道理,下面再举一个实际生活的例子。
在春花烂漫、阳光明媚的日子里,你和你心爱的男友,在旷野花丛中漫步。此时你的男友,在花丛中折了一枝鲜花送给你。(这鲜花本来没有任何意义,但当它从你男朋友手中递给你时,你就会认为它有意义,无形中你就给这鲜花附上了浓浓的感情色彩。你认为这是他在向你表达爱,那花本来并不香,而你在接过鲜花时却感觉无比香,那花本来很普通,而你却认为很漂亮。)
这时,你忽然听到他问你:“好看吗?”你回答道:“好看!”他说:“你比花更好看。”听到赞美,你很受感动,不觉间一丝红晕,浮现在你的脸颊上,你心里美滋滋的。这时,你忽然感觉到他的手,轻轻放在了你的肩膀上,你的头晕了。
上面的那枝鲜花是依他起性,而你认为鲜花香艳好看,以及在男朋友送你的鲜花上,产生的种种感受,就是遍计所执性。如果有一天,你不再爱你的男朋友了,那么同样的行为,你会产生截然不同的感受。
“万法本闲,唯人自闹。”一切法本来清净,觉得不清净,是我们自己在胡闹,自己有分别心,是自己心理的思想、意境、观念不同所导致的;无分别心,就万法本闲。


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两大核心原则,揭秘中医治愈肺癌之路!

两大核心原则,揭秘中医治愈肺癌之路!

原创 张胜兵中医


癌症,这个夺走无数生命的疾病,其中肺癌尤为凶猛,占据了所有癌症病例的13%,每年约有140万人因此丧生。
近年来,肺癌的发病率和死亡率持续攀升,令人忧虑。
一个重要的原因是,早期肺癌往往无症状,而当出现胸痛、胸闷、咳嗽或体重莫名下降等症状时,往往已是肺癌晚期,治疗难度极大。然而,即便面对晚期肺癌,我们也并非完全无计可施。
在中医理论中,肺癌的症状被归类为肺积、咳嗽、胸痛等范畴。清代著名虚劳专家吴澄在《不居集》中提到:“若肺气虚弱,津液无法正常输布,痰浊瘀血便容易凝聚。”这样的病理变化,最终可能导致血瘀、毒素积聚,形成胸部的肿块。尤其是气虚痰湿体质的人群,更易受到肺癌的侵袭。

因此,在治疗肺癌患者时,我特别注重

补气和祛邪

两大治疗原则。通过这样的治疗方法,已经取得了显著的效果,极大提升了患者的生存质量。

下面,跟我一起来看看我的辨证用药思路吧!希望能给大家带来一些启发。

     病情分析     



【患者】于某,女,72岁
【主诉】咳嗽伴痰白2周
【现病史】患者家属叙述,患者1年多前检查出肺癌,行免疫治疗,现今病情恶化,肺部积水,导管引流出3000ml,心包积液,右肋第四肋前密度增厚,怀疑转移瘤,右侧肺癌。现症状,咳嗽、痰白,寐差,大便不通伴大便干燥,因胸腔积液,不能平躺,纳可。







读完主诉和病史资料,可知患者按西医的诊断为肺癌;根据主诉“咳嗽伴痰白2周”,中医诊断为咳嗽。
中医认为,肺与大肠相表里。肺与大肠,一脏一腑,一阴一阳,互为表里,相得益彰。肺气能正常宣肃,则大肠传导有节。若肺气失于肃降,津液不能下达,排便就会困难或秘结。
所以本患者大便干燥并不是因为津液亏虚,而是因为肺气不降。
胸腔积液属中医“痰饮”、“悬饮”范畴,正是由于肺肾两虚,饮停胸胁,因此导致患者不能平躺。
所以患者属于肺肾两虚,饮停胸胁之证,应以补肺益肾,温肺化饮为主。方用葶苈大枣泻肺汤、小青龙汤、三子养亲汤、五苓散、参蛤散加减。

     治疗过程     


紫苏子10g(打碎)、葶苈子30g(包煎)、桂枝10g、盐泽泻30g、生白术25g、茯苓25g(打碎)、猪苓15g、浙贝母30g(打碎)、法半夏15g(打碎)、炒芥子15g(打碎)、灵芝片15g、制远志15g、茯神15g(打碎)、生姜15g、干姜10g、细辛3g、炙甘草10g、醋五味子15g(打碎)、人参片10g、蛤蚧1对、大枣25g。饮片,共7贴,每天三次,水煎服,共7天。


同时根据患者体质与病情配制丸药3个月,以治其本。
二诊:平躺咳嗽厉害,上方加麻黄10g、白芍10g、燀苦杏仁10g( 打碎 ) 、蜜紫菀10g、款冬花 10g

三诊:睡眠改善,小便好转,大便仍不通畅,平躺咳嗽厉害,加炒山楂10g、炒麦芽10g、炒谷芽10g、炒鸡内金10g、麸炒神曲10g、黄芪30g、车前草30g。
在后续的治疗中还加了酸枣仁安神。又加了白果、诃子肉、地龙来平喘。经过三个月的调理,后随访得知,患者诸症状消失,生活质量提高。

      方药解析     
用葶苈大枣泻肺汤和小青龙汤来治疗胸腔积液。
方用葶苈子泻肺逐水,佐以大枣和中扶正。
桂枝能温阳化内饮。干姜、细辛为辛温之品,既温肺以化内饮,又辛散助以解外寒。辛温发散,易耗伤肺气且伤津,故用五味子敛肺止咳,且能防麻桂辛散太过,散收相配;半夏燥湿化痰,和胃降逆,共为佐药。方中干姜长于温暖脾肺而化饮,细辛长于解表温肺而化饮,五味子长于收敛肺气而止咳,凡寒饮犯肺之咳喘,三药合用,无有不验,是温肺化饮的常用组合。炙甘草益气和中,调和于辛散酸收之间,兼佐、使之用。
五苓散让饮症从小便利走。方中泽泻直达肾与膀胱,利水渗湿。茯苓、猪苓淡渗,以增强利水渗湿之力。白术和茯苓健脾以运化水湿。
三子养亲汤是用来治疗咳嗽白痰的。方中白芥子温肺化痰,利气散结;苏子降气化痰,止咳平喘。
参蛤散是益气补肾、纳气平喘。本方人参培补元气;蛤蚧补益肺肾,纳气定喘;茯苓与人参配伍,健脾益肺渗湿;贝母清肺润肺,化痰止咳;甘草益气化痰,调和诸药。
二诊能平躺,但是咳嗽厉害,于是加了麻黄、白芍。麻黄、白芍加了之后就把小青龙汤的成分补齐了,再加杏仁,紫苑、款冬花来止咳。
三诊睡眠好转,大便也仍然不通畅,还有咳嗽。这个时候我们加了炒五仙、黄芪、车前草,补气、健脾胃、利尿。
【开方服药请找专业医生进行咨询,切勿自行抓药服药!】


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真事:一群人迷失原始森林,一起诚心念诵莲花生大师心咒,得救!

真事:一群人迷失原始森林,一起诚心念诵莲花生大师心咒,得救!

邢肃芝 


十几天下来,路程才刚刚走了一半,死亡的人数已将近一百人。由于不习惯森林中的异常潮湿的气候,我的身子开始发肿,两条腿酸疼难忍,渐渐不听使唤,走路时步步艰难...朝拜过后,我们在林子中寻找水源,准备用山里的泉水烧茶开饭,然后继续赶路。这时奇怪的事情却发生了,耳边明明听到前方有泉水的声音,但当我们随着声音走上前去时,却发现那里一滴水也没有,连续几次,结果都是一样。更糟糕的是此时山中大雾弥漫,我们东闯西闯,已经迷失了方向,再也找不到原来进山的路。
这时我们才感到大祸临头,在原始森林中迷路,只有死路一条。连续两天,我们被困在森林深处,双腿几乎走断,也无法找到出去的路,没有水,糌粑吃不下去。到了第二天的晚上,人人筋疲力尽,心里渐渐开始绝望。我和堪青把大家召集起来,我对大家说,与其坐以待毙,不如大家围成一个圆圈而坐,一齐诚心念诵莲花生大师心咒,祈求大师加持助我们渡过难关。即便我们真的死在这里,莲花生大师也一定会以无比的慈悲,将我们超度到西方极乐净土。
听了我的话,大家坐了下来,开始念咒。此时此刻,每个人的心中都无比虔诚和清净,心里唯一的念头便是祈求佛菩萨保佑自己的性命,往日的妄念和贪念早已丢到了九霄云外。连续一天一夜,我们不停地念咒。到了第三天的早上,奇迹出现了,森林中的浓雾渐渐散去,只见从杂目山的山顶射来一道红光,照在我们右手边不远的地方。
大家顿时精神一振,立刻爬起身,向红光照射的方向赶去,红光不断地向前移动,一直将我们引到水源。我们用清凉的泉水烧了茶,狼吞虎咽地吃下糌粑,这是三天中的第一顿饭。山顶射来的那道红光若隐若现,继续为我们引路,直到我们找到了迷失的方向,它才慢慢消失。经历了九死一生,每个人对于生命的含义似乎升起了一分更深刻的体悟,面对着耸立在远方云端深处的杂日山山顶,我们全体虔诚地顶礼膜拜,感激莲花生祖师与十方三世一切诸佛菩萨的无比恩德。--《雪域求法记》


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仅一个“寒热”问题,就难倒了全世界西医专家:

 

仅一个“寒热”问题,就难倒了全世界西医专家:

原创 陈彩声 经方漫谈

    西医是“唯物论”,一切生理病理,都要“落实到肉眼可见的物质层次”。其实一切疾病的病因,跟物质本身无关,而是跟物质所含有的寒热燥湿之气有关。比如喝了刚烧开的热酒,能烫死人,喝了冰箱里拿出来的冷酒,能让人胃痛,让人生病,跟酒无关,跟酒里所含的温度有关。
    中医整天讲阴阳水火,讲寒热虚实,把满脑子唯物论”的西医专家,搞得掉进五里雾中,丈二和尚,摸不着头脑,因为中医讲的这套理理,全不是物质,不是“唯物论”。   
    西医专家,为什么无法理解“寒热”概念?因为“寒热”不是物质,没有分子式,只是物理能量的代名词,叫这些满脑子“唯物论”的唯物主义者,去怎么理解呀?得了渐冻症的蔡磊先生,物质虽多——花了十多亿,但是不知道非物质(精神)的重要性,不知道阳气——物理能量的重要性,终于走向了生命倒计时的危险境地。
     任何物质,任何药物,各人体质,都各有其寒热属性,这是客现存在,不容否认。但是在西医那里,就成了封建迷信,成了“中医不科学”的证据。到底是中医不科学?还是西医太无知?还是举出具体例子,让事实说话:
     中医说,石膏知母,黄连黄芩,黄柏大黄,其性大寒,用西医的仪器,化验了三千年,能化验出其性大寒吗?大寒是什么物质?有什么分子式?附子干姜,肉桂吴萸,花椒巴豆,其性大热,用仪器化验了三万年,能知道其性大热吗?这个“大热”,是什么物质?有什么分子式?请西医一级专家,写出来看看?
     天有四季,夏热冬寒;地有四方,寒热不同。各人体质,寒热各异;随着年龄增长,体质的寒热属性,也在变化之中。一切食物,一切药物,进入人体之后,都各有其寒热温凉的不同反应。这种反应,为人体所独有,任何最先进的尖端仪器,也无法测试出来的。比如我一吃了煎炒火气,立即牙痛腹泻,中医叫做火邪,属于热邪之类,吃寒凉的黄连黄芩,可以立解,这不就证明了火邪热邪的真实存在?可是这个火邪热邪,仪器能查出来吗?西医知道该用寒性的芩连治疗吗?仪器查了三百年,也不知道火邪为何物吧?
    又比如,我吃了寒凉性食物,容易引起胃痛。这个“寒性”,是什么物质?有分子式吗?喝了冷酒,多次引起胃痛,吃了有保鲜剂的卤菜,多次引起胃痛,甚至吃了用化肥农药种植的蔬菜,也引起胃痛。可见这个“寒性”有多么厉害?西医整天满脑子细菌病毒,这个“火气”,这个“寒气”,是什么“细菌病毒”?跟细菌病毒何干?我如果自己不会治,去让西医来“抗菌消炎”,还不早已死了多次?
     人有五官,各有所司。鼻能知香臭臊腥,口能知五味,耳能知五音,目能辨五色,指端感觉,更是神奇,触觉能知痛痒,知燥湿,知滑涩,能知28脉的脉象,现代最先进的尖端仪器,有这些功能吗?仪器功能残缺,却整天依赖仪器给人看病,这种思想行为,是不是有病?在糊弄病人?
    几年前,治了两位高热病人,一例是一个104岁的老太婆,县医院治了12天,越治越剧,已进入眼闭神昏的昏迷状态。临危叫我看看。切脉滑实,知脏腑大热,给大剂白虎汤,次日神清气爽,由原来的40.5度,降为38度。再治几天,痊愈。另一例广东的老头,也是高热几天,退不下来。该主治医师叫我看看。看见舌苔灰黑,大寒舌象。嘱投大剂四逆汤,干姜附片,各用60克,炙甘草30,一剂热退。象这样的问题,仪器能查出来吗?仪器知道哪个该用石膏知母?哪个该用干姜附子?让仪器看病,是不是把人命当儿戏?能不统统治死?
     中医理论,属于真正的人体科学 ,属于不可逾越的绝对真理。把勾股定理由勾三股四弦五,发展为勾三股四弦六,就走进了毁灭真理的陷阱。说中医“也要与时俱进,也要现代化”的说法,只是无知者、阴谋家的谎言。
    阐明中医理论的科学性,建立牢固的民族自信,才能保障中国人民的生命健康。
    欢迎好友转发。
    民间中医陈彩声记于,2024.12.21.

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阳虚体弱的人一到冬天就感冒、咳嗽、流鼻涕,简单一招,补足阳气不生病!

阳虚体弱的人一到冬天就感冒、咳嗽、流鼻涕,简单一招,补足阳气不生病!

原创 蛋蛋姐 读透伤寒


文/蛋蛋姐
古人医在心,心正药自真。
冬天,是寒气主导的一个季节,这个季节,咳嗽、哮喘、鼻炎等呼吸疾病多发,尤其是老人和孩子。
每到这个季节,医院大厅、路边诊所里面都是人满为患,经历过的朋友都知道,咳嗽、气喘、孩子哭、大人叫接连不断,真叫人忧心烦恼。

为什么冬季是咳嗽、气喘的多发季节呢?
主要是因为寒邪从外邪侵袭,把全身的毛孔幽闭,影响了肺的宣发功能。
肺的宣发功能有什么作用呢?
我们都知道肺作为五脏之一,有藏精的作用,这些精都是人体的精华物质,有滋养全身五脏六腑的作用。藏在肺里肺精我们称之为肺气、肺精。
肺气、肺津会不断向外宣散,通过三焦膜腠,一直宣散到皮肤,进而滋养皮肤、温暖皮肤。其中的肺津,还会通过毛孔排出体外,形成汗液。
所以,肺脏之所以能够主导皮毛、汗孔,是与它的宣发功能密切相关的。

如果不慎受了寒气,寒气就会把全身的毛孔给闭住。
毛孔闭住了,肺气就不能正常向外宣散,于是,肺气就会产生不宣的情况。
肺气不宣,气郁积在里面,人就会憋闷。为了把肺气宣散出去,人就会产生咳嗽、气喘等症状,咳嗽是为了把肺中的郁结之气排出去。


什么样的人最容易在冬季生病呢?
阳虚体质的人最容易在冬天生病。
这种人最怕冷,经常手脚冰凉,甚至腰腹感觉冷风阵阵,冷风一吹就鼻塞、流涕,喷嚏连连,阳虚的老年人一到冬天就咳嗽不停,俗称“老慢支“,阳气虚的小孩子一到冬天就不断感冒、发烧,甚至哮喘、鼻炎,甚至很多年轻人都有阳虚怕冷的症状。
阳虚体质的人怎么调节体质?
对于阳虚体质的人,一年之际有两次绝佳振奋阳气,治疗冬病的机会,一次是“夏养三伏“,一次是“冬补三九”。
“三伏”与“三九”一年之中最热和最冷的时候,是相辅相成的。
三伏天是一年之中最热的时候,可以借助外界的阳气,祛除体内的寒邪,达到“冬病夏治“的目的。
三九天是一年之中最冷的时候,这时外界阳气不足,需要补充体内阳气,抵御外界寒邪。因此,“冬病冬治”的目的在于“扶阳”。

三伏天有“三伏贴”驱寒,三九天也可以用“三九贴”扶阳。
三伏贴和三九贴的原理都是一样的,就是运用一些辛温散寒、温通经络的药物,通过自身经络穴位渗透到体内,达到驱散寒邪、温通经脉的目的。

每到冬季,我都会亲手给家人配置一批三九贴,亲戚朋友都分一点,连续好多年了,从未断过。刚开始做时是一时兴起,现在每到这个时候亲戚朋友都会来询问,想偷懒都不行。
姥姥是老慢支,用三九贴缓解咳嗽
我姥姥是个“老慢支”,北方的农村天气寒冷,人上了年纪又不舍得烧煤,屋子里一点都不暖和,每次去她家都不敢脱棉袄,在她家待上一天真是要命了,反正我是受不了。
所以姥姥一到冬天就经常感冒,感冒后咳嗽没有半个月好不了,咳嗽起来脸憋得通红,时间长了还会心慌、胸闷,时不时地去诊所输液。
有一年冬天,我给她用了一次三九贴,神奇的是一年没怎么感冒,感觉身上也没那么怕冷了。结果现在一到冬天就念叨着让我给她“贴膏药”,老人家什么都不懂,还以为她外甥女成了神仙,什么病也想通过“贴膏药”解决,简直不要太好笑。
伯伯有鼻炎,用三九贴可缓解
我还有一伯伯,慢性鼻炎多年了,一遇到寒气就鼻塞不通,夏天不敢吹空调,冬天几乎不能用鼻子喘气,嗅觉早就消失不见了。
他在我这里内服中药调了大约有两个月,嗅觉恢复了七八成,鼻子对冷空气没那么敏感了,后来喝中药实在喝不下去了,正赶上三九天,就连续贴三九贴,两三年了,感觉鼻子问题好得差不多了,现在一到夏天、冬天主动贴药贴。
娃受凉了咳嗽、留悲痛,都要贴三九贴
至于我娃,三伏贴、三九贴更是一次不落,每次受凉流鼻涕,我都赶紧给她大椎穴和肺俞穴上糊上一贴,不一会儿就摸着药膏发热了,第二天鼻涕就少很多。

哪些人适合三九贴呢?
阳虚体弱的人最适合三九贴。
阳虚体弱的人身上寒气最重,平时最怕冷,总比别人多说一层衣服,经常手脚冰凉,寒风一吹容易感冒,感冒后咳嗽不止,甚至有哮喘、鼻炎、爱过敏,舌苔又白又滑,舌体胖大,舌头颜色偏淡,甚至发青。阳气虚弱的小孩子,除了怕冷,爱感冒、咳嗽,还容易拉肚子、不长肉,个子长得慢。
哪些人不适合三九贴呢?
1、体内火热比较旺盛的人,不怕冷,还爱上火的人。
2、对中药及胶布贴过敏的人,很多人皮肤比较敏感,接触中药粉及胶布贴容易过敏,这种的不适合。
3、孕妇及2岁以下的婴幼儿不适合。
去年蛋蛋姐制作了一批三九贴,很多小伙伴用了都是好!

今年也制作了一批三九贴,有需要的朋友可以识别下方二维码自行购买,具体用法看自带的说明书。一袋够一个人用四五次,整个三九天够用了,绝对比医院的合算。

孩子受寒后咳嗽、流鼻涕也可以用,我家中常备着。‍‍‍‍‍‍‍‍
三九贴需要的东西都带着,药粉、姜汁、搅拌碗、胶布贴、贴敷方法等等,拿到手只管按照说明贴上就可以。‍‍‍‍‍
这次准备的数量不多,手慢的得等明年了。‍‍‍‍‍


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阿姜 · 查 :我们的苦生起是有其原因和停留的地方的。

阿姜 · 查 :我们的苦生起是有其原因和停留的地方的。
静心妙吉祥 


让我们读一读,研究佛法思想和将它们放入修行之间的不同之处。真正的法义研究只有一个目的,那就是:在我们痛苦的生活中找到一条出路,以及为自己与众生达到快乐与平静。
我们的苦生起是有其原因和停留的地方的。让我们来了解这个过程。当心平静时,它是在其原来的状态;当心摇动时,念头便形成了,而喜、悲皆属于这动摇的心和这念头结构中的一部分。
掉举也是如此,欲望跑这儿,跑那儿的。如果你对这样的动摇并不了解,你就会受到念头的支配而任其摆布。
因此,佛陀教我们要去思惟(观)变动的心。观照心的变动,我们便能看到其基本的特质:永恒地变迁、苦、空。你应该觉醒和思维(观)这些心理状态。如此一来,你便可以学习到十二因缘的过程。
佛陀教导,“无明”是一切世间因缘和“行”生起的“因”。“行”引发“识”,“识”引发“身”与“心”。这就是十二因缘的过程。
当我们初学佛法时,这个传统的教义对我们也许有意义,但是,当这个过程实际发生在我们心里时,那些光研读十二因缘的人,将跟随不上它们。
就好比一粒水果从树上掉下来一样——每一环都掉落得如此迅速,使得这些人根本无法说出已经经过了哪些树枝。例如:当愉悦的感官接触发生时,他们便会被感觉所支配,无知它们是如何发生的。
当然,经典里对整个过程的有系统描述是很精密的,但,实际的经验却是超越经教研究的。研究并无法告诉你“这就是”无明生起的经验,“这就是”行的感觉,“这就是”特殊的意识,“这就是”身与心各个不同元素的感觉(受)。
当你从树上掉到地上时,你并无法详细地算出你掉落几尺几寸高你就碰到地上了,然后经验到苦。没有任何一本书能够描述那种情形。
经教的研究是有组织系统,且严谨的,但是,真理绝非仅此而已。因此,我们必须已“觉知者”、以我们原有的智慧觉知者,经验到心的真相时,它便会清楚地明了心并不是我们自己,不属于我们、不是我,也不是我的,一切的一切都必须舍掉。
对于我们所学习的心、识元素的名相,佛陀也不希望我们去执著。他只是希望让我们看到这一切都是无常、苦和空的。他只教导我们放下。当这些东西生起时,觉知它们、了知它们。只有能够做到这点的心,才算正确地训练过。
当心被扰动时,种种法尘、念头、反应便由之生起,并且不断地营造和造作。只要让他们去,不论好、坏都一样。佛陀只是说:“舍弃它们。”但对我们而言,探究自己的心,以知道如何方能舍弃它们,是必要的。
如果我们观察心理元素的形态,我们会看到,心是追随自然顺序的——心理元素是这样子的:识生起然后就这样消逝等等。
我们可以在自我的修行中看到,当我们拥有正见及正念时,正思维、正语、正业、正命自然会随之生起。各种不同的心理元素会从这个觉知者生起。
觉知者就有如一盏灯,如果知见正确的话,思维和其它的因素也会跟着正确;就如同从灯中射出来的光。当我们以觉知观照时,正见就会增长。
当我们审视这一切,也就是所谓的心时,我们看到的会只是一个心理元素的聚合体,而不是个自我。那我们以何而立?受、想、身、心的五蕴就如风中的落叶般变化不定。我们可以经由禅坐发现这点。
禅坐就如同一根木头,内观和审视是木头的一端,平静与专注则是另一端。
如果你举起整块木头,两端必会同时被举起。哪个是定而哪个是慧呢?只是这颗心罢了。
你是无法将定与慧绝然分开的。它们就好像一颗起初青涩,后来甜熟的芒果,而不是两颗不同的水果。这个成长为那个,没有了前者,也不会有后者。这样的分法只是教导上的方便罢了。
我们不该去执着语言。唯一真实的智慧根源,就是去看见自我内在的一切。只有这种的学习才有终点,也才是学习的真正价值所在。
在定的初阶段的平静之心,是从简单的专注修行中生起的。但是,当这种平静消失时,我们会痛苦,是因为我们去执着它。根据佛陀所言,达到了平静仍不是终点,因为,“有”和“苦”依然存在。
因此,佛陀利用这个“定”或“平静”来进一步地思惟(观)。他一直寻求事实的真相直到他不再执著平静(定)为止。平静只是真理的一面——种种法尘的其中之一,只是道上的一个阶段罢了。
如果你执著它的话,会发现自己仍陷于“生”与“有”之中,仍以你在平静的喜悦为依赖。但当平静一消失,就会并开始烦恼,而你,将会执著得更深。
佛陀为了看到“有”和“生”是从哪里生起,所以继续不断地审视它们。在他仍未明了事实的真相时,他用他的心进一步思维,以观照所有生起的心理元素。
不论平静与否,他都进一步地继续洞察和审视,直到他最后觉悟了他所看到的一切——身、心的五蕴,就好像一颗炽红的热铁球一般。当它四面皆热时,你哪里找得到一处清凉的地方可以触摸?
五蕴的真相也是一样——执著任何一部分都会造成苦。
因此,即使连定(平静)都不应该去执著;你不应该说平静是你或你的在,这样做的话,只会造成自我的痛苦、执著和愚痴的世间、另一个炽热的铁球。
在我们的修行中,执取经验为我和我的是我们的倾向。如果你认为:“我很平静、我很烦恼、我好或我坏、我高兴或不高兴”,这种执著只会造成更多的“有”和“生”。
当快乐结束时,痛苦生起;当痛苦结束时,快乐生起。你会看到自己在天堂与地狱之间游离不定。佛陀看到自己的心的状态是如此的,他也明白,就因为这个“有”和“生”,所以他的解脱仍不圆满。
因此,他利用了这些经验的元素来思惟(观)它们的真实本然。因为执著,“生”和“死”所以存在。变得高兴是“生”,变得沮丧是“死”。死了以后,我们便生;生了之后,我们必死。从这一刹那到下一刹那的生与死,就如同一个不停转动的轮子。
佛陀看到,无论心生起什么,都只是无常的——因缘和合的事物,实际上是空的。当他明白这点时,他放下、他舍弃,因而找到了苦的尽头。
你们也必须如实地了解这些。当你明了事物的本然时,你会看到,这些心的元素都只是个骗术——根据佛陀的教导,这类心什么也不是、不生起、也没生,更不跟任何人死去。
它是自在的、光明的、灿烂的,没有任何东西可以侵占它。心会被占据是因为心曲解了,而且被这些和合现象——这个假的我的意识所迷惑。
因此,佛陀让我们观察自己的心。开始时,有什么存在?事实上,什么也没有。这个“空”是不跟和合现象一起生、灭的。当心去接触到好的事物时,它不会也跟着变好;当它接触到不好的事物时,它也不会跟着变得不好。清净的心清楚地觉知这些对象,觉知它们都不是实体。
当一位禅修者的心如此安住时,是不会有疑惑的。有“有”吗?有“生”吗?我们不需问任何人。
审视了心的元素之后,佛陀便放下它们,然后只做一个在旁觉知的人。他平静地观照。
对他而言,导致“生”的条件并不存在。以他圆满的智慧,说它们皆是无常、苦和无我。因此,他确实成为一位觉知者。觉知者如何地彻见,而不因变迁的现象而快乐、悲伤。这才是真实的平静,解脱了生、老、病、死,不缘因果或因缘,超越了苦、乐、善、恶。它无法形容,任何条件都不再动摇它。
因此,增长三摩地、平静和内观,学习去让它在心中生起,然后确实地运用它们。否则的话,你只认识了佛法的名相,虽然拥有很好的动机,但也只能四处去说明事物的特质。
你也许很聪明,但当事物在心中生起时,你会追逐它们吗?当你接触到你所喜爱的事物时,你会立刻执著它们吗?你能够放下它吗?当不悦的经验生起时,觉知者会执著于心,还是会放下?
当你看到你所厌恶的事物时,还依然执著或谴责它们的话,就应该反省——这还是不对的、还不是不究竟的。如果你如此审视你的心,你自己会确实地明了。
我并没有用教科书来修行,我只是看着这个觉知者。如果它恨某个人的话,问问为什么;如果它爱某人的话,也问问为什么;将一切生起的事物去追究回它的本来,你便能够解决执取与憎恨的问题,并让它们离你而去。一切都将回归觉知者、生起于觉知者。然而,反复地修行是重要的。

——节选自《宁静的森林水池》
【明了佛陀的教导】研读与实际经验



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治鹤膝风关节炎的妙方

治鹤膝风关节炎的妙方

原创 胡大森 青囊译录

鹤膝风可能很多人不知道是什么病,但是“关节炎”这个一定很熟悉,中医与西医认识疾病的角度不同,在中医范畴里没有“炎症”,只有外感病、内伤病以及不内不外伤病。外感病:“风、寒、暑、湿、燥、火;内伤病:“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”;不内不外伤:“虎狼毒虫,金疮踒折,疰忤附着,畏压溺等”。


陈士铎讲鹤膝之症一是水湿之入骨,二是风湿之入骨。两种证候皆有不同治法:
一,水湿入骨:骨中酸痛,身形渐瘦,足膝肿大,此为水湿入骨所致,病因是行房之时泄精之际邪气趁虚而入,此病虽是肾精虚时所成,但治病不可单治肾,因所犯湿邪性质属阴,祛阴当以升阳之法应对,方用“蒸膝汤”:生黄芪240克,金叉石斛60克,薏苡仁60克,肉桂9克。四味药先煎煮一碗,服用过后盖被微有汗意,再服用一碗,此时双脚当热如火,切记不可坐起,任其汗出,直到汗出到足心涌泉穴,才可慢慢揭开衣被,不能猛然掀开覆被,一剂病去大半,再剂痊愈。
此证还有一方,加味芪桂汤:黄芪180克,肉桂9克 ,补骨脂6克,牛膝9克,水煎服,服后必有大汗如雨,两剂痊愈。
二,风湿入骨:风湿入骨特点是虽然也有酸痛,但痛无定处,游移不定,治法有别于水湿入骨,方用“散膝汤”:黄芪150克,防风9克,肉桂15克,茯苓30克,水煎服,服用后也要盖被而卧,任其出汗,不必惊慌,汗出越彻底去病越快。
此证另一个治法:“薏术防桑汤”。
方剂组成:防风9克,霜桑叶60克,陈皮3克,补骨脂6克,薏苡仁30克,白术30克,水煎服,服用过后同样覆被而卧,任其汗出,彻汗而愈。
以上所介绍都是陈士铎所用之方,现代病型多有变化,都需要辨证后应用,只有辨证准确才能做到应手起效。
当代名医岳美中在治疗鹤膝风方面也有很多奇妙治法,比如:“四神煎”。
岳美中治关节炎用四神煎,关节炎亦称鹤膝风,膝关节红肿疼痛,步履艰难,投以《验方新编》四神煎恒效。药用生黄芪240克,川牛膝、远志肉各90克,石斛120克。先煎四味,用水1000毫升,煎至2碗,再加入金银花30克,煎至150毫升,顿服。历年来,岳氏和几位同道用该方治此病,多获良效,很值得推广。


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中医“腹诊”初识(附 腹诊大全集)

中医“腹诊”初识(附 腹诊大全集)

原创 鹊起青囊 鹊起青囊

腹诊之法,肇始于《内经》、《难经》,发展于张仲景,亦诊疾审病,辨证论治之首要,临床疗病所必需者也。第以我国封建制度之影响,封建礼教之束缚,致使腹诊之法,未能弘扬光大,只限于脉诊一法,千余年来,腹诊几趋湮灭,颇以为憾事。日本自唐宋以降,不断派遣留学生来中国学习,尤以鉴真法师东渡,两国文化交流,日臻昌盛,中国医药学,源源不断传入日本,而其中《伤寒论》与《金匮要略方论》二书,便形成了日本汉医古方学派的开山,古方派医家犹为推崇腹诊之法,并发扬光大之,迄今仍施诸于临证治病,方兴未艾。
十八世纪下叶,稻叶克文礼撰写了《腹证奇览》一书,继之,其入室弟子和久田寅氏,又撰写了《腹证奇览翼》,以羽翼其师之所著。两书总结了经方腹证的各自特点,及其诊察方法,在客观上给人以腹证辨证论治之规矩,因而为日本汉方医学家奉为圭臬而研读效法。然医学之理甚微,而腹诊之法亦不可能尽善尽美,故仍须究索原委,研覈是非,取其精华,弘广其用。孔子云,"三人行,必有吾师,择其善者而从之,其不善者而改之。"今将《腹证奇览(全)》一书译成中文,以供国内中医界同道研究参考,普及腹诊知识,提高原著水平,推动日益发展的腹诊法之临床运用,而不无小补。
"水流千载归大海",令腹诊之术复还于中国,亦医坛之佳话,中日文化交流之盛事也。唯愿是书能成为中医腹诊发展之借鉴。临床诊病之阶梯,则所望者大矣。故不揣荒陋,愿为之序。
以上内容为国医大师刘渡舟先生为《腹证奇览》一书所作的序。先生在序中字里行间充满了无奈、遗憾,更是对匡扶我中华岐黄之术重回巅峰寄予了厚望,单一篇先生的开篇之序,笔者读完,民族情绪瞬间上头。
腹诊,是中医四诊之望、闻、问、切中,除了切脉之外的对于胸腹诊察的一种中医特色诊断方法。传统主流的中医往往忽视腹诊的临床意义,甚至对于一些中医师来讲,腹诊还是一个陌生的世界。“心下痞”、“心下满闷”、“脐上、脐下悸动”、“小腹急结”等,可见腹证在《伤寒论》中比比皆是,它是方正辨证中的一个重要指标。腹诊比较客观,又容易掌握,在方证辨证中运用腹诊法极为重要。奇怪的是,这样好的诊断方法,国内中医临床上很少应用。古代中国的医籍中也没有发现有一幅腹证图,这是为什么?
娄绍昆先生在《中医人生 一个老中医的经方奇缘》中介绍过关于腹诊为何在我国没有得到良好发展的一些观点。文中张丰先生认为“中国古代的儒家道统'重政务、轻自然、斥技艺',对从事科技的人只能列为'方技'之列。古代名医以'儒医'而自许,所以内心都自觉地尊奉儒家道统。儒家道统认为,医学虽然是小道,也应该以阴阳为纲去穷究天人之秘,把握疾病的本质。任何科学发明和技术创新,都是君子所不为的'器'。儒家公开宣扬'君子不器''君子动口不动手'之类的说教,把人框定在一个既定的意志、方向、道路上面,熄灭了读书人科学实验的欲望,使其与真理的发现者、真知的发明者无缘。再加上在焚书坑儒的历史火光背后,历代读书人精神上的折服和屈从,只知跪拜在'天地君亲师牌位'的面前而丧失了自由的灵魂。这就是古代中国没有发现一幅腹证图的历史背景。"张丰先生认为我国古代自《尚书·泰誓》提出“奇技淫巧”这一观念后,作为人类智慧最强大力量的自然科学,在中国古代的发展不能不受其影响。在它的柔性束缚之下,读书人对自然界规律性、范式性探索的热情被扼杀了,其萎缩的思维能力和萎缩的学术眼光使得人们丧失任何对于事情的新鲜反应,变得因循守旧,墨守成规。其实,我们丧失最为严重的,则是真正具有创造性价值的思维工具、思维方法、思维逻辑、思维理论和一种起码的思维判断力。众所周知,《伤寒论》就是一部只是诊察脉症而很少谈论病因、病理、病机的医著,书中也只有方剂而很少讨论方剂中药物的性味与归经。在中国古代这样的精神生态下,千百年来落得个明褒实贬的结局并不意外,腹证图的阙如也在情理之中了。中国封建社会的超稳定性、传统文化的保守性,也影响到中医的腹诊、腹证的发展。张丰先生从日本汉方医学复兴的历程中,看到了将来中医经方振弊起废的新曙光。日本汉方家吉益东洞倡导《伤寒论》中'方可取,论不可取'的观点,使得日本汉方界'重方轻论'蔚然成风。也就是说,一反儒家道统'重道轻器'而主张'重器轻道'。所以日本汉方界普遍重视方证、腹证等可操作性指标的研究,大家都认为腹证就是和方剂相适应的特殊证型,所以后来就出现了《腹诊奇览》中的腹证图。有了腹证图,加强了视觉记忆,每一个腹证的特点就更加容易把握。

《腹证奇览》系统总结了日本医家对腹诊的深入探索与实践经验,不仅详细描述了各种腹证的形态特征、触诊手感,还结合具体病例,详细剖析了腹证与脏腑病变之间的内在联系。该书所展现的腹诊技巧之精妙、诊断思路之严谨,不仅丰富了中医腹诊的理论体系,也为后世医者提供了宝贵的实践指导。在《腹证奇览》的影响下,日本的中医腹诊逐渐形成了自己独特的风格与体系,其强调的“腹诊为先,四诊合参”的理念,更是对中医传统诊断方法的一种创新与发展。通过腹诊,医者能够更为直观、准确地把握患者体内的病理变化,从而为制定精准有效的治疗方案提供有力支持。
无论是从《伤寒论》的经典记载,还是到《腹证奇览》的深入探索,腹诊都以其独特的诊断价值与临床实用性,成为了中医诊疗体系中不可或缺的重要组成部分。未来,随着中医理论的不断传承与发展,腹诊这一古老而神奇的诊察方法,必将焕发出更加璀璨的光芒,为人类的健康事业作出更大的贡献。

本篇参考书目:
①《中医人生——一个老中医的经方奇缘》(作者 娄绍昆)
②《腹证奇览》原著(日)稻叶克  和久田寅


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