梦境和修行解脱的关系
普巴扎西仁波切 囊加花海
上师说：
曾经也有一个人问过我，一般人和一个成就者之间的区别是什么？我们平常都在说，我修行的目的是为了往生西方极乐世界，我要解脱。单从理论上来讲，没有解脱的称为一般人，解脱了的就是成就者。但是听上去总觉得离我们很遥远，还是不太明白，那什么又是解脱呢？这个与我们刚刚所问的问题还是有直接关系的。
这个我们可以拿到梦中来说。比如说昨天晚上做梦的时候，无论做什么样的梦，当你醒来的时候，相信每个人都知道它是假的，即便有时候有些人执著它的一些寓意——“这是不是代表什么？是不是代表什么？”但这也是个别的人，但他也知道梦是假的。梦要是真的话，有时候我们在梦中得到很多很多，但是第二天早上连一根毛都没有增加；昨天晚上失去了很多很多，但早上醒来的时候一根毛都没有减少。这就说明了什么呢？梦本身就是假的。这一点我相信在座的每个人都知道。
那么再联系到刚刚所问的“一般的人和解脱者之间的区别”。比如梦是假的，无论在谁面前都是一样的，它都是假的，但是一般的人、曾经没有修行过的人在梦里可就不知道梦是假的了，一切都跟随着梦的安排、支配，梦叫你哭，你在梦里哭，梦叫你笑，你在梦里笑，梦让你烦恼痛苦，你在梦里烦恼痛苦的不得了，梦让你非常恐惧，你可怕的不得了，甚至对第二天的睡眠都产生一种阴影。但是当醒来的时候一切都是假的，这用不着谁来告诉我们。所以平常我们有时候还感叹“幸好这是假的”，因为太不希望它是真实的，太恐惧了。但是在梦里我们可不知道梦是假的，一切都被梦牵着走。这种境界叫什么？就是凡夫的境界、一般人的状况。就是把虚假当成真实的，因此带来不必要的烦恼和痛苦。
这是实实在在的。比如我们平常自认为自己还是蛮自由自在的，但是梦里你一点都不自由自在，平常也不自在，但我们先拿更容易接纳的来说，那就是梦，梦里一点都不自在，它让你干什么你就会干什么。当一醒来的时候，可能很多人都会觉得很可笑，明明就是假的，怎么让我烦恼了这么几个小时呢？明明它就是一个假的，怎么我还在几个小时里面那么快乐？当然快乐也是一件好事，但终究它还是没有什么结果啊，还是被梦牵着走。这就是凡夫的境界，就是没有修行的、刚开始修行的人或者我们今天的境界。
至于解脱，当修行达到一定的时候，所谓的解脱、成就的象征是什么？就像昨晚的梦是虚幻的，这一点当醒来的时候都知道，但是刚刚说过，梦里我们可不知道梦是虚幻的，我们把这个虚幻当做是真实，因此带来很多不必要的烦恼。但一旦在梦里知道梦即为虚幻的话，就变成另一种显现了，无论梦里出现什么样的境界，它都不会束缚你的心态，你都不会随着它而走，因为知道梦是假的。这是什么？这就是成就者的境界。说得更白一些，成就的境界就是认识到虚假为虚假，除此之外没有什么还可以领悟的见解。
这时候可能很多人会说，平常我们所做的一切修行是否都是为了创造这个条件？对，就是创造这么一个条件。说得更白一些，现前不是很多人都喜欢简单吗？若要是更简单一点，就是“认识”——它原本是什么样的就认识到是什么样的，这就是成就，这就是西方极乐世界。天哪！这么简单吗？就这么简单！但是又要知道，就这么简单的认识，要达到这个境界，可能离我们还有十万八千里。想想从小时候直至今天，当我们随着年龄增长，慢慢知道梦是虚假的，直至今天有多少年了，你现在已经认识梦是虚幻了吗？还是不认识。所以说白了，就是这么一个词——认识。但不是随着时间推移，或者仅凭借我知道它是虚假就能认识到虚假，没有这么简单，它还需要用很多很多方法。
我等导师释迦牟尼佛为了拯救八万四千种不同根机的众生从一切苦海之中获得解脱（而宣讲了八万四千种法门）。之所以产生苦海，是由于它本来并不是这样的，但是众生把它当成是那样的，而形成苦海。因此，所谓的获得解脱，这个解脱不是到哪里去，而是认识到苦海为虚幻的时候，这个苦自然消融于法界、消融于虚空之中，就不存在了。就像昨天晚上你刚开始进入梦境的时候，一瞬间知道一切都是虚幻，这时候你可以继续做梦，因为是在你的主导之下，而不是梦的主导之下。你可以继续做梦，但是梦永远不会束缚你，你也可以改变梦境，可以把有梦变成无梦，无梦变成有梦，一切都是你在主导。这就叫做解脱，这就叫做成就。当前我们所修的一切法就是为了创造这个条件。
现实生活当中，我们平常认为自己在做主，实际上都是被贪嗔痴烦恼牵着走。比如看见一个好的东西，你不由自主地对它产生贪心；前面要是呈现一个不好的，比如怨敌等等，你不由自主地会生起嗔恨心，一切都是被一种无形的力量牵着走。你认为自己可以自主，实际上你永远不在自主当中。这就还是像昨晚的梦境一般。当真正认知到梦、知道一切都是虚幻的时候——但你说，我知道一切都是虚幻啊！但比如你昨晚知道梦是虚幻，今天晚上还要做梦，今天你还能知道梦是虚幻的吗？恐怕一进入梦境完全就进入另一种世界。
所以在佛教里把梦境称为“不变密意相”，“不变密意相”就叫做梦境。曾经我们的上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞仁波切平常对于每个修行者的见解增长以什么为准则呢？见解本身是不必说的，还要以不变密意相——梦境为准则。我们把梦境分为三个阶段：下品善梦、中品认知梦、上品梦光明境界，分为三个阶段。当刚开始修学过程中，由于我们把身心完全趋向于佛法的缘故，因此在梦里慢慢慢慢会产生很多善梦，每次都在做一些好的事情、善的事情，这就说明什么呢？你的修行已经逐渐开始往正确的方面发展。虽然他的这个见解并不是很高，但是已经不错了，因为平常所有的梦基本上都处于善梦之中，都在做好事。
接下来就像刚刚所说的，当你见解达到更高层次的时候，你就认知到一切都是虚幻的，这个虚幻可不仅仅是文字般若，仅仅给它起个名称，它叫“空性”或者“虚幻”，而是内心当中对空性有一种很深的定解，有一种强烈的感觉。凭借这个在梦中就可以知道一切皆为虚幻，那时候你基本上不会被梦牵着走。我们说成就者、成就者，是一种自在境界。这就是大自在，时时都是以你为主导，而不是有一种无形的力量主导着你——像我们平常都是这样的。
说得更白一些，修行的目的就是为了创造这么一个条件。因此平常你说你去朝拜神山、谒见导师、参加法会、上供十方三世诸佛菩萨、下施三界六趣一切众生，平常在念佛、念诵各式各样的经文，或者是我在修禅定、打禅七等等，或者是在学习不同的理论等等，所做的一系列善行都是为了创造这一个条件——认识。所以我们平常一再讲解，佛教所传讲的这些道理是非常客观的。可能有些人会说，对，讲出来的时候是这样的，但实际上真如同所讲解的一般吗？是这样的。比如我们在座的人当中，不是所有人，但个别的人已经开始慢慢有这方面的感觉了，因为他已经开始在认识了，但由于见解还没有达到一定的地步，因此认知的力量还是有限的，可能很长一段时间只产生一次，或者两次，而不是时时都能自如，这些都充分地说明你的见解还没有达到所谓的认识的地步。
所以平常能从这方面多去发展一些，就越来越了解到为什么说学习佛教的目的是为了今生快乐、临终自在、未来解脱。当拥有了这个认识，在现实生活当中不被一切烦恼困惑，所以你的生活是充满幸福的；接下来当在面对无常的时候，由于你拥有了这个认识之见解，因此你能了脱生死，像往昔历代高僧大德一般来去自如；未来的时候由于拥有了这样的条件，如同昨晚的梦境一般，无论你在什么样的境界当中，由于已经能主导一切的缘故，没有一个不快乐的地方，都是快乐之处，这就是西方极乐世界。从这个角度来看，就越来越了解到所谓的西方极乐世界不是说一定要死了以后再去，当何时你的见解达到这个地步的时候，当下就可以呈现西方极乐世界。原因是什么？因为西方极乐世界不是一个地点，也不在哪一个地方，而是一种境界。在拥有这个境界的前提之下，什么都能呈现在你的面前，你在这个地方就能呈现西方极乐世界。因此藏传佛教有一位高僧大德叫吉珍扎华江措，他说“我无论在什么地方都是西方极乐世界”，这可不是观照出来的，而是真正呈现西方极乐世界。这就意味着真正的西方极乐世界真不在哪一个地方，而在清净心之中。所以平常能从这方面多去观照一些，对我们接下来修行还是能起到很大的帮助。
所以我们刚刚从这么一个角度宣讲了什么是佛法。佛法不单纯是拿着几根香、几根蜡烛在泥菩萨面前这么点燃就叫做修法，当然，凭借当时的信心也能消尽自己的业障，但是一定要认识到最终的结果，就是要达到认知。在没有达到大自在境界之前，所谓的一切都叫做什么？就叫做方便、工具，凭借这样的方法达到这样的目的，所以都叫方法。
曾经我在一个医院看病，因为我是一个基础病很多的人，以前都已经做过四次手术了。记得有一次做手术的时候，在一个医院待了近一个月的时间，在一个月的时间里，我和很多医生和护士都慢慢慢慢认识了，当然他们也知道我是一个和尚。所以当我的病情已经好转可以出院的时候，那天医生带着几个护士到我的病床边说：师父就要回去了，我们今天有一些问题能不能问问你？我说当然可以。他们说，会不会因为我们也不懂什么是佛法，问的问题有点偏，令你产生不高兴？我说不可能的，你们问吧。
他们说，他们曾经也学习过一些佛教方面的理论，知道佛教所提倡的是善，这一点即便他们对佛法不了解，但还是非常敬佩行善，因为他们平常主要提倡的也是行善，所以佛教也提倡的是行善，他们非常非常敬佩。但他们今天要问的是，因为他们也去过拉萨，在路上看见很多藏民三步一拜磕头磕到拉萨，说需要一年或者多长的时间，甚至在汉地有些神山，因为现前也是旅游区，无论有信仰没有信仰，人们为了静一下自己的心，有时间的时候都喜欢到这样的地区，在这些地方也看见很多人从很远的地方三步一拜地磕头。并且一到寺院也看见很多人拿着一些香、拿着几根蜡烛在点。所以心想，你们佛教所提倡的是善，和这个蜡烛、香，以及这个磕头有什么关系？你们不是提倡善吗？那就做善呗！在一个雕成人的形象的泥菩萨面前烧几根香、点几根蜡烛，这和善有什么直接关系呢？或者在汉地也看见在一些圣地有的人从山脚三步一拜磕到山顶，你们平常行的是善，像这么去折磨身体有什么意义？我想我们在座的很多人说不定都会有这样的疑惑。
但这也关系到我们刚刚所说的这件事情。因为善的适用范围很广，它要分为很多个次第，但今天我们不是分这个次第的时候。但这个“善”要是再说得更细致一些，就是前面所说的认识，那么今天我们把一切都树立在“行善”这个词当中。但这个善并不是我想做个善人就能做得到，无论你当今信佛教，还是没有进入佛门，每一个人永远没有想到我要成为一个恶人，平常也力所能及地在做一些好事，每个人都是的，他不需要进入佛门。曾经我们没进入佛门之前，你也不是一个十恶不赦的人，当然做善行根据个人的条件来定夺，所以根据自己的条件尽力去做一些善事，帮帮他人，这个谁都在做。但是有时候我们也看见很多人做一些恶行，甚至做出很多连他自己也意想不到，甚至旁边人都意想不到的事。但这些都是他一开始已经准备好的吗？不是的，还是一瞬间起的一个恶念，止不住这个恶念而做出连自己都想不到的事情。
但我们现前所说的就是前面的善，虽然我们也想当个善人、好人，但这个善可没有那么简单，想善就能做得到善。刚刚我们举过例子，平常所见的很多犯罪的人，他一定没有想过我一生要当个犯罪的人，绝不可能的。但为什么当今变成犯罪的人？就是一瞬间压不住他当时的烦恼情绪，而做出很多伤人的事情，所以他犯罪了。但是他以前决定没有想过他会有这样的一个结果。那么我们平常也是这样，都想当好人，但是当好人可不是那么容易的一件事情，我想当善人永远就善，因为我们还有一个叫贪嗔痴烦恼，它时时都逼迫着我们做一些坏事。
因此，要做善人不是一瞬间的概念，需要创造很多的条件方可达到善。那么这个时候，像平常烧香拜佛就不能少了，乃至平常磕头、诵经等等，都是为了创造这个善。当你看见有人在做这件事情的时候，临时和善可能完全接不上关系，但什么都得需要一个过程。比如再过几天农民就要开始种庄稼了，当把种子放在地下的时候，直接可以看见上面的苗长出来，即时就可以收割吗？不可能的。因为这个种子可能还要在地下沉睡几天的时间，慢慢慢慢才会发芽。所以我们曾经也学过一篇文章叫《拔苗助长》，这些都是一些愚人、没智慧的人的做法，都是一种嘲笑的事。所以我们也不能只看今天做，今天就有多少结果，这是不现实的，因为什么事情都不会有这么快的结果。所以当时我们这么做的过程中，至于香和蜡烛有多大的功德我不知道，但当时真正的功德应该是发自内心的一种信心，信心才是对治一切烦恼的对治力。所以凭借这样的信心，慢慢慢慢消尽自己的烦恼，达到一个“善”。
但那时候我可不是这样回答这些医生护士的，我说，我今天站在佛法的角度当中回答你的话，可能很多地方有一些佛教专用名词你也不太懂，因此怕你没法了解这件事情。那么我今天作为一个病人，就以这个来回答你们刚刚所问的问题。我这次到你们的医院来，并不是希望你们多给我打几个针、多吃几个药或者不行的时候给我来一刀，这并不是我的愿望。我的愿望是到你们的医院把我的病治好，这是我的愿望，这也是你们的使命。但是要把我的病治好可没有那么简单啊！所以你们一上来就让我做很多检查，还要让我吃很多很多药、打很多很多针，最终还不行，还要给我动一刀，尤其是动刀的过程中，原来我还可以自由上床下床，怎么都自如，但那几天还需要很多人护持我，连站都站不起来了。看似这些和治好我的病没有太多的关系，但实际上当然有关系。今天我可以治好病、可以出院，一切都来自于前面所有这些吃药、打针、动手术等一系列的功劳，才达到我今天完全治好病的效果。单看前两天我在吃药、打针以及动刀的时候，好像和我这个病完全治好，两者之间没有太多的关系，但实际上真成了很大的关系。所以我们平常说行善要做那么多的事，目的就是为了创造这个条件。
所以就如同这般，平常在行善方面还是要力所能及地多做一些。当然我们每个人的条件都不一样，有些称之为下等根机，有些人称之为中等根机，有些称之为上等根机。这些是以什么来树立的呢？是以宿世的因缘和今生对法的认知等多方面来树立的。比如佛经当中曰：“欲知前世因，今生受者是。”根据往昔所行持的善法来树立你今生的条件，同时也以你今生对法的认知来树立你的条件。所以这个时候根据每个人的条件，尽可能往这方面多做一些修行，非常非常了不起。
必定怎么说，当前的修行是必不可缺少的。比如说为了现实生活，或者是临终——但这两天正在过年，可能很多人都会想，佛教为什么在过年的时候还要说一些不吉祥的词？什么叫做不吉祥的词？佛教认为不吉祥的就是让我们越来越往下堕落的，而让我们越来越增上的某一种缘，成为一个增上缘的就叫做吉祥的词。那么当我们在说无常的时候，懂得这个无常的道理，令我们接下来修学过程中越来越精进，这个“无常”就变成吉祥的词。
因此有时候真不能天天逃避，逃避没有什么意义，无论当时把这个名称改成什么，（事实还是不能改变的）。我前两天看见有些人在挂春联的时候，叫外面的人看他挂得高了还是低了，要是高了，往上推就叫“增上”，要是往下一点，就叫“发财”。你可不能说“上、下”等等，尤其过年的时候不能这么说的。那个人不太懂，就说“发财一点”。——什么发财一点！一耳光打过去，发财就是发财，“发财一点”是什么意思！但即便你就说“发发发财”也不过如此。
所以就是由于这个原因，我们今天在讲解无常的过程中，刚刚也说过，真的要好好修行。无论今生过得怎么样，很多人都觉得反正就这样呗！但是我们接下来要面对世上最大的一个痛苦，那个时候谁都帮不了你。无论你身边有多少亲朋好友，当面对这件事情的时候，只有你一人孤独地去面对这件事情，谁都帮不了你。曾经我们身边有世上最挚爱的亲人，当他去世的那一时刻，你作为他最亲近的人，你又能做什么、又能帮他多少呢？什么都帮不了的。也就是说，像这样可怕的事情不久的将来都会呈现在我们在座的每一个人身边。
很多人想，多长时间呢？我们说一个准确的时间，再过五十年我们都不在了，特定的！我不是在讲故事。这是客观的事，再过五十年，我们在座的每一个人都不在这个世上了，哪怕你有多少个不愿意、多少个不甘心，你只有走。也就是说，接下来无论怎么样，最长的时间为五十年。可能很多人想，五十年还是蛮长的。究竟长与不长，问问自己，去年的今天到今年的今天，三百六十五天已经过去了，在你的记忆当中三百六十五天有多长的感觉？因此就能知道接下来即便有一段时间，对你来说有多长的感受。
因此我今天要这么宣讲的目的就是告诫每一个人，永远不要欺骗自己，永远不要欺骗自己！当在面对无常的时候，我相信没有一个不恐惧的人。举个例子，今天说无常的不是我，是一个大夫，从如今先进的仪器上面看出你患有绝症了，告诉你已经患有绝症，余下的时间不多的时候，你还会像今天这么平静吗？我敢说你一定不会像今天这么平静的。难道仅仅是为这个病担忧吗？不，接下来你怕的是死，你最担忧的是你要离开这个世界。光是病一下，谁没有病过，我们也头痛过，也拉过肚子，随着年龄增长，有时候也会四肢感觉疼痛，但这些也好说，但是绝症意味着你在这个世上待的时间不长了。那个时候你一定会紧张的，但也没办法。
所以我们今天宣讲这些道理的真正目的就是告诫你，别再欺骗自己。甚至我们有时候也听到有些人说我信佛教、我不信佛教。我们不是说要参加某一个组织，而是为了自己更好一点。佛教指的是什么？寻求快乐。就是告诫你多去寻求一些快乐。人身难得，获得这么一次人身并不是一件容易的事情，别再蒙骗自己了！就像刚刚说到的，当面对无常时你一定会痛苦的，那个时候叫天天不灵，叫地地不灵。像刚刚所说的，曾经我们身边的亲人去世的那一时刻，我们什么办法都没有，等两天当我们在面对无常的时候，你也会像他们一模一样的。所以平常还是多可怜可怜自己。
举个例子，前两天在冬天最冷的时候，当时的严寒没伤及到你，是什么原因？因为你提前做好了准备。在你衣柜里放着各式各样的衣服，一到冬天，无论有多冷，我就加一件衣服嘛。冬天我虽然改变不了，但是让冬天不伤害我，我可以做到，我有这个权力。那么无常，我们改变不了无常，都得走，就像刚刚所说的，再过五十年我们都已经离开这个世界了。五十年后的清明节那一天，后代的人要去寻找我们在座的每一个人，都只有到坟地去寻找，你已经变成一堆骨灰了，特定的！无常虽然改变不了，但我们可以做到当无常呈现的时候，不让无常给我们带来很大的痛苦，这可以改变。修行本身的目的就是为了这个。平常能从这方面观照一些也非常好。
由于我这两天有点感冒，所以我今天只是下来跟你们稍稍聊聊天，接下来还有一些问题的话，你们一个一个过来问的时候我再告诉你们。大概就是这样。这是我发自内心的一个忠告，平常还是好好修一点，往这方面多去看看。因为刚刚说过，有一天你一定不会像今天一般的，那时候再开始怨天怨地，一切都迟了。不妨多去阅读一下这些教言，看看真的是否如同导师说的一样。你们可以多去看一些佛教的教材。不是由于我是和尚，所以才给你们讲解佛教有多么好，我虽然笨是笨了一些，但今天有人告诉我前面的那块石头啃三口，非常好吃，我一定不会去啃的，原因是我还没笨到这个地步。
所以至于我们现前该怎么去做，我还是希望往这方面多去看看，因为毕竟你不会永远像今天一般。我们今年还是蛮幸运的，可以迎来新的一年，但接下来谁又知道能不能再迎来明年新的一年呢？在我们身边有多少比我们更年轻的、年龄相同的或年龄大一点的人，不是已经一个接着一个走了吗？谁又知道这个可怕的事情哪一天就轮到你了啊！这些都不是在讲故事，是很现实的事，那时候再开始痛苦，完了，真的是万劫不复，真是万劫不复的。
大概就是这样的。所以我们今天就这么聊聊天，也就是告诫每个人，能不能把眼睛睁开看得更远一些，别当痛苦呈现在身边的时候，才想到我再去解决这个痛苦，已经来不及了。今天可能是不早不迟的时候。仅看自己的眼前，哪怕怎么过，反正一天一天就在过，但有一天恐怕没那么简单。
但有些人想，反正要走的时候也就是一瞬间就过去了，但恐怕那个时间（不像我们现前的感觉一般）。爱因斯坦曾经有个相对论，时间也不是按照那个时间来计算的，哪怕只有几十分钟的时间，恐怕比你一生的时间还长。比如当你在快乐的时候，和把手放在火上面烧的时候，感觉是完全不同的。虽然看似就是这么几十分钟的时间，但你的感觉完全不一样。因此不要再欺骗自己，不要再欺骗自己。
就是这样的，但至于里面很多很多事情，接下来当我们对佛法心生敬信，开始修学的过程中，就可以一一宣讲，但也不是一天我们就能把所有一切法都讲得很清楚的，这也不太现实。大概就是这样，好好往这方面去看看，尤其像刚开始步入修行、对佛法的认识也不足的人，建议多看看《普贤上师言教》和《前行备忘录》这两本书，我相信它一定会给你提供很多信心的。大概就是这样的。阿弥陀佛，新年快乐！
