静脉曲张 + 痔疮同源？一个化瘀方同时破解

静脉曲张 + 痔疮同源？一个化瘀方同时破解

原创 杏仁弘道 杏仁弘道

中医认为，静脉曲张与痔疮的核心病机多为湿热下注、瘀血阻滞。久坐久站致气机不畅，血行瘀滞于下肢或肛门脉络；饮食不节、嗜食辛辣厚味则滋生湿热，湿热与瘀血交阻，脉络瘀滞不通，发为下肢静脉曲张，见肢体酸胀、青筋暴露；瘀热灼伤肛门血络，则成痔疮，伴肿痛、出血。二者虽病位不同，然湿热、瘀血为共同症结，治宜清热利湿、活血化瘀为要。

古籍对瘀血、湿热致此类病症早有记载。《灵枢・痈疽》云：“营卫稽留于经脉之中，则血泣而不行，不行则卫气从之而不通，壅遏而不得行，故热。大热不止，热胜则肉腐，肉腐则为脓。”《丹溪心法》载：“痔者，皆因脏腑本虚，外伤风湿，内蕴热毒，醉饱无时，耽嗜辛辣，久忍大便，遂致阴阳不和，关格壅塞，风热下冲，乃生痔也。”《医宗金鉴》亦言：“夫痔者，乃素积湿热，过食炙煿，或因久坐久立，负重远行，以致浊气瘀血流注肛门，发为痔漏。”

西医认为，静脉曲张是静脉瓣膜功能不全致血液倒流、静脉扩张迂曲；痔疮则因肛管或直肠下端静脉丛充血肿大，二者均与静脉回流障碍、局部血液循环不畅相关，常表现为疼痛、肿胀、出血等症状，多以对症治疗缓解。

根据个人临床经验，针对湿热瘀血所致的静脉曲张、痔疮，拟基本方：丹参 15~30 克、土鳖虫 9~15 克、桃仁 9~15 克、水蛭 6~9 克、大黄 6~9 克（后下）。用药方法：每日一剂，将丹参、土鳖虫、桃仁、水蛭加水浸泡 30 分钟，武火煮沸后转文火煎 20 分钟，再加入后下的大黄，续煎 5 分钟，滤出药汁；药渣加水再煎 15 分钟，两次药汁混合，分早晚两次温服，饭后 1 小时服用为宜。

本方功用为活血化瘀、清热利湿、通络止痛，适用于湿热瘀血阻滞所致的下肢静脉曲张，症见肢体酸胀沉重、青筋迂曲显露、活动后加重，以及痔疮发作期，伴肛门肿痛、便血、痔核脱出，舌象多为舌红或紫暗、苔黄腻，脉象弦涩或滑数，亦可用于脉络瘀阻所致的血栓性静脉炎辅助调理。

何以能调理此类病症？方中丹参苦微寒，活血化瘀、通经止痛，为君药，善清瘀热、通脉络；土鳖虫咸寒，破血逐瘀、续筋接骨，增强化瘀通络之力，为臣药；桃仁苦甘平，活血祛瘀、润肠通便，助君臣化瘀，兼清肠热；水蛭咸苦平，破血通经、逐瘀消癥，其化瘀之力峻猛，能通闭塞之脉络；大黄苦寒，后下则泻热通便、凉血解毒、逐瘀通经，清泻湿热、破瘀止痛，使瘀热从下而出。全方诸药合用，共奏活血化瘀、清热利湿、通络止痛之功，直击湿热瘀血之病机，使脉络通畅、湿热得清，病症自除。

临床应用需随证加减，方显中医辨证精髓，若痔疮出血严重，加炒槐花炭 9~15 克、地榆炭 6~9 克以凉血止血、收敛固脱；静脉曲张伴肢体水肿明显，加薏苡仁 15~30 克、茯苓 12~15 克、泽泻 9~12 克健脾利湿、消肿通络；肛门肿痛剧烈、湿热偏重，加黄柏 9~12 克、苦参 6~9 克、马齿苋 15~20 克清热燥湿、解毒止痛；痔核脱出难收，加黄芪 15~20 克、升麻 6~9 克、柴胡 6~9 克益气升阳、托举固脱；下肢皮肤瘙痒、色素沉着，加赤芍 9~12 克、丹皮 6~9 克、白鲜皮 12~15 克凉血解毒、祛风止痒；大便干结、排便困难，加火麻仁 12~15 克、郁李仁 9~12 克润肠通便，减大黄用量至 3~6 克；瘀血阻滞较甚、肢体刺痛明显，加红花 6~9 克、川芎 6~9 克、三棱 9~12 克增强活血化瘀、通络止痛之力；伴有口干口苦、肝胆湿热，加龙胆草 6~9 克、栀子 6~9 克清泻肝胆湿热；痔疮反复发作、体质偏虚，加党参 12~15 克、白术 9~12 克、炙甘草 6~9 克益气健脾、扶正祛邪；下肢怕冷、瘀而有寒，加桂枝 6~9 克、当归 9~12 克温经散寒、活血通络。

以上为个人临床用药经验总结，仅供中医学习参考，不构成用药建议。静脉曲张与痔疮证型复杂，个体差异显著，千人千方，切勿自行抓药服用。若出现相关症状，应及时就医，由专业中医师面诊辨证后开具个性化方剂，遵医嘱调理方为妥当。

從我的iPhone傳送

藏密的勝觀

藏密的勝觀 

 

歷代噶瑪巴的傳記和西藏式的生活方式關係甚深，也就是說人與

神佛之間的關係特別密切。他們生活的主旨在於和心靈世界的交

互影響，而此交互影響的中心時刻即是這些成就者所謂的

「勝觀」。

根據藏密佛法中噶瑪巴所屬傳承的教義而言，可分為兩個層面

來說。

第一，要使一個人能產生此等心靈體悟所做的基礎工作。

第二，經由漸進的禪修功夫將一個人的直觀力真正顯發出來。

這項漸進的訓練包括三個次第，用佛教的術語來說就是小乘、

大乘和金剛乘(又稱密乘)。為了能正確的了解噶瑪巴的勝觀，

將此基礎工作和三乘的修行簡述如下。
　　
噶瑪巴的心靈觀照和日常生活中的世俗理諦是合一無分的。

事實上，這正顯示它隱於我們一切在日常經驗中的實相，這一

點十分重要。因為這與佛的基本教理「除了體驗當下一切的顯

現外，別無其他稱之為真實的東西」相契合。縱然討論到本尊

和佛土時，它也只不過在描述一種真實而無造作的精微而已，

這些體驗則在我們身邊隨手可拈。但同時大部份密乘的教法也

均屬「自密」，意指傳承外的人可以認為這種「自密」是一種

技術上的問題，譬如，對其傳統的語辭或字彙不了解所致，但

事實上它卻完全不是這麼一回事。噶瑪巴的教法提供了行者一

條直悟真理實相的捷徑，了知一切事物的本來之貌。
　　
不過，此真理並非存在於某個層面中的一個抽象實相，它正是

我們在當下不斷以一種經驗的形式將自己呈現出來之真實的一

面。或許有人會問可能嗎？這樣自然，這樣平常的東西會是什

麼祕密嗎？答案很簡單，依據佛法的觀點，實相不是藉用人的

思考能明白的，它只有我們心中清明、開放，不被其他事物占

有時才能見到。那麼哪裏才能找到這樣的心呢？事實上，我們

的心中早已習慣塞滿許多計劃、念頭和目標等，而受到得失、

喜懼等的驅使，使得心永無安寧之日。這種永無停止的活動使

得我們的直觀力無法顯發而出，而直觀力卻是通往一切本來面

目的大道。噶瑪巴的傳承之所以存在的原因，乃在於它要教導

我們一個超越我執的途徑。當我執消除，觀力開啟時，一切現

象的本來面目便能毫無染污的顯現在我們的面前。否則，現象

諸法的本貌永遠是祕密的。

啟發觀力的第一步，就是出離。出離乃建立在一種認知人習於

逃避現實，而趨向追求舒適、安全可靠的一種心態的真相。

當我們對於「自我」不斷尋伺圖謀等的活動認識得越清楚時，

也就越會對這些活動產生一種厭離的心理，並且希望捨離它。

出離是行者除去自欺的第一步。我們常聽到佛教的教理如是

說，只認清問題並無法達到目的，我們還必須修行。也就是

說我們必須藉由修行才能辦到。這樣的訓練可增長我們的觀

力，而這些修行的方法在三乘佛法的教義中均有詳細的說明。

這項修行構成了噶瑪巴生命旅程的中心以及教導他人的內涵。

覺觀的第一個層次是「毘缽舍那--觀」，「清楚觀見」之意，

它可藉由乘法的修行開展而出。小乘的修法是禪坐，將心輕輕

的專注於呼吸之上，並對周遭的一切保持清醒。經過這種簡單

的修習法門，我們由無始以來即不曾間斷的念頭和思想活動便

會逐漸減緩。然後再經過相當時間的修行後，念頭便會跟著止

斷，而在無念中生起清明的覺觀，這就是「毘缽舍那」，它永

不受偏見和希望的染污。

在「毘缽舍那」中會呈現出什麼樣的境界呢？答案是一種當下

的境界，然而它也會呈現出其極為微細、多重複雜且具無盡依

存的一面。例如，聲、色、感覺、思想等多種事物的原貌，

以及自己與他人盼懼的影響。佛教認為這種體驗超越了自我，

因為它所揭示的是現象諸法的實相，而非個人所想像的一種世

界。在這種體驗中，我們會猛然發覺以往我們自己心中所認為

的事物都非真實的，它們只是隱藏在我們心中的一些錯誤而且

是不可靠的想法和概念而已。這種感受可說是一種初嘗開悟滋

味的第一步，因為我們所見到的一切均已完全離於自我。

第一世大寶法王杜松虔巴、第三世大寶法王讓炯多傑或其他

歷代噶瑪巴的小乘階段訓練，指的便是這種噶瑪巴之勝觀的初

步啟發。

小乘法的基礎穩固以後，也就是藉由觀修而能掌控我執之後，

第二個階段的訓練，也就是大乘法的修習便開始了。在觀修中，

我們可以看到一切現象界的細部及其相互依存的複雜性，因而

產生無住空性的正觀。雖然小乘法的觀修非常清明且銳利，但仍

有其極限。因為在小乘中，觀修的目的僅在於求得自我解脫。

此外它隱含有「獲得某種具體的東西」的意義存在，並給予行者

一個可以依靠的休息所--微細的念頭。換句話說，小乘仍帶有一

個微細的自我。它將凡夫粗重的自我換之以心靈形式的自我，並

帶著它進入自己的希望和恐懼之中--希望能得到更多觀修的體悟，

而懼怕再落入輪迴的無明之中。

大乘的修行則是要設法除去小乘這種微細的心靈依賴。至於要如

何達到這個目標呢？答案則是更一步的出離，也就是我們要把觀

修的目的，如解脫輪迴，獲某種體悟以及找到一個依靠處等的想

法完全拋棄。同樣的，它不能僅依知性上的了解就能達到，我們

還必須經由禪修的訓練，始能漸次達成。

大乘的修法稱為「婁炯Lojong」，也就是指修心或心的訓練而言，

它又包含相對與絕對兩個層面。絕對的修法包括持續的禪修，而

經由此修行，行者會逐漸熟悉無我和無緣的層面，此稱為絕對

菩提心。菩提心意指證覺的心。此時行者對於舞動和活躍的心緒

不再像之前那樣感到畏懼，因為他逐漸能體會到充滿一切體驗中

無所依緣的特質--不論是輪迴或涅槃。這可助我們消除對輪涅的

二元之見，並生起無住的體驗，也就是一種無所依緣的狀態。

和絕對修行不可分的是一種相對的修行，也稱為相對菩提心。

在此行者藉由動禪和其他人一起工作。相對修行依於絕對修行中

所生起的觀力和信心，以利益眾生為目標，加以實踐上的行動。

這項修行包括不斷拋棄自我的領域，同時儘可能的幫助他人。

也就是我們不但不應該責怪別人，反需更要將過失由自己承擔；

不但不迴避眾生的困苦，反更要代眾生受苦；不但不求自己的利

益一切眾生，尤其要令一切眾生脫離輪迴大苦。經過此等刻苦的

修行後，我們將體會到通常此種自我為中心的求生本能，可以被

一種更為廣大具義的事所超越，而將個人的心靈依賴全部拋棄，

一切僅為解脫眾生而努力。如此行者可以在日常生活的行動中達

到如同在坐禪中所達到的無住境界，完全無所依憑。噶瑪巴的

大乘修行指的就是這種訓練。

在屬於噶瑪巴的傳承中，小乘和大乘法是修行金剛乘的前行基礎。

大、小乘均強調出離，此外，大乘更發現無住和無所住緣。然而

由佛教中最高教義的金剛乘觀點來看，我們發現其本身亦為一種

微細的執著。在一種極細的形式下，心中仍有一種分別、選擇和

曲解的情況發生。因此任何體悟必須以「無住」而評斷之，若缺

乏無住的特質，則依大乘觀點來說，此仍為心靈上的缺失，我們

必須以空性的正觀修正它。因為在金剛乘看來，此與小乘雷同，

將導致產生二元之見，只是它是在一個更為微細的層面而已。

偉大的金剛乘詩人薩惹哈對於上面的論點曾有如下的譬喻：

「只修習空性而無法享用淨化後之六識的人，正有如一隻鳥由船

上飛起，在空中環繞一陣後，又落回船上一樣。」

學習金剛乘必須更進一步出離，需要認識大乘對空性的微細執著，

並願意捨離對精神與物質的二元分別，甚至對「無住」這個概念

也要澈底消除。如果這些都能全部做到的話，那麼所剩的又是什

麼呢？就是了悟本身了--一種毫無主觀、概念、希求、評斷和分別

等的了悟。了悟本身赤裸裸的自然顯出其特在的意象和紋理。在

金剛乘的傳承中，如實了悟的境界具有如下幾項特性，即當下性、

空性、光明性和燦爛性。當下性來自小乘的修行。在看到了了悟本

身和自己思想上的差別後，行者可將心住於當下，不再活於過去的

記憶和未來的希求中。空性則來自大乘的訓練，在此行者學習如何

不再去追求一個堅實的依緣處。光明性和燦爛性則來自金剛乘的修

習。世界之所以光明是因為當行者對事物不再起妄時，世界就顯得

十分生動活潑，而其之所以燦爛則因為世界是神聖的，同時充滿著

莊嚴和力量。

和小乘及大乘相同，欲了悟金剛乘者，亦必須經過踏實和刻苦的修

行。金剛乘在修行上也有絕對(無相)和相對(有相)兩個層面。無相

修行包括了持續修定的「無相禪修」，以求更徹底的了悟空性。

而有相的修行則包含兩類，一是坐禪(坐中修)，另一則是動禪

(動中修)。以上兩類均與金剛乘的本尊有關，現在略釋如下:

在金剛乘中藉由修大乘法所啟發的無緣智慧被賦予一個可觀想的形

象，令行者能直接與此智慧產生因緣，而超越自我的束縛。此即將

自己觀想成為本尊，其次再將外在的世界觀想成為本尊的淨土以示

其莊嚴性。接著再觀自化的本尊與外在現象的本尊的淨土乃合一不

二，也就是自己的內在世界與外在觀象是無分別的，它們僅是指同

一實相的兩種顯現而已。

金剛乘的有相修行方面，不論是坐禪或動禪，自己和外境皆被觀成

本尊和本尊的淨土。由於本尊均具有相與無相兩個層面，因此其修

行也結合了有相與無相的兩種修行方式。金剛乘道在於開展絕對的

了悟，也即是對本尊的如實之性有更堅定的信心和虔誠，在有相與

無相上完全沒有染污而究竟圓滿。

在此，我們應該了解「勝觀」是什麼。其實它就是一種我們心中最

深處的無緣智慧，以及現界之神聖性的顯現。見到本尊乃表示我們

見到了存在的基本層面。當我們的自心起惑迷時，本尊給予我們更

深的智慧；當我們的心對世界起惑迷時，本尊示予我們一切萬物之

純一與莊嚴的本貌。每一位噶瑪巴和金剛乘的本尊之所以有這樣深

的關係，乃因噶瑪巴表現了人類的根本莊嚴和世界的善美。我們可

以看到噶瑪巴如何指導其弟子證悟佛法的教理，也看到他們如何消，

除社會上的政治動亂和痛苦，使其回復於和諧和相互尊敬的快樂

中。由於歷代噶瑪巴見到眾生和世界的美善，因此他們懷抱理想，

要在社會和政治上實踐。本尊乃是一種無緣、無我之智，以及一切

現象爾如是的展現，而由於噶瑪巴與本尊之間的關係，所以得他們

擁有實現這些理想的資源。

因此，藏密噶瑪巴的勝觀就是能見到一切現象諸法當下之實相的深

奧觀力，此觀力建立在小乘、大乘和金剛的修行之上。而無我智之

如是性，以及現象諸法之神聖性則給予噶瑪巴的勝觀無盡的力量和

意義。歷代噶瑪巴的任務是要將世界的本貌開啟出來，也即是教導

眾生其美善之本質，以及尊敬一切事物之本然的神聖性。而使噶瑪

巴成為如稀有難得之人的原因就是來自此勝觀，以及欲證得此勝觀

的種種修行。

擾人夜尿

註：本文原作者譚莉英醫師

目前醫學界仍未就「夜尿」的定義達成共識，但普遍均認同，如病人一晚小便的總尿量是整天的3%以上，或每晚小便的次數（包括早上起床的第一次）多於兩次或以上，而情況持續，則屬於患有「夜尿症」。

　　寒冬夜晚，躲在暖暖的被窩好享受。啊，突來一陣尿意，上床前不是才尿過？好不容易培養出的睡意，瞬間中斷。「夜尿」不只是上了年紀長輩的困擾， 也有不少中壯年人因為失眠或其他因素，夜尿頻頻。夜尿也會增加跌倒的風險，不能以「只是老化」等閒視之。

　　現年42歲的黃小姐4年前發現自己患上「夜尿症」。當時每晚只要入眠，尿意就會襲來。

每晚最少要上5至6次洗手間，平均每小時都要起床上廁所，每晚睡眠時間只有約3個小時。夜尿症對生活和工作均造成很大困擾，嚴重影響生活，變得害怕去旅行，上班前不喝水，到公司才放心喝水。

　　夜尿症並非中年或老年人的專利，雖然年紀越大患上夜尿症的比例較高，但調查發現，年齡在25歲以下也有近1成2的女性會患上夜尿症。另外，超過6成的患者認為夜尿會影響睡眠質素，還有3成的女性認為夜尿會影響工作。可悲的是，超過78%的女性都不認為尿失禁是病，而且大部份女性都覺得這個問題難以啟齒，只有28%的婦女會去求醫。

成因：

1.腎陽不足

　　腎陽就是一個人身體內的火，缺乏了這團能量之火，水液就不能蒸騰，於是便容易滯留在體內，膀胱氣化不利，結果小便量增多，尤其在晚間陽氣虛衰尤甚。腎陽不足，多見於老年人，但年少者亦可因房事過多、過勞、長期壓力、孕期、產後、大病、久病或不當飲食引致。腎陽不足的人夜尿次數多，且排出的小便清長，平時因陽氣不足，陰寒內盛而容易怕冷，特別是腰部以下感覺寒冷，也可出現腰膝酸軟乏力、頭暈耳鳴等症狀。

2.中氣不足

　　中氣不足的意思是指脾胃氣虛，脾胃負責運化食物和水谷，人在出生後要透過不斷飲食維持生命，飲食進入體內便要經脾胃將食物轉化做對身體有用的精氣，所以脾胃為「後天之本」。飲食經脾胃運化，脾氣散精，上輸於肺，肺朝百脈，輸佈全身，如因飲食不節，嗜食生冷，缺乏活動，反覆泄瀉等影響脾胃功能，脾胃一虛，水液代謝便會受影響。因中氣不足形成的夜尿可在尿量不多時仍頻頻有尿意，小便清澈，在日間也容易尿頻。其他身體狀況如神疲體倦、氣短乏力、面色蒼白、胃口欠佳、食後腹脹、大便偏爛等都是中氣虛者常見症狀。

3.濕熱下注

　　由於脾胃或肝膽濕熱，影響水液及氣機的輸佈，濕熱薰蒸下焦，形成尿頻和夜尿問題。濕熱下注患者可在日間或晚上尿頻，小便短赤、混濁，顏色往往較深，在進食辛辣刺激食物後尿頻情況加重，身體其他症狀包括易倦、消化不良，容易長瘡瘍粉刺，女士白帶增多等。

4.心陽不足

　　因為陽氣不足，陰寒偏盛，影響水液代謝，使膀胱氣化功能轉差，在晚間便出現不能憋住小便的問題。腎陽虛證和心陽虛證屬性都屬陽虛，但具體症狀不同，心陽虛者以形寒肢冷、心悸虛怯為主症，嚴重時喘息抬肩、呼吸短促困難、面色蒼白無華、頭面或全身浮腫、倦怠，屬於中醫的重證。

5.肝鬱氣滯

　　肝鬱的成因是精神緊張或壓力所導致，可由於外部工作忙碌、人際關係緊張，或由於內部思慮過多、無法適應壓力。緊張導致氣機運行不暢，所以常覺得肌肉痠痛繃緊，摸上去有很多結節，美容院或推拿店會形容其為「淋巴塞」，實則是久鬱成瘀，而導致肌肉、筋膜、軟組織與經絡變形、鈣化缺水或浮腫。肝鬱氣滯也會影響小便，患者很容易有尿意，但每次尿量不多，即使要去夜尿次數頻密，但每次小便量很少，急尿感覺卻要患者非起身上廁所不可。這和腎虛的小便清長有分別，肝鬱病人尿意很頻，主要是因為緊張影響氣機所導致。只要疏肝理氣便可將尿頻尿急問題改善。

　　若果不幸出現夜尿滋擾，也不用太灰，運用針灸，臨床證實對防、治夜尿有奇效。

處理方法：

針灸： 針刺風池、氣海、關元、中極、三陰交和太溪等穴，佐以艾灸，隔日1之，7次為一療程，可補氣養心、溫腎壯陽、疏肝理氣、利濕排毒、益智安神，以達防、治夜尿之效，還可使人精神飽滿、體力充沛和健腦強腰等。

净界法师 | 我们最严重的错误：遇事，先看别人对不对

净界法师 | 我们最严重的错误：遇事，先看别人对不对

唯识学

❍ 如果你今天学了《摄大乘论》，你对内心的观照，你还是告诉自己：我烦恼实在是很重。那你烦恼果然是很重。因为这个烦恼你一直观察它是真实的、很重，那你一观察下去就加强了嘛。那你观照“何期自性，本自清净”，烦恼就淡薄了。所以我们要知道一件事情：有为诸法是仗缘而生的，你内心正确跟错误的观照，对内心会产生一种不同的影响。

❍ 其实应该知道我们的内心世界是有两个不同的观照，有对内跟对外两种观照。所以佛法的光明有内观跟外观。从对内来说呢，叫做觉察。它能够觉察烦恼的障碍，就是这个贪嗔痴的烦恼，经常在我们内心当中活动，就像贼，就是因为这个我们好不容易做了很多功课，我们好不容易布施持戒，有很多的珍宝，但是你这个脾气一发了以后，你的这个善根功德就受到破坏了，就像盗贼把你的珍宝偷走了。

所以我们必须要有一个方法，要把这个烦恼的障碍把它消灭掉，否则你永远都是在积集资粮，然后又把资粮给破坏掉，又积集资粮又破坏掉。所以我们就不能把功德加以累计起来，这个叫做觉察。

觉察的智慧是内观的，我们跟别人没关系啦。就是不管你遇到什么事情，第一件事情，这个很重要，先观察自己，这个次第不能错。诸位，我们之所以很多痛苦，就是我们对人生的操作有问题，操作错误，这个很严重啊！我们最严重的错误就是遇到事情我们先看别人对不对，这个非常严重的错误！

这就是为什么我们永远常在燃烧中，这个操作方式你不改变，你一辈子都没有希望，你的正念永远培养不起来，因为你永远是向外攀缘，你顶多是个好人，你不可能变成一个道人。

人生的操作，第一件事情，发生第一件事情先内观，观察自己的烦恼是不是在活动，这是空观的智慧。把自己的自我意识空掉，这是要做的第一件事情。内调，你要内观才有资格外慈，对众生的帮助跟度化。所以这个觉察是第一件事情，你先把你自己的烦恼贼调伏了，这是第一件事情，这是空观的智慧。

從我的iPhone傳送

契入真实：“不取相”的力量！

契入真实：“不取相”的力量！

原创 末那非我 唯识学

当你静心观察自己的心识，会发现它本无固定形相，不属于“彼”或“此”，也无所谓来去。当我们不依赖外在的解释，平息种种比较、判断的念头时，才能真正了知一切心生起的本质。

因此《大智度论》中说：“如果一切众生的心念活动是真实不变、不会虚妄变易的，那么佛也无法完全了知一切众生的心念。正因为一切众生的心念本质是虚妄不实、无来无去的，佛才能全然了知。”

为什么佛能悉知一切众生心念？那是因为佛彻底了知“心性本空”的实相。众生心念如水面上的波纹，生生灭灭，虚妄不实。正因为了知它的“空性”，所以才能无碍地映照一切波纹的起落。

通达万法，源于无求。对我们而言，当内心放下对回报、认可、结果的贪求时，当你不再向外攀援、不再执着于“好”或“不好”的相时，内在的匮乏感便会自然消融。从而能获得一种清明的洞察力，更真切地理解自己与他人。

❌若执着于外相、加以分别，就得不到真实法义；

得不到真实法义，便不能通达了知一切众生的心念。

✅如果不执着外相、不加分别，就能契入真实法义，

从而通达了知一切众生的心念，心无挂碍。

心本无相，妄念成障。我们的心本身是澄明而无固定形态的，它如同虚空，能映现万物却不被万物所束缚。我们所感知到的“我”与“世界”，其实是心对种种现象进行分别、命名、执取后形成的认知图景。当我们相信这些图景是绝对真实时，就被困在了自己创造的观念牢笼里。

止息分别，方能见真。息分别念，是修心的关键。“分别心”就像一台不停给事物贴标签、评好坏、计得失的机器。我们习惯于依赖这套外在的解读系统来生活，从而远离了心的本来面目。当你回到当下，感受呼吸，感受存在。

这时，那些由思维编织的层层境界--烦恼或快乐、束缚或自由--开始松动。你会发现，它们都只是“想法的戏码”。当我们不再急于判断、比较和抓取时，才能瞥见那不生不灭、能知能觉的“觉性”本身。

一切善恶感受，都从心念中化现；

一切人生境遇，皆是意识的描画。

如实体悟到一切现象只是自心的显现，

就不会再生起分别心。

制心一处，尘劳自息。一切境界（顺境、逆境、善境、恶境），都是“意言分别”--即意识与概念的组合产物。明了这个道理，那么意识便不再攀缘思虑，言语也无从描述。当我们训练心念，不随之攀缘流浪，将它安住于当下的觉察，那些纷扰的因缘链条就会逐渐断裂。那灵明不昧的真实心性，便会自然显现。

为什么？因为心的本源一旦不再妄动，身、语、意的烦恼就失去了滋生的土壤。换句话说，根本的“心”若如如不动，那么由它衍生出的思想、言语、行为，便失去了盲目冲撞的力量。安住在这份如实如是之中，通向痛苦轮回的大门，便从此关闭。

总之，我们所有的烦恼和局限，都源于将变动不居的心念和现象，当成了坚实不变的“真实”。修行就是练习松开这种执着，直接去体认那个能知能觉、却无相无住的本觉之心。这是一种可实践的心地功夫--从每一个当下，对念头和感受“不取相、无所分别”开始。

從我的iPhone傳送

一麒讀書：挪威的森林

https://youtu.be/6FO6Xfg0EXE?si=65qX-aTO2g6baJpH（觀者要慎入！）

（註：這博主真有功力，我看他介紹「挪威的森林」超過三次，每次都有「新啓發」，川上春樹厲害，一麒讀書更勵害！這本說「講中存在深處的悲觀意識，又是很好的「存在主義」的詮釋者，我兒子十年前二十三歲很讚賞川上春森，我很久之前已看過小說原著，叫他們「小心的看！」因為我知道「眾生」看了這麽好表達力的書，很容易會「中了存在主義的毒、意識流的毒」，其實這本書看到「存在的困局」，「也看到了生死、無明」，只不過「凡夫看到困境不等於「能夠解脫」，這牽涉到「修行」及「單憑對宗教理性認識」是達不到「心的解脫」，我這番說話是針對什至「很多基督教徒、天主教徒、好人」而說的，理性的道德系統什至令人「浪費大半生」，在死之前仍「遺憾」，我看過很多年前澳州的連續劇「刺鳥」（Thornbird),近代年青人可能什至速劇名也未聽過，劇𥚃或小說𥚃主人翁是一天主教大主教，終生𤔡了「大主教」的地位，而犧牲一段「刻骨銘心」的愛人Maggie,非常感人，我無意貶低任何宗教人物，小說只是刻劃人性，人性當然自然地喜歡追求「妻、財、子、祿」，一切都用「第六意識」去計算，評估利害，經濟價值，但「心靈」永遠不能「釋放」，只有「佛法」用「出世定禪定方法才可斷絕「凡夫」過去「業結」，但人不進入「真修行狀態」，是永遠不會「證悟或體會什麼是不可思議的安樂」！）

朱良春的经验，让我对"五灵脂"刮目相看

朱良春的经验，让我对"五灵脂"刮目相看

原创 熊医师

以前拜访一位老中医，他桌上放着几味药，其中一味黑乎乎的渣渣引起了我的注意。

"这是什么东西？"

老中医笑了笑："五灵脂。名字挺雅，其实就是鼯鼠的粪便。"

我当时就愣住了。粪便也能入药？

后来读了朱良春老先生的《虫类药的应用》，才发现这味"臭药"本事大了去了。能治胃病、肝病、痛经，还能治肿瘤、跌打损伤。

今天把五灵脂的妙用整理出来，都是临床实打实的经验，建议收藏。胃病老不好？试试这味"臭药"消化性溃疡、慢性胃炎，在中医叫"胃脘痛"、"心下痞"。病因多是饮食情志所伤，肝胃不和，病久入络，胃脘痛处固定。

五灵脂能活血化瘀止痛，配合柴胡、法半夏、白术、鸡内金、蒲公英、延胡索这些药，效果不错。

章次公先生治胃脘久痛爱用五灵脂、九香虫、炒蚕砂、刺猬皮、仙鹤草、伏龙肝这些药。他的组方妙处在于：化瘀不伤新血，止血不留瘀。朱老治十二指肠溃疡、慢性萎缩性胃炎有个绝方——胃安散：莪术50克，红参45克（或党参90克），生黄芪、怀山药、蒲公英、枸杞子各90克，鸡内金、炮刺猬皮、生蒲黄、五灵脂、徐长卿各60克，炮山甲、玉蝴蝶、凤凰衣各45克，甘草30克。共研极细末，每服4克，日3次，饭前服。这个方子能止痛、消胀、愈疡、开胃进食，对萎缩性胃炎有肠上皮化生或不典型增生的，坚持服用可获根治。

【病案】 胡某，男，26岁，患十二指肠球部溃疡，多次便血。最近因情绪紧张、工作劳累，又见黑便、胃痛，痛处固定拒按，如针刺状。乏力、头晕、面色苍白，舌淡，脉细弱。处方：红人参9克，当归、炒白术、赤白芍各10克，茯苓15克，炮姜、炙甘草各6克，生地榆、五灵脂各12克，伏龙肝50克（先用水4碗搅和，澄清后去渣及浮沫，代水煎药）。4剂后痛止，已无明显黑便，精神转佳。后来用胃安散加乌贼骨、浙贝、甘松调理二月余，诸症悉除，复查溃疡已愈合。拉肚子、痢疾初起：这药管用章次公先生创了个"灵丑散"：五灵脂、黑丑等份为末，每服3到6克。对痢疾、泄泻初起，胃肠积滞未消的，效果屡试不爽。

朱老经验：凡是痰瘀交阻、宿食不清、浊气壅塞导致的腹痛撑胀，这药都能用。往往服后浊气下趋，阴阳调和，胀消痛定。肝病肝硬化：活血化瘀是根本姜春华先生治慢性活动性肝炎肝区疼痛，一开始用疏肝利气、养血柔肝，效果不好。后来悟到：肝炎是肝细胞肿胀坏死，本质是肝血郁滞。气为血阻才会痛，利气柔肝只治标不治本，活血化瘀才是治本之道。

所以他治慢性肝炎、肝硬化腹水，都以活血化瘀为主，贯穿始终。具体分三步走：第一步活血化瘀，第二步加九香虫，第三步再加五灵脂、制乳香。他还把人参和五灵脂配伍治肝脾肿大，效果显著。这是遵李中梓的说法。冠心病、心绞痛：加味效果更好五灵脂活血散瘀止痛的功效和乳香、没药差不多，是治血滞诸痛的要药。现在常用它配合活血理气药治冠心病心绞痛，有一定疗效。

朱老认为，冠心病缠绵反复，常是气虚血瘀或本虚标实，所以临床上常加黄芪、太子参等益气药。肺气肿：皱肺丸有奇效肺胀就是肺气肿，多继发于慢性支气管炎、哮喘。先贤起这个名字很确切，因为肺脏确实膨胀了。

古人有"皱肺法"，创制"皱肺丸"治这个病，效果很好。《百一选方》《圣济总录》《世医得效方》《普济方》都载了这个方子：由五灵脂60克，柏子仁15克，胡桃8枚组成，共研成膏，滴水为丸，如小豆大，甘草汤过口，每服15粒，1日2次。这个方子有祛瘀化痰、敛肺纳肾之功，对轻症肺气肿效果不错。妇科病：痛经、崩漏、不孕都能用痛经：妇女常见病，行经期或前后小腹疼痛。寒者宜温经散寒，气血虚弱者宜调补气血，唯独气滞血瘀者必须活血行气、祛瘀止痛。失笑散（五灵脂、蒲黄）是应手得效之方。湖北中医学院的"痛经汤"（失笑散加当归、川芎、丹参、香附、白芍、桃仁、九香虫）效果更佳。
崩漏（功能性子宫出血）：产后余血未净或手术后，瘀血阻滞冲任，血不归经。五灵脂擅长化瘀止血，能理诸失血证，令血自归经而不妄行，止血而不留瘀。输卵管阻塞性不孕：前贤说"种子必先调经，经调自易成孕"。胞络寒凝瘀阻而致不孕，宜温通胞络、化瘀调经。经信通调后，补益肝肾以助孕，这是治输卵管阻塞性不孕的有效方案。五灵脂生用行血而不推荡，疏通胞络很适宜。产后腹痛（儿枕痛）：产后腹痛叫儿枕痛。用五灵脂一味，锅内加米醋炒，闻到药味后取出碾细，每服6克，用黄酒或经来酒送下，效果很好。男科病：少腹诸痛都管用五灵脂是足厥阴肝经药，男女少腹诸痛都有效。少腹逐瘀汤里五灵脂不可或缺，治不射精症、阳痿、慢性前列腺炎等多种男性疾病，只要见少腹、阴部疼痛固定的，取效良好。泌尿系统：结石、肾绞痛也能治尿路结石除了湿热煎熬成石，血行瘀滞、瘀血成石也不能忽视。对于长期腰腹部隐痛固定的尿路结石，用少腹逐瘀汤治疗（五灵脂配生蒲黄、当归、川芎活血化瘀），适当配合利尿溶石药，往往有效。外伤杂病：用途更广脑震荡后遗症：五灵脂、血竭、青木香配伍随证加减可治。气虚血瘀的配黄芪、当归、丹参加强益气活血。一般3到7天症状减轻，再制成丸剂服用1到2个月，常可痊愈。肿瘤：平消片由郁金、仙鹤草、五灵脂、白矾、硝石、干漆、枳壳、制马钱子粉组成，五灵脂是重要成分。具有活血化瘀、止痛散结、清热解毒、扶正祛邪之功。丹毒：皮肤红肿热痛，可伴高热。五灵脂化瘀定痛，兼有杀虫解毒功效，用"五灵汤"（五灵脂98克，商陆、蒲公英、紫花地丁、马齿苋、车前草各30克）每日一剂，水煎分2次服。冻疮：五灵脂散治冻疮收效佳。处方：五灵脂60克，肉桂10克，樟脑粉2克。前二味用文火焙，研细末再入樟脑粉研匀，凡士林调匀备用。每用适量涂擦患处，日1次，轻者3到5次愈，重者10次愈。瘢痕疙瘩：五灵脂可抑制皮肤结缔组织增生，促使纤维束融合皱缩。用五灵脂丸（五灵脂研细面炼蜜为丸，每丸9克）每日3次，每次2丸口服，效果和醋酸曲安奈德针局部封闭治疗相当。特别是对有激素使用禁忌证的患者，是很好的治疗方法。毒蛇咬伤：五灵脂有化瘀、止痛、解毒之功，配合善解蛇虫蜇伤的雄黄，对毒蛇咬伤中毒效果不错。用五灵脂加入辨证处方内服，配合中药外洗、敷药，内外结合治毒蛇咬伤20例效果良好。

用量提醒
煎服一般3到10克；入丸散1.5到3克；外用适量。

從我的iPhone傳送

你的佛号，是不是总被情绪冲散？

你的佛号，是不是总被情绪冲散？

原创 末那非我 唯识学

你可知检验念佛功夫的秘密？

它不在音声的高低  

不在计数的多少  

而在--

当喜怒哀乐撞进心里时  

你第一时间是否会做到：  

念起佛号。

有人说念佛法门太简单  

简单到让人轻视  

可正是这简单里  

藏着最深的考验  

如今千百人念佛  

而成就者却寥寥  

不是佛号不灵  

而是我们的心  

总在风雨来临时  

悄悄收了伞。

真正的念佛人是什么模样？  

“勘验关头，只在欢喜与烦恼间”

- 当遇上开心事，令你开怀大笑  

  笑声间隙里，那句佛号  

  是否还挂在心上？  

- 与人争执委屈时，你胸闷气结  

  呼吸起伏间，那句佛号  

  是否仍沉在心底？

若喜、怒二者，都不能动摇你  

念念如长流水不断  

那么恭喜--

你已把佛号  

念进了生命的呼吸里

这样的心  

在生死岸前  

自有一份镇定  

因它早已习惯  

在一切境遇中  

回归同一个港湾。

而我们多数人呢？  

一点小喜就忘形  

一点小怒就失守  

阿弥陀佛成了  

晴天才记得撑的伞  

风雨真来时  

早已不知丢在哪个角落。

其实修行最珍贵处  

恰在憎爱关头的选择：

- 正要抱怨时，转成一声佛号  

- 即将狂喜时，化作一句低吟  

- 夜深焦虑时，舌尖轻触六个字  

  像触摸圆融的念珠  

此时，佛号成了：  

情绪海洋里的救生圈  

日常烟火中的定心珠  

现前此刻，就能体会  

安心落意的清凉。

不必等临终才见分晓  

真正的“灵验”  

就藏在每个  

把情绪让渡给佛号的瞬间

当你渐渐习惯--

在心跳加速时念佛  

在眼眶发热时念佛  

在不知所措时念佛  

这句阿弥陀佛  

终会成为你  

最深的呼吸  

最自然的脉动

到那时  

西方不在远方  

而在每个念头转弯处  

那道慈悲的门总开着  

门内传来熟悉的声音：  

“你回来啦？”  

原来念佛  

不是去遥远的地方  

而是  

在任何境遇里  

都记得归家的路。

试试看：

当有触动你情绪的事  

就在那情绪升起的第一个刹那  

轻轻念一声--

“南无阿弥陀佛”  

不只是祈求，  

更是提醒自己：  

“我的心  

要回家了。”

從我的iPhone傳送

念“净行品”这几个偈子，无量劫受用不尽

念“净行品”这几个偈子，无量劫受用不尽

梦参长老 唯识学

《华严经·净行品》中就有这么个偈子，一起床一下地的时候，就念一下，一天都不犯罪——“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下伤其形，愿汝即时生净土。”说明了我没有天眼通，我看不见，匆匆忙忙地把你给踩死了；虽然把你踩死了，愿你生到极乐世界去。

法门太多了，如果你能念《净行品》几个偈子，无量劫受用不尽；要睡觉的时候，念个《华严经》的偈子：“以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无乱动。” 就是说身体不要翻过来动过去地睡不着觉，害失眠病似的，心里安安稳稳的。念这个偈子，观想看看菩萨，就能身得安稳、心无动乱，梦也不会做了。

如果我罪恶太多了，这些个忏悔法要拜很多忏，有没有别的？普贤菩萨有一个偈诵就告诉我们了：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

從我的iPhone傳送

治手足麻木好方---释麻汤

治手足麻木好方---释麻汤

原创 胡大森 青囊译录

手足麻木之症，很多都是间歇性发作，长期手足麻木者所占比例较小。首先要知道本病发病机理，陈士铎在《辨证录》中风门有记载此症解法，论述很详细，记录下来为大家作参考，另外附一则病例讲用药加减。

《辨证录》原文如下：有人平居无恙，只觉手足麻木，尚无口眼蜗斜等症，人以为风中于内，三年后必有晕仆之症矣，劝人预服搜风顺气等药，以防猝中。其论则是，而所用之方非也。手足麻木，乃气之虚，非气之不顺也。即气之不顺，非风之作祟也。人苟中风，其来甚暴，岂待至三年之后而始发哉。然而气虚能使手足麻者，何故?盖气一虚，即不能化痰，痰聚于胸中，而气即不能通于手足也。治法于补气之中而佐以消痰之味，则得之矣。

方用释麻汤:

人参一钱，当归三钱 ，黄芪三钱，茯苓三钱，半夏一钱，白芥子一钱，陈皮一钱 ，白术三钱，甘草五分，附子一分，柴胡八分，水煎服。

一连四剂，而手足自然不麻不木矣。【批:服搜风之药，适所以招风，前人亦有言之者】倘仍然麻木，前方加倍，再服四剂，未有不愈者。盖麻木于手足，此四余之轻病，原不必重治之也。今人因不知症，所以取效之缓，遂疑为重症。于是风药乱投，反致变轻为重矣。苟知是虚而非风，一治虚而风象灭矣，何难之有。

此症用芪附汤亦妙：人参三钱， 茯神三钱，白术五钱，黄芪五钱 ，附子二分 ，水煎服。

病案举例：

友人冯某，男，49岁，一日来询问，最近自己总是手足麻木，有时是睡醒之后，有时是干重活或者吃凉的食物之后。发作的时间有长有短，时间最长的一次麻木三天左右，最短的时间大概四五个小时就缓解了。饮食尚可，偶有胃胀，大便每天2-3次不成型，小便黄，睡眠浅，不易入睡。

最初用了五剂血府逐瘀汤，效果并无明显改善，只是睡眠稍好。脉沉细，再看其舌苔有水滑苔，遂改换思路，方用释麻汤加味：

炒桃仁10克，红花6克，党参15克，当归9克，黄芪30克，茯苓20克，清半夏15克，白芥子3克，陈皮15克，麸炒白术15克，炙甘草3克，炮附子2克，柴胡6克，地龙9克。水煎服，日一剂早晚服用。

服用十天后反馈手足麻木情况明显改善，叮嘱其继续服用十天，以巩固疗效。

本方在释麻汤基础上加味红花，桃仁，地龙，目的仍是通络，方中重用了黄芪，党参，清半夏，炒白术，陈皮，茯苓，补气的同时健脾化痰。值得一提的是现代中药饮片大都是种植出来的，按古代组方剂量适当加量效果更好。

往

從我的iPhone傳送

敦珠八大菩萨བདུད་འཇོམས་སྲས་ཆེན་བརྒྱད།

敦珠八大菩萨བདུད་འཇོམས་སྲས་ཆེན་བརྒྱད།

嘉绒巴

ཁྲག་འཐུང་བདུད་འཇོམས་གླིང་པའི་སྲས་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་མདོར་བསྡུས་བཞུགས་སོ།།

ཤེས་པར་འདོད་པ་དག་ལ་ཆེད་དུ་ཕུལ་བ་ཡིན་ནོ།། 

བསྟན་པའི་ཉི་མ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་དང་།།

འཛམ་གླིང་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་མི་ཕམ་པ།།

དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ལྷ་ཆེན་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ།།

ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་རྡོ་རྗེ་བདུད་དགྲ་འདུལ།།

སྐུ་སྲས་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།

ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་བསྒྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།

སྤྲུལ་རྡོར་དགྲ་ནས།

一世敦珠法王和八大菩萨法王子略记

　　嗡玛呢巴美那夏达(日阿)吽

　　顶礼大恩根本上师

　　三殊胜之发心殊胜：愿充满虚空之际有情父母，证得原始怙主之界，是故吾乃修持深奥之道。

　　三殊胜之正行殊胜：

　　一世敦珠法王敦珠朗巴仁波切

　　大伏藏师登顿多杰大士之转世 一世敦珠法王敦珠朗巴仁波切是西藏东部果洛区出生的大成就者。藏传佛教祖师莲花生大土就曾授记他是一位伟大的伏藏大师，末世利益很多众生。敦珠朗巴生平有很多神奇事迹，如传法时使瞎子得见、聋子得闻，更能于禅定中亲至莲师净土七次，每次七天。又到药师佛的琉璃净土，亦得文殊菩萨加持，于心中自然显现莲师岩藏处所，而自岩中取出各种伏藏，并且有护法神附身显现在他人身上在旁服侍他，大家都公认他为从莲师净土而来的代表，来发扬宁玛巴的佛法，过去四大教派的人都随一世敦珠法王敦珠朗巴仁波切修习佛法，宁玛巴各大师亦修其法，并认证其为莲师化身。他及加上第二世敦珠仁波切所取出的各种伏藏就称为《敦珠新宝藏》（敦珠新岩传），在宁玛巴各传承中自成一脉。      

　　三界正法之王——掘藏大师饮血敦珠朗巴，或称掘藏大师格乐。尊者于第十四胜生周木羊公元 1835年十二月初十，降生在了过去噶托登敦多杰大师的父母转世的这对父母怀中。当晚未出世的小尊者显示了忿怒莲师多杰卓勒扎身相。，第二天日出时分，帐篷内外祥云缭绕，有一柱祥云末梢插在帐篷的一端，所有人们都看到这些吉祥的景象，成为愚痴世界的作明太阳。敦珠法王曾说：“在梦境里，三岁前我一直梦见空行母们为我载歌载舞”。

　　他充满实修证悟，尊者常得到莲师、多杰卓勒扎和文殊菩萨等本尊的摄授加持、传法、灌顶、开示秘诀，亲见佛面，赐予授记等等，使其成为三界正法之王，与他有缘者皆被安置于大乐刹土之道。

　　他在追菩山林叫“空行聚洲”的地方新建了禅林闭关院，在多陀寺传授甚深掘藏法，广行众生事业。

　　三根本上师本尊佑护培养他，他还时时清醒前世美好的习气，自行精通显密佛法的甚密精髓。

　　佛母与空行们也时常来到禅定或梦境中开示。

　　于是他悟得轮涅大圆满之真谛，悟得真实本性，如此真实的故事成为奇观异闻。

　　尊者也常得到莲师、多杰卓勒扎和文殊菩萨等本尊的摄授加持、传法、灌顶、开示秘诀，亲现佛面，赐予授记等等，使其成为三界正法之王，与他有缘者皆被安置于大乐刹土之道。

　　他在追菩山林叫“空行聚洲”的地方新建了禅林闭关院，在多陀寺传授甚深掘藏法，广行众生事业。

　　与他有上师和弟子双重关系的大德有：多竹·登比尼玛、多杰展敦活佛、掘藏大师根桑尼玛、圣女白玛萨。

　　在弟子有：遁世者白玛扎西、暇甘林竹活佛、车炬上师、格则·贝绒、昂旺称莱、晓琼格勒、竹庆上师朗卓、阿朗上师曲英彭措、晓察·耶喜尼玛、郭色·钦绕嘉措、晋当、美瓦堪布泽旺仁真、察上师白玛、咒师俄绕、白玛隆多嘉措、忠郭·嘉喇等几百名弟子，居无定所，游居各处山林，行瑜珈所行，实践甚密佛法，都是血肉虚幻之躯化为神奇虹光者。

 　　一百多年前，一世敦珠法王是第一个在喇荣建立道场的人。弟子中有一百余人虹身成就，二十八名掘藏法主，获得殊胜成就的十六位，证得上师密意的几百名弟子，获得解脱道种子者千名，结缘者几十万。公元1904年，一世敦珠法王和他的十三名弟子一起将其色身收于法界之中而圆寂，享年七十岁，留下了有忿怒莲师多杰卓勒像的心舌眼，许多的灵体奇观成为一切众生依止对象。同时，他写了很多大圆满修证的书集，启迪着后人的智慧。若是依然生起信心和渴望，在《后登江传记祈愿》中记载：“尊者说过，直到贤劫无量佛之教法圆满，化身不断。未来将成为勇武轮王之身，彻底调伏愚蛮部落。”还说尊者将成为与贤劫几千导师功德等同的无量胜解佛。  

　　尊者敦珠仁波切(一世敦珠法王)在二十五岁时，圣者观世音菩萨亲现，说：

　　“你的儿子智美威是佛子智美威色。（编者注：再转世即是现在扎嘉寺的瑜伽士根桑多吉仁波切）

　　米旁多杰是贡涅·秘密瑜珈行者；

　　藏林旺嘉是法王赤松德赞，是格萨尔王；

　　四子格博是国王扎的化身，是法王木如赞布；

　　五子白玛多杰是忿怒玛尔巴译师；

　　六子朗卡晋美是菩萨我的化身；

　　七子多杰展敦是金刚手菩萨的化身；

　　小儿拉钦多登是四面梵天，是普巴金刚的化身。

　　还将有金刚手和文殊双化身。”

　　如观世音菩萨亲现真面并授记的那样，一世敦珠法王尊者的欢喜空行母察萨·索朗措、格萨·松杰措和阿暇萨·噶绒卓玛等三位明妃，共有八位法王子：

　　有多竹钦·登比尼玛(第三世多智钦)、

　　察竹活佛白玛多杰(五法王子，为忿怒玛尔巴译师的化身，曾为多智钦寺寺主，助第三世多智钦仁波切管理多智钦寺，为桑珠洛吾仁波切父亲塔洛活佛的前世)、

　　钦竹(多钦哲)活佛藏林旺嘉(为法王赤松德赞的化身，也是格萨尔王的化身，藏林旺嘉仁波切为桑珠洛吾仁波切曾祖父。)

　　龙钦巴大师的化身智美威色活佛(为第二佛龙钦巴大师的化身)、

　　切沃大持明化身米旁多杰活佛、

　　扎巴竹(又译巴珠，华智)活佛转世朗卡晋美(六法王子，为观世音菩萨的化身)、

　　密主金刚手化身的多杰展敦(为金刚手菩萨的化身，桑珠上师的前世)、

　　阿鹏古钦转世拉钦多登活佛(为普巴金刚的化身)等八大为人色身的菩萨。

　　依怙主察同.敦珠朗巴(即一世敦珠法王)的八位贤善公子，有“莲花八子”之美誉，据授記皆是八大圣者菩萨乘愿再来之化身。

　　第三世多智钦·晋美丹贝尼玛仁波切(1865-1926)(又译多竹钦·登比尼玛)八岁就当众宣演《入菩萨行》，华智仁波切表达欣喜道：“就教法而言，(第二世)多智钦的转世八岁就宣演《入菩萨行》；就证法而言，新龙·贝玛敦都(即白玛灯登，为噶陀第十万位虹身)(1816-1872)刚证得虹身成就。因此佛陀的正法还没有衰落。”

　　(第三世多智钦仁波切略传请参阅《敦珠法王八大菩萨法王子之第三世多智钦仁波切》)

　　察竹活佛白玛多杰(五法王子，为忿怒玛尔巴译师的化身，为塔洛活佛的前世，又译为珠古贝玛多杰)，是萨嚓喇嘛的转世之一，住在多智钦寺照顾多智钦及其寺院；

　　(白玛多杰仁波切略记请参见《敦珠法王八大菩萨法王子之白玛多杰仁波切》和《敦珠法王八大菩萨法王子之第三世多智钦仁波切》)

　　钦哲活佛藏林旺嘉(1869-1907)──多钦哲(又译多钦竹)的转世化身，在多智钦寺和尼佐寺坐床，但他和父亲待在一起。被喻为伏藏法王的掘藏大师根桑尼玛仁波切即为藏林旺嘉仁波切之子。藏林旺嘉仁波切是桑珠洛吾仁波切的曾祖父。

　　(藏林旺嘉仁波切略记请参阅《敦珠法王八大菩萨法王子之钦哲活佛藏林旺嘉仁波切》和《桑珠洛吾仁波切之曾祖父藏林旺嘉仁波切之前世大成就者“持枪加持大师多钦哲仁波切”》，多钦哲仁波切加持死去动物复活和超度亡者直接往生刹土而著称，详见索达吉堪布译《钦则益西多吉密传》。)；

　　龙钦巴大师的化身智美威色(1881-1924)，即贝玛卓度桑阿林巴，(又译为智美沃瑟)，成为著名的智者和掘藏师，他的法侣是著名的上师──拉萨的德威多杰(通常被称为色拉康卓)；

　　(智美威色仁波切和色拉康卓的略记请参阅《伏藏大师智美威色活佛和女性伏藏大师色拉康卓法侣》)

　　切沃(又译为哲约·仁增千摩)大持明化身米旁多杰(又译为弥庞多杰)活佛年轻时就去世了。

　　阿鹏古钦(又译为阿傍固钦)转世拉钦多登活佛(1885-？)(又译为珠古拉多)是昔青(gShi Ch'en)寺阿傍固钦的化身，为普巴金刚的化身。

　　扎巴竹活佛(又译巴珠活佛，或华智仁波切)转世朗卡晋美(又译南喀晋美)(1888-？)，(六法王子，为观世音菩萨的化身)，住在石渠；

　　密主金刚手化身的多杰展敦(又译多杰扎都、多杰扎杜、多杰卓杜)(1892-1959)，留在了多山谷理峡谷的达仓日珠──敦珠朗巴后半生法座所在。

　　(多杰展敦仁波切为金刚手菩萨的化身，是桑珠上师的前世，详见《敦珠法王八大法王子之多杰展敦仁波切》)。

　　八大菩萨法王子中桑珠上师的前世密主金刚手化身的多杰展敦更于幼年时即被一世敦珠法王誉为“意子”，即殊胜密意加持之子，并授记多杰展敦将继承一世敦珠法王的教法事业，为八嫡子中最强者。

　　敦珠朗巴八嫡子中，多杰展敦仁波切继承了敦珠朗巴的教法事业，且对敦珠新宝藏的弘扬起到最大贡献。

從我的iPhone傳送

上实下虚，上热下寒、中焦不通、这样蹲一蹲，受用一辈子，还有助远离腰痛、胃病、肥胖等多种疾病，但大部人都蹲错了

上实下虚，上热下寒、中焦不通、这样蹲一蹲，受用一辈子，还有助远离腰痛、胃病、肥胖等多种疾病，但大部人都蹲错了

原创 樊东华 万物疗法

作者：樊东华

有一种蹲法，功效相当多，但是绝大部分人都练错了！

这种蹲法可帮助我们调节上实下虚，上热下寒、中焦不通，更可帮助我们远离胃病、腰痛、动脉硬化、高血脂等多种疾病，同时还能减肥瘦身，特别是腰、腹部、臀部、腿部的减肥。

这种蹲法叫乞丐蹲，不过绝大部分人都把它练成了乞丐靠，下面这张图片就是乞丐靠，这是错误的锻炼法，长久练习会废掉膝盖！

刚开始，笔者也犯了这样的错误，后经过网友李磊老师在万物疗法公众号留言提示才晓得。

李磊老师：说他上周一直接联系上了《南怀瑾最后一百天》的作者王国平老师，图中这个动作是错误的，当时南老师教的是乞丐蹲，不是乞丐靠，像这样蹲下去，膝盖迟早废掉，正确的姿势就是像蹲旱厕一样那种蹲，不过要注意两腿并拢，手抱膝盖。

我就是按照之前的靠墙蹲，结果感觉很伤膝盖，然后问了一下王国平老师是乞丐蹲，不是乞丐靠，所以感觉网上有的图是有问题的，才跟您说一下！

下面的截图就是李磊老师的留言：

正确的乞丐蹲如下图：

没有实践就没有发言权，笔者通过这两种姿势的锻炼对比发现：

1、前者的蹲法确实会伤膝盖，后者更安全，因为受力点不一样，前者的膝盖更受力，要慢慢体会，才可察觉！

2、在王国平老师所著的《南怀瑾的最后 100 天》一书中，南怀瑾先生特别提到，乞丐蹲对肠胃消化非常有帮助的，是一种绝佳的养生方式.

因为当我们采用乞丐蹲的姿势时，身体会自然地对腹部形成一种压力，这种压力可对肠胃施以间接的按摩，能有效促进肠道蠕动，让食物在肠胃里的消化速度加快，从而缓解积食、胃胀、胃痛等各种肠胃不适症状。

但前者的蹲法就无法对腹部形成一种压力。

另外后者的蹲法在蹲的过程中，腰腹部和腿部的肌肉都在用力，这样可帮助这些部位的脂肪燃烧，才能达到减肥的效果。而前者的蹲法也能起到减肥的作用，但效果相对要小的多。

3、后者的蹲法，脊柱呈自然弯曲，能够对腰部及腰椎形成一种温和的拉伸，这样就可让腰部的肌肉及腰椎都可得到收益，可无形中锻炼腰背肌肉群及促进腰部血液循环。

在脊柱呈自然弯曲时，椎间盘的压力也在减小，因此可调节腰部的多种相关疾病，而前者是靠在墙上或椅子上，达不到对腰部及腰椎的拉伸。

4、后者的蹲法可改善呼吸功能，使膈肌上移，促进腹式呼吸，增加肺活量。

5、后者的蹲法还有其它多种好处，大家可以自己去体会发觉，只有经过自己亲身实践、验证的东西才最靠谱。

乞丐蹲的正确蹲法单来说就是，双手抱膝蹲下，屁股尽量后蹲但不着地，其它要领与前者一样。

在乞丐蹲时，除了可以手抱膝盖外，还可以采用孔子手印法。

孔子手印是一种传统的手印，它的做法很简单：用一只手大拇指和食指轻轻握住另一只手除大拇指之外的四指就可，见下面图片：

将结好的孔子手印轻轻地放在膝盖上就可，这个动作不仅能让你的双手有一个舒适的放置位置，还能帮助你放松身心，收摄心神。

在做乞丐蹲的过程中，我们很容易会胡思乱想，或者忍不住玩手机，这样就会分散我们的注意力，影响养生效果。

而双手结孔子手印，能让我们更加专注于当下的感受，感受身体的呼吸和肌肉的运动，让我们的身心得到更好的放松和锻炼。（注：孔子手印有多个版本，以上只是其一）

做乞丐蹲的最佳时间是什么时候？

是饭后食物未完全消化时，一般是饭后0-30分钟内，饭后越早的时间越好；另外，饮食过量后腹胀、腹痛的，可以考虑随时做，以减缓腹胀、腹痛等症状。

蹲多久为宜？

一般5——15 分钟左右为宜，对于刚开始练习者，不要急于求成，可以先从 3 分钟开始，每天坚持练习，等身体逐渐适应了，再慢慢增加到 5 分钟、8 分钟，直到达到 15 分钟。

在结束时，不要猛然站起，要缓慢起身，避免突然站起导致头晕，起身之后，也不要马上就去做其他剧烈运动，可以先原地舒展一下身体，活动活动关节，让身体有一个缓冲的过程，万物疗法公众号提示也可配合缓慢的散步。

适合人群：

办公室久坐族：每天坐8小时以上的上班族，预防腰肌劳损；

消化功能弱者：经常胃胀、消化不良、便秘的人群；

轻度静脉曲张者：帮助改善下肢循环，缓解症状；

亚健康状态者：经常疲劳、精神不振、免疫力低下的人群；

压力大的人群：需要简单有效缓解压力的现代人。

不适宜人群：

腹水明显、腹部有较大肿瘤者：有意外风险及加重病情的可能；

严重膝关节疾病患者：如重度骨关节炎、类风湿关节炎活动期；

髋关节置换术后患者：需避免过度屈髋；

严重腰椎疾病患者：如腰椎滑脱、严重椎间盘突出急性期；

严重高血压患者：下蹲站起时血压波动可能引发风险；

心脏病患者：尤其是心功能不全者，需谨慎；

平衡能力极差者：容易摔倒，需在有扶持下进行；

眩晕症患者：下蹲后站起可能诱发眩晕发作。

高龄老人：身边若无家人，切勿贸然尝试，以免摔倒。

孕妇：尤其是孕晚期，不建议练习。

本文仅作知识分享，不做任何医疗使用及推荐、推广、建议，如有诊疗需要，请到你当地医院诊疗。

從我的iPhone傳送

简论体内水气跟津液之间的矛盾斗争：

简论体内水气跟津液之间的矛盾斗争：

原创 陈彩声 经方漫谈

2026年1月18日 13

     有一句俗话说：“难者不会，会者不难”，又说，“总将容易得，便作等闲看”。当今人们，多鄙视古中医，以为古中医古老，落后。其实真正的古中医，给我们留下了治病救人的金钥匙，只要打开了中医殿堂的大门，里面真是珠光宝气，美不胜收。现代医学里的难症绝症，在古中医那里，早已破解，多能轻易解决。

     经验丰富的中医，或者中医基础扎实的中医，面对任何疑难大病，多能从容解决。看似简单容易，实际上“台上一分钟，台下十年功”，没有对中医多年的刻苦钻研，是不会有临证之时的从容淡定、举重若轻的。

     现在只讲一个问题：高血压，症见头晕头痛，兼见口渴，舌体胖大，舌中有纵深裂缝，是何病机？该如何治疗？

    根据舌象，进行病理分析：舌体胖大，是多水的舌象，舌中裂缝，是津液亏虚。体内积水，为致病因素，能增加血容量，于是血管压力增大，让血压升高。大脑中毛细血管压力增大，血管壁受压力刺激，于是引起头晕头痛。

     血中水分多，血中有营养作用的津液，其比例于是减少。口中不能得到足够的津液滋润，于是引起口渴反应。长此以往，舌头不能得到足够的津液滋润，于是产生舌裂现象。

     于此可见，体内津液不足，许多时候是体内多水引起的。口中燥渴，不仅有肠胃实热引起的白虎加人参汤证，更有体内多水引起的五苓散证、猪苓汤证。中医称为“邪实正虚”。水气（邪气）之实，引起正气（津液）之虚。

     根据网上许多网友的反应，不喝水之后，容易口渴的毛病，自然好了。甚至有高血压的，也自然好了。当今专家，天天叫人要多喝水，这些专家的话，能听吗？能信吗？

     转发几个网友戒水后的反馈消息，让朋友们分享：

     还有一网友说，不喝水之后，高血压很快恢复正常。把他的聊天记录转发于下：

     体内多水，能损伤津液，这一道理，也是从多年的临床中，慢慢体悟，反复思索，得出来的心得。这一心得，对于解决临床中的许多复杂问题，大有帮助。

     宣传医学真理，保护人民健康。

     欢迎好友转发。

從我的iPhone傳送