普巴扎西仁波切：如何看待祈祷上师出现奇迹？

普巴扎西仁波切：如何看待祈祷上师出现奇迹？

养性读书会

      弟子：上师，这次我祈祷您之后就出现了奇迹，我对上师的信心更大了，感恩上师！

普巴扎西仁波切：

像这种事情不要执著！如果没有一个全方面的思想，从某种角度来说，这种思想绝不是什么好事！

临时看来，好像是对上师的感恩，实际上这只是一瞬间的事情，第二瞬间会变成什么样的结局，真不知道！平常我们在学习很多教义的时候，说无论是喜是悲、是痛苦还是快乐、是好事还是坏事，都要想到是上师的加持恩德。但平常我们一般不会这么想，事情好的时候，想到是上师的加持。但最糟糕的是，一旦自己遇到坏事情，那就要指责上师了（众笑）。就是因为你（上师）没有加持！

我刚刚说过，这样的事情我们可以去想，但不要太执著，原因是我们平常“运用”得并不太好。虽然说今天所有一切事情，无论如意还是不如意，都来自于宿世造的业，那今天无论以什么样的方式呈现，都是诸佛菩萨的加持。

说是这么说，现实当中遇到好事的时候，非常执著是十方三世诸佛菩萨的加持，当遇到坏事的时候 ，就觉得十方三世诸佛菩萨瞎眼了！就因为这一段时间没有关注我，什么事情才那么倒霉！永远不会想到，这是上师从另一方面在做加持。他想不到的，他不会这么去想，人就这么复杂！

平常我就告诫很多人，像这些戏论的事情，还是不要过分去执著。虽然理论上如是传讲，但现实当中很多人很难“如是”造行，还不如“我们什么都不去想”。有一句话叫作“眼不见为净”，我们不说好也不说坏，有好事了，我们就不会有太激动的心，有坏事了，我们也不会有很不好的心。

平常，很多人到我身边说：“这一段时间以来，由于上师的加持，我非常非常顺利”。我说,“不是，只是碰巧而已，等两天以后，不一定是这样”。原因是什么呢？如果一个人对这些事情过分执著的话，那后面他可能就会产生烦恼。

像我们刚刚所说的，人的一生当中，可能不会全都这样顺顺利利的。连我等导师释迦牟尼佛往昔也有头痛脚痛的时候，那何况一个凡夫呢？像我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝，也要示现好的时候和不好的时候，那何况我们一个凡夫！

但是导师们都能做到逆缘转为道用，我们能做到吗？当我们做不到的时候，那无论什么事情，我们尽可能的不要产生太强大的分别。否则会产生什么呢？就像我们刚刚所说的，今天好很幸运，没掉什么东西，那掉了以后会想什么呢？自己一直都在祈祷十方三世诸佛菩萨，为什么佛菩萨不好好保着呢？为什么不看着这两个包呢？决定会又这方面的一些思想！所以还是不要执著，还是“不往这方面想”为好。

我刚刚说过，什么叫修行？时时调伏自己的内心为根本，调伏了自己的内心、起到了作用，这就叫修行。其外的这些事情能做就做，做不了就不做。现前我们有一个准则，什么为修行的特点？什么为修行的宗旨？以这个为中心点去做事情，那就好办多了。

否则就像刚刚所说的，时时都处于戏论当中的人，有一天还是会被这个戏论打倒。决定是这样！

修行者的心态是无分别无烦恼 。

这一段时间，我网上看了一些新闻，是一些与佛法相关的一些事情，很多很多人都在评论，我就觉得，“天啊，当今描述佛教与世间概念完全相同，这叫佛教吗？”

当时，我也给很多人说过这么一句话，“幸亏我生长在高原地方，幸亏当时我遇到的导师是如同释迦牟尼佛、莲花生大士一般的上师——喇嘛仁波切（阿秋法王）。如果我投生到汉地，平常听到的也是这样一些道理的话，别说我会是一个出家人，我连个居士都不是。”将心比心啊，自己无论做什么事情，都有原则的。

是的，有很多人觉得，我们信仰佛教的人相对很笨，好像没有真正了解，什么叫做知识？实际上就让他们这么说，我们也不评论他们好与坏，总之我们这样去做。要记住，我们决不能带着争论这种心态，决不能带着这样的心态，那永远不是一个修行者。

可能很多人说：“如果是这样，那为什么所有的信众都不去依止一个导师呢？”

这根据个人的缘分来定夺。我们在依止导师的时候，一个前提叫具缘，另一个前提叫具德。具德方面的信心，我们时时都具有；具缘方面，则根据个人对导师的信心来定夺，这并不意味着，前面的具德导师已经降低了“具德的功德”啊！我们对具德导师的信心永远也没有降低。

从缘分的角度来说，自己见到了这位导师或者是听闻导师宣讲佛法，然后对这位导师的功德生起了信心，好像对这位导师更有兴趣，好像这位导师更亲切一些，自己对这位导师更生起信心，这就叫做具缘。但是，无论是陌生的导师，还是自己没有去依止的导师，我们对这些具德导师的信心也没有丝毫之降低！必须做到这一点！

否则，我们的心永远调整不了，时时处于分别当中，“这个导师好、那个导师坏，那个导师一般”等等，就这么“衡量”着走。如此一来，我相信我们的内心永远也达不到和谐平等，就天天处于烦恼之中。

平常的烦恼，不就是分别心太重的缘故吗？“他是亲人，他是怨敌”，所以对怨敌心生嗔恨，对亲人心生慈悲，还不是分别心太重的缘故吗? 今天自己很烦恼，为什么烦恼呢？因为某个人说了句什么什么话！还不是刚刚所说的“敌对心态太重”的原因吗？因为自己的分别心太重了！

我们再举个例子，很多弟子在依止导师的时候，无论这位导师以什么样的形象呈现，他都能观待内心，即便导师指责他，他都会当做是加持他，完全看自己怎么去解读！在没有分别心的前提之下，一切都很和谐；当自己有分别心的时候，即便自己前面的对境有多么善，自己的内心也是烦恼痛苦。

刚刚所说的这些都要懂，我们先从基本条件开始做起。我们先不讲解很高的境界，先把这些基本条件做圆满一些。

尤其藏地有一句话：“自己去过什么地方，吃过什么食物，当前凭借这些，自己应该有所显现”。意思指什么呢？现前，由于宿世的因缘，我们依止了一位导师、听闻了一些教法，那自己应该要呈现出“这方面的一些特点”来。否则就那么回事了。

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倪海廈：人要敬畏天地，陽壽將盡的各大徵兆

https://youtu.be/nU5_Gygf-uM?si=z3XV2sGdyRc0wHNY（自己入去聞思）

（註：中醫系統內其實包涵了很多陽壽將盡的啓示，大家可留意下身邊的人！多關心一下！多學習一下生死教育。）

结节的人呈井喷趋势，赶紧用这个中药，散结很牛！

结节的人呈井喷趋势，赶紧用这个中药，散结很牛！

原创 中医罗华昌 中医罗华昌

新冠疫情后的两年间，女性乳腺结节的发病态势呈现出显著的井喷式增长，成为困扰广大中年女性的高频健康问题。许多女性在常规体检中意外检出乳腺结节，或是原本存在的结节出现体积增大、数量增多的情况，常伴随乳房胀痛、刺痛感，且这类不适在经期前后往往会加重，部分患者还会连带出现情绪焦虑、失眠多梦等并发症状。从中医视角来看，乳腺结节的形成绝非短期因素所致，核心与人体气血运行失常、脏腑功能失调紧密相关。

《金匮要略》有言：“妇人之病，因虚、积冷、结气，为诸经水断绝，至有历年，血寒积结，胞门寒伤，经络凝坚。” 女性生理特性决定其经、孕、产、乳皆以血为根本，长期易耗伤阴血，导致气阴失衡，再叠加现代女性普遍面临的生活压力、情志不舒等问题，极易引发肝气郁结。气滞则血行受阻，津液代谢失常，痰湿与瘀血相互交织，阻滞于乳络之中，便形成了结节。加之新冠疫情期间，人们长期处于紧张、焦虑的应激状态，正气持续耗损，肺脾功能受到影响，脾失健运则痰湿内生，肺失宣降则气机不畅，进一步加剧了痰瘀阻滞的病机，这也是疫情后结节高发的关键诱因。同时，部分女性本身属于阴虚体质，或经历产后、更年期等特殊阶段后阴血亏虚，虚火内生，灼炼津液成痰，痰瘀交阻乳络，也会诱发或加重乳腺结节，这类患者常伴有口干咽燥、大便干结、舌红少苔等阴虚表现。

西医对乳腺结节的分类采用 BI-RADS 分级标准，共分为 1 至 6 类。1 类为阴性结果，2 类多为良性囊肿或钙化灶，3 类良性概率极高，恶性风险低于 2%，4 类及以上恶性风险显著升高，需进一步通过穿刺活检明确性质，其中 4a 类恶性风险为 2%-10%，4b 类为 10%-50%，4c 类为 50%-95%，5 类高度提示恶性，6 类则为已确诊的恶性病变。对于 3 类及以下结节，西医多建议定期随访观察，暂无针对性药物治疗，而中医通过辨证论治，可有效调理气血、化痰散结，实现将 3 类结节改善至 2 类甚至 1 类的效果；即便是 4 类及以上结节，中医也可在术前进行调理以降低恶变风险，术后辅助恢复以减少复发概率。

针对乳腺结节肝气郁结、痰瘀互结、阴虚火旺的核心病机，结合多年个人实践拟定基础方：三棱 6~9 克，莪术 9~15 克，醋鳖甲 15~30 克（先煎），猪甲 9~15 克（代穿山甲，先煎），丝瓜络 15~30 克，柴胡 6~9 克，郁金 9~15 克，土贝母 15~30 克，浙贝母 9~15 克，生牡蛎 30 克（先煎），夏枯草 15~30 克，当归 12 克。用法为每日一剂，水煎两次，每次加水 500 毫升，煎煮 30 分钟，取汁 200 毫升，早晚分温服用，经期需暂停用药。

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此方配伍精妙，其中三棱、莪术辛散温通，破血行气、消癥散结，为破除瘀阻结节的核心用药；醋鳖甲、猪甲、生牡蛎咸寒软坚，能化痰散结，助力消散有形之积；柴胡、郁金疏肝理气、解郁散结，疏解肝郁之滞，令气机条达则血行自畅；土贝母、浙贝母、夏枯草清热化痰、散结消肿，专攻痰热互结之证；丝瓜络通经活络、引药直达乳络，增强局部疗效；当归养血活血，兼顾女性阴血不足之体，避免破血药物耗伤正气。全方共起疏肝理气、化痰散结、养血活血、滋阴清热之效，适用于肝气郁结、痰瘀互结兼阴虚火旺所致的乳腺结节，常见症状为乳房胀痛、结节质韧、活动度尚可，伴情绪不畅、口干咽燥、大便干结，舌象多为舌红或暗红、苔薄白或薄黄，脉象弦细或细数。

中医贵在辨证施治、随证加减，方能贴合个体差异，以下为临床常用的十大加减方案：情绪抑郁、烦躁易怒明显者，加香附 9~15 克、合欢皮 15~30 克，强化疏肝解郁、理气安神之效；乳房胀痛显著，经期加重者，加延胡索 9~15 克、川楝子 6~9 克，增强理气止痛、活血通络之功；睡眠不佳、多梦易醒者，加炒酸枣仁 15~30 克、柏子仁 9~15 克，养心安神、滋阴润燥；阴虚火旺突出，伴口干咽燥、潮热盗汗者，加麦冬 15~20 克、玄参 12~15 克，滋阴降火、生津润燥；大便干结难解者，加瓜蒌仁 15~20 克、火麻仁 15~30 克，润肠通便、兼清痰热；结节质地较硬、日久不散者，加皂角刺 9~12 克、王不留行 12~15 克，破瘀通络、软坚散结；伴胸闷气短、乏力懒言者，加黄芪 15~30 克、党参 12~15 克，益气健脾、扶正散结；月经不调、量少色暗者，加丹参 15~20 克、益母草 15~30 克，养血活血、调经止痛；兼见乳腺增生、结块多处者，加橘核 9~15 克、荔枝核 9~15 克，理气散结、止痛消癥；伴有腰酸痛、头晕耳鸣者，加桑寄生 15~20 克、杜仲 12~15 克，滋补肝肾、强腰止痛。

乳腺结节调理需 “慢病慢治”，兼顾用药与生活调护，宜心情舒畅、作息规律、饮食清淡。本文方药非用药建议，个体差异大，盲目用药易加重病情。发现结节先正规检查，再由中医师面诊辨证，定期复诊，中医调理消结又护体质。

身体不适不知咋辩证？公众号留言，我为你专业分析

亲爱的网友，感谢关注！交流中发现，不少朋友遇身体小状况时，不懂中医辨证、不知应对，有健康困惑。欢迎留言区提健康问题，我会凭中医理论与临床经验做辨证分析。但网络交流无法当面详诊，仅能提供辨证思路，不做具体用药指导，望理解。我每天会选几个问题详细回复，帮大家了解身体、树立正确健康观。

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大柴胡汤验案两则：急性胰腺炎与肺心病心衰的比较分析

大柴胡汤验案两则：急性胰腺炎与肺心病心衰的比较分析

中医书友会

I导读：大柴胡汤的方证中有一个非常重要的腹证——胁腹硬满作痛，也就是少阳阳明邪实的表现，因此在很多消化道急症中都有应用的场景。此外，作者还将这个方子灵活应用于肺心感染诱发的心衰，右心衰导致体循环瘀血、肝脏肿大的基础西医知识大家可能都熟悉，那么你有没有想过这有可能是大柴胡汤征呢？

—本文约2116字，预计阅读6分钟—

临证治验琐谈——异病同治，掌握方证

作者/董建华指导，杜怀棠、张宇庆整理

介绍：董建华（1918-2001）男，上海市青浦县人，中国工程院院士，首批国家名老中医，主任医师，教授，博士生导师。出身于中医世家，他的曾祖父是中医眼科大夫，外祖父是位秀才出身的儒医。17岁时，按照父亲的安排，拜姑父上海名医严二陵为师。1941年，独自悬壶行医；1950年-1956年带头建立了上海市青浦县城区联合诊所，并任所长，期间在江苏省中医进修学校学习，因成绩优异被留在江苏中医进修学校任教；1957被调入北京中医学院担任温病教研组的组长、内科教研组主任；1963年后，调到某医院，担任内科主任、副院长等。代表著作《中国现代名中医医案精华》《董建华医学文集》《内科心法》《温热病论治》《董建华论医集》等，发表各类文章百余篇。

异病同治的基础是证，而方为证所决定，某证用某方是前人在长期的医疗实践中总结出来的宝贵经验。认真学习和研究《伤寒论》中的方证，有利于辨证施治的深化和治疗效果的提高。以下略述我们运用大柴胡汤方证的案例。

病案一

张某某，女性，45岁。住院号25289，入院日期：1981年4月9日。

主诉：突然上腹部绞痛、恶心、发烧十一小时。缘于昨夜恼怒不得眠，今晨突发上腹痛，伴胸闷恶心欲呕，寒战发烧汗出。自服索米痛、谷维素等药，腹痛不止，病情渐趋加重，故转来我院。

入院检查：T37.8℃，P102次/分，R20次/分，Bp140/100毫米汞柱，呈急性痛苦面容，频频呻吟，双眼结膜充血，心肺未见异常，腹胀，上腹部明显压痛，无肌紧张。化验血白细胞14 300/立方毫米，中性89%。血淀粉酶4 387单位，尿淀粉酶903单位，西医诊断

：急性胰腺炎。

治疗经过：患者症见上腹满痛拒按、恶心欲呕、不欲饮食、发热汗出、大便结、溲赤少，舌红苔黄腻，脉弦数。证系肝胆郁热、疏泄失常，湿食气血结阻胃肠。

治宜疏利肝胆、清热通腑，以大柴胡汤加减：柴胡15克，赤芍10克，黄芩10克，半夏10克，大黄6克，金钱草15克，郁金10克，丹参10克，生石膏（先下）30克，生姜10克，水煎服。另配用柴胡注射液4毫升肌注二次，临时退热。

服上方两剂，发热即退，腹痛明显减轻，黄腻苔渐化，尚恶心腹胀，大便日二次仍不爽。结热未清，腑行不畅。继宗上方加莱菔子10克，改大黄为10克，以加强泄热通腑之力。

再两剂后，发热已平，腹痛胀满基本缓解，大便畅通，苔薄白，脉弦缓。上方去大黄、石膏、莱菔子，加生谷麦芽各15克，以醒胃消食。上方继服五剂，症状尽除，食欲增、腑行畅，脉舌如常。

复查：血淀粉酶161单位，尿淀粉酶316单位，白细胞正常。共住院九天，痊愈出院。

病案二

聂某，男性，56岁，住院号21722。入院日期：1980年12月26日。

主诉：心慌气短，喘憋不能平卧已10多天。咳喘病史40多年，近年来发作频繁。10天前冒寒，致喘息不能平卧，尿少下肢浮肿，且胁腹鞭满作痛，恶心纳差。曾在院外肌注青、链霉素，口服氨茶硷、地高辛四天，疗效不显，故转来我院。

入院查体：T35.9℃，P110次/分，R32次/分，Bp130/90毫米汞柱，精神萎靡，呼吸急促，半卧位，唇甲紫绀，杵状指，桶状胸，颈静脉明显怒张，肝颈回流阳性。心音遥远，两肺散在干、湿啰音。腹胀，肝于肋下6厘米，剑突下9厘米，质硬压痛，下肢二度凹陷性水肿。西医诊断：慢性气管炎、肺气肿、肺心病、感染诱发心衰Ⅱ度。

治疗经过：患者喘憋心悸，不能平卧。气粗痰鸣，右胁下痞鞭，脘腹胀痛，恶心纳差，尿少便结，足胫肿，舌紫暗苔黄腻，脉弦滑数。证属多年咳喘，脏腑功能失调，痰瘀互阻，气血运行不畅。

拟用大柴胡汤合桂枝茯苓丸加减，以通达表里，祛瘀活血：柴胡18克，黄芩10克，半夏12克，枳壳10克，白芍10克，大黄6克，桂枝10克，茯苓15克，丹皮10克，苏木10克，生姜10克，大枣4枚。水煎服。并静脉点滴红、庆大霉素常规量，口服双氢克尿塞每天75毫克。

经治3天，喘憋明显减轻，已能平卧，大便通、小溲畅，肛门尚感灼热，心下痞鞭如前，舌紫暗苔黄腻，继以上方加红花10克，并停用西药。四剂后，喘悸近平，恶心腹胀消失，二便畅，水肿消，已能下床活动。心率92次/分，两肺啰音减少。因唇甲紫绀，胁下痞硬，故原方去大黄，加丹参30克，调理巩固。共住院半个多月，症状基本消失。于1981年1月15日，好转出院。

按语

例1为急性胰腺炎；例2为肺心感染诱发心衰。病虽不同，但均有湿热气血结阻，表里内外不通之病机，故皆用大柴胡汤加减治疗获效，此乃异病同治案例。

大柴胡汤系内攻外攘通达表里、主治少阳阳明并病良方。方由小柴胡汤去人参、甘草，加枳实、芍药、大黄组成，既能和解少阳、解怫郁之热，又能清热通腑、除有形实邪。

根据异病同治原则，临床可用于多种急性热病，诸如急性肝胆、胰腺、胃肠道、呼吸道感染等疾患；我们用于感染诱发心衰亦取得一定疗效。

我们根据《伤寒论》的原文精神，将大柴胡汤的适应证，归纳为三条：

①自觉心下痞鞭、胀满疼痛拒按，或心下急、郁郁微烦。

②寒热往来或发热汗出、热不解。

③呕吐或下利不爽或杂有粪块热臭、溲赤少。

如具备上述三条中的两条，再结合舌红苔黄、脉弦数等征象，即可化裁应用大柴胡汤。

近代医家陆渊雷曾说：“少阳未解，则不用承气，胃家已实，又不得不下，所以有取乎大柴胡也。”

临床具体运用时，还应随症加减，如例1湿热偏重加金钱草、生石膏；例2伴心血瘀阻加桂枝茯苓丸；胁腹痛剧者加金铃子散；咳痰不利者加杏仁、贝母等；伴黄疸者加茵陈栀子等，力求主次兼顾，切合病机。

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慈诚罗珠堪布：证悟的人，有这样三个特征！

慈诚罗珠堪布：证悟的人，有这样三个特征！

邬智读书

请大家想一想，我讲了多少个证悟的标准。

第一个，就是打坐时自己的感受，这是最关键的；

这个修法也差不多，当心静下来以后，就会发现前面的虚空和自己的心完全是一回事。

此处所说的“一回事”，是指从空性的角度来说是一回事。所谓的“空”，只是一个名字而已。其实，任何人也无法指认出什么是虚空或者天空，只是把没有任何东西称为虚空或天空而已。天空的蓝色，也只是地球对阳光反射的一种现象，其本身并不存在什么东西。我们的心也是如此，它本身并不存在任何实有的本质，所谓的“心”，只是我们的一种分别而已。

在进入上述境界的当下，我们心里虽然不存在什么空性不空性的念头，但却能非常清楚地知道这是空性，对空性有一种非常清楚的感受。

实际上，修空性不需要太多的语言，证悟空性的境界也没有什么可说的。比如说，禅宗从来就主张不立文字，不喜欢说什么。为什么禅师们不喜欢说呢？因为他们认为这里面没有什么东西可讲，没有什么是我们的语言所能传递的东西。说是空不行，说是不空也不对。为什么空与不空都不行呢？因为这些都是凡夫的概念，而空性却超出了凡夫的语言和思维的境界。

虽然语言不能表达这种境界，但它却不是像睡着了或晕倒了一样毫无感觉，此时此刻，我们会有一种深切的感受——清清楚楚地看到一切都是空性，就像现在我们能清楚地看到这堵墙是白色的，而不需要通过思维来抉择出“这堵墙应该是白色的”等等一样，这不是用肉眼来感觉的，而是由心来体会的，是发自内心的真切感受。

第二个，是出座以后对外境有没有一种不造作的，自然而然的虚幻无实的感觉；

如果在打坐的时候能有这样的境界，在出定的时候，会有什么样的感觉呢？在出定的时候，会感到一切都是虚幻如梦的，有些时候甚至觉得自己的手都可以穿过墙壁等有碍之物，因为他知道这一切都是幻觉，所以穿过墙壁是理所当然的事情。

我这次去五台山时，遇到一个年轻的藏族修行人，他就有这种感受，而且境界非常好。

他在我面前打坐，想让我印证他的境界是不是大圆满。本来，在大圆满的境界中没有什么可以言说的东西，以前的弟子们就是到上师那里去打坐，上师通过这种方式就能知道对方的境界，并可当即确认弟子的境界是不是大圆满。

那位修行人知道以前的这种传统，他以为我也可以这样印证。我很惭愧，自己都不知道大圆满是什么东西，又怎么去给别人印证呢？通过这种打坐的方式来印证就更不可能了。我只能通过语言来了解对方的感受，并将其与书中所讲的相比较。

因为入座时的境界本来就无法言表，我只有问他：你在出座之后的感受是什么样的？

他告诉我说，有些时候我觉得，前面的桌子等所有物品都是虚幻的；有些时候我觉得自己的手可以穿过桌子……这些感受都很强烈。随后，我告诉他说，你的这种境界应该是一种初步的证悟，因为他的感觉非常符合修行法本上面所说的开悟标准，所以我认为，他应该是证悟了。

第三个，是对出离心、菩提心的增长，烦恼的减少有没有作用。如果有的话，就可以算得上是证悟空性了。

还有一个标准就是，自从有了这个感受以后，自己的出离心和菩提心是否有所增长，对贪嗔痴的减少是否有所帮助，如果答案是肯定的，那就可以确定自己已经证悟。

不过，这种证悟空性只是最基础的境界。打一个比方，假设从此地走到拉萨，要走五十多万步，现在我们只能算是走了一步，以后还有很远的路要走，没有什么了不起的！千万不要骄傲自满。不过，万事开头难，证悟的第一步也是来之不易的。只要有了初步证悟的基础，就有了一个明确的方向，如果我们能够坚持下去，就会走出第二步、第三步，这样离目标就会越来越近，最后的成就也是指日可待的了。

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共读《次第花开》7天，一书友深夜顿悟，关于婚姻的7个觉醒

共读《次第花开》7天，一书友深夜顿悟，关于婚姻的7个觉醒

原创 凯伦阅读 凯伦阅读

 　

关注凯伦

大家好，我是凯伦~

11月份，凯伦用33天完成了22人共读南怀瑾先生的《金刚经说什么》。

12月份的共读书单是畅销心灵书籍《次第花开》。1月份计划精读《了凡四训》，3月份《佛陀传》……

《次第花开》共读第7天，收到了小伙伴长长的感悟，我能感觉到她的善根被触动了，命运的齿轮已转动……

如果你好奇，她深夜领悟到了什么，请往下阅读。

精读《次第花开》感悟：

通过一系列的学习，包括读经，念S号，忏悔，精读，有了很大进步。感恩！

说一点对婚姻的感悟吧。

1.少了委屈感。

不再执着于被伴侣认可，不再掉在“我为婚姻家庭孩子等等付出了很多”的困境里拔不出来。我是我，我首先是我自己。我选择的路自己走，我付出的是为了“我愿意”而付出，我认可我的付出的价值，即使我没有工资，我感恩那个勇敢生孩子精心养孩子的自己。那是我的真真切切走过的人生，而不是仅仅因为选择了你成为我的伴侣而付出的人生。

2.少了不安全感。

不再害怕婚姻的失败，不再害怕伴侣随时可能的离开，不再担心我是否还在被爱。那是内心对自己人生的笃定，是对自己可以掌控生活的绝对信任，也是对可能破釜沉舟的勇敢面对。

3.人无远虑必有近忧。

婚姻美满的时候，我想谁都不会去想失败那一天自己要怎样面对。婚姻状况不好的时候，却会不断回想过去。但不管美满还是失败，都属无常。改变惯常思维，好事来了往坏了想，坏事来了往好了想。生活总有出路。

4.保持边界才会感受到爱和关心。

伴侣之间，如果不断的突破彼此的心理边界，就会深入的与对方的生生世世和原生家庭产生链接，进而掉入彼此的潜意识深洞里，进行纠缠，产生共业。当边界清晰时，也会共业，但速度不会那么快，无力感也不会那么强烈。这时候的爱与关心弥足珍贵，而不是成为对方潜意识认为的羞辱或者戳痛点。

5.做事不一定要得到什么， 而是享受做了些什么。

以前在婚姻中做事就像是在伺候东家，东家挑剔，我就摸鱼。但是现在我会去感受过程，去静心实修，刷碗扫地就细细感受，就像扫除心里不清净的念头，不留一丝烦恼。以后每天要抽出半小时时间来修扫除道，来感受扫除就是扫心地的境界。

6.把自己当石头一样打磨，当木头一样雕刻，忏悔自己的所言所行，引导自己的正心正念。

当和朋友吐槽婚姻的时候，听到对方说“没想到你们也能走到这个地步，没想到他怎样怎样”“我一直以为你们感情深厚，我一直感觉你们感情很好”。

我才猛然发觉，我就像朋友的以为一样，以为自己在婚姻中是善良的，是付出的，是真金不怕火炼的。但仔细想想，我又有太多的贪嗔痴慢疑，贪伴侣的好，嗔恨伴侣的不理解不认可，又用一颗傲慢心不去理解认可对方，痴迷自己的绝对正确，用大吼大叫甚至摔打东西来急切想证明自己是对的，对方要认可要服从，疑心对方的真心，稍微不如意就怀疑对方的发心，就开始冷脸相待，甚至有意无意的会挑拨起孩子和父亲的对立情绪。继续多方面的忏悔。阿弥陀佛！

7.无常与我执。

以后再有事发生，不管好坏，第一念提醒自己“无常来了”，勿喜勿悲，顺其自然，从容面对；第二念告诫自己“我执虽强我更强”，战胜我执，寻到真我，破除我执，清净如我，证悟空性，有我亦无我。

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无独有偶，时隔两日，另一个读友半夜突然领悟了很多：

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「了凡四訓」中的袁了凡改命，改的是什么？

「了凡四訓」中的袁了凡改命，改的是什么？

【47】袁了凡他改命，他改的是什么？

　　学员：师父好！我的问题稍微有点多。有人说第八识是在心包之内，这样说法对不对？如法吗？

　　师父：这个是小乘的说法，小乘应该没有第八识的概念，其实第八识它不在色身的，它是怎么样？浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。第八识没有执著一个单的点，它是广泛的缘根身器界呀！

　　学员：这样我有一个朋友，他的太太换心脏，换完心脏以后她的习气改变了，她喜欢喝啤酒、喜欢喝这个吃那个。她换了一个男性的心脏，四十多岁，然后这个东西怎么解释？

　　师父：它这个色法，不是，它这个心脏是个色法。我们这样讲是个心法。色法，就像你一个车子，你换了一个车，里面的人不换，他开车的习惯不是照一样吗？是吧，你换个车有什么用啊？里面的人没换，换汤不换药。我们讲心识是指一个明了性的一个心法。你现在讲心脏是一个色法，那是一个臭皮囊，这是两码子事。

　　学员：有人讲念佛用第八识念佛。

　　师父：第八识不能念佛，这个完全错误啊！这个错得很离谱了！第八识它不造业的。第七意识也没办法念佛，只有第六意识。

　　学员：还有就是袁了凡他改命运，那他改的是什么？

　　师父：对了，这个问题很多人就是，它是这样的：第六意识的努力，忏悔业障、积集资粮，他果然可以改变有限的命运，但是绝大部分都不能改。比如说你一个女众，你有本事修修到变成男众吗？有没有可能？不可能！这果报体成熟了。

我觉得这从唯识的教理，有两种可能：第一个他下了很大的心力，他创造一个很强大的善业。这个善业要得果报之前，先有花报。就是说他创造一个很大的善业，这个善业本来来生得果报，对不对？正常，但今生先开花了，他的那种善业的力量太强大了，某种程度影响到他的今生，但是他正式的果报，你说他布施只是让他长寿吗？

如此而已吗？那这个是副产品呀，真正的果报到来生呀，天上的果报。那是因为他造的善业太强了，某种程度已经影响到今生了，这个是特例。这种善业都很强，强大的善业跟强大的罪业，在得果报之前，山雨欲来风满楼，它会有征兆。

　　你看有些人来生要去地狱之前，他今生就有一些罪业的相状起现行。

　　但是诸位这个不是正式的果报，这是开花而已。袁了凡先生，那个也是他的花报而已啊。就是说本来我们唯识的果报是叫异熟嘛，说是你这个种子存进去，你要给它一点时间成熟呀，你不是存进去马上出来，没有那种事情呀！那么他是前生的业成熟了，但是他今生在造业的时候，本来这个业要影响来生的，但是他今生善业太强了，他那个善业的气氛，已经释放出来了，但是他正式的果报在来生，这第一种。

　　第二种，他前生虽然造了一些不好的业，让他转命，但是他的业不重，比较容易改。这个业的轻重，我们会讲到业的轻重，有些人业特别重，也不容易转。就是他得果报的时候，有些果报特别坚固，有些果报不坚固，就是他造罪的时候他马上忏悔，所以他得果报的时候，那个果报结构比较薄弱，不坚固，他很容易转，两种可能都有。

　　好，那么当然唯识学，诸位你要去思考，因为跟你有密切关系了。我们今生会来轮回呀，诸法因缘生，一定是哪里出了状况，是吧？不是上帝要我们轮回的，是我们自己的内心世界一定有问题了。如果你找不出它，那你来生会犯同样的错误。你想改变你的生命，一定要先了解自己，这个是非常关键的。到底你哪里出了差错，你才不会让历史一再的重演。

　　所以，学唯识学，就是抓到你的病根，你的时间非常有限，你不能像无头苍蝇一样到处去找问题，不可能的。你只有相信佛陀的圣言量，集中你的生命，去对治你的问题才可能成功。因为你所剩的时间不多了，所以了解你的问题，然后找到适当的方法去处理它，这个就是我们学习唯识的保持临终正念的一个目的。--净界法师《唯识学概要讲记》

分享：瑜伽士之王毕瓦巴的寂止修法，让心力强大的神秘窍决

分享：瑜伽士之王毕瓦巴的寂止修法，让心力强大的神秘窍决

邬智读书

寂止就是心一境性，是把心固定于所缘，是心跟对象结合的那种状态。如果寂止能力越强，就是他的定力越强，那麽他平时做的事情越稳，不会枯燥。当他要专注一样东西，要很用心做一件事情的时候，他的成功率会更高。一个人做事，他处事越稳，越沉稳越不会浮躁，反而他做的事情越定，做的事情越定，把握越大，对于修行更是如此。正是因为如此，所以我们禅修要修止，然后才修观。要修观必须要有很强的心很专注的心；若心没有专注；没有力，那麽观照的东西就不清楚。

而道果传承祖师毕瓦巴传下来的寂止修法有四个要点：

1）静止不动的所依物

2）身体保持静止不动

3）眼睛不要眨

4）心要专注

1）静止不动的所依物

所依物可以用木片或者小石头之类的，《禅定王经》建议用佛像作为修止的对境。而在伟大的瑜伽士之王毕瓦巴的传承里，是用一朵蓝色的花作为修止的所依。在丝布或者棉布上面绘制一个四指宽的蓝色花，花的中心是深蓝色，然后四个花瓣中间是蓝色，而花瓣的边际则是浅色。将这朵花放在你前面离你鼻子七个手掌宽的等高处，可以放在类似直立不动的芦苇上。如上师所说，这样的话可以让心更好的安柱，而蓝色不会对眼睛产生刺激。

2）身体保持静止不动

身体持毗卢七支坐，手在脐下结禅定印之类的。

3）眼睛不要眨

眼睛半合，不要睁太大，也不要都闭上，盯着离自己鼻尖约七个手掌宽度的前方。这就是古话“盯着如一具木轭之远”的意思。一具木轭大概就是七个手掌宽的长度，所以上师如是指导，凝视着前方约这个距离处，不要太远，也不要太近。

如是保持毗卢遮那座，保持凝视（蓝花），不要倾斜摇摆。特别要注意的是，因为产生念头的气脉是在眼睛里，如果眼睛移动，心就永远无法安止，所以眼球不要移动，不要眨眼。就这么安住在凝望前方蓝花的状态中。

4）心要专注

在这个状态中，安详地将心安住于蓝色花之上。平等地安住，不去分别它的形状颜色之类的。这个练习有三个方面，分别是，“先止”，“中随”，和”明心本性“。

首先是”止“，身体和心都完全专注，通过将心，眼和命风都形成一昧，就可以轻松地将心安住在蓝色花上。这就是止的状态。

其次是”随“，太刻意的执着会产生新的念头，所以当心已经稳定在花上后，就可以放松。

再次是“认识本性”，当以这样的方式安住，心和花多轻松自然地融合一体，这就是代表认识了本来状态。

如此安住，不要再另做方便。

如果心跑到了别的地方，就将它拉回来，然后继续以“止”，“随”，“本性”的方法重新安住。如果即使这样修，还是越来越多的杂念产生，这些杂念必须完全消灭。只要杂念一升起，就马上消灭它，不要让心去追随杂念。有两个方法：①将心安住在蓝花上，②或者看着念头的本性。通过作意看着念头的本性，念头就会自然消退。然后在这个状态安住。上师教导，这两种方法都很好。

清除了所有的禅定的障碍，如昏沉，掉举这些，五种禅定的体验会顺序升起，也可能不是顺序升起，只是让其自然表达。修行人要对这些的本质足够了解，然后积极地修行任何让心安住的方法。

一般来说，禅定是金刚乘里面最重要的一点。因为四正量的缘故，这个珍贵教言比其他的要殊胜许多。如果你不修禅定，那么觉受量就不会升起，那么另外三种正量也不会生起。拥有四种正量的道果修行人据说是很少的。所以我们必须修禅定。如果能够生起一个良好的寂止，那么后面的路也会相对容易点，所以要积极去修，上师如是教导。

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。

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如梦观：悟入唯识真性的门径

如梦观：悟入唯识真性的门径

原创 末那非我 唯识学

《金刚经》云，“凡所有相，皆是虚妄”，指出一切现象皆非实有。“相”，指一切能被感知、描述或想象的形态，包括物质现象、精神现象，乃至时空、时间等抽象概念。“虚妄”，并非否定现象的存在，而是说这些现象的本质是“无自性”的--它们没有独立、固定、永恒的实质，只是因缘和合下暂时显现的幻影。

而唯识视角下的“虚妄”，指的是第六意识（分别意识）所生起的、看似真实存在的现象境界--也就是我们眼前所见的天地万物、人物景象。‌第六意识以末那识（第七识，执我识）为根基，先天带着"我执"与"法执"两种执着。

它始终与前五识（眼耳鼻舌身）共同作用，依托阿赖耶识（第八识）所变现的肉身（根身）与世界（器界），对各种感官接触的信息（五尘）进行加工，并进行持续不断地分别判断，误认为这些加工后的信息是真实存在的物体，于是产生一系列错误/虚妄认知：

❍ 把变幻的现象定义成"长、短、方、圆"

❍ 把视觉信号命名为"红、黄、黑、白"

❍ 虚构出"我"与"非我"的二元对立

这些层层叠加的虚妄执着，就叫作‌"遍计所执性"‌。即便在与前五识同步运作的"意识现量"（当下直接感知）中，这些被执着的对象也从未真实存在过。它们只是意识把过往感知的残影（五尘影像）反复加工，再套上主观概念的产物。

因此，‌要修习唯识观的人，首先要觉悟：分别/执着"眼前的山河大地、你我他者"为实有的外境，本质上都是"遍计所执"制造的虚妄错觉。

好比：‌当你看见"一朵花"时：

真实存在‌的只有刹那生灭的色尘（光线粒子的波动）

"花"的形状、颜色、名称等概念，全是第六意识对色尘信息的加工产物，执着"对这朵花及其加工的概念，为真实存在"，并在此认知上起爱憎之情，就是典型的遍计所执性（不了解一切事物都是由阿赖耶识中的种子转化而成的，以为实有外境，于是对之生起种种的执）。

就像当人们进入梦境时，或看见花鸟人物，或感受苦乐悲欢，那一刻何尝不是声色俱全、情感真切？然而等到南柯梦醒，一切都消散无迹。‌试问：这些究竟是真实还是虚妄？‌推而广之--我们清醒时所见的一切事物，看似处处真实、件件分明；但如果能破除无明迷雾，开启智慧之眼，回看当下之境，就会发现它们与梦境无异，终究一无所得。‌

另外，梦中的心与醒时的心实为同一心识，境界虽有醒梦之别，心识却贯穿始终‌（清醒时仍能回忆梦境，但无法在现实中找到梦中之物）。因此，对待眼前世界，首先要以'如梦观'，破除意识中强行执着的'我'与'法'。‌

如此觉悟后便会发现：

肉身与世界（根身器界）‌，不过是心识变现的虚幻影像

痛苦与快乐‌，只是心念编织的暂时体验

梦境本质为空，‌觉知梦境的心识虽幻而存在（依他起）‌

如此层层剥离，终将实证：

山河大地皆是心光浮影，

苦乐得失无非觉海涟漪。‌

这便是悟入唯识真性的门径。

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静脉曲张 + 痔疮同源？一个化瘀方同时破解

静脉曲张 + 痔疮同源？一个化瘀方同时破解

原创 杏仁弘道 杏仁弘道

中医认为，静脉曲张与痔疮的核心病机多为湿热下注、瘀血阻滞。久坐久站致气机不畅，血行瘀滞于下肢或肛门脉络；饮食不节、嗜食辛辣厚味则滋生湿热，湿热与瘀血交阻，脉络瘀滞不通，发为下肢静脉曲张，见肢体酸胀、青筋暴露；瘀热灼伤肛门血络，则成痔疮，伴肿痛、出血。二者虽病位不同，然湿热、瘀血为共同症结，治宜清热利湿、活血化瘀为要。

古籍对瘀血、湿热致此类病症早有记载。《灵枢・痈疽》云：“营卫稽留于经脉之中，则血泣而不行，不行则卫气从之而不通，壅遏而不得行，故热。大热不止，热胜则肉腐，肉腐则为脓。”《丹溪心法》载：“痔者，皆因脏腑本虚，外伤风湿，内蕴热毒，醉饱无时，耽嗜辛辣，久忍大便，遂致阴阳不和，关格壅塞，风热下冲，乃生痔也。”《医宗金鉴》亦言：“夫痔者，乃素积湿热，过食炙煿，或因久坐久立，负重远行，以致浊气瘀血流注肛门，发为痔漏。”

西医认为，静脉曲张是静脉瓣膜功能不全致血液倒流、静脉扩张迂曲；痔疮则因肛管或直肠下端静脉丛充血肿大，二者均与静脉回流障碍、局部血液循环不畅相关，常表现为疼痛、肿胀、出血等症状，多以对症治疗缓解。

根据个人临床经验，针对湿热瘀血所致的静脉曲张、痔疮，拟基本方：丹参 15~30 克、土鳖虫 9~15 克、桃仁 9~15 克、水蛭 6~9 克、大黄 6~9 克（后下）。用药方法：每日一剂，将丹参、土鳖虫、桃仁、水蛭加水浸泡 30 分钟，武火煮沸后转文火煎 20 分钟，再加入后下的大黄，续煎 5 分钟，滤出药汁；药渣加水再煎 15 分钟，两次药汁混合，分早晚两次温服，饭后 1 小时服用为宜。

本方功用为活血化瘀、清热利湿、通络止痛，适用于湿热瘀血阻滞所致的下肢静脉曲张，症见肢体酸胀沉重、青筋迂曲显露、活动后加重，以及痔疮发作期，伴肛门肿痛、便血、痔核脱出，舌象多为舌红或紫暗、苔黄腻，脉象弦涩或滑数，亦可用于脉络瘀阻所致的血栓性静脉炎辅助调理。

何以能调理此类病症？方中丹参苦微寒，活血化瘀、通经止痛，为君药，善清瘀热、通脉络；土鳖虫咸寒，破血逐瘀、续筋接骨，增强化瘀通络之力，为臣药；桃仁苦甘平，活血祛瘀、润肠通便，助君臣化瘀，兼清肠热；水蛭咸苦平，破血通经、逐瘀消癥，其化瘀之力峻猛，能通闭塞之脉络；大黄苦寒，后下则泻热通便、凉血解毒、逐瘀通经，清泻湿热、破瘀止痛，使瘀热从下而出。全方诸药合用，共奏活血化瘀、清热利湿、通络止痛之功，直击湿热瘀血之病机，使脉络通畅、湿热得清，病症自除。

临床应用需随证加减，方显中医辨证精髓，若痔疮出血严重，加炒槐花炭 9~15 克、地榆炭 6~9 克以凉血止血、收敛固脱；静脉曲张伴肢体水肿明显，加薏苡仁 15~30 克、茯苓 12~15 克、泽泻 9~12 克健脾利湿、消肿通络；肛门肿痛剧烈、湿热偏重，加黄柏 9~12 克、苦参 6~9 克、马齿苋 15~20 克清热燥湿、解毒止痛；痔核脱出难收，加黄芪 15~20 克、升麻 6~9 克、柴胡 6~9 克益气升阳、托举固脱；下肢皮肤瘙痒、色素沉着，加赤芍 9~12 克、丹皮 6~9 克、白鲜皮 12~15 克凉血解毒、祛风止痒；大便干结、排便困难，加火麻仁 12~15 克、郁李仁 9~12 克润肠通便，减大黄用量至 3~6 克；瘀血阻滞较甚、肢体刺痛明显，加红花 6~9 克、川芎 6~9 克、三棱 9~12 克增强活血化瘀、通络止痛之力；伴有口干口苦、肝胆湿热，加龙胆草 6~9 克、栀子 6~9 克清泻肝胆湿热；痔疮反复发作、体质偏虚，加党参 12~15 克、白术 9~12 克、炙甘草 6~9 克益气健脾、扶正祛邪；下肢怕冷、瘀而有寒，加桂枝 6~9 克、当归 9~12 克温经散寒、活血通络。

以上为个人临床用药经验总结，仅供中医学习参考，不构成用药建议。静脉曲张与痔疮证型复杂，个体差异显著，千人千方，切勿自行抓药服用。若出现相关症状，应及时就医，由专业中医师面诊辨证后开具个性化方剂，遵医嘱调理方为妥当。

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藏密的勝觀

藏密的勝觀 

 

歷代噶瑪巴的傳記和西藏式的生活方式關係甚深，也就是說人與

神佛之間的關係特別密切。他們生活的主旨在於和心靈世界的交

互影響，而此交互影響的中心時刻即是這些成就者所謂的

「勝觀」。

根據藏密佛法中噶瑪巴所屬傳承的教義而言，可分為兩個層面

來說。

第一，要使一個人能產生此等心靈體悟所做的基礎工作。

第二，經由漸進的禪修功夫將一個人的直觀力真正顯發出來。

這項漸進的訓練包括三個次第，用佛教的術語來說就是小乘、

大乘和金剛乘(又稱密乘)。為了能正確的了解噶瑪巴的勝觀，

將此基礎工作和三乘的修行簡述如下。
　　
噶瑪巴的心靈觀照和日常生活中的世俗理諦是合一無分的。

事實上，這正顯示它隱於我們一切在日常經驗中的實相，這一

點十分重要。因為這與佛的基本教理「除了體驗當下一切的顯

現外，別無其他稱之為真實的東西」相契合。縱然討論到本尊

和佛土時，它也只不過在描述一種真實而無造作的精微而已，

這些體驗則在我們身邊隨手可拈。但同時大部份密乘的教法也

均屬「自密」，意指傳承外的人可以認為這種「自密」是一種

技術上的問題，譬如，對其傳統的語辭或字彙不了解所致，但

事實上它卻完全不是這麼一回事。噶瑪巴的教法提供了行者一

條直悟真理實相的捷徑，了知一切事物的本來之貌。
　　
不過，此真理並非存在於某個層面中的一個抽象實相，它正是

我們在當下不斷以一種經驗的形式將自己呈現出來之真實的一

面。或許有人會問可能嗎？這樣自然，這樣平常的東西會是什

麼祕密嗎？答案很簡單，依據佛法的觀點，實相不是藉用人的

思考能明白的，它只有我們心中清明、開放，不被其他事物占

有時才能見到。那麼哪裏才能找到這樣的心呢？事實上，我們

的心中早已習慣塞滿許多計劃、念頭和目標等，而受到得失、

喜懼等的驅使，使得心永無安寧之日。這種永無停止的活動使

得我們的直觀力無法顯發而出，而直觀力卻是通往一切本來面

目的大道。噶瑪巴的傳承之所以存在的原因，乃在於它要教導

我們一個超越我執的途徑。當我執消除，觀力開啟時，一切現

象的本來面目便能毫無染污的顯現在我們的面前。否則，現象

諸法的本貌永遠是祕密的。

啟發觀力的第一步，就是出離。出離乃建立在一種認知人習於

逃避現實，而趨向追求舒適、安全可靠的一種心態的真相。

當我們對於「自我」不斷尋伺圖謀等的活動認識得越清楚時，

也就越會對這些活動產生一種厭離的心理，並且希望捨離它。

出離是行者除去自欺的第一步。我們常聽到佛教的教理如是

說，只認清問題並無法達到目的，我們還必須修行。也就是

說我們必須藉由修行才能辦到。這樣的訓練可增長我們的觀

力，而這些修行的方法在三乘佛法的教義中均有詳細的說明。

這項修行構成了噶瑪巴生命旅程的中心以及教導他人的內涵。

覺觀的第一個層次是「毘缽舍那--觀」，「清楚觀見」之意，

它可藉由乘法的修行開展而出。小乘的修法是禪坐，將心輕輕

的專注於呼吸之上，並對周遭的一切保持清醒。經過這種簡單

的修習法門，我們由無始以來即不曾間斷的念頭和思想活動便

會逐漸減緩。然後再經過相當時間的修行後，念頭便會跟著止

斷，而在無念中生起清明的覺觀，這就是「毘缽舍那」，它永

不受偏見和希望的染污。

在「毘缽舍那」中會呈現出什麼樣的境界呢？答案是一種當下

的境界，然而它也會呈現出其極為微細、多重複雜且具無盡依

存的一面。例如，聲、色、感覺、思想等多種事物的原貌，

以及自己與他人盼懼的影響。佛教認為這種體驗超越了自我，

因為它所揭示的是現象諸法的實相，而非個人所想像的一種世

界。在這種體驗中，我們會猛然發覺以往我們自己心中所認為

的事物都非真實的，它們只是隱藏在我們心中的一些錯誤而且

是不可靠的想法和概念而已。這種感受可說是一種初嘗開悟滋

味的第一步，因為我們所見到的一切均已完全離於自我。

第一世大寶法王杜松虔巴、第三世大寶法王讓炯多傑或其他

歷代噶瑪巴的小乘階段訓練，指的便是這種噶瑪巴之勝觀的初

步啟發。

小乘法的基礎穩固以後，也就是藉由觀修而能掌控我執之後，

第二個階段的訓練，也就是大乘法的修習便開始了。在觀修中，

我們可以看到一切現象界的細部及其相互依存的複雜性，因而

產生無住空性的正觀。雖然小乘法的觀修非常清明且銳利，但仍

有其極限。因為在小乘中，觀修的目的僅在於求得自我解脫。

此外它隱含有「獲得某種具體的東西」的意義存在，並給予行者

一個可以依靠的休息所--微細的念頭。換句話說，小乘仍帶有一

個微細的自我。它將凡夫粗重的自我換之以心靈形式的自我，並

帶著它進入自己的希望和恐懼之中--希望能得到更多觀修的體悟，

而懼怕再落入輪迴的無明之中。

大乘的修行則是要設法除去小乘這種微細的心靈依賴。至於要如

何達到這個目標呢？答案則是更一步的出離，也就是我們要把觀

修的目的，如解脫輪迴，獲某種體悟以及找到一個依靠處等的想

法完全拋棄。同樣的，它不能僅依知性上的了解就能達到，我們

還必須經由禪修的訓練，始能漸次達成。

大乘的修法稱為「婁炯Lojong」，也就是指修心或心的訓練而言，

它又包含相對與絕對兩個層面。絕對的修法包括持續的禪修，而

經由此修行，行者會逐漸熟悉無我和無緣的層面，此稱為絕對

菩提心。菩提心意指證覺的心。此時行者對於舞動和活躍的心緒

不再像之前那樣感到畏懼，因為他逐漸能體會到充滿一切體驗中

無所依緣的特質--不論是輪迴或涅槃。這可助我們消除對輪涅的

二元之見，並生起無住的體驗，也就是一種無所依緣的狀態。

和絕對修行不可分的是一種相對的修行，也稱為相對菩提心。

在此行者藉由動禪和其他人一起工作。相對修行依於絕對修行中

所生起的觀力和信心，以利益眾生為目標，加以實踐上的行動。

這項修行包括不斷拋棄自我的領域，同時儘可能的幫助他人。

也就是我們不但不應該責怪別人，反需更要將過失由自己承擔；

不但不迴避眾生的困苦，反更要代眾生受苦；不但不求自己的利

益一切眾生，尤其要令一切眾生脫離輪迴大苦。經過此等刻苦的

修行後，我們將體會到通常此種自我為中心的求生本能，可以被

一種更為廣大具義的事所超越，而將個人的心靈依賴全部拋棄，

一切僅為解脫眾生而努力。如此行者可以在日常生活的行動中達

到如同在坐禪中所達到的無住境界，完全無所依憑。噶瑪巴的

大乘修行指的就是這種訓練。

在屬於噶瑪巴的傳承中，小乘和大乘法是修行金剛乘的前行基礎。

大、小乘均強調出離，此外，大乘更發現無住和無所住緣。然而

由佛教中最高教義的金剛乘觀點來看，我們發現其本身亦為一種

微細的執著。在一種極細的形式下，心中仍有一種分別、選擇和

曲解的情況發生。因此任何體悟必須以「無住」而評斷之，若缺

乏無住的特質，則依大乘觀點來說，此仍為心靈上的缺失，我們

必須以空性的正觀修正它。因為在金剛乘看來，此與小乘雷同，

將導致產生二元之見，只是它是在一個更為微細的層面而已。

偉大的金剛乘詩人薩惹哈對於上面的論點曾有如下的譬喻：

「只修習空性而無法享用淨化後之六識的人，正有如一隻鳥由船

上飛起，在空中環繞一陣後，又落回船上一樣。」

學習金剛乘必須更進一步出離，需要認識大乘對空性的微細執著，

並願意捨離對精神與物質的二元分別，甚至對「無住」這個概念

也要澈底消除。如果這些都能全部做到的話，那麼所剩的又是什

麼呢？就是了悟本身了--一種毫無主觀、概念、希求、評斷和分別

等的了悟。了悟本身赤裸裸的自然顯出其特在的意象和紋理。在

金剛乘的傳承中，如實了悟的境界具有如下幾項特性，即當下性、

空性、光明性和燦爛性。當下性來自小乘的修行。在看到了了悟本

身和自己思想上的差別後，行者可將心住於當下，不再活於過去的

記憶和未來的希求中。空性則來自大乘的訓練，在此行者學習如何

不再去追求一個堅實的依緣處。光明性和燦爛性則來自金剛乘的修

習。世界之所以光明是因為當行者對事物不再起妄時，世界就顯得

十分生動活潑，而其之所以燦爛則因為世界是神聖的，同時充滿著

莊嚴和力量。

和小乘及大乘相同，欲了悟金剛乘者，亦必須經過踏實和刻苦的修

行。金剛乘在修行上也有絕對(無相)和相對(有相)兩個層面。無相

修行包括了持續修定的「無相禪修」，以求更徹底的了悟空性。

而有相的修行則包含兩類，一是坐禪(坐中修)，另一則是動禪

(動中修)。以上兩類均與金剛乘的本尊有關，現在略釋如下:

在金剛乘中藉由修大乘法所啟發的無緣智慧被賦予一個可觀想的形

象，令行者能直接與此智慧產生因緣，而超越自我的束縛。此即將

自己觀想成為本尊，其次再將外在的世界觀想成為本尊的淨土以示

其莊嚴性。接著再觀自化的本尊與外在現象的本尊的淨土乃合一不

二，也就是自己的內在世界與外在觀象是無分別的，它們僅是指同

一實相的兩種顯現而已。

金剛乘的有相修行方面，不論是坐禪或動禪，自己和外境皆被觀成

本尊和本尊的淨土。由於本尊均具有相與無相兩個層面，因此其修

行也結合了有相與無相的兩種修行方式。金剛乘道在於開展絕對的

了悟，也即是對本尊的如實之性有更堅定的信心和虔誠，在有相與

無相上完全沒有染污而究竟圓滿。

在此，我們應該了解「勝觀」是什麼。其實它就是一種我們心中最

深處的無緣智慧，以及現界之神聖性的顯現。見到本尊乃表示我們

見到了存在的基本層面。當我們的自心起惑迷時，本尊給予我們更

深的智慧；當我們的心對世界起惑迷時，本尊示予我們一切萬物之

純一與莊嚴的本貌。每一位噶瑪巴和金剛乘的本尊之所以有這樣深

的關係，乃因噶瑪巴表現了人類的根本莊嚴和世界的善美。我們可

以看到噶瑪巴如何指導其弟子證悟佛法的教理，也看到他們如何消，

除社會上的政治動亂和痛苦，使其回復於和諧和相互尊敬的快樂

中。由於歷代噶瑪巴見到眾生和世界的美善，因此他們懷抱理想，

要在社會和政治上實踐。本尊乃是一種無緣、無我之智，以及一切

現象爾如是的展現，而由於噶瑪巴與本尊之間的關係，所以得他們

擁有實現這些理想的資源。

因此，藏密噶瑪巴的勝觀就是能見到一切現象諸法當下之實相的深

奧觀力，此觀力建立在小乘、大乘和金剛的修行之上。而無我智之

如是性，以及現象諸法之神聖性則給予噶瑪巴的勝觀無盡的力量和

意義。歷代噶瑪巴的任務是要將世界的本貌開啟出來，也即是教導

眾生其美善之本質，以及尊敬一切事物之本然的神聖性。而使噶瑪

巴成為如稀有難得之人的原因就是來自此勝觀，以及欲證得此勝觀

的種種修行。

擾人夜尿

註：本文原作者譚莉英醫師

目前醫學界仍未就「夜尿」的定義達成共識，但普遍均認同，如病人一晚小便的總尿量是整天的3%以上，或每晚小便的次數（包括早上起床的第一次）多於兩次或以上，而情況持續，則屬於患有「夜尿症」。

　　寒冬夜晚，躲在暖暖的被窩好享受。啊，突來一陣尿意，上床前不是才尿過？好不容易培養出的睡意，瞬間中斷。「夜尿」不只是上了年紀長輩的困擾， 也有不少中壯年人因為失眠或其他因素，夜尿頻頻。夜尿也會增加跌倒的風險，不能以「只是老化」等閒視之。

　　現年42歲的黃小姐4年前發現自己患上「夜尿症」。當時每晚只要入眠，尿意就會襲來。

每晚最少要上5至6次洗手間，平均每小時都要起床上廁所，每晚睡眠時間只有約3個小時。夜尿症對生活和工作均造成很大困擾，嚴重影響生活，變得害怕去旅行，上班前不喝水，到公司才放心喝水。

　　夜尿症並非中年或老年人的專利，雖然年紀越大患上夜尿症的比例較高，但調查發現，年齡在25歲以下也有近1成2的女性會患上夜尿症。另外，超過6成的患者認為夜尿會影響睡眠質素，還有3成的女性認為夜尿會影響工作。可悲的是，超過78%的女性都不認為尿失禁是病，而且大部份女性都覺得這個問題難以啟齒，只有28%的婦女會去求醫。

成因：

1.腎陽不足

　　腎陽就是一個人身體內的火，缺乏了這團能量之火，水液就不能蒸騰，於是便容易滯留在體內，膀胱氣化不利，結果小便量增多，尤其在晚間陽氣虛衰尤甚。腎陽不足，多見於老年人，但年少者亦可因房事過多、過勞、長期壓力、孕期、產後、大病、久病或不當飲食引致。腎陽不足的人夜尿次數多，且排出的小便清長，平時因陽氣不足，陰寒內盛而容易怕冷，特別是腰部以下感覺寒冷，也可出現腰膝酸軟乏力、頭暈耳鳴等症狀。

2.中氣不足

　　中氣不足的意思是指脾胃氣虛，脾胃負責運化食物和水谷，人在出生後要透過不斷飲食維持生命，飲食進入體內便要經脾胃將食物轉化做對身體有用的精氣，所以脾胃為「後天之本」。飲食經脾胃運化，脾氣散精，上輸於肺，肺朝百脈，輸佈全身，如因飲食不節，嗜食生冷，缺乏活動，反覆泄瀉等影響脾胃功能，脾胃一虛，水液代謝便會受影響。因中氣不足形成的夜尿可在尿量不多時仍頻頻有尿意，小便清澈，在日間也容易尿頻。其他身體狀況如神疲體倦、氣短乏力、面色蒼白、胃口欠佳、食後腹脹、大便偏爛等都是中氣虛者常見症狀。

3.濕熱下注

　　由於脾胃或肝膽濕熱，影響水液及氣機的輸佈，濕熱薰蒸下焦，形成尿頻和夜尿問題。濕熱下注患者可在日間或晚上尿頻，小便短赤、混濁，顏色往往較深，在進食辛辣刺激食物後尿頻情況加重，身體其他症狀包括易倦、消化不良，容易長瘡瘍粉刺，女士白帶增多等。

4.心陽不足

　　因為陽氣不足，陰寒偏盛，影響水液代謝，使膀胱氣化功能轉差，在晚間便出現不能憋住小便的問題。腎陽虛證和心陽虛證屬性都屬陽虛，但具體症狀不同，心陽虛者以形寒肢冷、心悸虛怯為主症，嚴重時喘息抬肩、呼吸短促困難、面色蒼白無華、頭面或全身浮腫、倦怠，屬於中醫的重證。

5.肝鬱氣滯

　　肝鬱的成因是精神緊張或壓力所導致，可由於外部工作忙碌、人際關係緊張，或由於內部思慮過多、無法適應壓力。緊張導致氣機運行不暢，所以常覺得肌肉痠痛繃緊，摸上去有很多結節，美容院或推拿店會形容其為「淋巴塞」，實則是久鬱成瘀，而導致肌肉、筋膜、軟組織與經絡變形、鈣化缺水或浮腫。肝鬱氣滯也會影響小便，患者很容易有尿意，但每次尿量不多，即使要去夜尿次數頻密，但每次小便量很少，急尿感覺卻要患者非起身上廁所不可。這和腎虛的小便清長有分別，肝鬱病人尿意很頻，主要是因為緊張影響氣機所導致。只要疏肝理氣便可將尿頻尿急問題改善。

　　若果不幸出現夜尿滋擾，也不用太灰，運用針灸，臨床證實對防、治夜尿有奇效。

處理方法：

針灸： 針刺風池、氣海、關元、中極、三陰交和太溪等穴，佐以艾灸，隔日1之，7次為一療程，可補氣養心、溫腎壯陽、疏肝理氣、利濕排毒、益智安神，以達防、治夜尿之效，還可使人精神飽滿、體力充沛和健腦強腰等。

净界法师 | 我们最严重的错误：遇事，先看别人对不对

净界法师 | 我们最严重的错误：遇事，先看别人对不对

唯识学

❍ 如果你今天学了《摄大乘论》，你对内心的观照，你还是告诉自己：我烦恼实在是很重。那你烦恼果然是很重。因为这个烦恼你一直观察它是真实的、很重，那你一观察下去就加强了嘛。那你观照“何期自性，本自清净”，烦恼就淡薄了。所以我们要知道一件事情：有为诸法是仗缘而生的，你内心正确跟错误的观照，对内心会产生一种不同的影响。

❍ 其实应该知道我们的内心世界是有两个不同的观照，有对内跟对外两种观照。所以佛法的光明有内观跟外观。从对内来说呢，叫做觉察。它能够觉察烦恼的障碍，就是这个贪嗔痴的烦恼，经常在我们内心当中活动，就像贼，就是因为这个我们好不容易做了很多功课，我们好不容易布施持戒，有很多的珍宝，但是你这个脾气一发了以后，你的这个善根功德就受到破坏了，就像盗贼把你的珍宝偷走了。

所以我们必须要有一个方法，要把这个烦恼的障碍把它消灭掉，否则你永远都是在积集资粮，然后又把资粮给破坏掉，又积集资粮又破坏掉。所以我们就不能把功德加以累计起来，这个叫做觉察。

觉察的智慧是内观的，我们跟别人没关系啦。就是不管你遇到什么事情，第一件事情，这个很重要，先观察自己，这个次第不能错。诸位，我们之所以很多痛苦，就是我们对人生的操作有问题，操作错误，这个很严重啊！我们最严重的错误就是遇到事情我们先看别人对不对，这个非常严重的错误！

这就是为什么我们永远常在燃烧中，这个操作方式你不改变，你一辈子都没有希望，你的正念永远培养不起来，因为你永远是向外攀缘，你顶多是个好人，你不可能变成一个道人。

人生的操作，第一件事情，发生第一件事情先内观，观察自己的烦恼是不是在活动，这是空观的智慧。把自己的自我意识空掉，这是要做的第一件事情。内调，你要内观才有资格外慈，对众生的帮助跟度化。所以这个觉察是第一件事情，你先把你自己的烦恼贼调伏了，这是第一件事情，这是空观的智慧。

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