2026年1月2日 星期五

当悬饮兼见“表证”:一则“胸腔积液”案的辨证处方与临床思辨

当悬饮兼见“表证”:一则“胸腔积液”案的辨证处方与临床思辨
中医书友会

I导读:悬饮虽常常兼有寒热、头痛汗出类似太阳表证之症,仲景原文又说“表解者,乃可攻之”,实则细细察之未必是“表证”,而仍是饮邪作祟。作者悟出和解枢机,化饮散结,兼从阴分透邪之法,仿柴胡桂枝干姜汤及青蒿鳖甲汤意,加减化裁治疗效佳,可供大家参考。

—本文约2768字,预计阅读7分钟—

医论二则(节选)
作者/梅国强
本文摘自《黑龙江中医药》(1984) 

介绍:梅国强(1939—2025)男,湖北省武汉市黄陂区人,教授、主任医师、博士生导师,伤寒学家,中国中医科学院学部委员,第三届国医大师,第三、四、七批全国名老中医药专家学术经验继承工作指导老师,湖北省名医,北京中医药大学王琦书院特聘教授。1956年就读于武昌医专;1958年被保送至湖北中医学院(现湖北中医药大学)六年制本科,长期师承著名中医内科专家洪子云教授学习。1964年7月,任教于湖北中医学院。发表论文50余篇,主编全国规划教材及《经方临证思辨录》等专著10余部。



胸膈悬饮辨表证


《伤寒论》152条曰:“太阳中风,下利呕逆,表解者,乃可攻之。其人漐漐汗出,发作有时,头痛,心下痞硬满,引胁下痛,干呕短气,汗出不恶寒者,此表解里未和也,十枣汤主之”。
悬饮证人所共知,笔者不欲详悬饮之象,而在辨所兼表证之实。本条明言“太阳中风,下利呕逆,表解者,乃可攻之”,足见悬饮证必待表解之后,方可攻逐。
笔者近年来主治本证二十余例(西医均诊断为结核性胸膜炎,胸腔积液),其中兼见发热恶寒,汗出头痛者,约占半数。初以表证而论,曾遍用解表诸法,毫无影响。延绵既久,则胸膈之饮逐渐增多,因而部分病例中途改用西药。亦有部分病例,恃其体强,不待表解而行攻逐之法,则变化更速。如体温升高,悬饮胸痛更重,体力难支,甚则卧床不起等,亦被迫停用中药。
据以上事实,一则说明“表解者,乃可攻之”,言非虚发。再则此表证之性质如何。有不得不令人深思者。注家有据“太阳中风”云云,而释为太阳表证者。既属太阳表证,何用太阳解表诸法,毫无效果?此其一也。
有谓兼发热恶寒等,乃太阳类似证,既言类似,必实非太阳。既非太阳,又属何证?何以处治?惜其语焉不译,此其二也。
太阳篇中有温病之记载,因虑其是否为风热外感所致,于是选用辛凉诸法,亦不见效,此其三也。
总表证而论,不外风寒、风热及其兼挟之邪,治法亦在辛温,辛凉及其兼治之中,投而不效,岂非悬饮所兼之“表”另有妙谛,而自成一局耶。
进而从深入分析病情入手,冀有所获。考其发热恶寒等证,有先于悬饮而发者,亦有悬饮已成而始见者,此与外感诱发内证之规律,难以吻合。
表证(指风寒、风热所致,下同)之恶寒发热,无午前午后及昼夜轻重之分,而本证之寒热以午后较显,入夜亦然,黎明前自行减轻,甚致清晨退净;表证汗出一般不多,而本证汗出较多,夜间尤甚,或但头汗出;表证其脉多浮,而本证以弦数,滑数、濡数为主;在体质壮实而患表证之人,多有不药而愈者,而本证之寒热,自愈者极为罕见。
凡此种种,俱与风寒、风热表证不同。是以本证既非表证之象征,亦非表证之性质,欲明个箇中旨趣,仍须将发热恶寒,头痛汗出等与悬饮证作整体统一观。夫悬饮结于胸膈,见心下痞硬满,引胁下痛之类,乃必然见证,勿须赘言。
其有兼寒热等证者,必是饮邪妨害脏腑功能所致,谨述其大要:
1、饮停胸膈,必壅塞肺气,因而治节乖违,皮毛开阖失司,以致卫气当固密者,难以固密,当发泄者,不得发泄,故于咳烦胸痛之中,而有恶寒发热汗出之象。

2、胸膈乃三焦之分野,手少阳之脉行属其间,《灵枢·本脏篇》曰:“三焦膀胱者,腠理毫毛其应”,因之悬饮而见寒热等,与三焦不无关系。

3、少阳相火与厥阴风木为表里。饮邪属阴而阻于三焦分部,则风木不达,郁而化火堪虞,故其证似有阴分发热之象。

4、头痛乃饮邪干犯清空使然。牵一发而动全身,情理之常也,非故弄玄虚。
总之,寒热等证,是上述脏腑功能失调之综合表现,若依仲景而称之为“表”,则称为悬饮之表象或外证,似较妥贴。
逐饮固有定方,而退寒热则无成法,笔者于病机探讨中,悟出和解枢机,化饮散结,兼从阴分透邪之法,仿柴胡桂枝干姜汤及青蒿鳖甲汤意,加减化裁,试治一例,而获得满意效果,兹引述于下。
  • 病案
患者饶某,女,19岁,住院号42642。
于81年9月24日右胸刺痛,深呼吸时加重,于10月12日开始,每晚8时左右发热恶寒(体温38℃),次晨退热无汗。胸痛加重,伴干咳气急。口干而苦,喜热饮,其量不多,食欲大减,手足心热,大便干,小便短黄。曾用青、链霉素治疗数日无效,于10月22日入院。因病延一月,故面色暗黄,精神萎靡形体消瘦。诊得脉缓,舌淡,苔白润。
按其心下,觉抵抗力增强,牵引胸痛加重。胸部透视及超声波探查,均证实右胸积液,其平面在第七肋间。白细胞11600/mm³(中性79%、淋巴21%)。血沉37mm/半小时;98mm/1小时。
诊断:悬饮。病机为饮阻胸膈,三焦失和,枢机不运,风木渐欲化火,治法如前述。
处方:桂枝10克,柴胡20克,黄芩15克,白芍10克,花粉10克,生牡蛎30克,泽泻10克,青蒿30克,鳖甲15克,条参15克,地骨皮15克,玄胡12克,郁金10克,连皮茯苓45克。

五剂之后,胸痛减轻,精神好转,进食增多,寒热消失,体温正常,汗出减少,舌质较红,余证同前。
因饮邪发热,其性缠绵,治疗未便改弦易辙。
仍宗前方加减:桂枝6克,柴胡20克,黄芩10克,白芍6克,白薇15克,玫瑰花15克,生牡蛎60克,泽泻10克,青蒿30克,鳖甲20克,条参15克,地骨皮24克,连皮茯苓30克。

十三剂后,仍无寒热现象,胸痛甚轻,悬饮渐退,食饮大增,体重增加。
若以“胸膈悬饮辨表证”之初衷而论,至此似可告一段落然。则其后之变化过程,似亦有某种意义,故续之以全其貌。
后因体质增强,可任攻伐,曾用控诞丹二日(日服梧桐子大四粒)未曾得泻,改用十枣丸二日(日服梧桐子大四粒),亦未得泻,反见便秘,溲赤,五心烦热(体温不高),心中懊憹,胸闷而痛,舌红,脉细数。

揆其机理,一则悬饮大势虽去,而阴伤渐显,再则仲景逐悬饮,必用汤剂,而此例误用丸药,且剂量较小,故泻水无益,而药性逗留有害。考遂、戟、芫花之类,其性辛烈,留而不去,必促其阴伤烦热。
故于前法中,更仿柴胡加芒硝汤及栀子豉汤意投之。
处方:青蒿24克,鳖甲20克,地骨皮24克,南北沙参各24克,知母10克,丹皮10克,丹参24克,石斛10克,柴胡20克,黄芩15克,淡豆豉10克,炒栀子6克,玄参12克,芒硝12克(冲)。

服上方七剂,诸证消失,偶有五心烦热及右胸痛,尚有极少胸水。后去芒硝、豆豉、栀子、柴胡,随证用药,调理半月。经反复胸透及超声波探查,证实胸水完全吸收,血沉降至7mm/半小时;23mm/1小时。于12月7日出院。在治疗过程中,除前后两次共抽得草绿色澄清胸水1250毫升外,未用任何西医疗法。


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《百年孤獨》為何能影響整整一代人.,帶令大家進入馬奎斯的魔幻世界,揭開人性深處及人生的迷思)

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(註:國內的高人真的愈來愈多,經過YouTuber 的闡述,大家可能會對這諾貝爾得奬名著另眼相看,我就是其中一個。我引見大家看這本書,因它內容揭示了「決定論」.(predeterminism),人生彷彿𠒎被決定的,在某程度上佛家也是業決定論主張,但小說與佛法不同在於後者有「救贖」的希望,不同的宗教有不同的救贖方案!)

元音老人:很多明心见性的人,还要犯错误!为什么?

元音老人:很多明心见性的人,还要犯错误!为什么?

种子不是一下子即能消光的,要不断在事境中锻炼,所以不可大意、骄傲。功夫没有到落堂的地步,总不免有反复,所以你要努力上进,不可懈怠呀!功夫未到不动地,总是要发生进进退退的烦恼现象,因八识田种子被般若火薰起,翻腾而使然。
种子翻腾起来很难受,觉得退了,站也不是,坐也不是,睡也不是。此时要顶得住,不被吓倒,要透得过,其实这是进步。可加修第三印,出声念咒。但如实在感到身体不支,也须稍放松,减少打坐的时间。修行如逆水行舟,不进则退,要抓紧用功啊!

修学佛法不是一帆风顺的,功夫没有到彻底的时候,会有反复,就是这样一浪一浪的。要督促自己不要跟种子翻动的妄念跑。所以过去的大禅师都念楞严咒心,用楞严咒心来调伏这个种子。最坏的种子是淫欲心,这是最深的生死根本,这个根子断了就好了。
如种子翻腾得厉害,不打坐,只念咒,也可出去散散心,过去了就再来打坐。我们八识田中的种子太多了,所以明心见性后还不能了生死。很多明心见性的人还要犯错误,因为种子埋伏在里面,碰到缘就起现行,翻出来了。因此要明白这个道理,要在事上磨炼,将种子磨光才行。


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2026年1月1日 星期四

二陈丸化不了的痰,换成这个中成药,搜刮一身顽痰,又快又便宜

二陈丸化不了的痰,换成这个中成药,搜刮一身顽痰,又快又便宜
中医刘家福 中医刘家福主任


各位粉丝朋友们好,我是中医刘医生!二陈丸是化痰的经典方,也是万能的化痰底方,能化解体内的湿痰和寒痰,但如果痰湿在体内积聚日久,一直没有化散,就会变得越来越粘稠,甚至还会和血瘀互相纠缠,形成囊肿、结节这种包块,这个时候再用二陈丸,它的药力就显得比较温和了,没有足够的力量去化解这些顽痰。

相比之下,礞石滚痰丸这个中成药,要更适合在这个时候来用,方中的青礞石,药力相对峻猛,就像是一把重锤,能够强有力的砸碎体内顽固坚硬的痰浊,哪怕是积聚多年的老痰,也能被化解。方中还有大黄,它具有泻下攻积的效果,可以为排痰打开通道,让这些被青礞石砸碎的顽固痰浊,通过大便顺畅的排到体外。

方中还有黄芩,它的主要功效是清热燥湿,体内如果长期有痰湿停聚,很容易郁结化热,而黄芩能够快速有效的灭掉这股痰火。最后,方中还有沉香,它是用来行气止痛、温中降逆的,能够让整方的药性顺利的下行,有助于排痰。

如果说因为痰湿病久,滋生了火邪,而痰火内扰心神,导致了心烦意乱、失眠多梦的症状,就可以用礞石滚痰丸来调理。或者,平时咳嗽痰多,而且痰还特别粘稠,又发黄,这也是痰湿久聚生热的表现,单用二陈丸是没用的,用礞石滚痰丸来调理,见效就会比较明显了。

如果身上有多发性的结节或者囊肿、脂肪瘤,用这个方子也是可以的,但因为这些包块,多是痰湿和血瘀互结形成的,所以需要在经过医生辨证后,加味一些活血化瘀的中药,这样散结才会更彻底,比如没药、乳香、丹参化瘀效果很好,药力也相对温和,如果血瘀严重,可以替换成莪术、三棱这种具有破血效果的中药,不仅可以化解顽固瘀滞,还能直接作用于包块,起到缩小包块的效果。


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2025年12月31日 星期三

千万别上当!执取“奇特”境界,不能真见性

千万别上当!执取“奇特”境界,不能真见性
原创 末那非我 唯识学



在你我生命的深处,本自具足种种光明。这份光明并非从天而降的恩赐,而是生命与生俱来的底色,它本自圆满。正如禅宗所说的“人人都是佛”,不是需要奋力追逐的目标,而是我们出发时便已拥有的行囊。
然而,我们为何常常对此浑然不觉?只因我们的心,如同明镜,被一层又一层的尘埃所覆盖--我们习惯了向外张望,在纷繁的现象中捕捉影子,在坚固的概念里建立堡垒,却忘了向内观看:那个能觉知、能感受的本源,如同一位沉默的守护者,从未因我们的遗忘而离开。它就在每一次呼吸的起伏间,在每一个念头的生灭处。
于是,唯识学以一种哲学式的温柔,向我们揭示了“万法唯识”的深意。它并非要我们否定这个五彩斑斓的世界,而是邀请我们,去探寻眼前景象的源头。我们所经历的一切悲欢离合、山河大地,无不是内心光芒的投射与映照。我们的心量,原本比虚空更为广阔,能含容万物而不滞一物。
但当我们刻意追寻某种“神圣”的体验--譬如执着于见到奇特的光景,或捕捉殊胜的境界时--我们反而将这无垠的心,缩小成了一个可以衡量、可以把握的“物件”。这正应了《金刚经》那句深邃的警醒:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”真正的自性,无法被任何形象定义,也无法被任何声音召唤;它超越一切形相,却也正是这一切形相的母体,涵容着宇宙间所有的存在与生发。
无形无相,却让万物的呈现成为可能。认识到这一点,我们便从形象的羁绊中,步入了存在的自由。觉悟,从来不是对生活的疏离与逃遁。恰恰相反,它邀请我们以更深的诚意和清醒,沉入生活的每一个细微之处。一个真正识得自性的人,并非不食人间烟火,而是在人间烟火中,看得更透彻,行得更从容,心也更自在。
好比一面拭去尘埃的明镜,能朗照万物,影像分明,却丝毫不为影像所滞留。
✨他依然规划工作,却不为成败所困;
✨依然品味茶饭,却不被滋味所转;
✨依然经历悲欢,却能于波澜中保有深处的宁静。
这一切的根基,在于“心量广大和明澈”

当你真正体会到心体那份超越形相的“空”,便会发现一个惊人的秘密:“空”并非我们想象中的死寂与虚无,它是万物生发的无限潜能,是生命最原初的创造性沉默。正因为心是“空”的,才能映现日月星辰,容纳悲欢离合。
“色即是空,空即是色”,这流传千古的智慧,揭示的正是宇宙间最深邃的诗意:有与空,并非对立的两端,而是一体之两面,如同海浪与海水,相互依存,彼此成就。试想:
⚡️正因为房间有“空”的部分,我们才能安居其中。
⚡️正因为掌心有“空”的包容,我们才能捧起清泉。
⚡️也正因为时间有“空”的特性(无常),生命才能告别僵固,拥有流动与转化的可能,昨日的伤痛才得以在今日愈合,明日的希望才得以在今日播种。
如此,我们便明了:那份广大的心量,并非要我们去创造一个叫作“空”的境界,而是去认出我们本就活在这无限的包容与可能之中。
修行之路,千途万径,归元无二。其最核心的奥秘,正是这“不二”的法门。当我们停止用“是”与“非”的利刃去剖析世界,放下以“善”与“恶”的标尺去衡量万物,不再沉溺于“有”与“无”的思辨迷宫,一种更为本源的了知--般若智慧,便会如地下清泉,自然涌现,无需寻觅。
这其中的妙谛,恰如海浪与大海的关系。波浪于表面看来,此生彼灭,起伏不定,永无宁息,这便是我们日常经历的喜怒哀乐、成败得失。然而,若你的目光能穿透浪花的喧嚣,便会触及那如如不动的深海--它博大、深沉、永恒,涵容着所有的生灭来去。
修行,便是学习不执著于任何一朵浪花的形状,无论它多么绚丽或汹涌,从而安然回归海洋本身的觉知。


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修习笔记 | 据说,这就是业力深重的表现哦!

修习笔记 | 据说,这就是业力深重的表现哦!
迁徙Tibet



愿我在一切三有中受生时,所修的福德资粮与智慧资粮恒时无有穷尽,一缘安住的等持、了达万法真相的智慧、利益众生的方便、八解脱等功德无有穷尽,获得无有穷尽的功德藏。 在受生轮回的过程中,我们不要像世间众生一样毫无实义地感受痛苦,应该精进积累福慧二种资粮。福德资粮是如来色身的因,智慧资粮是如来法身的因,为了获得具足二身的佛果,就要积累二种资粮。
如果我们只修福德而不修智慧,或者只修智慧而不修福德,都是不圆满的。佛经中说:“修慧不修福,罗汉托空钵;修福不修慧,象身挂璎珞。”所以大家应该福慧双修。 对于功德,我们不要有满足感,如果要有满足感,就应该对有漏的财物满足。说得形象一点,我们在善法方面“胃口”要好,如果什么善法都不想做,说明自己“胃病”很严重。
现在有些人是这样的:如果是造恶业,干这个事兴致勃勃,干那个事也非常开心,白天不吃饭、黑夜不睡觉都可以;
如果是造善业,做这个事不愿意,做那个事也没兴趣,甚至听一两节课或者做几个小时善法就开始腰酸背痛,各种不适症状都出现了。这就是业力深重的表现。
而前辈高僧大德则相反,他们就像《大宝积经》中说的那样,“如水不厌云,如海不厌水,智人亦如是,不厌善增长”。
不管念经、修加行、修正行,只要能调伏自相续或者利益众生,任何事情都特别愿意做,而且始终不会感觉疲劳。
这个偈颂中说:“定慧方便及解脱”,对于大乘行者来说,方便确实特别重要。首先,自己修行需要善巧方便,否则即便整天闭关,效果也不会好。
其次,利益众生更需要善巧方便,否则很难利益众生。总之,菩萨的修行不能缺少善巧方便,大乘经论经常提到要具足善巧方便。如果没有详细考虑,有些人可能觉得善巧方便没什么,人人都应该具足。
其实并非如此。有些人对世出世间法很精通,在弘法利生过程中遇到违缘时能立即拿出应对办法,当身心状况不好时不会苦苦等死,会想尽办法解决问题。
而有些人则不具足善巧方便,在做事情过程中要么得罪这个,要么得罪那个,到哪里都让别人看不惯。前辈高僧大德不是这样的,他们在实修时会得罪一些世间人,但在利益众生时根本不会得罪人。
所以,有些人还是要具足善巧方便,否则,即使你智慧敏锐,悲心强烈,自信心也不错,可是度化众生时不一定顺利、成功。 大家都会念《普贤行愿品》,但不知道你们有没有想过它的意义?今后,大家除了要念《普贤行愿品》,还要多思维其意义。《普贤行愿品》中有很多高深的境界,虽然现在我们无法真实行持,但是可以缘它们发愿。
比如,对于此处提到的智慧、福德、禅定、方便、解脱,凡夫人虽然都不具足,但只要自己发愿,以三宝的加持力、自己的发心力、法性谛实力,将来一定会现前这些功德。


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2025年12月30日 星期二

净界法师:你还认为是人事在障碍你,那就完了!

净界法师:你还认为是人事在障碍你,那就完了!
唯识学



诸位!尤其是净土宗,修学净土宗要小心,我们的确要厌离娑婆、欣求极乐,但是你怎么样来看待娑婆世界,这很重要!同样厌离娑婆,你是“灭色取空”还是“离相清净”?就是说,厌离娑婆,什么叫“娑婆”?按照《法华经》的思想,我们厌离的娑婆,是自己打妄想捏造出来,内心的娑婆世界影像。
就是你要厌离你内心当中自己所贪爱的娑婆世界的影像,真正障道的是这个。外面的娑婆世界,跟你没有关系,所谓“色不迷人人自迷”。你如果误会了,你认为所有的人事都是障碍我往生,那就完了。你也可能会往生,但是你以后的后遗症会很严重,因为你的因地心是“灭色取空”,而不是修学一心三观,成就“离相清净”。因此你以后一定要加以挽救的。
所以,《法华经》的思想就是,一佛乘,你一开始就走对!就是说,你要修一心即空观,从安住“自性清净心”下手修行,“何期自性,本来清净”,所以“自然离相”。这样是最好,“自然离相”
所以,我们只要无住心中的妄想就好。就是,消灭日常生活当中的“取相分别”,尤其是特别快乐的、特别讨厌的相状,在你的心中打妄想,打久了转成执着,这些特别执着的影像,会触动你的烦恼跟爱取的。你要消灭你心中对影像的执着。
唯识学有一句话讲得非常好,叫做“遍计本空,依他如幻”。我们要消灭的,是我们自己妄想执着所捏造出来内心遍计执的娑婆世界,而不是外在因缘所生法的娑婆世界。
这个操作,你要操作错了,那你以后会走很多的弯路。这就是为什么你的同参道友已经成佛了,而你还是一个阿罗汉,因为你走入了一个弯路,产生了坚固法执。


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用酒治病的宝贵经验(酒可通血脉,助药力)!

用酒治病的宝贵经验(酒可通血脉,助药力)!
施志乐 万物疗法


作者:施志乐
酒,通常用作筵席上之饮料,而运用到医药上,却由来已久。早在二千多年前的《黄帝内经》十三方中,记载用酒治疗疾病的就占有五个方子。
如《素问·汤液醪醴论》的“醪醴”,《素问·缪刺论》的“左角发酒”,《素问·腹中论》的“鸡矢醴”、《灵枢·经筋篇》的“马膏”膏法、《灵枢·寿夭刚柔篇》的“寒痹熨法”等。
以上五个方中,都用到酒,其中不仅有内服剂,而且还有外用法,这对后世医学用酒剂治病的发展,产生了深远的影响。
后汉张仲景在《内经》的基础上,他在著《伤寒杂病论》里,记载用酒的方剂更多了。
如《伤寒论·辨太阳病脉证并治篇》载:“伤寒脉结代,心动悸,炙甘草汤主之”。炙甘草汤方是用清酒及水同煎的,清酒即米酒之陈香者,取酒以宣通百脉,流通气血,使经络畅利并引诸药更好地发挥作用,气血和,经隧通,则阴阳得平,脉复而心悸自安。
多年来,我在临证时,对用炙甘草汤加酒煎与不加酒煎,曾多次作了比较,感到其疗效确有差异。
举一个例子,例如利胜大队姚金秀,患心动悸,脉结代。我用炙甘草汤方,起先数诊未嘱加酒,而效不显,后再诊时嘱其煎药时一定要加酒,服后效显著,这就说明了经方组合之严谨,用药配伍之精当,而如果本方不加酒煎,疗效虽然也有,但比较慢。
再有如《伤寒论·辨厥阴病脉证并治》载:“手足厥寒,脉细欲绝者,当归四逆汤主之。
若其人内有久寒者,宜当归四逆加吴茱萸生姜汤”。此方加清酒同煎者,以其助诸药活血而散久寒也。又如《金匮要略·胸痹心痛短气病脉证并治》说:“胸痹之病,喘息咳唾,胸背痛短气,寸口脉沉而迟,关上小紧数,栝蒌薤白白酒汤主之。”
“胸痹不得卧,心痛彻背者,瓜蒌薤白半夏汤主之。”以上二方,均以白酒为药,方中所称之白酒,据《千金方》《外台秘要》谓:“白酒即米酒之初熟者”,米酒即今之醪糟。
现市上所售之白酒,也称烧酒,但在临床运用上很不一致,有用高梁酒的,有用绍兴酒的。

但在用途上,应根据病情、体质、天性等不同情况适当地选择运用,不可拘泥。
余在学医时,跟随老师临证见习时,一日曾遇一老年患者,突患胸闷心痛剧烈,短气不得卧,头汗淋漓,手足发冷,病势急重。按其脉象沉紧,舌苔白腻,老师即问患者平素会饮酒否?曰:“会”。
老师随即处方以瓜蒌六钱、薤白四钱,半夏三钱、淡附片五分、干姜五分、白酒四两,嘱其家属加水适量速煎予服,并教导我说:此即《金匮要略》所载之胸痹心痛证也。
方用瓜蒌薤白半夏汤加味。而其中白酒为必用之药,因为酒性大热,能通血脉,并助药力,血脉通畅,通则不痛矣。
翌日,其家属又邀复诊,云服药后心痛渐止,昨夜已能安卧,要求再去复诊。
以此,我益信老师熟究经方,深悟仲景配方用药之精超也。
又如《金匮要略·妇人妊娠病脉证并治》载:“师曰:妇人有漏下者,有半产后因续下血都不绝者,有妊娠下血者,假令妊娠腹中痛,为胞阻,胶艾汤主之。”
胶艾汤方用清酒以行药势,与全方合用,可以和血止血,亦可以暖宫调经,更可以治腹痛、安胎儿,所以本方为妇科中常用的有效方剂。
再如《金匮要略·妇人杂病脉证并治》载:“妇人六十二种风,及腹中血气刺痛,红蓝花酒主之。”
药用红花一两,酒一大升,煎减半,未止再服。按本方亦用酒,以酒能行血,红花能活血止痛,二药合用,则治风先治血,血行风自灭也。
我在平时临证时,凡遇妇人因风寒而致闭经腹痛,或月事愆期,少腹冷痛者,常用此方煎服,或用红花一两,高粱酒一斤,浸后早晚各服半两,(具体剂量灵活掌握)常能收到满意的效果,此方价廉药美,诚良方也。
可惜现在有的临床医生已很少用了。
我的家乡,民间常用红糖烧酒隔水炖暖内服,以治脘腹受寒冷痛,往往获效,因红糖甘温,酒性大热,温通血脉,亦即取甘者缓之,热以疗寒的旨意。
据初步了解,某些地区,(如宜兴等地)民间有这样的传统习惯,妇人产后,必定要喝点酒。(不会喝的例外)这是什么道理呢?
我认为:酒性温热,能活血行瘀,中医有“瘀血不去,新血不生”的理论,产后喝些酒,是有利于养血活血,早日恢复健康的作用吧!
我院党支部书记王保川同志,于一九七五年十月份开始患冠心病,(经多次心电图及心血管医师确诊)经常自觉心胸闷腹胀,左肩背扳紧不舒服,手指麻木,四肢发冷,脉结代,心律不齐,早搏每分钟有时竟达8-10次,尤以夜间为甚。
曾服西药潘生丁、心得宁、乳酸心可定等药物,但只能使结代脉(早搏)暂时减少。
自一九七六年开始改服中药,根据辨证,先后曾用瓜蒌薤白白酒汤、炙甘草汤等加减(方中常加用丹参、红花、赤芍等活血化瘀药),服了一段时期后,再用白人参浸高梁酒(比例是酒一斤,人参一两)每天临睡时及白天各服半两,服后结代脉不再出现,并用听诊器经常复查,期前收缩确实消除,夜间并能安睡,至今五年余未发,健康情况良好。
笔者从去年二月份开始,晚间也常有结代脉出现,自觉心前区有压迫感,当时也用白人参浸酒,晚上临睡前10ml,白天常以啤酒少量饮服,早上及晚饭后常作慢跑锻炼,之后,结代脉等证逐渐消失了。
酒,在医药上的用途确实很广泛的,余在早年行医时,每遇疮疡初起患者,常嘱服“仙方活命饮”,用酒水各半煎服,外用醋调陈小粉(淀粉)敷患处,这样内外结合治疗,效果很好。再如解放前我乡疟疾流行,我尝以“截疟七宝饮”加减,酒水适量煎煮,于疟受前二小时服之,一剂即止,再剂而愈,效果既迅速又可靠。
本方用酒,一则能使常山等药的有效成份易于释出,二则并能制止常山易致催吐的副作用,三则酒最能行血,助药力,服后能迅速引药进入血液,有加快抑制和杀灭疟原虫的作用,而使疟疾症状及时控制。
如果不加酒煎,一则易使患者呕吐,再则往往不能及时控制疟疾症状,这是前贤积累下来的宝贵经验,我只是通过实践后进一步作了验证而已。
平时常遇头晕耳鸣失眠健忘,腰酸乏力,脉象沉细的患者,余常嘱以核桃肉用黄酒隔水蒸后服,一日二次,效果也很好。
我国明代著名的医药家李时珍,在《本草纲目》里载:核桃有“补气养血益命门”等功效。《名医别录》载:酒主“行药之精”,大循环指灸导引术提示以核桃温热,酒能通血脉,两药合用,则补气养血,益肾治虚,相得益彰。

对风寒湿痹患者,余常根据其风、寒、湿邪的偏胜,正气的强弱,气血的盛衰等不同情况,常用蠲痹汤加减,药用羌活、防风、姜黄、当归、赤芍、黄芪、生姜等为基础方。
如风偏重者重用防风、海风藤、秦艽、五加皮等以祛风为主,寒偏胜者加干姜、桂枝等以祛寒为主;
湿偏胜者加生苡仁、苍术、萆薢等以化湿为主,上半身关节痛者用羌活,下半身痛者用独活;腰部酸痛者加川断、狗脊,杜仲、桑寄生;正气不虚者可去黄芪;病久气血两虚者加益气养血药。
另外,如乌梢蛇、青木香、威灵仙、千年健、牛膝、防己等均可适当选用,以上药物,剂量可以根据具体病情灵活掌握,并嘱用高粱酒浸后常服,夏天浸两周,冬天浸三周,或者将药及绍兴酒放在砂锅内密封盖紧,隔水蒸煮三小时,然后滤去渣滓,即可服用。
但酒宜选择质量好的一种,便于存放,否则易于变质失效。这样辨证用药浸酒,服后多能获效。但对热痹一证,不宜用酒,药以水煎为妥。
根据药理学报道,某些中药的有效成分,常需酒、乙醇中提取,如五味子水煎不及乙醇中提取好,丹参煎剂不如酊剂等等,所以目前新药(包括部分中药为原料)以酒、乙醇中提取为多。
酒,如果通过加工浓缩,便成为95%的医用酒精,酒精也叫做乙醇。酒精外用擦浴,可使毛细血管扩张,促使散热降温,所以常用于高热病人的辅助治疗。
而中医及民间对推拿,也常用烧酒,取其疏通气血,舒筋活血,消除病邪的作用,酒精通过稀释成75%的浓度,常广泛用于皮肤消毒。
高粱酒一般约60度左右,绍兴酒约30-40度左右,啤酒约5-6度左右,(标签上的度数是麦精度数)米酒经过发酵,便成为米醋,米醋又名苦酒,如《伤寒论·辨少阴病脉证并治》说:“少阴病,咽中伤,生疮,不能语言,声不出者,苦酒汤主之。”
药用苦酒之酸,取酸以收之,收敛咽疮。配半夏之辛,取辛以散之,配鸡子甘,取甘以缓之,以发声音,以缓咽痛也。
醋,还可以用于防治某些疾病,例如冬春季节,感冒、流行性感冒等呼吸道疾病较易发生。
怎样进行预防?
除了加强锻炼,增强体质和服用某些必要的药物以外,用食醋熏蒸房间,消毒效果很好。实验证明,食醋熏蒸房间杀灭流感病毒确有明显作用。
醋,还可以防治痢疾,在夏秋痢疾流行季节,可以常吃些醋,以增加胃内杀灭痢疾杆菌的力量,万物疗法公众号提示根据中医“蛔虫得酸则伏”的理论,用醋可解胆道肠道蛔虫病的绞痛,以蛔虫得酸则静也。
酒,经口服后,可由胃、肠直接吸收,进入血液,迅速遍布全身。就拿治疗“冠心病”来说:因为酒在体内吸收快,进入血液,通过心脏,促使心跳加快,有促使冠状动脉扩张畅通,并能使侧枝循环的形成。
从而使冠状动脉血流畅通,结代脉(早搏)随之消失。近代一些心血管专家,对“冠心病”亦主张饮少量粮食酒,例如啤酒等等,是有一定治疗作用的。
酒,少量饮之,能使精神振奋,大量过量饮服,可致麻醉中毒,所以用酒治病,一定要根据各人的耐受性不同,而适当掌握其剂量,治病宁可小量开始,而后略予少量渐加。
中医认为:酒,内服,一般都适宜于阴证、寒证、瘀血阻滞等证(药物炮制例外)。而对高热病人出血证、阴虚肝阳上亢证、消渴、癫证、狂证、药物中毒、婴幼儿、以及不服酒(对酒有过敏反应的人)的患者,应当忌用。所以少饮有益,过饮有害。
近代用酒制的药品,名目繁多,不可胜数,如用于补益强壮的,有十全大补酒,首乌酒,杞子酒,多鞭酒等等,用于通治风湿骨痛的,如虎骨木瓜酒、史国公酒、冯了性药酒等等,还有临床上作健胃的如龙胆草制成的苦味酊,用于止吐的如姜酊等,用于治痢的如杨梅酒等。
我以前尝以鸡矢藤浸酒,用于治疗痛证的也有一定疗效。伤科方面,伤药亦常用黄酒送服等等。总之皆取其活血舒筋、行瘀定痛的作用。
酒,根据《中国医学大辞典》载:酒能散寒滞、开瘀结、消饮食、疏通经络,调和营卫。
《实用药性辞典》载:酒为通血脉,助药力要药。《中药学》(南京中医学院,编于1959年)载:酒,性味苦甘辛,大热,入十二经,功能和血通络,助药力,主治筋络挛痛等证。
酒,还用于中药方面的加工炮制,可以提高药效,减少副作用,或改变其功用,例如:当归酒炒更能活血,黄连酒炒善治目赤,黄芩酒炒专泻肺火,大黄酒制能行上部,清上焦积热,延胡酒炒能止痛行血。
丸散酒服,可以加强作用,如薯蓣丸、大黄?虫丸、赤丸、当归芍药散、当归散、白术散、土瓜根散……
此外,中药醋炒,可入肝而收敛,兼有增强止痛的作用。如延胡醋炒,既能止痛又可止血,香附醋炒,肾丸气专入肝经等等,而目前的中药,炮制加工,很难道地,实感遗憾!
综上所述,酒在医药上的用途是十分广泛的,它可涉及到内、外、妇、儿、伤、针灸推拿、中药炮制、预防等各科的部分适应病证。
由此可见,酒的确是一味良药。自古至今,沿用已久。而现在有的中药书上,却把酒摒之于药物之外,未免太忽视了吧!
本文摘自《苏州市老中医经验文集》,作者:施志乐,编辑万物疗法公众号,转载请注明出处。


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2025年12月29日 星期一

元音老人:如何验证自己的境界?在两头取证!

元音老人:如何验证自己的境界?在两头取证!
唯识学



怎么当下生净土啊?当下心清净啊,心空无染啊,我的心一点东西都没有啊,就现生净土啊...紫柏禅师说过一句话,就是明末清初三大士,是憨山、紫柏、莲池三大士,你自己可以验证,自己可以知道,不要去问别人,在什么地方验证呢?在两头取证。哪两头?一头是顺境,很称心如意,一头是逆境,倒霉事,事事不顺心,烦恼得不得了,这两头。你顺境当前时,你都开心得忘其所以,佛念也没有了,那不行。逆境,你烦恼得不得了,佛念也没有了,那也不行。
就是你的佛念不熟,你又跟境界跑,你跟境界跑啊,临死的时候四大分散,那是很苦啊... ...所以要我们的境界上努力,顺境不喜,逆境不恼,不烦恼,为什么?都是假象。不是真的,无可喜,喜什么,得不到,空的,无可烦恼,假的,有什么烦恼,过去就算了。
所以我们学佛法,先要明白这个道理,所以理上先悟,然后再起修,密宗都是这样子,先研究经论,然后实际起修。


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2025年12月27日 星期六

立冬已过,最毁阳气的4个日常行为,请一定戒掉!

立冬已过,最毁阳气的4个日常行为,请一定戒掉!
倪海厦天纪人纪


时光流转,转眼间已经过了立冬,从秋收转入冬藏,我们最重要的阳气,也到了小心呵护的时候。
阳气如生命,是我们生生不息的那个起点。到了冬天,气血内收,阳气也从体表更多转到体内。
所以,在闭藏的冬天,想要呵护阳气,一定省着点用自己。
但很多人,不仅不省着用,还耗费了很多,这4个毁阳气的行为,请把它戒掉。


忌:反季蔬果
宜:天然进补

身体很聪明。按照徐文兵老师的说法,如果你吃了冬天原本没有的食物,身体会以为春天来了。也就不会藏好。

反季的食物,有「形」,无「质」,因为食物之所以能滋养人,一定要生长在符合节气的时候,才能得到天地之气,我们吃了,才能养到我们。

反季,其实就是反自然的,冬天的反季食物,寒凉容易不消化,容易伤到脾胃。

特别注意少吃:
1.  明显知道它不是冬天的食物,比如西瓜,芒果,黄瓜等。
2.  一些芽菜。有生发之气,不适合在冬天吃。


那么吃什么呢?

1.这个季节本地市场大量上市的食物,便宜而大量。

2.吃一些冬天里的蔬菜。大白菜,土豆,红薯,萝卜,胡萝卜,山药……特别是根茎菜,沉甸甸而补到中气。

3.吃一些冬天结成的坚果:松子,核桃,栗子、榛子,帮助补益肾气。

4.吃粮食,无论你是不是在减肥。这里有最宝贵的「精」。

霜降后,尤其适合吃山药,这时候阳气往地下收藏,这时候收获的山药口感更甜,并且能量更足



忌:熬夜
宜:早睡
冬天熬夜,比夏天更透支。因为冬天本来就要藏,身体强打精神,犹如点灯熬油,不是熬夜,而是熬命了。

人类不能冬眠,但一天之内也有冬季,可以睡在一天当中的冬季。

23~1点,一定要进入深睡眠。中医认为最佳的睡眠时间是从晚上21点到凌晨5点尤其是子时(23点~1点),劝你再能熬,再怎么熬,这2小时也要休养生息。


为什么是子时呢?此时阴盛极,阳始生,这样的阴阳态势在一年之中是冬至,在一天之中就是子时。子时正是大自然给天地万物赋予生机,重新启动的时刻。错过了子时,一天都会没精神。

在睡觉时,保持这个姿势,可以帮助我们更好的补肾气。


秋冬可以多做还阳卧。每晚睡前练习👆



摆好姿势后,微闭眼,心中默念「虚」字,以鼻吸气,意想气聚于小腹处,再滚动到后腰;以嘴呼气,意想体内的邪气随着呼气排出体外。每晚睡前练习半小时。

这个姿势会把气血往下引,所以很多人做的时候,会感觉脚心发热。我们平时想得太多,气血能量都在脑子这里,自然睡不着。就像是泡脚让人感觉特别好眠一样,气血下去了,睡眠都会踏实不少。

另外,脾胃虚寒的还可以在睡觉贴上个肚脐贴,这是南怀瑾大师毕生的养生心得。被世人称为“万病方”,是因为它可以调和五脏,养血安神,从而帮助缓解失眠。


做法:取桂圆肉1枚、花椒7粒,一同碾成细末,再加上3年以上的陈艾绒适量,一同打烂搅拌均匀,用的时候取药的一半,揉成团,每晚睡前放在肚脐里就可以了。

花椒辛、温,入脾、胃、肾经,有温中、止痛、燥湿、杀虫的作用;桂圆肉养心安神。
随着阳气补起来,寒气慢慢化开,你会发现,手脚变得温暖了,人也不那么怕冷了,上厕所的次数变少了,大便成形了,虚寒便秘的排便通畅了,小肚子较之前也没那么明显了。

忌:夜跑,大汗淋漓,频繁洗澡


对于一天来说,晚上阳气潜藏;对于一年来年,冬天阳气潜藏,夜晚和冬天不要人为地扰动阳气。所以很明显,夜跑是逆反了自然规律,从养生的角度看,是损伤阳气的行为。

另外,很多南方人不理解,到了冬天,北方人并不会每天都洗澡。洗澡是一种「泄」,时间长了,容易耗气伤身。

你有没有这种体会,洗澡时间长了,出来后会感觉特别累,特别乏。还有的人,洗澡之后,不容易入睡,身体气血因为热水,被强行引到体表,折腾了本来应该休息的阳气,所以兴奋。

而冬天,本应该是阳气收敛而「无泄皮肤」的。不洗澡的时候,可以简单的擦洗和局部清洁,多泡泡脚就是个好方法。

忌:思虑太多,想太多

《清静经》说:“夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。”
很多人都有体会,一坐下、躺下来,头脑里面就吵翻天,各式各样的声音和念头都有,很不容易静下心来,坐个十几分钟就坐不住了。




深入一点来看,每一个念头、声音、想法都会分散你的能量。因为它们本质上就是你的能量。


思伤脾,恐伤肾,平时想太多了,脾肾慢慢就弱了。往往是忧思多的人,心里有担忧,慢慢身体阳虚了。阳气虚了,更没心力了,更容易被多余的忧思击垮。

而冬主收藏,冬日是最适宜养藏的季节,中医中也提倡“守舍”,少思虑,少言语,养心凝神,才能顺应冬三月的藏气。

立冬过后,天渐渐变冷,静坐或者白天闲暇可以点上一些熏香,帮助驱寒邪,天然本草燃烧的香味也让身体和灵魂更容易安静下来。


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你的念头,就是你的现实!

你的念头,就是你的现实!
原创 末那非我 唯识学



我们总以为,世界是“外在”于我们存在的坚固实体。
但请试着回想:
当你心生喜悦时,阳光仿佛都格外的明媚;
当你陷入忧愁时,再美的风景也显得灰暗。
我们从未真正接触过一个所谓的“纯粹”世界,我们经验的,永远是被我们的心境所渲染过的“个人宇宙”。
这一切,都始于“一念”的萌动。
想象一下,你的心,如同一片寂静无垠的湖面。
“一念才起”,如同湖心被投下了一颗石子。
“万像分剂”,涟漪荡开,水面因此划分出了远近、高低、动静——一个丰富多彩的“境相”世界就此诞生。
与此同时,那能感知到涟漪荡漾的“觉知”本身,就是“心”。
于是,一念动,便自然而然地分出了“能见之心”与“所见之境”。我们想念一朵玫瑰,心中浮现的玫瑰影像便是“境”,而知道“我正在想”的那个觉知,便是“心”。
你所见的一切念头内容--担忧、计划、回忆--构成了你内心的“物质世界”(色蕴)。而那个正在感受、想象、分析、认知的“你”,则展开了精微的“精神世界”(受想行识四蕴)。这五蕴,如同画师的五种基本颜料,在一念之间,就能调配出你全部的人生图景。
更奇妙的是,这五种颜料并非彼此隔离。它们相互交融,彼此含摄,如同因陀罗网上璀璨的宝珠--每一颗宝珠,都映现着所有其他宝珠的光影,光光相涉,重重无尽。
这意味着什么?
它意味着,你的一念,与整个法界是全息对应的。
⚡️当你内心升起一个善念,如同在宇宙的琴弦上拨动了一个音符,其振动会传遍四方。
⚡️当你心安住于平静,你便在为你所感知的世界注入一份宁静的力量。
在一粒微尘中,蕴含着宇宙的全部信息;在你当下的一个念头里,也具足了真理的全部可能性。这就是“一即一切,一切即一”的华严境界。
而我们所有的困惑与痛苦,都源于一场“心”与“境”的误会。
我们迷路了,因为我们把湖中的倒影,当成了唯一的真实。我们紧紧抓住那些涟漪(境),为之欢喜,为之忧伤,忘记了它们都源于且回归于那深广的湖水(心)。于是,我们与自己无限的心性失去了联系,感到被外境所捆绑,画地为牢,这便是“迷”。
而觉悟,并不是要消灭湖面的涟漪,而是深刻地领悟:所有的涟漪,本质上就是湖水本身。当我们看清“心”与“境”本是一体不二的圆舞,那么,波涛汹涌是海,风平浪静也是海。我们就能在一念中,见证恒沙世界的生灭,于当下体验本自具足的安宁。整个世界,无非是自性光明中流动的风景。
所以,当你再次感到被外界的纷扰所困,被内心的波澜所扰时,请记得回来,温柔地观察你的呼吸,安住于你当下的这一念。
不必急切地向外寻求答案与救赎。因为,转变世界所有力量的密钥,与终极的慈悲和智慧,都早已蕴藏在你此刻不生灭的觉知自性中。
你的一念,就是你的世界。
守护它,照亮它,
便是守护和照亮了你全部的宇宙。


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药邪?不得不重视的一种邪气

药邪?不得不重视的一种邪气

岐伯有道




“药邪”,是指由药物偏性或运用不当所产生的一种致病因素。药物偏性包括四气、五味、升降浮沉、有毒无毒等方面。各种药物都有一定的偏性,药物治病就是利用这一偏性,所谓“补偏救弊”。张景岳云:“气味之正者,谷食之属是也,所以养人正气。气味之偏者,药饵之属是也,所以去人邪气。其为故也,正以人之为病,病在阴阳胜耳。”所以,不问机体偏胜情况,也不问药物的偏性如何,滥用药物,或者不适当地多服、久服,都会有损于机体的健康。

“药邪”一词的提出

“药邪”首见于《儒门事亲卷六·十形三疗一·痿四十七》,书中记载:“宛丘营军校三人,皆病痿,积年不瘥。腰以下肿痛不举,遍身疮赤,两目昏暗,唇干舌燥,求疗于戴人,戴人欲投泻剂,二人不从,为他医温补之药所惑,皆死。其同疾有宋子玉者,俄省曰:彼已热死,我其改之。敬邀戴人,戴人曰:公之疾,服热药久矣,先去其药邪,然后及病邪,可下三百行。”张子和明确提出了“药邪”一词,发展了“药邪”致病论,丰富了病因学的内容。

历代医家对“药邪”的认识

《周礼·天官》云:“医师聚毒药以共医事。”《素问·脏气法时论》云:“毒药攻邪,五谷为养,五果为助……”“毒药”这一概念,反应了古人一方面对药物偏性已有所认识,而另一方面还不能很好利用。《礼记·曲礼》载:“君有疾饮药,臣先尝之。亲有疾饮药,子先尝之。医不三世,不服其药。”由此可见,服药在当时是件很危险的事。

《神农本草经》提出了药物“有毒”、“无毒”的区分,以此将药物分为上、中、下三品,并对三品药与毒性的关系作了论述:“上药无毒,多服久服不伤人;中药无毒有毒,斟酌其宜;下药多毒,不可久服。”可见,当时人们对药物毒性的重视。但由于历史条件的限制,古人对“药邪”的认识不够充分,错误地认为上品药“多服久服不伤人”。

《内经》对“药邪”的认识较《神农本草经》有了很大的进步。《素问·五常政大论》云:“病有久新,方有大小,有毒无毒,固宜常制矣。大毒治病,十去其七;小毒治病,十去其八;无毒治病,十去其九;谷肉果菜,食养尽之,无使过之,伤其正也。”这说明《内经》已认识到药物作用的两重性,有毒药物要严格控制,无毒药物也不能尽剂,从而避免了因药物久用伤及正气或有毒药物积蓄体内而为“药邪”。

隋代巢元方在《诸病源候论·服药失度候》中云:“凡合和汤药,自有限制,至于圭铢分两,不可乘违,若增加失宜,更生它疾。其为病也,令人吐下不已,呕逆而闷乱,手足厥冷,腹痛转筋,久不以药解之,亦能致死。”书中还详细记述了毒性药物运用失误所致严重症候,“凡药物云有毒,及有大毒者,皆能变乱,于人为害,亦能杀人……若毒重者,亦令人发病时,咽喉强直而两眼疼,鼻干,手脚沉重,常呕吐,腹里热闷,唇口习习,颜色乍青乍赤,经百日便死;其轻者,乃身体习习而痹,心胸涌涌然而吐,或利无度是也。”

唐代孙思邈著《备急千金要方》,重申《神农本草经》所谓处方配伍“当用相须、相使者良,勿用相恶、相反者”的原则,并列述赤石脂、阳起石、麦门冬、附子、牛膝等多种药物之配伍禁忌,载于卷首《序例·用药》。

宋《圣济总录·杂疗门》专列“中药毒”一项,其中不仅包括金石药中毒,其它如乌药、附子、巴豆、甘遂、大戟、藜芦、蜀椒、羊踯躅以及半夏、杏仁、桔梗等药引起的中毒,亦载录其间。《洗冤录》总结了历代中药中毒的诊断方法,如“砒霜野葛者,得一伏时,遍身发小疮作青黑色,眼睛耸出,……腹肚膨胀……十指甲青黑”,“验服毒(砒霜)用银钗”。

宋金时期,医界盲目滥用温热燥药治病,病家喜温而恶寒、喜补而恶泻,流弊深重。张子和在《儒门事亲》中专著《补论》及《推原补法利害非轻说》二论,针砭时弊,强调“养生当论食补,治病当论药攻”,并从妄进热药为补、妄以补法治病和中药久服必有偏胜三方面剖析了当时的“药邪致害”情况。张氏认为,“平补、峻补、温补、寒补、筋之补、房室之补”等六法“若施之治病,非徒功效疏阔,至其害不可胜言者”,“凡药有毒也,非止大毒,小毒谓之毒,虽甘草、苦参不可不谓之毒,久服必有偏胜。气增而久,夭之由也。” 

元代罗天益所著《卫生宝鉴》一书,卷首专设《药误永鉴》二十五篇,就用药失误之弊端进行系统、详尽的论述。罗氏进一步强调“无病服药”损伤正气,“用药无据反为气贼”论,以临证病案为例,告诫医者论病施治必须要详审脉证,据病用药,不得妄施。此外,如《泻火伤胃》、《妄投药戒》、《戒妄下》、《轻易服药戒》等篇,资料颇详实,较大程度上丰富了祖国医学对“药邪”危害的认识。

明代李时珍明确地将有毒无毒药物区别开来。在《本草纲目》所载1892种药物中,性味下标明毒性者有350种之多;另一方面,标注毒性的药物又有“大毒”、“有毒”、“小毒”、“微毒”之别。观其中所载误药与中毒案例10余例,又有“有毒之毒”、“无毒之毒”和“合用之毒”的区分,较之以前本草学著作已有很大进步。《景岳全书》亦云:“然毒药虽有约制,而饮食亦贵得宜,皆不可使之太过,过则反伤其正也。”

清代徐灵胎主张用药要平淡,指出“虽甘草、人参误用致害皆毒药之类也”。在《神农本草经百种录·人参》中,徐氏除对其性味功用夹注外,还有大段注文以匤时弊,“今医家用参,救人者少,杀人者多……”“医家不论病之已去未去,于病久或体弱或富贵之人,皆必用参,一则过为谨慎,一则借以塞责。而病家亦以用参为尽孝之道,不知病未去用参,则非独元气不充,而病根遂固,诸药罔效,终无愈期,故曰杀人者多。”

清代凌奂著《本草害利》,书中搜集古今名医关于“药邪”的论述,主要有药物本身性能之害、使用不当之害、炮制不当之害和采收不当之害四个方面。凌氏辩证地认识药物的利弊,对“药邪”有深刻的认识,“凡药有利必有害,但知其利不知其害,如冲锋于前,不顾其后也”,“遂集各家本草,补入药之害于病者,逐一加注,更曰《本草害利》。欲求时下同道,知药利必有害,断不可粗知大略,辨证不明,信手下笔,枉折人命。”可以说,《本草害利》是“药邪”理论的集大成之作。

由以上历代医家对“药邪”的认识,可窥“药邪”理论发展之一斑。从最初对药物的畏惧到对药物有毒、无毒的区分,直至辨证地认识药物的利弊,古人对“药邪”的认识日趋成熟。但由于历史条件的限制,其认识仍存在一些不足之处:一是古代本草所记载或涉及的毒性大多是急性毒性,亚急性和慢性毒性记载很少;二是有毒无毒的确定和毒力的分级多沿习历代实践经验,缺乏客观依据。

本文来自:马东 山东中医药大学


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《卡拉馬佐夫兄弟》讀懂人性深處黑喑與光明,俄國大文豪妥斯托也夫斯基究竟說什麼?

https://youtu.be/A1yve7LEh6c?si=w2qmIlE_ZGZW-HQ5(自己入去聞思)

(註:這本小說我大概享往了四十年,永遠都是看「二手演繹文字」,但今次非常之滿足,因為這個「說書人」份量充夠!他揭示出人性對社會互動,很難得,我自己也會多聽幾遍!尤其是書中討論到東正教對公義審判的互批,很有意思!我簡直可用津津樂聽來形容!

故事𥚃面的伊凡及阿遼沙兩兄弟有關道德、自由意志、宗教的討論,應該是作者「迷惑」的核心,「人不應該有自由,因自由會帶來災難」,這是佛法早已說出六道眾生中的「人道」,只有人才有「選擇自由」的意識,其他下三道做決定均是「被動」,𤔡何是「人身難得,佛法難聞」就是這個意思!「外道不究竟及仍有無量苦及煩惱,就是看不透「救贖的真相原來就是無明如影隨形跟著眾生千秋萬世,理性主義不能解決問題。這是他看到「生命的寫照」。其實,在「一神論」的天主教或基督教或東正教,「外道」在理性思維下去探討上帝在人類的計劃,必然只會得到「迷妄虛無」的結論,因為人類心靈深處永遠都「觸及不到他們的上帝」,佛法稱為「無明」(即二元你我對立的思維),眞正要接近上帝,人要「學習無我」!或者應該說「本來眾生是佛,唯復成佛而發心」,「心、佛、眾生」本無差異,但差異太大就會造成「六道輪迴」!)