无心，最简约透彻的修行法门

无心，最简约透彻的修行法门

原创 末那非我 唯识学

在佛法的智慧海洋中，有一门最为直截了当的修行法门，就是“无心”。

这并非教人变成麻木不仁的木石，而是抵达超然自在的生命境界。

何以见得？
当我们刻意用心时，心反而动荡不安；

当我们放下执著时，心自然安宁喜乐。

正如古德诗偈所悟：
“莫要与妄心为伴，放下时心自安宁。
若将妄念作真友，一动便被心欺瞒。”

《维摩诘经》中有个精妙的比喻：“除去房中所有杂物，只留一张床榻。”这正是在说除去妄心执著，方能显现本心清明。外境本来空寂，只因心生执念，才幻化出万千景象。心若空明，外境自然消融。

一切世间现象，

都是依众生无明妄念而建立。

犹如镜中影像，

看似真实却无实体，

全是虚妄分别心的游戏。

心念起则万法生，

心念灭则万法寂。

因此，只要达到无心状态，外境自然不再成为挂碍。

既然没有对立分别，顺逆又如何产生？

面对逆境，嗔恼如强盗侵扰心田；

遭遇顺境，爱执似毒箭穿透身心。

这些都让心波动不安。

若能无心，便能坦然自在。

做到如此“无心”境界--
即使万般事务同时涌现，而不扰心神，
纵然千种困难接连而来，而不动心念。

所以：
阿难尊者执着“有”而无所依，七处寻心皆茫然；
慧可大师体证“无”而自安心，当下言下便悟道。

若不能直下了悟无心宗旨，纵然勉强对治烦恼，不安之相总会再现。一旦彻悟无心，人生旅途自然通达无阻。尘劳妄念无从对立，何必费力消除？心念不起执情，无须刻意忘缘。

“无心”无心之法依教理有二重境界：
➡️ 其一为“澄湛令无”--

通过收摄念头的禅修，消除分别思维，让心渐入细微宁静。
➡️ 其二为“当体是无”--

直接体悟念起性空，在一念生起处照见其本不可得。

正如经典所示：“一念初起时，本无起相可得，这才是真正的护念。”

《宝藏论》更深刻地开示：

超越形相束缚即为无身，

泯灭分别妄念即为无心。

因无身故能成就遍一切处的大身，

因无心故能生起包容万物的大心。

大心之体，自然智慧周遍万物，

大身之用，自能应机无穷。

因此：

执着肉身为真身的人，错失了周遍法界的妙用；
执着妄心为真心的人，迷失了照彻十方的智慧。

千经万论无不指向：超越身心二元执着，破除分别妄念、我法二执，方能契入真实之境。这无心的艺术，正是通向自在人生的密钥--不是消极逃避，而是在纷繁万象中保持内心的澄明与自由。

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治愈认知的“眼病”，你看到的烦恼都是幻觉

治愈认知的“眼病”，你看到的烦恼都是幻觉

原创 末那非我 唯识学

或许，你我都曾有过这样的困惑：

• 为何你我拥有截然不同的思绪与感受？
• 为何我们会有这样独特的性格与际遇？
• 为何我们共同居住的这个世界，时而美好时而令人窒息--

既有春花秋月的诗意，也有风雨无常的变迁？

这一切，可以从“别业”与“同分”来理解：

❍ “别业”，像是生命独特的笔触。它塑造了你我独一无二的身心世界--我们的性格、感受、遭遇，构成了只属于“我”的这幅画卷，这被称为“正报”。

❍ “同分”，则如同时代的底色与背景。它是所有生命心念交织、共鸣形成的宏大图景，构成了我们共同依存的山河、社会与时代环境，这被称为“依报”。

然而，这看似真实不虚的个体与世界，其本质并非坚固不变。它们源于一次最初的、微妙的迷失。

我们的本心，原是圆满、光明而宁静的，如同无风无浪的清澈湖面，映照着一切。然而，一念波动悄然生起，如同湖面掠过的一丝无名之风。这丝波动，便是“无明”。

自此，原本完整的觉性，分化出能见的“心”（见分）与所见的“境”（相分）。心开始执着于境，境不断牵引着心，由此，我们便在缘起缘灭中，执着外境，产生烦恼，不断造作新的业力，如同滚雪球般延续生死轮回，经历悲欢离合。

这一切，并非真实的过错，只是一场漫长的误会--我们把虚妄的心与境当作绝对真实。佛陀在《楞严经》中，用一个精妙的比喻点明了真相：

👉 我们本自具足的真心，好比一双健康、清澈的眼睛，能如实照见万物。

👉 由无明产生的妄心，则如同眼睛生了翳症（眼病），所见开始扭曲、虚妄。那些纷扰的念头，不过是眼睛偶尔的疲劳。

我们所执着的这个五蕴身心（色、受、想、行、识），在妄心的作用下，就像夜里看灯时，眼睛有病的人会看到的灯旁圆影（近视眼的人就有体会，看灯光时会出现圆圈或光晕）它似乎存在，却了无实体。

我们所依存的山河大地等物质世界，则如同眼病患者看到的空中狂乱飞舞的花絮，看似纷繁复杂，实则只是错觉的投影。生命的全部困顿，并不在外境的狂花与灯影，而在于我们内在的“眼疾”。

当我们通过静虑与观照，识破了这“眼翳”的虚妄，那么由它所见的“圆影”与“狂花”--亦即我们的身心与世界--便会当下消融其逼真的纠缠，显露出它们本来的空寂与澄明。

唯有透过现象洞察其缘起性空的本质，通过修行治愈“认知的眼疾”，才会了悟能所双亡、心境俱寂的实相，重获心灵的宁静，真正解脱生死轮回的游戏。

因此，觉醒就在当下！不必责备那些波动，就像不必责怪天空偶尔飘过的云朵。当你以温柔的目光注视这一切，会发现：所有困扰都源于把暂时的当作永恒，把局部的当作全部。

你本就是那无垠晴空，风雨不曾搅动晴空，云雾亦从未玷染明月。一切的纷扰，终将归于本初的宁静与光明。愿这份理解化作晨光，轻轻照亮你前行的路。

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2味冷门药，1味温肾助阳、1味化痰散结，专克肾囊肿

2味冷门药，1味温肾助阳、1味化痰散结，专克肾囊肿

中医刘家福 中医刘家福主任

各位粉丝朋友们好，我是中医刘医生！很多肾囊肿患者，都有怕冷、手脚冰凉的症状，这是肾阳不足的典型表现，在中医看来，肾是主水的，当阳气一虚，水湿无法得到充分的蒸发，就容易停聚在下焦，逐渐积聚成痰，而痰又比较黏腻，会阻碍到气血的运行，造成血瘀，当痰瘀互相纠缠，堆积在肾脏一直不化，就会成形，形成我们所说的囊肿。

所以，如果你也查出来肾囊肿了，平时还有手脚凉这种阳虚的症状，那么在治疗的时候，不仅要散结，还得及时的温补肾阳才行，不然痰瘀这种毒邪会源源不断的形成，囊肿永远没法根除。

今天给大家分享2味药，在肾囊肿的治疗中，是比较冷门的，但我临床用它们来组过方子，效果还是不错的，这2味药就是肉桂和白芥子。先来说肉桂，它是补肾的要药，味辛甘，药性是大热的，归肾经，主要功效是补火助阳、散寒止痛、温通经脉，肉桂这味药虽然没法直接去攻破肾囊肿，但却能深入肾脏，把里面的寒邪都给驱散了，可以把亏虚的阳气补的足足的。

只要肾阳充盈了，肾脏的气化功能自然也就提上来了，这个时候身体怕冷的症状就会好转很多，而水湿也能被充分蒸发，不会再停聚成痰。另一方面，肉桂还能温通经脉，破除瘀滞的血液，促进气血运行，中医常说“血温则行”，在肉桂的温暖下，体内的气血会加速流通，瘀滞会一点点被化解开。等到体内的瘀散了，痰少了，囊肿的生长速度就控制住了。

接下来的白芥子，是化痰散结的良药，它的走窜性是非常强的，能到达一般化痰药难以到达的地方，用来治疗肾囊肿，能够深入肾脏深处，搜刮瓦解黏腻顽固的痰浊，就算是痰湿积聚日久，有成形的趋势了，也能在白芥子的攻势下逐渐被化解掉。当痰湿被瓦解了，囊肿没了支撑，自己就会逐渐缩小了。

以上这2味药，对于肾阳不足导致的肾囊肿，是比较适用的，实际用药时，可以根据自己的具体病情，在2味药的基础上进行加味。好了，今天关于肾囊肿的分享，就先到这里，如果大家还有其他的疑问，欢迎随时留言或者私信给我。

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諾貝爾得醫學獎得主竟然去驗証到「古代祝由術」（即無中生有可以治病）！大家聽聽怎樣說！

https://youtu.be/Ms1vxxu5yag?si=v9Lxlb1gTUW9rfEH（大家可以入去聞思）

（註：大家若認真對待這視頻，應該抱著「更開濶」的胸懷，因為它可能打破我們對「生命世界」一切認知，也可以引證了「佛法說一切有𤔡世界皆如夢如幻」的真理。古代祝由術早已在道家經典書籍黃帝內經已有提及，「移精換氣」完全是有可能的，「無中生有」可能是宇中「暗物質世界」（佔宇宙90%）中顯現出來，物理學的一套我就不什懂了，但信仰之事就經歷過一二！「方生方死，方死方生」早已由莊子提出了，「人化𤔡胡蝶還是蝴蝶化成人」仍是不可知，莊子「物化篇」早已論說到，但現代人只沉醉物欲享受，真理究竟如何則不感興趣，這就是一種墮落，我指是一種「精神心靈」一種墮落，也許真有地獄是六道其中一種，藐視精神上浮世界就成為一種下墮，這種下墮不止是「概念性」，如地藏說是「有真實的地獄」，但每個下墮的眾生感受及仃留時空不一樣而己！「地獄是一人亦滿，多人亦滿」聖經也有「審判說」，佛家也說「六道輪迴」，人若不信其中之一，風險很大！大家慎思！）

再说一下中医所说的“阳气”，到底是什么东西？

再说一下中医所说的“阳气”，到底是什么东西？

原创 陈彩声 经方漫谈

     中医整天讲阴阳，开口闭口，不离阴阳，这让满脑子“唯物论”的科学迷，十分讨厌，以为中医在讲封建迷信。

    实际上中医所说的阴阳，是实有所指的：正气的阴，指人体的气血津液，指能转化为精神气力的精微物质。人的皮肉筋骨，四肢百骸，五脏六腑，都属于人体真阴的范围。邪气的阴，指阴邪——一切寒性的致病因素，如体内新陈代谢所产生的废水，代谢产生的一切垃圾物质，体外所受的寒气，吃进体内的一切寒性食物，喝进体内多余的水，不能被利用、不能被气化的水，都能损伤人体阳气，让人生病，都属于阴邪，为重要的致病因素。一切难症死症绝症的产生，都跟体内的阴邪——体内的水气寒气有关。

      中医说的阳气，正气的阳，指人的精神气力，指体内的正常温度，指人体生物电，指脏脏功能。人的阳气旺盛，体内温度必高，消化力必强，饭量必大，鸡鸭鱼肉，吃进肚子里，很快就消化了，所化生的营养物质必多，精神气力必强，抗病力必强。反之，如果阳气弱，体内温度必然低下，脏腑功能必弱，食不消化，食即胀满不适，所吸收的营养物质必少，精力必然衰弱，抗病力必弱。

     另方面，阳气弱，体内温度低，毛细血管因寒收引闭塞，血液运行不利，各处血脉堵塞，堵塞之处，即因瘀积而产生肿瘤，生出癌症。西医不知阴阳，不知道肿瘤癌症的产生是体内温度太低所致，不知道用热药扶阳，只会切割，只会杀死癌细胞，到头来癌细胞还没有被杀死，人先被杀死了。肿瘤专家黄丹丹之死，就充分说明了这一问题——治疗肿瘤癌症，不从调整阴阳着手，到最后只有财破人亡的下场。

     除了正气的阳，当然还有邪气的阳，比如一切煎炒烧烤，中医称为火气，也叫做火毒。寒邪侵犯阳旺体质，化热太过，造成脏腑大热，产生白虎证，承气证，黄连阿胶汤证，栀子豉汤证，都称为阳热之证，必用寒凉药物治疗。

     中医是如何认识阴阳的？主要在于舌诊和脉诊。舌诊可以看舌色，看苔色，看舌体的大小胖瘦，看舌质的坚实与娇嫩。舌质淡白为虚寒，红绛为实热；舌嫩红为假热，老红为真热；……；脉搏洪大滑实为脏腑大热；弦紧涩小为大寒；……；西医的仪器不会舌诊，不会脉诊，所以对于体内的寒热问题，就成了彻底的瞎子。寒热虚实，才是决定生死存亡的关键所在，而绝不是仪器检查出来的那些数据。那些数据，付于指导如何正确的用药治疗，完全无法提供正确的理论依据。

     治国有（公有私有的）路线大纲，治病也有阴阳（水火寒热虚实）的大纲，道理是一样的。

      航海少不了指南针，没有指南针，在茫茫大海里，就要迷失方向，就要葬身鱼腹。医学事关生命，是人类一切科学中的最尖端科学，离开阴阳理论的指导，永远走不出疾病和死亡的怪圈。

     宣传中医理论的科学性，造福人类。

     民间中医陈彩声记于2025.9.16.

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唯识学，一份通往内心自由的修行地图

 唯识学，一份通往内心自由的修行地图

原创 末那非我 唯识学

我们都本具“唯一真实的法界、圆满光明的妙心。”它本来空无一物，完全没有身心世界的表象，又哪里会有根尘对立、妄想分别的幻影呢？推究这心与境的来源，都是因为无明障蔽而不觉，迷失了一心而转变为识，唯有识才变现出“见分”和“相分--于是：

“见分”成为能认识的心，

“相分”成为所认识的境。

所以，凡是缘外尘分别美丑、取舍境相的，都是虚妄识心的作用。

如果明了心与境都只是识所变现，分别心自然不会生起；

分别不生，则一心圆满光明，永远超离一切幻相。

正因为尚未悟入一心，所以必须先明了“唯识无境”的道理，这样生灭起伏的心行便会当下消尽，才能契入一心。

因此，学习唯识必须首先知晓大纲，才能够安心起观修持。

为了要概述这个大纲，就要知道“八识心王”。

唯识学把一心分为八个识，

即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

当心识缘境时，外境有好丑差别，因此“心所”随之执取；

产生爱憎、取舍，所以造作善业、恶业；

善、恶为因，便感得苦、乐二报；

业力牵引之下，便不断受苦、受乐。

众生的生死轮回，不过如此。

八识各自相应心所的数量不同，造业力量强弱也不一样，在唯识学里分别得非常清楚。使学习的人能够用心探究，清楚明了心念的生起、息灭与流转，便于调伏对治，这样就不会盲修瞎练，不仅仅是为了了解名相而已。

众生日常的见闻觉知，都不离心与境。

那能缘的心，具有“三量”--“量”指量度的意思，说明它还不是真正的智慧。妄识对境时，就会进行量度，因此心有三量，即现量、比量、非量。

第一念当前，明了清晰、不起分别、不涉名言、没有推度之心，如镜现像，这称为现量。

如果同时生起的“率尔意识”，随着见立即分别，就称为比量。

比度不正确，称为非量。

这三量，是属于能缘之心这一边的。

而所缘的境，也有三种，称为性境、带质境、独影境。

现量所缘的是性境，“性”指真实。

根、尘这些实际存在的事物，本是真如妙性，没有美、恶之别；

因为心无分别，所以境也无美恶，这称为性境。

带质境，是比量所缘的境。如果比度错误，就成为非量。

带质境有“真”、有“似”，

因为第六识和第七识各有其所缘。

例如第六识攀缘外在色、声、香、味、触五尘，比较、推测长短、方圆、美恶等相，属于第二念意识分别，所以是比量；这些长短等相，是带着外境本质而生起的，称为“似带质”，因为是假法。

意识缘过去五尘消散后残留的影像（这些由攀缘活动形成的气分不断积聚，看似有实在的相状，其实只是妄想的幻影），也称为“有质独影”，是意识所变，所以说“以心缘色似带质，中间相分一头生”，是指单从能缘的见分生起（五尘落谢的影像是所缘）。如果缘的是空花、兔角等事物，称为“无质独影”。如果是散心所缘，又有梦中境界，及病中狂乱所见，都是非量。而定中观想的鱼、米、肉山等事，则都是现量。明了意识虽然通于三量，但现量多，比量、非量少。

至于第七识缘第八识见分执为“我”，中间的相分是“两头生”【能缘第七识见分（一头）执能缘的第八识见分（一头）】，因为能缘和所缘同一见分所变，所以称为“真带质境”，这是心与境的基本分别。

因为心与境相对，境有逆顺好丑，能缘的心依之而起憎爱、取舍等见解，因此起惑造业，染成善、恶二性，所以感得将来苦、乐二报，因此心王有苦受、乐受；如果不起善恶，属于无记性，则是平平之受。因而“受”也有三种。三界众生之所以上下升沉、轮回于苦乐不得出离，都是由于唯识内在习气熏染变现，发起心与境。因此才有三量、三境、三性、三受。由此不能出离生死，都是心、意、意识的过患！

唯识学的最终目的，是让我们借助对名相的研究，通过观察与修行：

❍ 在日常生活中保持觉察，看清自己的念头和情绪是如何升起的。

❍ 明白外境只是心的投影，不再盲目被外境牵着鼻子走。

最终，转化我们那颗充满分别、执着的“识”，开启真正平等、智慧的“大圆镜智”，从而超越烦恼，获得真正的自在。

这套学说，本质上是一份通往内心自由的修行地图。它告诉我们，生命升级的关键，不在于改变世界，而在于认清并升级我们认识世界的那套“内心系统”。

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修习笔记 | 见解脱黑宝冠 噶玛噶举派

修习笔记 | 见解脱黑宝冠 噶玛噶举派

迁徙Tibet

“見性解脫”冠（通卓：མཐོང་གྲོལ་）——由明永樂皇帝（1402-1424）賜予第五世噶瑪巴德真謝巴（1384-1415）（詳見下文），是智慧空行母冠的實物象徵。    

 “自生智慧”空行母發冠（ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་）——由數百萬根空行母發製成，贈予噶瑪巴，始終佩戴於歷代噶瑪巴頭上。

行冠（leysha：ལས་ཞྭ་）——現任噶瑪巴在講經或其他活動中佩戴。—————對應四個決定見的三個見，修，行。 

第五世噶瑪巴德金謝巴，是明朝永樂皇帝（1404-1424）的上師。      

德金謝巴被永樂皇帝接見，並在紫禁城建造了一座寺廟，德金謝巴便住在那裡。這位噶瑪巴在中國的時間比在西藏的時間要多。       

後來，格魯派與蒙古汗國結成了友好關係……

瑪巴作為諸佛事業化身的認可。黑帽的起源是，岡波巴曾要求他的大弟子們用他們選擇的布料製作或縫製帽子。通過他們的選擇，他能夠預測每個弟子未來的事業。據說，這頂行冠代表了第一世噶瑪巴所縫製的事業。      

著名的見性解脫”冠——鑲滿寶石的珍貴寶冠——是由中國永樂大帝朱棣獻給第五世噶瑪巴德金謝巴的，據說是皇帝根據他對真冠的想象而設計的，而真冠實際上一直佩戴在噶瑪巴的頭上。        

在第三世嘉瓦噶瑪巴——讓炯多傑尊者圓寂後的五天里，人們在月亮上也看到了這頂真冠。        

他圓寂於中國，中國傳統上將他的浮雕刻於月輪之中。        

這兩頂寶冠，無論是行冠還是更著名的見性解脫”冠，都象徵著噶瑪巴與噶瑪家族的緣起，以及他是三世諸佛事業或業力的化身。因此，這些寶冠都是黑色的。     

還有一頂空行母頭髮自然顯現本初智慧黑冠（ “自生智慧”空行母發冠（ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་），據說是由數百萬根空行母的頭髮編織而成，隨後，空行母將其賜予噶瑪巴。      

“杜松虔巴（藏文：公元1110-1193年）是第一世大寶法王，藏傳佛教噶瑪噶舉派的領袖……杜松虔巴的意思是“知三世”（過去、現在、未來）的人。       

他被賦予這個稱號，指的是他在開悟時獲得的三種時間形式的知識，包括證悟本覺的“永恆時間”……他在五十歲時修行夢瑜伽時獲得了開悟。 

當時，他見到了空行母們用她們的頭髮編織成的金剛冠，並向他獻上。……佐欽本洛仁波切。（2003）。《十六世噶瑪巴簡史》。

（1）本初解脫是根本基；（離言空性（Mepa），見性）       
（2）自解脫是無求或等待、無差別或無執的禪定。（自生智，Chigpu，唯一大明點，thigleyacig，明空不二）
（3）當下解脫是在我們的禪定後“行”中，所有自然產生的現象的即時消散。（“如諸法是一切眾生”即離邊顯現；Chalwa ）

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改善孩子多动，试试这 “一草一花”！疏肝安神、健脾定志，帮孩子找回专注力

 

改善孩子多动，试试这 “一草一花”！疏肝安神、健脾定志，帮孩子找回专注力

原创 郑攀 儿科专家郑攀主任

首先要明白孩子为什会有多动症？

“心主神明”，掌管人的意识、注意力与情绪；“肝主疏泄”，调节气血运行与情绪稳定。

孩子天性活泼，但如果长期处于学习压力大、作息不规律，或爱吃甜腻、油炸零食的状态，很容易出现肝气偏旺、心神失养。

一草：远志 —— 安神益智，给孩子“定心神”

《神农本草经》中就记载它能“安神益智，去心下膈气”，简单说就是帮孩子 “收住散乱的注意力”。

味辛、苦，性温，归心、肾、肺经，最大的作用是“开窍安神”。

远志茯苓茶

取远志3克（提前泡软，去除杂质）、茯苓5克、带皮苹果1小块（切块），加300毫升清水，大火烧开后转小火煮15分钟，放温后给孩子喝。

功效：既能帮孩子收住注意力，又能增强脾胃功能，避免因气血不足加重多动。

一花：玫瑰花 —— 疏肝解郁，给孩子 “降火气”

《本草纲目拾遗》记载它“和血行血，理气解郁”，尤其适合肝气偏旺的多动孩子。

味甘、微苦，性温，归肝、脾经，能轻柔地疏通肝气。

玫瑰麦芽茶

干玫瑰花3朵（去花萼）、炒麦芽5克、陈皮2克，用沸水冲泡，加盖焖5分钟，放温后给孩子喝（可加1-2粒冰糖调味）。

功效：既能降“火气”，又能改善因脾胃弱导致的气血不足。

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我用两味药，消除患者胃溃疡之后，方才明白：物欲横流的世界，杀不死一个医生善良的心。

朱清淨醫生

我用两味药，消除患者胃溃疡之后，方才明白：物欲横流的世界，杀不死一个医生善良的心——半夏泻心汤去黄芩加黄芪，寒热互调、甘补托里，一月而愈，三年未发

一、深夜的急诊电话

凌晨两点，电话铃像一把锥子扎进耳膜。
“朱老师，我爱人吐血了，咖啡色，一大盆……”对面是三年前跟过我门诊的小李，声音打着颤。我翻身下床，只问了三句话：

1. 有没有柏油样便？——“有。”
2. 有没有胃痛连及两胁？——“有。”
3. 有没有吃辣喝酒熬夜？——“……有。”

放下电话，我脑子里蹦出的第一个方子，不是时兴的四联杀菌，也不是动辄三四千元的胃镜套餐，而是《伤寒论》里那一句：
“呕而肠鸣，心下痞者，半夏泻心汤主之。”

二、物欲与良知的拉锯

赶到急诊，满地血迹。值班医生递过来一张收费单：
“先交五千押金，准备急诊胃镜，必要时钛夹止血。”
小李面色煞白，钱包里只剩两千三。
那一刻，我脑海里闪过无数个“合规”的提示——先签字、按流程、走医保。可病床上那张脸，让我想起二十年前，同样因胃溃疡大出血而离开人世的父亲。

我把值班医生拉到一旁：“给我三天时间，我保他不吐血。”
“你疯了？出了事谁负责？”
“我负责。”

三、脉象里的真相

脉象：右关弦硬，左关沉细，舌苔黄厚腻，边有齿痕。
辨证：寒热错杂、胃络损伤、气虚不摄。
治法：辛开苦降，甘温补托。
处方：

半夏泻心汤去黄芩加黄芪
姜半夏30g  黄连6g  干姜10g
党参15g    炙甘草10g
大枣12枚   黄芪60g

（一剂水煎，昼夜各一次，浓煎200ml，少量频服）

思路：

1. 半夏、干姜辛开散结，黄连苦降泄热——寒热并用，消痞和胃；
2. 党参、甘草、大枣甘补脾气，黄芪托里生肌，固护胃络；
3. 去黄芩者，防其苦寒太过，再伤已虚之阳。

四、一剂知，二剂已

第一剂下去，当天晚上吐血止；
第二剂，肠鸣减，大便转黄；
第三天，能喝一碗小米粥；
第七天，舌苔退一半，脉转和缓；
一个月后，胃镜复查：溃疡面由1.2 cm×0.8 cm缩至0.2 cm×0.1 cm，边缘新生黏膜覆盖。

我把片子甩在值班医生面前：“看，没花五千，也没挨一刀。”
他撇撇嘴：“你运气好。”
我笑笑：“不是我运气好，是经方不会骗人。”

五、三年后的回访

今年端午，小李提着一篮自家包的粽子来门诊。
“朱老师，三年了，再没疼过一次，胃镜也干干净净。”
我掰开一个粽子，红豆沙甜得发腻，却让我想起《大医精诚》里那句话：
“先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”

六、写在最后

总有人问我：中医还能挣钱吗？
我反问：挣钱是为了什么？
如果只是为了更大的房子、更豪的车，那确实，中医太慢、太便宜。
可如果是为了夜里能睡个安稳觉，为了病人一句“多亏你”，为了物欲横流的世界里，还能守住心里那盏灯——两味药，三碗水，足矣。

毕竟，杀不死一个医生善良的心的，从来不是贫穷，而是贪婪；
能救回一条命的，也从来不是昂贵的器械，而是几千年未曾熄灭的——
那一把，温热的中药火。

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龙多活佛与法王如意宝表面看来是两个人，但实际上也许是一个人

龙多活佛与法王如意宝表面看来是两个人，但实际上也许是一个人

红莲读书会

龙多仁波切简介

【龙多仁波切与法王如意宝的殊胜因缘】

与法王如意宝曾同为莲师二十五大弟子

被法王如意宝亲自任命为色达喇荣五明佛学院副院长

与秋吉尼玛活佛同被法王如意宝称为心子

公认最受法王如意宝珍爱和重视的弟子

法王如意宝当众说他是佛学院最大的活佛

法王如意宝四大补处之一

曾代表法王如意宝传授时轮金刚灌顶

法王如意宝曾说依止龙多活佛就与依止他本人一样

【龙多仁波切与宁玛巴大圆满传承的甚深渊源】

他是普贤王如来、观音菩萨和文殊菩萨的化身

他曾化身为极喜金刚

他是藏王赤松德赞的转世

曾化身晋美林巴（即智悲光尊者、持明无畏洲，晋美林巴是龙钦宁提的创始者，如来芽尊者的上师，如来芽尊者为华智仁波切的根本上师）

华智仁波切为晋美林巴的五位化身之一

晋美林巴转世为蒋扬钦哲旺波尊者（麦彭仁波切为蒋扬钦哲旺波尊者唯一的心子，法王如意宝对麦彭仁波切有不共的信心）

蒋扬钦哲旺波智慧心的化身为顶果钦哲仁波切

蒋扬钦哲旺波的事业化身为蒋扬钦哲确吉罗卓

蒋扬钦哲旺波的二度转世为宗萨钦哲仁波切

，时长00:27

【龙多仁波切相关授记】

《西藏王臣记》中说：“怙主文殊在他的事业中，为了转那政教双运的无碍千辐大轮，而化显为应运而成的大供主、善士夫、人中领袖——藏王赤松德赞。”

莲花生大士在七百年前就预言了晋美林巴的降生：“在(西藏)南部有一位名为沃瑟的珠古将来临。他将通过甚深的宁提法门来解脱有情。何者与其结缘将被他引至持明者之净土。”

《希阿荣博尊者2001年澳洲出行记》中记载：在1987年的时轮金刚灌顶法会上，法王当着所有参与灌顶弟子的面说：龙多活佛将与另外三位大圆满的行者（注：指嘛呢喇嘛班玛坚赞活佛、秋吉尼玛活佛、希热荣博活佛）一起成为未来弘扬宁玛巴的伟大绍圣者。

阿旁大师对龙多活佛的授记：世上三分之一的人将因他而获得解脱!

出处：

龙多·丹增荣波活佛略传

宁静的大地——雪域高僧龙多丹增荣波上师随记

显密佛网·传承祖师

益西彭措堪布《晋美朗巴传》讲记

索达吉堪布《前行广释》

仁增·晋美林巴传记

由右至左：龙多活佛、法王如意宝、秋吉尼玛活佛

法王如意宝眼中的龙多活佛

法王如意宝钦定龙多活佛为自己的四大补处之一。

法王如意宝亲自任命龙多活佛为色达喇荣五明佛学院的副院长。

法王如意宝在学院全体僧众前说依止龙多活佛就与依止法王如意宝本人一样。

龙多活佛被公认为最受法王如意宝珍爱和重视的弟子。

法王如意宝曾说：“我对龙多活佛和丹增嘉措活佛这两位弟子特别重视，因为对他们是有授记的。”

法王如意宝曾说佛学院最大的活佛是龙多活佛。

丹增嘉措活佛说，龙多活佛与法王如意宝表面看来是两个人，但实际上也许是一个人。

法王如意宝有一次当着众人，甚为欢喜地说：“我让龙多活佛做什么他都会去做，即使让他去打扫厕所，也肯定会去的！”

法王如意宝安排上师和丹增嘉措活佛，在喇荣圣地常年担任大圆满实修班的金刚上师，为众多具信弟子传授生圆次第和大圆满甚深法要。

法王如意宝给大众传法时，经常以“心子”称上师和秋吉尼玛活佛。

禀承法王如意宝的旨意和遗教，龙多活佛极力推崇净土法门。

学院举办降魔法会皆由龙多活佛主持，并出现过许多有目共睹的验相。

龙多活佛、丹增嘉措活佛、希阿荣博上师和阿秋法王

2002年于灵珑寺（由左至右）

宁静的大地

雪域高僧龙多丹增荣波仁波切随记

摄于1987年。后排右一：龙多活佛

1

雪域唯一怙主莲花生

示善知识方便勤利众

密意无别成就者顶饰

龙多丹增荣波前顶礼

众所周知，我等大恩上师龙多丹增荣波仁波切驻锡色达喇荣五明佛学院二十多年，尽心尽力地辅佐法王如意宝弘法利生，被法王如意宝钦定为自己的四大补处之一。法王如意宝亲自任命上师为色达喇荣五明佛学院的副院长，负责财务科等重要部门的日常工作。

龙多活佛（右一）与秋吉尼玛活佛

龙多活佛（左一）与秋吉尼玛活佛

法王如意宝在学院全体僧众前，经常高度赞誉大恩上师，说依止大恩上师就与依止法王如意宝本人一样，像这样的上师即使在整个大地上也难以找到……由此，大恩上师被公认为最受法王如意宝珍爱和重视的弟子。

龙多活佛与丹增加措活佛

每逢学院举行重大法事，法王总是让大恩上师位于右列上首，让丹增嘉措上师位于左列上首。法王如意宝曾说：“我对龙多活佛和丹增嘉措活佛这两位弟子特别重视，因为对他们是有授记的。”

有一次色达多昂活佛迎请法王如意宝莅临其寺院。当众人祈请传法时，法王如意宝对大众说：“佛学院最大的活佛是龙多活佛，今天就由他代表我传授时轮金刚灌顶。”随后，上师谨遵师嘱为大众恩赐了时轮金刚殊胜灌顶。有一次我就有关祈祷对境的问题请教上师丹增嘉措活佛时，活佛说，诸佛菩萨的境界不可思议，龙多活佛与法王如意宝表面看来是两个人，但实际上也许是一个人。从众多可靠根据推知，有幸依止龙多仁波切与依止法王如意宝无二无别！

如此稀有之大善知识，我从一九九三年有幸依止以来，耳濡目染其甚多殊胜功德，兹撷取部分，以智悲光尊者《功德藏》中的教言为提纲而加以略述。《功德藏》中讲述密宗金刚乘甚深窍诀上师必须具备的条件，宣说了如下颂词：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”

2、成熟相续

上师从一九八二年喇荣五明佛学院初建伊始，就紧密追随法王如意宝学修显密教法；法王到藏地其他地方传法灌顶，上师也常常一同前往随侍左右，获得法王如意宝不计其数能成熟心相续的甚深灌顶。

3、净持律仪

尽管上师的密意安住于无取无舍、超越因果勤作的境界,但为了利生的需要，为了护持众生的信心，为了避免无知者兴谤而造重罪，还为了让我们后学者仿效，上师仍精勤持守三乘戒律。首先，上师从不因自己是成就的密乘瑜伽行者，而示现超越别解脱戒的行为。上师明确规定，女众不得单独前来拜见。平时不管去任何地方，都随时让侍者不离左右，保证了这条规定的实施。如果出外过夜，始终携带法衣。由此可见上师对别解脱戒的重视。此外，上师一切所为都是利乐有情，故而菩萨戒自然持守圆满。至于密乘戒的持守，则可从上师对法王如意宝的恭敬承事而略见一斑：

尽管上师的密意安住于与诸大持明上师无别的如来境界，然而在显现上仍极为恭谨地承事上师法王如意宝，圆满具足《华严经》所述亲近承事善知识应具之二十一种心。

身为一位大成就者，上师默默地为法王如意宝的事业添砖加瓦，长年从事着极为朴实平凡的工作。凡是法王如意宝想做之事，上师都积极、努力地成办。法王如意宝有一次当着众人，甚为欢喜地说：“我让龙多活佛做什么他都会去做，即使让他去打扫厕所，也肯定会去的！”

大约在一九九八年，亚青阿秋喇嘛仁波切给法王的妹妹阿里美珠打卦后说，阿里美珠以后若要往生极乐世界，需要绘制一幅大型极乐世界唐卡。上师知悉后，马上在家乡八美镇找人制作了一幅极为庄严并且高达十数米的极乐世界图的唐卡供养法王。

喇嘛老经堂年久失修，也是上师回到家乡张罗，拉来上好木材，请来能工巧匠重新修建。由于学员人数日益增多，法王想在原为二层建筑的大经堂上面，再加盖一层，上师又责无旁贷地挑起重任……如此事迹不胜枚举。

有一次，上师的一位弟子发心印了一批《药师经》，运至学院结缘。当时自行排版制作的藏文经书还不多，上师觉得这是很好的开端，就首先供养了一本给法王，法王也觉得此书印制得称心如意。过了一段时间，法王想印《弥陀经》合订本，上师得知后立即站出来启禀道：“这书就请交我来印制吧！所有经费也由我承担。”法王示现说：“好的！好的！不过为了积累资粮，资金还是我来提供。”并且提出要求，字体、字号皆与药师经一样。在排版过程中，由于我的失误，字号稍微小了一点，选择的字体也本以为更加时尚、美观，却偏离了法王的心意。事后，上师对我说，法王需要我们成办的事不多，这次没有做好，实在遗憾！直到如今，上师那惋惜的神态，依然让我刻骨铭心、没齿难忘。

5、精通密宗

上师精通密宗金刚乘的一切法义，因此法王如意宝安排上师和丹增嘉措活佛，在喇荣圣地常年担任大圆满实修班的金刚上师，为众多具信弟子传授生圆次第和大圆满甚深法要。藏地还有许多寺院也因上师彻底通达密宗奥义，而恭请上师前往传授甚深密法。上师还为我们常住弟子传授许多密法，听了上师讲的密法，深为自己值遇如此不只是文字上，而且在实义上；不只是理解上，而且从体验上深度掌握密法的上师而深感幸运。

6、依修圆满解脱相续（摘录）

上师尚在三、四岁时，就跟随舅舅扎坚活佛住在拉乌通寺后面的神山上修行，很早完成本尊心咒的念修，现量证悟实相之义，获得与本尊无二的果位。因而到喇荣后，法王如意宝给大众传法时，经常以“心子”称上师和秋吉尼玛活佛。

11、摄伏弟子（摘录）

值得一提的是，禀承法王如意宝的旨意和遗教，上师极力推崇净土法门。尤其是老年人，时间已所剩无几，修其他法门，已难解燃眉之急，上师更是力劝他们专修净业……为了便于弟子们修行，上师曾对我口述修往生法的七个要点，即是“四皈依、出离心、菩提心、顶戴阿弥陀佛、持佛号、破瓦法、七支供”。

12、具有加持（摘录）

上师由于证得与本尊无二的果位，极具加持威力，因此学院举办降魔法会皆由上师主持，并出现过许多有目共睹的验相。此外我亲身见闻的许多事迹，也显示上师拥有不可思议的加持力。

出处：《宁静的大地——雪域高僧龙多丹增仁波仁波切随记》

作者：圆弘

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净界法师：参透这两句话，你就能“回家”！

净界法师：参透这两句话，你就能“回家”！

❍ 我们在三界里面打滚太久，在三界里面攀缘太深，我们基本上忘了我们家是什么样子，因为你在外面流浪太久了，家什么样你都忘得一干二净了。现在我们要试着回家。

我们为什么会离家越来越远？这个地方有个原因，就是我们对生命的相状会产生执取。我们过去生造了很多的业力，有善业有罪业，这个业力在表现的时候，它一定有一个相状：我相、人相、众生相、寿者相。其实相状没有错，相状它只是如实地把你过去的业表现出来，它哪有错呢？罪业表现出来，它就给你一个不如意的痛苦相状；善业起现行，给你一个快乐相状。

相状没有错，问题出在哪里呢？就是我们不知道缘生缘灭的道理--“因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭”。我们在相状产生了坚固地执取，糟了！我们的心住在相状上。这就是为什么我们从今以后就离家越来越远，因为你的心本来没有相状，结果你住在相状，你就被相状牵着走。

你要能够回家，有一个观念很重要，就是两句话：“因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭”，就是你要勘查因缘的生灭相，这个《楞严经》很强调。你没有把因缘的生灭相参透，你就回不了家。

❍ 佛陀说：“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”我们要了解生命，佛陀的意思就是说，你首先要看它的源头，它从什么地方来。我们看这句话，“因缘和合，虚妄有生”，原来生命是从因缘而来！这个就是“缘起性空”。

这人生本来就是个善恶业力的释放，本来是很单纯的善恶业力释放。但是我们加以攀缘以后就变成很复杂了，很复杂。所以，佛陀必须让我们看清真相。就是，为什么人生无所得呢？因为你一开始就是向因缘借来的！所以人生只是一种假相，因缘和合，啪！出现一个假相。这个业力释放完以后，这个假相就自然消失掉了...所以佛陀必须要讲无常观跟因缘观，来调伏我们三界的爱取跟攀缘。

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肝硬化怕结节、怕癌变？这味 “保肝散结王” 中药，疏肝瘀、化结节，连吃 3 个月，肝慢慢变软！

肝硬化怕结节、怕癌变？这味 “保肝散结王” 中药，疏肝瘀、化结节，连吃 3 个月，肝慢慢变软！

原创 朱清静

各位朋友，大家好！我是朱清静。

门诊上常遇到肝硬化患者拿着 B 超单慌神：“朱医生，肝里长了小结节，是不是离肝癌不远了？” 

其实很多人不知道，有一味中药我用了近 30 年，帮上百位肝硬化患者稳住了病情 —— 它就是醋鳖甲。

别看是不起眼的甲壳，却能像 “肝脏清道夫” 一样，疏肝瘀、化结节、养肝细胞，不少患者连吃 3 个月，不仅结节缩小，肝功能也慢慢恢复，肝摸起来都比以前软了，堪称肝硬化患者的 “保肝散结王”！

醋鳖甲这味药，是把鳖甲用醋炮制而成，性味咸、寒，专入肝、肾经。它对付肝硬化的本事，不是 “猛药强攻”，而是 “精准调理”，我把它总结为三个字：通、化、补，正好戳中肝硬化的核心问题。

醋鳖甲的 “三板斧”，解决肝硬化的 “老大难”

很多人觉得肝硬化是 “不治之症”，尤其出现结节后更绝望，其实从中医角度看，肝硬化的根源是肝气堵、瘀血积、肝阴亏—— 就像肝脏这个 “小工厂”，管道被 “气滞” 堵了，车间被 “瘀血” 堆了垃圾，机器还因为 “阴液不足” 缺了润滑油，慢慢就转不动了，结节、纤维化就是这么来的。

而醋鳖甲的 “通、化、补”，正好一一破解。

1. “通”：疏肝通络，打通肝脏 “堵塞管道”

肝硬化患者几乎都有 “肝气郁结”，要么胁肋胀得疼，要么情绪总烦躁，这是因为肝气堵了，气血跑不动了。醋鳖甲能钻进肝经，像 “疏通剂” 一样把瘀滞的肝气通开，让气血重新顺畅运行，从根上减少瘀血堆积 —— 就像打通了工厂的管道，垃圾才能排出去，肝脏才不会越堵越硬。

2. “化”：软坚散结，溶解肝内 “硬疙瘩”

肝内结节、纤维化，在中医里叫 “癥瘕痞块”，说白了就是瘀血长期堆在肝脏里，结成了 “硬疙瘩”。醋鳖甲最厉害的就是 “软坚”，咸能软化硬块，醋能引药入血分，把瘀血化掉，慢慢把结节 “磨小”、把纤维化 “化软”。

我有个患者肝内 1cm 的结节，用醋鳖甲调理半年，复查时结节直接缩小到 0.3cm，连西医都夸 “调理得好”。

3. “补”：滋阴养肝，给肝脏 “加油充电”

肝硬化拖得久了，“肝阴” 肯定会亏 —— 就像土地长期干旱，庄稼长不好一样，肝阴不足，肝细胞就没营养，修复能力差。醋鳖甲不只能 “通” 和 “化”，还能滋阴养肝、补肾阴，给肝脏补够 “水分” 和 “营养”，让受损的肝细胞慢慢恢复活力，肝功能自然就上来了。

醋鳖甲不只是 “中医偏方”，保肝效果看得见

现在很多人不信中药，觉得 “没科学依据”，但现代药理研究早就证实了醋鳖甲的价值，它含有的鳖甲多糖、氨基酸、微量元素，就是 “保肝主力”：

• 抗肝纤维化：鳖甲多糖能阻止肝脏里的胶原纤维 “疯长”，不让肝脏越变越硬；
• 降酶护肝细胞：能降低转氨酶，减少肝细胞损伤，让肝功能指标慢慢回归正常；
• 增强免疫力：激活免疫细胞，帮身体清除肝脏里的 “坏细胞”，预防结节癌变；
• 改善肝循环：让肝脏的血液流通更顺畅，给肝细胞送更多营养，加速修复。

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古中医节气天人解之白露篇---兼论厚朴生姜半夏甘草人参汤证

 古中医节气天人解之白露篇---兼论厚朴生姜半夏甘草人参汤证

原创 张宗祥 济源市李可古中医学术思想研究院

  处暑之后，天地之气肃降，阴气凝聚大气持续下沉，逐渐到达地面，空气之中湿气增大，阴气凝结而水气成露，在地面形成露水，它与春季的雨水相对应来看，雨水是地下水气的上升散化而形成，白露是大气下降凝结而形成，有形的可视升降之机更以这两个节气为代表。

  白露基本结束了暑天的闷热，天气转凉，寒生露凝。古人以四时配五行，秋属金，金色白，以白形容秋露，故名“白露”。《月令七十二候集解》：“水土湿气凝而为露，秋属金，金色白，白者露之色，而气始寒也”。

    白露是四之气太阴湿土的最后一个节气，即是一个大气无形升降的节点，又是一个天地馈赠的有形节气。明朝李时珍的《本草纲目》上记载：“秋露繁时，以盘收取，煎如饴，令人延年不饥。”“百草头上秋露，未唏时收取，愈百病，止消渴，令人身轻不饥，肌肉悦泽。”“百花上露，令人好颜色”。以秋之所收露水来入药，是古人莫大的智慧，取其清凉甘润之性而愈百病，是中国文化天人相应的重要体现。

  《圆运动的古中医学》：“白露、秋分二节。热降液生，此时地面早晚便有露气。秋分以前，地面上的热多，地面下的热少。到秋气下降，暑气入地，地面上有了露时，地面上的热与地面下的热，多少一样，上下平分，故曰秋分。”白露节气之后秋分还有寒露，此时的露水但觉凉，寒露的露水人体的感觉是寒。虽同为露水，但时节不同，表现的阴阳气机更不同，此时阴气更加凝结，地面的阳气已经潜入土中，地表之上已经无余热。

  白露节气，地表之上仍有少许余热，又加上最近天气异常“秋老虎”时常出现，天气虽凉但热气依然，地表热气降入土中不顺畅，则必然逆升。打嗝、腹胀、胃口减弱，睡眠不安、甚至有所谓的上火现象，而一般的医学诊断归结为秋燥。此不明气机升降之理也。余热之降入土中，全依赖中气，如果中气充足，则余热能够继续下降，此为顺应天地阴阳气机升降，若脾胃虚弱且素有脾胃虚弱之人则会出现腹部胀满等上述症状，宜厚朴生姜半夏甘草人参汤。该方列《伤寒论》第66条：

   第66条 发汗后，腹胀满者，厚朴生姜甘草半夏人参汤主之。

   厚朴（半斤，去皮，炙） 生姜（半斤，切） 半夏（半升，洗） 人参（一两） 甘草（二两，炙）

  现代剂量（仅供参考）

厚朴75g生姜125g   半夏65g，洗   人参15g甘草30g炙

煎服法

右五味，以水一斗，煮取三升，去滓，温服一升，日三服。

    方解：学习《伤寒论》应该从完整和立体的角度来学习。从59条道71条，均是太阳病在误汗、误下之后的坏病，其病邪已经侵袭太阴而出现表证未解、头痛、心烦、小便不利、腹满等诸多病症，降浊祛湿为其主要治法，比如桂枝去桂加茯苓白术汤、厚朴栀子汤、新加汤、五苓散等均可解决由此而引起的不同症状，因此对于本方的理解与学习需参考相关条文来共同学习，方能完全理解其奥妙。如果失治误治，则邪气内传变生它证。

  厚朴理气降肺胃浊气，生姜、甘草、人参补中气，半夏降阳明经气，由此胃气降则脾气升，中土圆运动升降复原而病去。

   厚朴在临床使用较多，以厚朴为主命名的方子在《伤寒》中除了本方之外还有栀子厚朴汤，在大小承气汤中厚朴亦是一味主药，《金匮》中有厚朴三物汤、厚朴大黄汤、厚朴麻黄汤、厚朴七物汤、半夏厚朴汤等方剂，学习与之相关的条文即可知晓厚朴的功用，牢记相关方子的组成比例即可知晓厚朴应用的分量，特别指出的是，厚朴需重用方可出效。后世对于厚朴的使用极多，出现了很多以厚朴命名的方剂，厚朴汤、厚朴丸、厚朴散最为常见，基本上都取其宽中理气、降浊去痛之义，特别是在吴又可《瘟疫论》之达原饮中，厚朴有着不可替代的作用，可细品。

《神农本草经》：厚朴主中风伤寒，头痛，寒热，惊悸，气血痹，死肌，去三虫。《本草纲目》记载厚朴因为木质朴而皮厚，故称之为厚朴。具有温中下气、燥湿、消痰的功效。主治胸腹痞满、胀痛、反胃、呕吐等症。同时又加大半夏的用量，降逆气，降胃经。

   王继志《经证证药录》：“厚朴经方主治:胸满腹痛，肺痿心烦，气喘便闭，血结疮痈，胸中痞，咽中痹。则理脾平胃之功多。《素问·太阴阳明论》:“脾脏者，常著胃土之精也。”“(故太阴)为之行气于三阴;阳明者，(表也，)五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。”《素问·逆调论》“胃不和则卧不安。”此《本经》与《伤寒》、《金匮》主治之证原也。凡药之苦降者，其性多寒，而厚朴味苦性温，故能通气血诸痹，尤宜于肺肝脾肾之经。此经方用佐麻黄。《本经》首主中风伤寒也。”

   “夏尽炎气微，火息凉风生”，白露之后，天气转凉，适当添加衣物防寒，春捂秋冻不可拘泥，应根据个人体质来确定。《内经》云：“春伤于风，夏必飧泄；夏伤于暑，秋必病疟。秋伤于湿，冬必咳嗽。冬伤于寒，春必病温。”，个人养生是一个连续的行为，顺势而为方为根本。

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