2025年11月14日 星期五

真正安忍的人,会进行“清醒”的反击

真正安忍的人,会进行“清醒”的反击
原创 末那非我 唯识学



真正的安忍,不是软弱,也不是压抑。
我们常误以为“忍”就是打不还手、骂不还口,强迫自己微笑承受。但这不是安忍,这只是忍耐--内心早已波涛汹涌,却硬撑平静。就像等人时,我们不断看表、踱步,嘴上说“没关系”,心里却早已不耐烦。这种忍,其实是一种自我压抑,甚至是一种伪善。真正具备安忍之力的人,他不受时间的强制约束,可以耐心地坐在那里,并不感觉是在“等”什么事发生。
他们是内心极其强大、从容的人。他们不会轻易被激怒,但也不会无原则地退让。该出手时就出手,该指出问题时就坦然指出,只是他们的行动不源于情绪冲动,而是源于清醒的判断。
安忍,是一种如大地般沉稳的心理素质。有安忍之力的人:
✔ 不容易感到被威胁,因为他们的内心有空间、有缓冲;
✔ 能冷静审视全局,知道什么时候该行动、该怎么行动;
✔ 做事就事论事,不对人发泄情绪,只对问题本身做出回应;
✔ 必要时,他们也可以果断坚决,甚至雷厉风行——因为这不是出于嗔恨,而是出于责任与智慧。
这样的人,既不活在别人的期待里,也不活在自己的情绪里。他们不会被时间推着走,不会因外界批评而自我怀疑,也不会因突发状况而方寸大乱。真正的安忍,带来的不是委屈,而是自由。它让你能够:
❍ 在混乱中保持冷静;
❍ 在压力中依然从容;
❍ 在对抗中不失风度;
❍ 在坚持中不见执念。
这是一种可通过修行逐渐培养的心力。当你不再被情绪绑架,也不再被概念束缚,你就是自己的主人。你甚至会发现自己变得更有效率,因为能量不再消耗在对抗、抱怨和自我怀疑中,而是全部用在真正有意义的事情上。而那一刻,安忍不再是“忍受”,而是“安住于心,忍明于行”。
这或许正是我们在生活中真正需要的力量。


從我的iPhone傳送

焦虑的时代,请服唯识“观心”清凉剂

焦虑的时代,请服唯识“观心”清凉剂
原创 末那非我 唯识学



我们所感知到的整个世界,都经过了我们“内心滤镜”的加工,并非绝对客观的真实。这个道理,我们可以用“梦境”来理解。你认为真实无比的世界,可能就像一场逼真的梦。
就像晚上我们都会做梦。梦里中奖你狂喜,梦里丢钱你心痛,梦里所见的好坏境界,忧喜感受都那么真实。但醒来后发现自己安稳地躺在床上,梦里的经历哪里是真实的呢?那都是梦中意识思想所营造出来的。由此可以类比推知:我们清醒时所见的一切事物,也都和梦境一样,并非真实存在。
另外,过去、现在、未来这三世的一切境界,究其根本,都是第八阿赖耶识的“相分”,完全是由这个根本识所变现的。如果是当下的境界,是由“明了意识”去分别;如果是过去或未来的境界,则是由“独散意识”去思惟想象。梦境和清醒时的境界虽然不同,但都没有超出意识的范畴。
我们白天的经历也一样--我们的喜怒哀乐,都建立在对一些“相”的执着上,这些“相”的本质,就像梦中的景象一样,是刹那生灭、依赖条件而存在的,并非坚固不变。我们之所以觉得真实,只是因为我们还“在梦里”,还在无明中。因此,“万法唯心”的道理,通过这个比喻就非常清楚了。
另外,世界本身是“沉默”的,所有标签和意义都是我们内心附加的。
比如,你看到一朵“红”花。花本身并不会跳出来说“我是红色的”。“红色”这个概念,是你的眼睛和大脑(眼识与意识)共同辨别后,赋予它的一个标签。如果没有你这个能感知的心,花的“红”就失去了意义。
就像“六尘”(色、声、香、味、触、法)这些认知对象本身是“没有自性”的,它们的体性自己不能成立,名字也不能自己称呼自己。这些都是意识的言语和概念自己虚妄安立的。

推而广之,宇宙间的一切万法也都是如此。一件事是“好事”还是“坏事”,一个人是“好人”还是“坏人”,这些判断都强烈地依赖于我们内心的标准、记忆和情绪(即意识的分别)。它们都没有独立、实在的自性,统统是意识概念的产物。所以说:“万法本闲,而人自闹。”
世界本来如是,是我们自己的心在不停地评判、分别,制造出无数烦恼和戏剧。
“空”并不是自己空,是因为心的状态而空;当你内心平静,念头息止时,同样那个世界,就显得清静无事,困扰不了你。
“有”也不是自己实有,是因为心的分别而有。当你内心充满执着和分别时,世界里就充满了需要处理、让你牵挂的事物。
事物的“有”和“空”,并不完全由事物本身决定,更关键的是取决于你“心”的状态。如果没有心,万法又能寄托在哪里呢?
所以,根本就在于“唯识”。
再比如过去的境界,它哪里是真实存在的呢?它只是随着我们的念头生起,才忽然出现在脑海中。如果不去想它,那个境界就永远不会显现。这些都是众生在日常生活中的经验,可以直接体察到,不需要等到修行成功,哪里需要刻意去修证呢?凡是有心识的人,都可以去验证和了知。
因此,懂了唯识道理之后,就恒常观察自己的心,把意识的分别当作观察的对象。修行的起点,就是开始观察自己的起心动念,意识到“哦,这其实只是我的一个想法/情绪而已”,而不是把它当作真实。
一旦开始这样“观心”,你就从被念头控制的被动状态中解脱出来,开始成为自己内心的主人。


從我的iPhone傳送

净界法师:有些人一学佛,不得了!因为他喜欢听经

净界法师:有些人一学佛,不得了!因为他喜欢听经


你看有些人,他本来烦恼很重,业障也很重,但一学佛以后,不得了!三年之内刮目相看,换了一个人。有些人学了一辈子佛法,你看他没什么改变。除了一点信心在支持他以外,他的身口意没什么改变。关键在哪里?就是你喜不喜欢听经,就在这里。你闭着眼睛,你不会进步的。
所以,你今天如果对生命没有看透,你生命没有看透不可能放下,不可能!这个放下是跟智慧有关系的。不是说你要放下就放下,不是这样子的。不是说,欸,我放不下,我去拜一千拜佛,我就放下,不是这样子的。你一天拜一千拜,你还是不会放下的。这跟事修没有关系。你要把娑婆世界放下,只有一种情况,就是:到底什么是娑婆世界?它的真相如何?你看到真相,你自己会放下。这个东西不能勉强。
既然智慧影响到我们一个人的进步,破除烦恼、消除生死业力、临终的正念,都跟智慧有关系,那怎么样成就智慧呢?佛陀提出两点:首先,从自利的角度:第一个好乐听法。你真的要把听经纳入你的功课里面,真的。
你每天做功课,千万不要拜拜佛、念念佛,“好!今天功课做完了!”你智慧都没有在进步,你就永远停留在凡夫的知见。你什么事情还是用你的凡夫知见来看这些,你怎么进步呢?你人生就在颠倒妄想中多一个资粮。
所以,第一件事情:好乐听闻佛法。第二个要如理思惟。你要把佛法消化成你心中的一种观照,这就靠思惟。佛陀为什么讲这些道理?讲这些道理,如果把它套在我们身心世界是怎么回事?先把道理搞清楚,然后把这个道理放到我们五蕴身心来,它操作起来对我们有什么样的影响。这个就是要靠思惟。
听佛法就像牛去吃草,思惟就像牛的咀嚼。你看牛,没事就跑到树下去,嘴巴动来动去,就是在咀嚼,把这个草转成营养才有办法消化。


從我的iPhone傳送

2025年11月13日 星期四

不管你有多虚,记住一个食疗方,脾胃好了,肾气足了,免疫力越来越强了

 不管你有多虚,记住一个食疗方,脾胃好了,肾气足了,免疫力越来越强了

原创 李永辉 万物疗法


作者:李永辉
如果自己身体虚弱,试过其它多种补虚方法都不好的话,不妨试试从饮食的角度来调理!
在古籍中有一个“食疗补虚妙方”,它就是全生至宝丹,食材都是常见之物,在当地的超市都能买到,不需网上购买,制作的方法也超级简单,自己就可制作。
别看它只是食疗方,效果却很好,特别适合哪种整天虚弱无力,看医生又查不出什么毛病,想吃药又不知从何吃起的人群,也适合不太喜欢喝中药的人、年老体虚的老人。
这个补虚方子的来头也不小,它出自清代名医陈士铎的《石室秘录》,陈士铎在中医领域颇具盛名,其著作《石室秘录》蕴含着丰富而独特的医学理论与实践经验,在中医发展史上占据着重要地位。

另外,我们看看 “全生至宝丹” 这名字,也暗含着道家养生的底蕴。
所谓 “ 全生 ”,就是 “ 全面养生、全形延命 ” 之意,正因为这个方子对强壮身体、补益根本非常有价值,简直是食疗养生界的瑰宝,所以叫做全生至宝丹。
你或许会猜想,如此雅号的背后,定是用了什么稀世药材,其实不然,全生至宝丹的配伍,走的正是 “ 道在寻常中 ” 的路线,所用的食材都是价格不贵,容易获得的常见食物。
我们来看它的原方:它是由芡实1斤、山药2斤、黑芝麻8两、炒小黄米3斤(要炒后再用)、薏仁1斤、肉桂5钱(5钱就是15克)组成。这些食材无一不是市场上垂手可得之物。
这些看似普通的食材和药材,在陈士铎的巧妙组合下,却蕴含着强大的养生功效,旨在通过药食同源之品,达到 “开胃健脾、补肾益精” 的目的。
陈士铎在长期的临床实践中发现,对于那些虚劳日久、尝试了各种滋补方法却收效甚微的人群,全生至宝丹往往能发挥出意想不到的效果,帮助他们重新找回健康与活力 。
全生至宝丹的配伍:补而不滞,温而不燥
全生至宝丹的精妙之处,首先体现在它的配伍上,方中的每一味药材都有着独特的作用,相互协同,共同发挥功效。
方中山药、炒小米健脾养胃,奠定气血生化基础;芡实固肾摄精,防止精微流失;黑芝麻滋补肝肾,填精益髓;薏仁利湿而不伤正,避免补药生湿;再用5钱肉桂引火归元,温煦命门之火,使全方补中有通、阴阳双调。
以上各味药材之间相互协作,补而不滞,温而不燥,既能全面调理身体的虚弱状态,又不会给身体带来额外的负担,真正做到了平补之典范。
全生至宝丹调理虚人的三大思路
1、从“脾胃”入手,打开吸收通道
现代人虚劳多与饮食不节、思虑过度相关,脾胃功能受损首当其冲。
全生至宝丹以平补脾胃为核心,山药、小米均为“养胃黄金食材”,搭配薏仁祛湿,肉桂温脾,能快速恢复脾胃运化能力,让补药“吃进去、化得开、吸收好”,避免“虚不受补”。
2、脾肾双补,筑牢先天后天之本
芡实固肾涩精,黑芝麻补肾填精,与健脾药相伍,形成“先天后天同补”的格局。
中医认为“肾为作强之官”,肾精充足则精力旺盛;而“脾乃仓廪之官”,脾胃强健则气血充盈,双管齐下,从根本上改善了人体的虚弱乏力状态,让人体的先天之本和后天之本都得到了巩固和加强 。
3、平和药性,适合长期调理
在众多的滋补药物中,附子、鹿茸等属于燥烈温补之品,它们虽然能够在短时间内迅速补充人体的阳气,但由于其药性过于猛烈,使用不当很容易导致上火、燥热等不良反应,对于那些身体虚弱、体质敏感的人来说,更是难以承受。
而全生至宝丹则截然不同,它全方以食材为主,药性平和,无副作用。
并且在制作和服用上,全生至宝丹也非常灵活,它可以通过 “丸散膏方” 等多种形式灵活运用,比如,将其制成膏剂,不仅口感更好,而且更易于人体吸收 。
这种平和的药性和灵活的运用方式,使得全生至宝丹非常适合长期服用。
对于那些处于亚健康状态的人群,他们可能并没有明显的疾病症状,但身体却总是感到疲惫、乏力,全生至宝丹可以作为日常的养生调理品,帮助他们改善身体状况,增强免疫力 。
对于术后体虚的患者,身体正处于恢复阶段,需要温和的滋补,全生至宝丹能够为他们提供必要的营养支持,促进身体的康复 。
对于中老年人来说,随着年龄的增长,身体的各项机能逐渐衰退,脾胃功能减弱,肾精也有所亏虚,全生至宝丹更是他们日常养生的理想选择,能够帮助他们延缓衰老,保持身体健康 。
这样用更有效,全生至宝丹的正确使用方式
这个全生至宝丹的做法也非常简单,就是把这些食材买回来,统统打成超细粉,混合在一起既可使用了。其使用法通常有三种:
1、基础方:对于脾胃虚弱、消化不良的人群,可取30——50克左右的全生至宝丹药粉,用开水调成糊状,每日早餐前服用。记住一定要用滚开的水冲泡。
每天服用30克到50克,可以作代餐粉吃,这种简单的服用方法,能够让药粉直接作用于脾胃,快速修复脾胃功能,增强脾胃的运化能力。
使用时建议饭前服用,一方面可以增加饱腹感,一方面可以提高吸收率。
很多减肥人士不是整天在找代餐食品吗?这个就很合适,不止有饱腹感,而且全面调理了身体。
2、进阶方:如果你想在调理身体的同时,享受更多的美味,可以尝试将全生至宝丹与小米粥、牛奶同煮。
在煮小米粥的时候,加入适量的全生至宝丹粉,小火慢熬,让药粉与小米粥充分融合,不仅营养丰富,而且口感软糯,香气扑鼻。
与牛奶同煮时,又会产生一种独特的奶香,让你在享受美味的同时,轻松补充营养 。
另外,还可以根据个人口味,加入一些蜂蜜、坚果碎,增加口感的丰富度。蜂蜜具有滋阴润燥、润肠通便的作用,与全生至宝丹搭配,能够更好地滋养身体;
坚果碎则富含蛋白质、不饱和脂肪酸等营养成分,为身体提供更多的能量支持。
这种进阶版的吃法,非常适合需要增强营养的体虚人群,让你在享受美食的过程中,逐渐恢复健康 。
3、膏方:对于忙碌的上班族来说,时间就是金钱,很难抽出时间来精心制作和服用全生至宝丹。
万物疗法公众号提示可找你当地的中医院,让他们帮你把药材熬制成膏剂,每次使用时只需取 1 - 2 勺,用温水冲服,方便快捷,随时随地都能进行调理。
注意事项:服用时避开这些 “ 坑 ” !
1、忌生冷油腻:调理期间避免冰镇食物、油炸食品,以免加重脾胃负担。
2、循序渐进:初服全生至宝丹的人,建议从少量开始,比如先从 5 —10克左右开始服用,给脾胃一个适应的过程。随着脾胃功能的逐渐恢复,再根据个人情况逐渐加量。
3、辨证施用:不同的体质,在使用全生至宝丹时也需要有所区别。对于湿热体质的人来说,他们常常会出现口苦口臭、舌苔黄腻等症状。
这时候,如果直接服用全生至宝丹,可能会让体内的湿热更加严重。
所以,湿热体质的人需要先清热利湿,可以通过饮用一些清热利湿的茶饮,如薏仁茶、荷叶茶等,将体内的湿热清除后,再服用全生至宝丹,这样才能达到更好的调理效果 。
而对于阴虚火旺的人,在服用全生至宝丹时,可以加入一些适量的麦冬、石斛同服。麦冬具有养阴生津、润肺清心的作用;石斛则能够益胃生津、滋阴清热。
它们与全生至宝丹搭配,能够平衡药性,既达到滋补的目的,又不会让体内的火气更旺,让调理更加安全有效 。
没有一种食疗法可适合所有人使用,如果食用过程中出现不适情况,可放弃使用,通过生命力手印法也能使身体由虚变强,如何操作生命力手印?可参考万物疗法公众号10月9日发表的文章——手为人关把盛衰,将三个手指一捏,就像给身体充电,让虚弱的身体变强,另有十一大益处!》

從我的iPhone傳送

唯心识观,朗现“自证”澄明!

 唯心识观,朗现“自证”澄明!

原创 末那非我 唯识学



我们每天用眼耳鼻舌身意(六根),去感知色声香味触法(六尘),感觉“我在看、在听”。这看似真实的体验,其实是我们的八个心识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)的见分和相分在“自导自演”。
➡️ 见分:心识中那个能看、能听、能认识的功能。它就是那个“盯着”相分(影像/画面)看、去感知、去分别、去认识的“主体”部分。感觉中的“我”在看、在听、在想,主要就是这个“见分”在起作用,是心识投射出的“主角”。
➡️ 相分:心识感知到的对象的样子或影像。它就像是外界的景象、声音、味道、触感、念头等等,在心镜上投下的“影子”或“画面”。它不是真实的外界本身,而是心识根据内、外界信息构造出来的形象。它是心识创造的“场景”。
整个“我”(见分)和“法”(相分),都只是八识自证分即时变现的影像,并非独立、真实存在的实体。所谓“自证分”,是心识自身的能力,用来检查“见分”的认识有没有出错。当“见分”在认识“相分”时,“自证分”就像内在的“质检员”,默默地确认这个“看”的动作本身是否清晰、正确、没有偏差。它保证“见分”这个认识功能本身的可靠性。
八识心王以及与其相应“心所”的本体-自证分,会转变、显现出好像存在的两个部分--即见分和相分。“变”指的是识的转变、显现功能。自证分是见分和相分得以产生和存在的根源。
为便于理解,举个“当人看见花朵时”的例子:
🌸花朵的影像即‌相分‌
👀眼睛识别花朵即‌见分‌
知道自己正在观察花朵即‌自证分‌
确认此觉知无误即‌证自证分
我们最大的迷惑在于:
➡️ 我执:死死抓住“见分”,误以为自己的身体和思想中存在一个永恒不变的"我"。实际上,人的身心只是由五种暂时组合的元素构成的,根本不存在一个独立不变的"我";
➡️ 法执:死死抓住“相分”,不明白世间一切现象,都是因各种条件暂时组合产生的,这些现象本质上没有固定不变的实体,但人们却错误地认为这些现象是真实存在的。
于是,我们深陷这场“心识电影🎬”:
被喜欢的场景吸引(贪),
被讨厌的场景激怒(嗔),
看不清真相(痴)。
在分别、妄想、执着中轮回,
被境界牵着鼻子走,烦恼痛苦。

要觉醒、解脱,需两步并进:
🟧 明理(如研习唯识):透彻理解“见分”(我)和“相分”(法)都只是心识的产物,我们凡夫依据这显现出来的见分和相分,虚构、建立了“我”和“法”的概念。一旦离开了见分和相分,就没有任何可以依托、成立的根基了。它们完全是基于对见分和相分的错误认知,而产生的幻象。
明白此理,放下我执、法执,便有了坚实基础。
🟧 实证(如修习止观):通过禅修,练习让心暂时停止投射。当“能感知的我”(见分)与“所感知的对象”(相分)同时消融,那个能投射的心识本源(自证分)便清晰显现--这才是我们要回归的“家”,如如不动、寂静光明的真心。
日常生活中,如何练习回归自证分呢?看破、放手、归源!
念头生起时,便觉知:“哦,自证分又变现见分、相分了。” 然后不跟着念头跑(见分不执相分)。让念头(见分相分)像云一样飘过吧! 认出它们只是你广阔觉知天空中的短暂访客。不抗拒,不追随,只是温柔地知道。
每一次“知道”,都是一次回归。 当念头消散,那份纯粹的“知道”本身就是你的自证分,是你心灵的宁静家园。安住于此,感受这份本有的平静。
深度的宁静(禅定)会带来更深的洞见。 当你越来越稳定地安住在觉知本身(自证分),那份更深层的、对觉性本质的了悟(证自证分)会自然向你展现它的光芒。你本自具足这份圆满的觉性,回归它,体悟它,每一步都是回家。你的心,就是最究竟的港湾。
生命最美的奇迹,
莫过于在万千思绪中,
认出不随波逐流的自己。
--这,就是修行的真谛!


從我的iPhone傳送

净界教言 | 我们曾经问忏公师父,如何广结善缘?

净界教言 | 我们曾经问忏公师父,如何广结善缘?


我们过去曾经问忏公师父一个问题,说我们要怎么样才能够广结善缘?菩萨要广结善缘,你看很多的菩萨,他的人缘很好。忏公师父回答得很妙,忏公师父说,要广结善缘,在佛堂里面好好地拜佛念佛,就是广结善缘。
当然我们那个时候听得不是很懂。但是慢慢地……哦,因为你内心当中好好地用功忆佛念佛,你开显你自性的功德,“自行功成,化他有本”,你未来的利他,就是从这个时候,在作一个积集资粮的准备。他这个意思就是说,广结善缘不是向外追求,你内心当中烦恼淡薄了,你很自然地发起广大的愿望,你就能够跟众生结缘。


從我的iPhone傳送

我用"最简单经方"治愈的几个复杂案例

我用"最简单经方"治愈的几个复杂案例
艾御享堂



医道之要,贵在识机。病证有千变万化,方药有经典与圆融。今人每遇疑难,辄谓经方简略,难应复杂。殊不知仲景之门,开阖变化,奥妙无穷。余临证多年,偶有所得,今择其二三,以明至简之中,亦有至理存焉。








案一:十年夜汗如洗,桂枝汤一剂而收
患女,39岁,自述每至子时,汗出如浴,浸透衣被,十年不愈。昼则畏风,虽盛暑亦着厚衣。观其面色,白而微浮,舌淡苔薄白。触其手,掌心潮而指尖凉。问其饮食二便,皆云平平。惟汗后心悸,如悬空中。

此证看似复杂,缠绵十载,他医有言阴虚,有言阳虚,有言湿热,用药或敛或补或清,终无一效。余细思之:《伤寒论》有云:“病常自汗出者,此为荣气和。荣气和者,外不谐,以卫气不共荣气谐和故尔。”又云:“病人脏无他病,时发热、自汗出而不愈者,此卫气不和也。”此妇昼日畏风,是卫阳不足,不能固表;夜半属阴,卫阳入里,表更不固,故汗出如洗。汗为心液,汗多则心悬如悸。病机只在“营卫不和”四字。

处方但用桂枝汤原方:桂枝三钱,白芍三钱,炙甘草二钱,生姜五片,大枣四枚。嘱其药后啜热粥一碗,覆被取微汗。

是夜,其汗即止大半。三剂后,十年痼疾,若失殆尽。其夫来谢,惊为神术。余曰:“非神术也,乃仲景之术。譬如门户虚掩,风来则开。今但将门户修固,则风自不入。桂枝汤调和营卫,便是修固门户之法。”此证之疑难,在于症状单一而病程极长,易令人舍近求远,追求奇方怪药,而不知病机本在太阳之表。

案二:产后癃闭危证,五苓散一剂而通
患女,新产三日,忽小便不通,小腹膨隆如鼓,痛楚呻吟,辗转反侧。医生以手施压,点滴难出。延二日,面唇俱白,气若游丝。家人惶惧,谓将不治。

邀余会诊,见其额上微有汗渍,舌体胖大,苔白水滑。问其口必渴,然水入即呕。诊其脉,沉而略紧。此乃膀胱气化不行,水蓄下焦之证。《伤寒论》云:“太阳病,发汗后,大汗出,胃中干,烦躁不得眠,欲得饮水者,少少与饮之,令胃气和则愈。若脉浮,小便不利,微热消渴者,五苓散主之。”新产之人,气血暴虚,气化之力顿衰,犹如大地冰封,江河不流。水津不能上承则渴,不能下泄则闭。水无去路,逆犯胃腑则呕。

急疏五苓散:猪苓、茯苓、白术各三钱,泽泻四钱,桂枝二钱。捣为粗末,沸汤调服。

药下约1时,闻腹中辘辘有声,继而小便如泉涌出,顷刻盈盆。腹满立消,人事顿苏。一剂而愈,不再剂。家人皆以为神。余曰:“此非起死回生,乃导水归渠耳。五苓散中,桂枝化膀胱之气,如春日阳光,解冻大地;四苓渗利水湿,如开凿沟渠,引水下行。水道通调,诸证自平。”此证之疑难,在于病势凶险,似虚似实,若误用补涩则闭门留寇,若妄用攻逐则元气随脱。唯明气化之理,方能执中枢以运四旁。

案三:神昏如尸厥,调胃承气一剂即醒
患男,23岁,夏月徒步旅游,感受暑热。归家后壮热烦渴,饮冷不止。忽至神识昏蒙,不语不食,僵卧如尸。延医观之,见其不声不动,脉象沉伏似无,断为“阴证”,欲投附子理中。

适余过其门,详加诊察。见其虽僵卧,然呼吸粗重,扪其胸腹,灼热烫手。以手按其腹部,眉宇微蹙,似有痛楚。再观其唇,焦裂而色深。此非寒厥,乃热邪内陷,与宿食结于阳明之腑。《伤寒论》有言:“伤寒若吐若下后,不解,不大便五六日,上至十余日,日晡所发潮热,不恶寒,独语如见鬼状。若剧者,发则不识人,循衣摸床,惕而不安,微喘直视,脉弦者生,涩者死。”此证虽未至六七日不大便,然暑热与内积相搏,壅塞腑道,浊热上攻清窍,故神昏如尸。脉道为邪气所遏,故沉伏难寻。此乃大实有羸状。

急处调胃承气汤:大黄四钱(酒洗),芒硝三钱(冲化),炙甘草二钱。煎成,鼻饲缓缓灌之。

初服半药,无动静。尽一剂,至夜半,忽闻腹中雷鸣,下燥屎数枚,黑如胶漆,继下溏便甚多。臭气满室。便后,张生长吁一声,睁眼索水,神识渐清。调理数日而安。此证之疑难,在于“至虚有盛候,大实有羸状”。其外证似阴寒,内里实阳热。若误投辛热,如泼油救火,顷刻毙命。调胃承气,硝黄去其壅实,甘草保其胃气,峻药缓攻,恰中病机。

案四:周身掣痛,甘草附子汤一剂知
患男,74岁,周身掣痛,不可辗转。自述每至夜半,痛如被杖,彻筋连骨,难以名状。病延三年,屡治无效。观前医之方,非羌防芄独之祛风,即归芪地芍之养血。

余诊其脉,沉细而迟。问其苦,曰恶风特甚,虽门窗紧闭,厚被重围,犹觉寒风透骨。汗出短气,小便不利,身微肿。此证与《伤寒论》中“风湿相搏,身体疼烦,不能自转侧”及“发汗汗出不解,其人仍发热,心下悸,头眩,身瞤动,振振欲擗地者”诸条相吻。乃阳虚风寒湿邪深入筋骨,与水气并存之候。汗出恶风,是表阳已虚;短气小便不利,是里阳不运,水气内停;掣痛不能转侧,是邪留关节,筋脉失养。

遂处甘草附子汤:炮附子三钱,白术三钱,桂枝四钱,炙甘草二钱。

一剂痛减,三剂肿消,七剂后可自行起坐。老者泪曰:“三年病苦,以为终老床榻,不想今日重见天日。”此方之妙,全在配伍。附子温经散寒,定痛之力最宏;白术健脾燥湿,与附子同用,善逐水气;桂枝通阳化气,兼祛风邪;尤妙在甘草,不仅能缓和附、桂剽悍之性,使药力绵长持久,更能补中益气,资助汗源,使邪去而正不伤。此证之疑难,在于病邪深痼,虚实夹杂。不用乌头之猛,因有正虚;不用黄芪之补,因有邪恋。唯此四味,刚柔相济,标本兼顾,方合“微汗解之”之旨。

【讨论】观此四案,可知经方之治疑难,不在药味繁复,而在识证精准。桂枝汤所治,在营卫层次;五苓散所治,在气化层次;调胃承气汤所治,在腑实层次;甘草附子汤所治,在筋骨阳虚水停层次。层次分明,则方证相应,如钥开锁,效若桴鼓。

今人每以西医病名套中医方药,头痛医头,脚痛医脚;见汗止汗,见热退热;弃气化而究解剖,舍六经而寻脏腑;是为舍本逐末,故每临复杂之证,常束手无策。若能澄心静虑,返璞归真,于仲景书中求其法度,则虽万象纷纭,而规矩在我。


從我的iPhone傳送

我们的心,是如何“变现”出世界的?

我们的心,是如何“变现”出世界的?
原创 末那非我 唯识学



我们终其一生,都在与自己的内心景象相处。你所见的一切,无论是壮丽山河,还是微尘光影,都并非与你无关的冰冷客体,而是你内心深处温柔流淌而出的一幅幅动态画卷。
唯识学认为,一切现象并非独立存在的客观实体,而是由“识”所变现的幻相。第八识(阿赖耶识)含藏一切种子,是宇宙万法的根本源头。所谓“变”,是指识的本体(自证分)转变显现出“相见二分”。 
➡️相分:这是你心中浮现的“影像”。不仅是你眼前看到的这朵花,耳边听到的歌声,甚至是你回忆中的往事、梦境里的画面,都属于相分。它如同镜中的影像,虽不是实体,却栩栩如生。
➡️见分:这是你“看见”影像的那个功能,是你了别、认知的能力。如同镜子本身具有的映照能力。
➡️自证分:这是识最本质的“本体”,是那面镜子本身。它知晓着“见”的发生,也承载着“相”的显现,但它本身是如如不动的背景。
这三者从未分离,它们同时呈现,共同构成了我们鲜活而真切的内心世界。那我们的心,是如何“创造”出这个世界的呢?它通过两种方式,温柔地“变”出现实:
⚡️因缘变:这是比较客观的呈现。就像种子会依循自然规律发芽、开花,你内心种子成熟时,会自然呈现出相应的景象。比如,当你看到一朵花,花的形态、颜色,是依循其种子(因缘)而显现的,这本身没有好坏。
⚡️分别变:这是我们主动的“加工”和“着色”。当你觉得这朵花“美丽”而心生欢喜,或联想到“它终将凋零”而感伤,这便是你的心在为这幅景象着色、编织故事。这些故事、情绪和评判,就是你的心在“分别”,在为原始的影像添加属于你个人的、主观的滤镜。
我们大部分的悲欢离合,并非源于“种子”本身(“因缘变”呈现的景象),而是源于我们为它附加的这层“意义”的薄纱(我们后续重重的“分别变”)。

我们常常会犯一个可爱的错误:将心中投射的光影,当作坚固不变的实體。我们紧紧抓住美丽的影像,排斥令人不悦的画面,在这追逐与逃避中,感到疲惫不堪。
而修行,是一条“向内觉悟”的温柔旅程,领悟一切事物的存在只是一种假相,依他而起,一旦彻悟这种道理,便能在因缘和合的现象上面,远离分别、执着,从而回归真实(诸法实性)。
明白了这个道理,会给我们带来非常有用的启示:
👉你所感知的“现实”,是你内心世界的投射。明白了这一点,当外界风雨来袭时,我们会更倾向于回归内心,调整和净化自己的“心念”,而非一味地责怪风雨。这让我们变得温柔而有力。
👉改变世界,从改变内心的种子开始。当我们用慈悲和智慧的清水去灌溉心田,自然能长出更美丽的花朵。净土宗所说的“心净则土净”,正是此意--你的内心安宁祥和了,你所处的世界便是你的净土。
👉一切众生与佛,都从这一心之源流出。理解了这一点,我们会自然生起一种同体大悲:原来你、我、他,本是在深层根源上相连的整体。这能帮助我们消融孤独,生起真正的包容与慈悲。
一切现象,皆是心光的涟漪;一切境界,皆是心田的风景。
因此,你不必急于否定任何当下的感受,无论是快乐还是忧伤。只需开始练习,温柔地觉察它,看着它如云朵般在心的天空中生起、停留、然后消散。最终你会发现,那能映照一切的天空本身--你那颗本自清净、安宁、自在的心--从未被任何云朵沾染,本就圆满具足。


從我的iPhone傳送

水火寒热二气,才是万病之源。西医的仪器虽多,能查出水火寒热二气吗?

水火寒热二气,才是万病之源。西医的仪器虽多,能查出水火寒热二气吗?

原创 陈彩声 经方漫谈


      常言说:“万物生长靠太阳”,又说,“水为生命之源”。太阳之气温热,为火热的代表,为温度的代表;水之气寒,如果没有太阳的温度,地球只能是一个冰球,不会有动植物,不会有生命。
     中医学说的源头,是百科之源的《易经》,是代表绝对真理的哲学巅峰。所以古中医的理论,符合宇宙自然规律,万古不会过时,万古不能变更。正如二项式定理(宋朝的杨辉三角形定理)、勾股定理,万古不变,万古适用,永不过时。
     中医理论的基石,就是阴阳理论。阴阳理论的具体含义,主要就是水火寒热二气,其次才是表里,虚实。
     西医说的万种细菌病毒感染性疾病,只概括在中医六经辨证的表里寒热虚实之中。一切内科杂病的病因,也主要在水火寒热二气之中。据说当今西医发明了5万5千多种疾病,说不定再过几年,又要发明几万种疾病。医生的精力有限,疾病的种类无限,以有限去对付无限,还不是通通只能等死?
     中国古人,多么聪明?《内经》说,“察色按脉,先别阴阳。知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷”。中医把万病的病因,只分水火寒热二气。人有五脏六腑,看病在何脏何腑,看其水火寒热,提纲掣领,分而治之,无不速愈,哪有那么多难症绝症?西医只看见疾病的表象,对于疾病的病因,却一无所知,所以发明了5万多种病名,会治的没有10个。
      举个简单的例子,有人吃了煎炒火气,会引起腹痛吐泻;有人吃了生冷寒性食物,也会引起腹痛吐泻,但是让西医的仪器去化验检查,能查出哪个是火气引起的吐泻?哪个是寒气引起的吐泻?查了三百年,也查不出个屁来吧?一个火气,一个寒气,不是物质,只是物理层次的正负能量,能查出来吗?能给出一个具体数据吗?西医到了物理能量的层次,就傻眼了吧?
      当今西医里的一切难症,一切绝症,都是体内能量不足引起的,用中医的话说,就是“阳虚”,就是“阳气不足”。用当今时髦的话说,就是体内“负能量”。西医没有阴阳概念,所以对于阳虚引起的病症,全不会治,全部只有等死的下场。
     昨天我一好友从医院回来,在医院治了半年多,又光荣牺牲了,享年84岁。他什么病?据说开始有点咳嗽,去医院治,引起下肢浮肿,引起小便不利。我给他中药,吃了三四天就说无效,就不吃了 。去医院,天天给挂白蛋白,越治越坏,终于隆重牺牲了。他什么病?用中医的话说,只两个字,“阳虚”而已。我怎么知道?因为他几十年来,有一个小便不利的毛病。开始在医院治了多年,一直治不好,十分痛苦。自从认识我之后,给投苓桂术甘汤,无不药到病除。他每次吃了凉性食物,就会引起小便不利,给苓桂术甘汤加附子,总是复杯而愈,所以知道他的身体属于阳虚。今年正月有点咳嗽,不信我,去信医院,医院不知阴阳,不知寒热,怎能不越治越重?怎能不完蛋?所以宣传中医的科学性,实用性,才能保障人民的生命健康,中医人正任重道远。
     民间中医陈彩声记于2025.9.14.


從我的iPhone傳送

囊肿最怕的1种野草,民间俗称“散结草”,根像猫爪,如今难找

囊肿最怕的1种野草,民间俗称“散结草”,根像猫爪,如今难找
中医刘家福 中医刘家福主任


囊肿最怕1种野草,它在民间俗称“散结草”,用来对付囊肿这种长在体内的包块,有很显著的功效,在中医治疗中,它的重要性是没法被取代的。各位粉丝朋友们好,我是中医刘医生!今天想和大家分享1味中药,以前在民间还是总能见到的,但现在却不好找了,它的根部像猫爪一样,所以得名“猫爪草”,猫爪草的核心功效有3种,每一个都能给囊肿沉重一击,所以临床中,我经常会拿它来组方。

首先,猫爪草有很强劲的化痰效果,可以清除体内粘连在脏腑上的顽固痰湿,像囊肿这种包块,本质上就是由痰湿积聚形成的,所以当体内痰湿减少时,囊肿就等同于没了“养料”继续供养了,那它就没法继续发展下去。

其次,猫爪草还有软坚散结的效果,它能直接作用在已经成形的囊肿身上,起到攻破包块,软化并缩小包块的效果。最后,猫爪草还能清热解毒,当体内痰湿这些浊邪堆积日久,很容易生热,囊肿可能会因为这股热毒发炎,这会导致身体出现红肿和疼痛,用猫爪草能解决这股热毒,有效预防炎症发生。

如果身上长有囊肿,无论是肝囊肿还是肾囊肿,都可以用猫爪草来组方,比如肝郁脾虚导致的肝囊肿,是因为脾虚,运化无力,导致了水湿不化,逐渐滋生痰浊,同时肝气郁结,阻碍到了血液的循环,造成了血瘀,当痰瘀互结,囊肿就形成了,那在治疗时,就需要用疏肝健脾、化痰散瘀的方式,这个时候,可以加味柴胡、香附来疏解郁结的肝气,断了血瘀形成的根本,接下来用白术、半夏、茯苓,来健脾祛湿,只要脾胃强壮了,水湿能被完全代谢,就不会滋生痰浊了。

以上的用药,能从根本上杜绝痰瘀的形成,接下来用猫爪草搭配半夏一起使用,化痰的力量大增。活血化瘀方面,加味丹参、桃仁和红花就可以,能化散血脉经络和脏腑中的瘀滞。最后再用夏枯草来散结,猫爪草也有散结作用,这2味药一起使用,攻坚的力量大增,囊肿缩小的会更快。


從我的iPhone傳送

于痛苦中,一心清净,不起恶念,处处利他利人,这才是真修行

于痛苦中,一心清净,不起恶念,处处利他利人,这才是真修行
南怀瑾先生 唯识学



一切如梦如幻,但是,你那能听的空性没有坏,不生不灭,不增不减。“众生幻心,还依幻灭”,此幻化之心从哪里来?到哪里去?你要是去追他,你不是傻瓜吗?
知道他是幻,来也是幻,去也是幻,《金刚经》说:“无所从来,亦无所去”,一切都是幻起幻灭。“诸幻尽灭,觉心不动”,你们所听到的声音是幻化,能听的是幻,所听的也是幻,幻来幻去,幻化灭了,你那能听的觉心没有动过,本来如如不动,不须你去造就一个,不须你去打坐才有,本来不动,本来如是。请记住佛说:“诸幻尽灭,觉心不动。”依此修行,就可成就了。
注意!普贤菩萨是讲修行的,如何去修呢?不要以为修行就是找个茅棚,找个清净的地方,或者说我要闭关。闭关是享受,闭关从某一方面来讲是世界上最大的偷懒,住在里面,什么事情都不做,茶来伸手,饭来张口,这种修行好办。大菩萨的入世修行才难,你要在人世间做个贤妻良母或者是做个尽责的好父亲好丈夫,这就不容易了。
这是担负妻子儿女的痛苦,而且要咬紧牙根有苦都不说,一切如梦如幻,于此痛苦中,一心清净,不起恶念,处处利他利人,这才是真修行,这才是普贤菩萨的“诸幻尽灭,觉心不动”修行法门。可不是吃饭把碗筷一丢,什么事情不做,跑到这里来打坐、听经。


從我的iPhone傳送

2025年11月12日 星期三

净界法师:经常修空观的人,看花就是花!

净界法师:经常修空观的人,看花就是花!


“观一切法空,如实相,不颠倒,不动、不退、不转,如虚空,无所有性”,这一段你最好把它背起来,就是整个空掉心中的爱取的过程。
第一,“一切语言道断”。当你心中攀缘的“爱取”被空观给破坏以后,你会发觉你心中的话变少了。不是对外面说话,是你心中的名言分别减少了。你以前可能攀缘心很重,看到什么东西,哇!心中的名言就会开始活动--这个花很漂亮,是哪里买的……就是你以前只要看到一个影像,就会产生很多名言出来。
如果你能够经常修空观,保持“离相无住”,你会发觉,你看到花,那样就是那样!一切法就是一个如实相而已,你不会有很多的名言去分别它,就是“一切语言道断”。这是第一个功德相状。
第二,“不生、不出、不起”。“不生”指的是过去的心不可得,“不出”指的是未来的心不可得,“不起”是现在的心不可得,这三种心就是《金刚经》说的“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”...当你修空观以后你会发觉,过去的影像生起的时候,因为你修无住,它自然退失;未来的影像生起的时候也退失;包括面对现在的影像,也不起任何的执取。
所以我们的心变成怎么样?“无名、无相,实无所有。”“无名”就是,心中没有名言的分别,因为心中的相状也慢慢脱离,心中变成什么样?“实无所有”,就是安住“无所得”。禅宗有一句话讲得好,它说这个叫做“空空荡荡,了了分明”。它不是顽空,它是“空空荡荡”但是又“了了分明”。
所以这个时候你的心是“无量、无边”,超越时空。“无量”是指超越时间相,“无边”是超越一切的空间相。所以你的心,慢慢从一种执着影像的生灭因缘心,慢慢地趋向于超越时空的真如心了,你往真如心慢慢一步一步的靠近。
一方面修学事修的离相调伏,一方面配合理观的安住自性清净心,最终达到“无碍、无障”,周遍法界,没有障碍。


從我的iPhone傳送

2025年11月11日 星期二

中论丨17 观业品 业力的幻影

中论丨17 观业品 业力的幻影

原创 XY相连 慢 l 读书营



场景: 山间小径,青年见一樵夫砍柴,动作利落,刀起枝落。他不禁思忖:这每一个动作,似乎都在未来种下了一颗种子。

青年: 智者,昨日观“缚解”,知本无系缚,亦无解脱,心开意解。然而,这如梦似幻的人生中,为何善恶果报,历历分明?譬如这种地得瓜,种豆得豆;善有乐果,恶有苦报。这推动因果律、决定命运轨迹的“业力”,应该是真实不虚的力量吧?若业力亦空,岂非否定因果,堕入断灭?

智者: (拾起地上一段被樵夫砍落的树枝)你问到了缘起性空思想中最精微的环节。执“业”为实,则业成重担,众生难出;若拨“业”为空,则堕入断见,后果更惨。中道了义,离于二边。今日,我们便观此“业”。

你先认为,这个“业”,是一个如同物品般,可以被造作、储存、然后领取的实体吗?

青年: 世俗之见,似乎如此。如同人欠了债,债是实有的,终须偿还。

智者: 那我们便来分析这笔“业债”。此“业”是常,还是无常?

青年: 业是所造之行为,行为刹那生灭,故业应是无常的。

智者: 若业是无常,刹那即灭,那么,当造业之行为结束时,此“业”已然灭去。一个已然灭去的法,如何能保存其力量,在未来感果?如种子已焚,如何生芽?

青年: 那么,业是常?所以力量不失?

智者: 若业是常,则永恒不变。一个永恒不变的业,如何能从潜藏状态(种子)转变为显现状态(果报)?常法则无变化,则应造业后,果报常随,或永无改变之机,然事实并非如此,故业非是常。

青年: (困惑地)业非常非无常?那它究竟是什么?

智者: 它如幻!业的当下,其性本空。 所谓“造业”,乃是五蕴身心,依于无明烦恼,缘于种种境缘,而生起的身、口、意之造作。此造作,当体即是缘起幻相,觅一实有的“业”之实体,了不可得。它并非一个“东西”,而是一种功能性的幻影,一种缘起的势能

青年: 可是,这如幻的势能,为何有如此真实不虚的力量?

智者: 譬如梦境,梦中造作,梦境不实,然梦中之苦乐感受,却真切无比。醒时方知,能造所造,皆唯是心。众生亦尔,于无我之缘起法中,妄执有我,起惑造业,此业力便嵌入阿赖耶识(相续之流)中,成为种子,遇缘则起现行,感召如幻的果报。业果如幻,但因果的规律(缘起法则)真实不虚。

青年: 所以,并非有一个“我”造了实有的业,再由一个“我”受报。而是“无我”的缘起之流,前后相续,自招果报?

智者: 善解!正是“不思议业力,虽远必相牵。果报成熟时,求避终难脱。” 然其性本空,故非凡夫定业不可转,亦非无因无缘自然生。了达业性空,方能不昧因果,于如幻法界中,慎于起心动念,广植净业,而心无住著。

青年: (恍然大悟)我明白了!执着业为实有,则被业所缚,或恐惧,或执着;了知业性本空,方能积极造作善业,却如鸟行空,迹过而无痕。这“空”非是“无”,正是成就“有”(妙用)的无限可能!

智者: 然也!业性空故,忏悔可消,修行可转。既然“业”如幻,那么,造业、受报的“时间”相,其真实性又如何?明日,我们便观这“时”。

青年: 妙哉!弟子愿深究此理。


從我的iPhone傳送