普巴扎西仁波切 囊加花海
由于我们都是学佛的人，平常坐在一起，除了关于佛教方面的事情之外，谈其他的事情也就没有太多的必要，因为平常世间各式各样的事情我们天天都在谈。那么坐在这样与佛法相关的场合，咱们就聊一些与佛法相关的事。
但总的角度来说，无论在什么季节、什么时候，无论你平常工作有多么忙碌，个人的修行还是不要搁置一旁。起初进入佛门的时候，我想我们多方面的条件并不成熟，或者说由于业及烦恼沉重的缘故，修行这方面即便想起来，但是感觉一定不会很强烈，所以此时懈怠的时候还是蛮多的。但要是长时间如是观照，随着个人的业及烦恼越来越清净，你对每一个法的感觉就会越来越强大。
细致想想，我们当今都在世上，但接下来还有多长的时间谁都不知道。如今世上也有很多人说我信佛教、我不信佛教等等，有时候我心里也在想，这句话还是不太恰当吧，应该说这件事情你需要还是不需要。就像我们平常说水可以解渴，这是没得说的，一定能解渴，但至于现前你需不需要水，就得问你自己。但凡需要喝水，这就无关乎信与不信，你一定要去喝水。除非你是一个特殊的人，一辈子都不需要沾水的话，那当然你就不需要水了。就像这样，佛教给我们传递的是今生快乐、临终自在、未来解脱，凡是需要寻求这种快乐的人，那就不在于你信和不信，因为我们都需要这个快乐。
现实生活当中无论怎么样，从某些角度来看也就不过如此，但是世上最大的痛苦可能不是我们这两天所遇到的、所感觉到的痛苦。等两天我们要面临世上最大的一个痛苦，就是无常，那一天才是世上最大最大的痛苦。到那个时候，就如同我们身边曾经去世的人一般，在这件事情面前，谁都帮不了他，包括我们身边最亲近的人去世的那一时刻，无论你和他感情有多么深、无论你对他有多么好，当在这一时刻你也帮不了他什么，最多流几滴泪，此外还能做点什么呢？接下来我们就要面临世上最大的这件事情，就是这个痛苦，到那个时候哪怕我们身边有多少亲朋好友，可能谁都帮不了我们什么，只有眼睁睁地看着我们怎么离开这个世界，到这个时候真的是叫天天不灵，叫地地不灵。这也是我们当今需要进入佛门修行的真正原因。
我们刚刚已经说过修行对我们有多么重要，知道它对我们有多么重要以后，接下来就要开始进入修行当中。那该怎么修行呢？曾经我们第一次进入修行的时候，仅仅随着很多很多习惯，比如作为一个居士要怎么做、作为一个出家人应该怎么做，好像都已经变成一种惯性，只是过去有这么一种习惯，要这么去做而已。当然因果不虚，功德是具有的，但是有时候仅凭这一点还有所不够。
为什么这么说呢？我有时候也对很多人说，曾经我在上师身边与上师聊天的时候说，每次在讲经说法的时候，虽然我们曾经也学过不少的理论，但是在给他人讲解的时候一定要配同着个人的一些经验。曾经我第一次进入佛门的时候也认为出家就是剃个头，穿上出家人的衣服，学习怎么去念一些经，懂得一些做佛事，反正这就是一种生活方式。到了后面，应该是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的加持以及自己长时间精进修行业障清净的一种表现吧，思想变得越来越丰富，也可以说对这方面越来越关注，就心想，我现前这样做下去真正的目的是为了什么？当然我们平常都在说是为了往生西方极乐世界，那西方极乐世界到底在哪里？与我们平常从事一切善行之间有什么样的关联？一味想着这样做是有功德的还有所不够。
我平常也给很多人说，我们今天作为三宝的弟子，坚信三宝所讲解的一切是真实的，但如今在世上不光有佛教，还有各式各样的教派，比如说印度教、伊斯兰教、天主教、基督教等等，每一个教派当中他的主尊怎么讲解，相信他的后代继承人都坚信他说的话。若要是站在这么一个客观的角度来看，那不就变成谁说什么我们就要听从谁的话了吗？我们今天相信三宝所讲解的话，是由于我们是三宝的弟子，但是从客观的角度来说，其他教派当中的主尊也在讲他们那样做是最好的，那为什么我们不去信那个呢？
尤其我们信不信先搁置一旁，先得问问自己，今天所做的一切事情仅仅只有等待的成分吗？比如说这样去做，等待着死了以后有个好地方可去。当然作为三宝的弟子，相信在座的每个人都坚信三宝所讲解的一切都是真实语，但是毕竟我们也是被业及烦恼束缚的人，有时候不产生一些怀疑也不太现实，毕竟还有一个贪嗔痴烦恼嘛！这个时候若不能把这些疑问完全消除，仅凭借等待，有时候我想很多人修行不够精进的原因就是由于带着一些疑惑，因为他还是觉得自己修学的道路有点迷茫，所以虽然在往这方面创造一些条件，但还是没有把身心完全投入到里面，原因就是看得不太清楚。虽然我们不会想到是由于怕投入太多最终没有结果，可能不会这么想，但是我相信隐隐的有这样的成分在里面，因此导致我们平常并不是那么太精进。
真的是这样的！举个例子，如果它真的能创造像我们平常所说的一切条件，那谁不喜欢这样？从小直至今天我们所创造的一切不就是为了幸福吗？但要是知道有一件事情做成之后他所得到的幸福是永久性的，那谁不往这方面去创造呢？但为什么即便我们现前进入佛门的人也没有完全投入到里面去精进地创造呢？我相信你对它的理解和当前的感受还是有很多迷惑。虽然这个概念并不是很强，但是一定隐隐的有这样的成分在里面。它会导致什么呢？在修行的过程中不够精进。要打破这种迷惑，就要知道真正的西方极乐世界到底在哪里？我当前修行的目的是为了创造什么样的条件？
前两天我给哥哥开玩笑说，哥哥，你天天都在念那么多经，到底是为了什么？你一味说我要往生西方极乐世界，难道世间不好吗？你的儿女亏待了你什么吗？比如说吃不好、穿不暖等等。我看见你儿女对你还是蛮尊重、蛮亲近的，没看见哪方面不好。那为什么一定要去寻求西方极乐世界呢？尤其我再问，你去过西方极乐世界吗？它真的如同你所了解的一般是那样的吗？或者告诉你西方极乐世界到底是什么样的人，他去过西方极乐世界吗？若都是来自于一些人说的话，你现前怎么就把一切赌在这上面，谁知道有没有这样的事呢？但这并不是说我们对它产生疑惑，而是要更加深入去了解这个道理——西方极乐世界到底是什么样的？以及我当前行持一切善法的过程中，和西方极乐世界有着什么样的关联？
我们当前无论行持什么样的善法，都说是有功德的。但谁都在说有功德，曾经我们没进入佛门之前一再提倡的也是行善，都在说行善是有功德的，那何必还要进入佛门呢？所以当前我们在行持一切善法之时就要知道我现前该要断除的是什么？真正要得到的什么？应该相对有一些感受才对。否则一味成了一种等待，那真不知道后面的结局是什么样的。谁知道呢？
平常我们听说很多人在往生的时候，有很多很多老年人一同为他念诵阿弥陀佛助念，当时助念团的一些老太太也说“他已经往生了、身体越来越柔软”等等，如果一切都听从她们说怎么样，最后我们的结局就是这样的话，那谁还敢把自己赌在这上面？因此，佛教并不是这样的，佛教所讲解的是成熟，现前应该能感受到一些。
举个例子，今生为什么会痛苦？临终的时候为什么痛苦？未来的时候为什么又会痛苦？一切痛苦的根源是什么？说得更白一些，除了我们内心的贪嗔痴烦恼之外，更没有阻碍者。那么现前修学过程中时时观照一下你的贪嗔痴烦恼减轻了多少？尤其由于我们对外在的世界执著太强的缘故，造成很多很多各式各样的痛苦，那现前凭借你的修行，对外在山河大地的执著是否比往昔减弱了很多？对一切万物本性的虚幻和空性认知了多少？
可能有人会说我这方面没有求过什么，我在念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的目的不就是为了认知一切万物的本性是空性吗？净土法门讲解事一心不乱和理一心不乱，理一心不乱的真理就是空性，即大空性之见解，也就是说念阿弥陀佛的真正目的就是为了达到大空性之见解。那么我们以上无论修学的是什么样的法，凭借所修学的法，对一切万物空性的认知得到了多少？但是光认知一切皆为虚幻还不够，因为要断根必须要有一个圆满的智慧。那什么是真正的智慧呢？所以这些才是最根本的。
因此，由于当前我们在座的很多弟子个人多方面条件相对成熟，我们现前正在讲这方面的一些教言，平常能把当前所讲解的法如理如法去修行，我想一个圆满的见解用不着等很长时间就会在你的面前呈现。当然首先方式方法一定要恰当，不能有漏洞。我们举个例子，小乘也在讲调心，大乘也在讲调心，密宗也在讲解调心，三乘教法都在调心，但为什么成办解脱的时间有那么大的区别呢？小乘的修法需要无量劫以后才能成就，大乘的修法需要三大阿僧祇劫方可成就，密宗的调心上等根机当下成就、中等根机六个月至两年的时间成就、下等根机一生成就。都在调心，都是一个目的，为什么最终得到的结局不一样？因为方式方法有着很大的差距。
因此，今天我们作为修学密宗的弟子，仅凭借我跟随在一个密宗导师的后面、手里捧着几本与密宗相关的教材、念诵着几句密宗的咒语是远远不够的。我想我们身边也有这么一个短短的教言，就叫《诸宗派宝藏论——显密之差异》，讲解了显宗和密宗之间的区别。了解这个道理并不是为了轻视其他的教法，而是为了更加突出密宗的特点。我们在讲这个法的过程中，从四个方面讲解密宗的特点：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。那么当前作为密宗的弟子，你是否如是圆满运用四个条件？要是能做得到的话，那么预期的效果就在你的眼前。但要是没有如理如法去修行，说是在调心，就不知道到底是以什么样的方式在调心，就不知道变成多长的时间了。
因此我们平常也看见很多人都在修行，但修了很长时间最终也就是那么回事，我想还是像刚刚所说的一样，你的修法一定不是如理如法的。近两天无论是新来的还是正在求法的，我都会让他把自己当前修行的过程给我说一遍。像刚开始到我身边的人，很多很多人都在用功，但是为什么后来还要去寻求那么多的法？原因是他的修法真的不次第、不系统。有时候我还问他们，你曾经依止那么多导师、依止那么多传承，为什么不在一个传承、一个法当中圆满从因地到果法之间的整个过程？这么跑来跑去有意义吗？这就充分地说明曾经的修学方法不是不对，而是过于散乱，就像结个缘式的，这个也修一点，那个也修一点。虽然世间有一句话就叫做“只要能抓老鼠，无论是白猫、黑猫都是一只好猫”，但是我们现前可不能把这个比喻运用到我们当前的修行之上，因为抓老鼠的时间长短有着很大的区别，有些可能需要三大阿僧祇劫，有些需要无量劫，有些只需要几年的时间或者当下，因此就不一样了。所以方式方法一定要恰当。
我们当前的修行分为两个层次——前行和正行，当前行修完以后就开始进入正行，正行分为直断和顿超两个步骤，我们现前所讲解的是直断。直断有各式各样的名称，我们通常简称为窍诀法，广称为成熟口诀法，有时候叫上师瑜伽，有时候叫正行法，无论以什么样的名称代替，这倒不重要。但总的角度来说，在行持这个法的过程中一定要做到如理如法，每一个小小的环节都不能有漏洞。要是有漏洞的话就变成什么呢？不如理如法的修行就达不到预期的效果，这是特定的，我们也懂得数学如何计算。
因此方式方法一定要恰当。那么接下来就在于时间上，就得有更多的时间去积累了。但是近一段修学过程中，我有时候也听到很多人说，我一座的时间有两个小时、有一个半小时。好倒是很好，但是从你当前一开始修行时间就那么长之上就可以看出你的修行一定没有次第道、不系统。第一次修学过程中每个人的定力都不足，时间要是长一点的话，到后期基本上都处于散乱和昏沉之中，效果一点都不好，所以我们这个传承的特点是，刚开始修学过程中时间要短，次数要多。这就不是瑜伽四座，而是十座、二十座，根据你的时间来定夺。时间可以短一点，四十分钟、五十分钟、一个小时，当你的定力达到一定的时候，随着个人的定力增上，时间也可以慢慢延长一些，但不是现在。哪怕就是这么一些小小的环节上面都有很大的一些要点需要了解，这就叫什么？这就叫传承，这就叫经验。
要是一味按照个人想怎么做就怎么做的话，虽然我们一再讲解学佛的意义有多么大，尤其是西方极乐世界并不是指的某一个地方，而是讲解自己的心。因为平常我们的心基本上在随着外境而漂泊，比如晚上做梦的时候被梦牵着走，每天都在受各式各样的苦；现实生活当中，虽然我们认为这就是真正的世界，但实际上是怎样的呢？比如说一滴水放在前面，人看见是水，但要是一个天界的众生去看这一滴水，它不是水，而是甘露。人喝水只能解渴，但是天界众生要是喝这个水，无论他平常病成什么样，只要把这个水喝下去，它就是八功德水，什么病都能消除。但是我们人就做不到了，只能起到解渴的作用。虽然我们平常也讲解水的其他一些功效，但是现实当中最明显的就是解渴。但是天界众生要是把这个水喝下去，就如同吃药一般，因为八功德水可不是在上面添加一个名称叫“八功德水”，而是由于他的善行比我们人间更强大的原因，所以水完全能起到治病强身的作用。
要是让一个饿鬼道的众生来看这一滴水的话，他几十年都没有见过水，所以他看不见水，他一定会否定的。要是地狱众生看的话，它是铁熔化成的铁水。我们人喝下去可以解渴，但是地狱众生要是喝下这个水，会把五脏六腑通通焚烧。这是由于个人业力不同的缘故。
从这上面就能看出来，眼前我们所看得见的就是由于我们有共同的业障，看见的就是山河大地，但要是另外一个道的众生来这里的话，看见的可能就不是山河大地了。我们说相由心生，上至西方极乐世界、下至三恶趣都是心的显相，心清净的这一时刻，西方极乐世界不需要谁去规划，也不需要谁去打造，它就是清净心的显相。因此藏传佛教一位高僧大德曾经说：“我现前无论在什么地方，都是西方极乐世界。”这不是观照出来的，而是真正呈现出来的。惠能大师曰：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”这不是理论，而是现实。这就充分说明西方极乐世界不在某一处，而是当自己内心何时清净的这一时刻，它就是西方极乐世界。这个当然用不着等待死亡之后，内心何时清净的这一时刻，你就可以受用西方极乐世界。
当然我们在座的某些修行者，由于平常认真修行、精进修行的结果，虽然不能完整地领受西方极乐世界到底是什么样的，但是相对之间已经越来越幸福，现实生活当中没有那么多的烦恼，什么都看得越来越透，不会什么事情都那么计较。以前我们是以计较来创造自己最好的目的，认为它是快乐的，但现前由于看透一切万物的缘故，知道一切皆为虚幻，因此用不计较来达到后面自己需要的结果。但最终的结果还是后者才能真正得到。所以也有些人正在享受。但是还有很多很多人，在我们面前还是挺迷茫的，所以还需要精进修学。
反过来再说，当内心被贪嗔痴烦恼束缚到极点的时候，地狱的形相也不需要谁去规划，不需要谁去打造，它自然呈现在你的面前。像这样的显现我们平常也在领受。怎么说呢？比如你的家，自从你已经成家开始就在这个家里，但是每天的感觉都不一样，有的时候一进这个家就觉得很亲切、很温暖、很幸福，有时候当自己情绪不太对头的时候，一进这个家就好像进入一个烦恼的窝一般，看见自己另一半就像一个怨敌一般。这个家自从你成家起什么都没有改变，包括家里摆放的所有摆件都没有改变，但为什么感觉上有那么大的区别呢？一切都来自于个人的情绪。就像刚刚所说的，当被贪嗔痴烦恼束缚到极点的时候，你哪怕生活在多么好的环境当中，还是觉得它是一个烦恼的窝；当自己内心清净、情绪非常好的时候，外在的环境虽然没有那么繁华，但是你觉得这就是天下最舒服的一个家园。这一点相信我们在座的每一个人天天都在受这个果报。
我们从中也越来越了解到，要真正避开这一点，前面首先要认知一切万物的本性是什么，这是关键的；接下来要清净自己的内心，要达到圆满智慧。就是我们通常所讲解的，创造智慧分为寂止和胜观两个部分，寂止分为有相定和无相定，胜观分为相似和真实，接下来我们一步一步宣讲到大智慧之见解，凭借这个智慧，一切均变成它的游舞和庄严。到那个时候，你无论在什么地方，没有一个不是西方极乐世界之处，都是西方极乐世界。那时候无论到哪里，没有一个烦恼的地方，都是清净的。现前我们正在创造这个条件，甚至也有些修行相对好点的人也逐渐开始在感受这一切。当然要说感受很多很多，由于我们当前业及烦恼沉重乃至很多方面的条件不成熟，可能还是有一定的距离，但是这样的修行永远不要搁置一旁。
修行的方式方法虽然很多，但是时时要多问问自己，我现前应该以什么样的方式才是最关键的？我相信如今世上所有的导师都在讲解这个好、那个好，但是对你来说到底哪个是最好的？就得问问你自己。比如单从闻思和实修的角度来说，这个学问和实践现前对你来说哪个最关键？尤其我们又需要了解的是，闻思不可思议，因为若在实修之前没有一定闻思的基础，实修也无法进行，但又从另一个角度来说，无论闻思的理论有多么丰富，若没有实践的话也是一场空。因为历代传承祖师的成就不是来自口诵，而是来自于心行，就是实践，无论你平常说得有多么好，离成就有十万八千里。就相当于我们在渴的时候说水有多好喝、水能解渴等等，无论你把它说成多么好听、美妙的词，但是你仍旧还是在渴之中，没有喝够水之前，你的渴是解不了的。
就如同这一点，平常实修永远不要搁置一旁，因为人身难得，寿命无常。今天我们都很幸运，还在这个世上，但是接下来还有多长时间谁都不知道。想想在我们的一生当中，身边有多少人已经倒下了，再也没有权力在这个地球上生活。如今我们算很幸运的，现前还在这个世上，但接下来还有多长时间谁都不知道。像很多没有必要的事，什么都那么斤斤计较，现前越来越了解到，真的没有太多的意义。所以自己当前该做的事情还是要把它做好，别搁置一旁。我们刚刚说过，要不要做这件事情，就看看需不需要这个。当然，世上若有一个人想，我今生就是快乐的，临终就是自在的，我一点都不怕死，那这个人一定不需要修行，因为你已经圆满了。要是在这方面还是有很大恐惧和痛苦的人，那这个修行可不能搁置一旁，尤其是更不能拖延时间，因为接下来还有多长时间谁都不知道，无常就是这么恐惧，想不到的时候就会降临到你我身边的。
所以这也是我们平常坐在一起聊得最多的地方，就是好好修，好好修。哪怕是一个在家居士，你可能平常需要去做很多事，但是每天的修行也可以照常进行，这就是两面齐全，是一个最合格、最圆满的做法。世间照常在做，修行照常在修。就是哪怕形成一种规矩或者一种习惯性的，总的来说修行永远不要搁置一旁。对于出家人来说就更不用谈了，我们出家的真正目的就是为了更好地修行，所以提前把肩上所有世间的包袱卸下来，若接下来在修学过程中不能运用更多的时间，那真不知道我们出家到底是用来干什么的？虽然说出家有功德，但一味去等待着功德还有所不够，真不够。就像你现前已经拥有一些条件，你真觉得万事大吉吗？可能不是的，我们需要的是在面对现实当中让一切不如意的事情在你面前自地消除，这就是我们最大的希望。要做到这一点，仅凭借平常稍稍有些功德还有所不够，还需要加把劲。
大概就是这样的，无论在什么地方，个人的修行永远不要搁置一旁，这也是我们平常说得最多的一句话。因为要记住，全天下最可怜的就是自己。虽然相对于整个宇宙来说，这个地球就是一个微尘，一个微尘当中的人已经什么都不是了，但是从我们个人主观意识来看，我们好像比宇宙更大一般。所以这时候配同着个人的思量多去观照一些，就越来越了解到修行对我们每个人有多么重要。
总之，好好修行，一定要做到如我等大恩根本上师喇嘛仁波切所讲授的一般，两面齐全，世间方面凭借自己今生的努力打造出的成果当然需要自己去享用，同时还需要更加精进修法，在接下来产生一切痛苦之前让自己获得自在，这就是一个最合格、最圆满、最成功的认识。要不无论我们平常世间过得有多么好，接下来一切都是痛苦，这就叫成功吗？这当然不叫成功！
举个例子，我们过去都当过十八岁的姑娘和小伙子，但现前头发都已经白了，脸上全是皱纹，这时候说我曾经拥有过这样的年轻时代，所以我今天就已经很满足了——不会有这样的心态。我们都是有思想的人，都是曾经有一番经历的人，我想仅凭借这个是远远不够的。包括说曾经我吃过几顿山珍海味、穿过一些华丽的衣服，所以我现前得以满足，没有这样的人。仅仰靠世间的人，无论他一辈子过得多么好，当在面临无常时，以上的一切全变成过去的事情，这时候无论过去拥有过多少，这个即将面临痛苦的人是一定不会满足的。这就告诫我们每个人不要欺骗自己。人的欲望是无止境的，我们需要现前幸福、未来幸福、未来的未来更幸福。要创造这个条件，修行是必不可缺少的。
当然仅凭借我们这么短短的时间当中讲解就能圆满了解整个修学方法，甚至一切都通达，这倒也不太现实，但是平常这么稍稍做一些解释，慢慢一天一天去听，就会了解到一个大的道理，知道接下来该做些什么。修行真不要搁置一旁，真的不要搁置一旁。这样一来就越来越了解到修行应该怎么去修。
我们说修行中有暂时功德和究竟功德，暂时有一些功德，依靠暂时功德使自己对整个修法的信心更加增上，要达到这个地步，那暂时一定得有一些收获。不是一味去做很多很多事，而现前没有什么改变。有时候我自己也在想，曾经我们也做过不少的善行，那么做了这些善行，现前问问自己，身口意三门当中有什么改变呢？身体逐渐在变老，这并不是修行的功德，不修行它也会慢慢变老；声音也没有什么改变，尤其是随着年龄增上，他的中气越来越不足，声音也没有以前那么大，但这不是修行功德，是年龄太大的原因；内心的烦恼，以前那么沉重，现前好像也没有减少。三门当中没有一点点改变，那我们以上所从事的一切善行到底是为了什么呢？
我们说喝水是为了解渴，吃饭是为了饱肚子，穿衣服是为了暖身，那么修行如果不是为了改变身口意三门，又是为了什么呢？所以一定要抓住根本，一定要抓住根本。尤其我平常对很多出家人说，应该要好好修行，我相信你们出家完全不是为了当一个职业和尚而出的家，也就是说由于我们在世间混不下去，因此进入佛门去创造一个世间的条件，不是的。像很多出家人曾经在家的时候一切条件都很具备，但是想到修行对他的重要性，因此放下肩上所有的包袱，身心完全投入修法当中修行。那么这个时候一定要成为一位寻求解脱的僧人，而不是仅仅为了我要去守一座寺院、我要去做一些让全天下的人都能知道我的事情……知道就知道，不知道就不知道。就像现前很多人都在说谁有名、谁有名，有名有什么意义？
举个例子，可能我在藏地和汉地摄受过不少的弟子，家家户户说不定都把我的照片放在他们的佛台上，前面供着各式各样的供品，但是每到中午我还是一样吃饭啊！无论你供得有多么多，我也没有说由于有一家供得太多，所以今天我中午饭就不吃了，还是一样得吃。那为什么要那么虚荣呢？没有实际意义的事情就不要太虚了，去做一些真正有意义的事情。我自己平常修学过程中也是这么想的，我永远不会想到由于曾经历代很多高僧大德都做过很多认证，但即便是怎么样，有没有这样的功德，不是你说我是谁就是谁，先要看看个人的见解。当在面对无常的时候，虽然说活佛如同天空中的月亮呈现在水镜里的影子一般，水不存在的时候，水镜中的月亮也融入到天空的月亮当中一般，说是这样的，但是还得有一个圆满的境界。所以平常也会往这方面想得相对多一些，也在创造这样的一些条件。好好去修，好好去修。
我平常也告诫很多人，我真有一个很清净的传承，来自于我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传承。若要是我们今生精勤继承这个传承去修行，我相信成办解脱真不在很遥远的地方。但当然一切取决于个人，就这么东修一下、西修一下，永远就在一种散乱当中，反正就像走个过程一般，这就达不到什么好的结果。若要是精勤按照导师的教言一步一步修学，一定会达到想要的见地。但总的角度来说，我已经在每个人手中都放着个人当前所要修的法。
前两天我自己在修学过程中也在想，哪怕一两天没有讲成什么法，只要把当前的这个修行修出来的话，那不在于早几天和迟几天的区别。先要把它修出来，修不出来的话，即便一次性把成熟口诀法赐予给你，最终你也不知道到底在讲什么。很多人都说，我知道缘起性空、我知道一切都是虚幻等等。三岁的时候我们也知道天空就叫虚空啊，它也叫空，但是直至今天只是一个名称而已，还是实实在在的，在我们的感觉里跟我们所说的这个墙面没有什么区别。所以要是仅仅变成这样的话，对我们认知一切万物，或者说不被一切万物牵动可没有起到一点点作用，一切万物还是会牵着我们的内心走。好好修行，好好修。
每个人的修行都不要搁置一旁，就像有些需要回去的，那就先回去，不要紧。但还有一点，比如平常在家居士，每天修行的时间相对短一些的，像前面我们所修的有相定真的不需要过十多天又到导师身边再求一个有相定，没有太多的必要，仅仅在所缘上师皈依境当下把整个有相定修出来，这样我们可以进入到无相定，接下来就一步一步讲着走，前面有相定分为那么多个层次就没有太多的必要。只是所缘的境不同之外，实际上见解本身就是一如的。但要是常年在身边的弟子，为了短期时间有一种成就感，又过一阵时间再求一个法，为了让自己的内心达到更加自在，这也没有什么不好的。但我平常在讲的过程中也根据每个人的条件在宣讲。
总的角度来说，不要在上面再掺杂一些我想怎么做就怎么做。刚刚说过，相信每一种修法都能清净自己的内心，但是三乘教法的方便有着不同的区别，所以这时候一味按照个人的想法去做，哪怕我们一再讲解密宗成办解脱的时间有多么短暂，但是对有些人来说还是达不到这样的效果，多数来自于自创，我想干嘛就干嘛。所以方式方法一定要恰当。就像我们平常在讲经说法的过程中，我们也追循历代传承祖师的教言，历代传承祖师的教言不要当成是某个人说的话，要知道历代传承祖师都是成就者，成就意味着他所讲解的一切法都是按照心性本身的特点而赐予给后代弟子，也就是说要赤裸心性必须要具备这些方便或这些特点。对于想要迅速成办这个见解的继承人来说，这些特点和方便一一不能缺少，这时候可不能再倔。
有时候我给很多人说，这个倔也没有什么不好，有些时候要是一个人没有一些个性也不行。就拿很多出家人来说，在汉地出家的时候，相信家人或者身边的亲朋好友都想不通，为什么要出家？难道是不想工作了？或者是越来越懒，或者是这个人着魔了等等，相信很多人都会用斜眼看你，说一些负面的话语。由于当时你有个性的原因，你才有出家的这么一个机会，这时候稍微有些个性很好。但是在求学佛法和修学佛法的过程中这个个性还是先搁置一旁。什么事情都需要用对，有些地方我们可能需要个性，有些地方个性可能会阻碍自己的成就。比如说在修的过程中，我想干嘛就干嘛，看似好像你很有个性，但由于你已经超越、偏离这个传承的原因，对成就一定会造成障碍，这时候这个个性是要不得的。我是这么想的。所以平常如理如法修行是必不可缺少的。好好修行，好好修行。
平常像有些年轻和有条件的人说，能否在这周围找些房子修行，你要是肯精进修法的话，无论去什么地方都是清净圣地，你要是不肯精进修法的话，即便在圣地也是一个懈怠的地方，所以一切都取决于你。但是尤其我们现前所生活的区域是非常喧哗，甚至容易懈怠的地方，要是没有一点点自律，接下来我们的修行会变成什么都不知道，所以之前凡是年轻一些的、有条件的人，我尽可能告诫他们到外面其他地方的一些导师身边去求学佛法，目的就是为了这个。当然，说这句话的目的就是说，平常修行一定不要搁置一旁，要自律一些，要不无论到达什么样的地方，恐怕最终也就是这么一个结局，什么都做不好。要好好修，好好修。
这两天先这样，因为这两天可能由于感冒还没有完全恢复的原因，中气真的有点不足，说话一多就好像要用尽全身的力气来说话一样，也可能是我穿得有点多，现在我里面的衣服湿透了。前两天感冒最重的时候，一昼夜少则要要换将近二十件衣服，天哪……当时珠海的一位居士拿过来很多很多T恤，说有几十条，对一个人来说几十条T恤什么时候能穿得完？天哪，一感冒的时候，三十件衣服放在前面还不够穿，身体虚得可不得了。但这两天还相对好点，没有像前一阵时间那么虚，但一说话的时候，只要稍微用点力，还是全身冒汗的不得了。大概就是这样的，但这两天已经好得差不多了。
当然个人的修行永远不要搁置一旁。尤其我刚刚所讲解的这一系列可不是在讲故事，也不是由于我是一个修行者，因此讲解修行有多么好。释迦牟尼佛曾经告诫我们，你是你自己的主宰，你是你自己最好的老师，因此至于这件事情做还是不做、好还是坏，一切决定权在你的手中。所以平常能往这方面多去观照一些，就知道这件事情到底怎么做。
因此我们平常也说过，一开始修行的时候，信或者不信，不是用这个词来描述的，而是你需要还是不需要。若需要的话，那我还是建议好好往这方面多去做做，因为这件事情太需要了。若要是你真的达到不需要的地步了，那当然就没必要这样，但我相信只要你是一个众生——有情众生，这件事情谁都需要。至于你对这件事情的认知有多深，这根据每个人的条件来定夺。就像如今科学在讲解一维、二维、三维、四维、五维，每个维当中看到的就不一样，所以每个人的条件不一样，对这件事情的认知度也是不一样的。但多去思考一些，看看这件事情到底对我有没有意义？
因为我自己平常也在想，我要把身心完全投入到这上面的原因是什么？因为这件事情我太需要了，因为我今生怕痛苦，临终怕死，未来怕堕落，所以这件事情我很需要很需要。就是由于这个原因，因此无论在什么时间里，修行永远没有搁置一旁，因为它对我来说真的需要。我们在座的每一个人是否也如同我所想的一般？今生过得如何，莲花生大师曾经说过，“与未来的时间相比，今生的时间越长也是少许个月”，今生好一点当然是最好的，但是与未来时间相比，从临终开始起这都已经不是什么事了。世间不是有一种说法叫“好死不如赖活”吗？今生倒怎么过都行，但是临终开始恐怕就没那么简单了。因此若需要那个时候获得自在的话，当前的修行一定不能搁置一旁。
所以我们平常也看见世上有很多人在说他信佛教、不信佛教，我就觉得更可怜这些众生，天哪，到这一时刻没有一个不痛苦者，但是没有呈现这种显现之前，好像很倔一般，好像很伟大，好像有多厉害一般，说我不信！天哪，就是掩耳盗铃，就在一直骗自己嘛！要是最终真如同你说的一样，当在面临这样事情的时候你应该坦然去面对，但也没有看见哪个人坦然去面对，天哪，痛苦得要死不活的，这就是欺骗自己最后的下场。
可能有些人说不定会说，但也没见到你们修行者又怎么怎么样。是的，修行者能不能达到了脱生死的地步，就看看你的修行了，不是说你拥有修行者的名称就能达到这样的结果，这很难。因为法还要分为非法和正法两种，虽然都称之为法，它还要分为两种，非法一定达不到想要的结果。因此阿底峡尊者曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”以及无垢光尊者曰：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”因此我们佛法当中也不是说只要去做个修行的形象都叫做修行人，也不是这么树立的。但是只要是一个合格的修行人，一定能做到谁都意想不到的一个结果出来，这就是我们当前一再希望每个人这么做的目的。就这样好好修行。今天咱们就这样。
