2026年2月27日 星期五

三世敦珠法王:修持者不去反省自己在修行上的过失,反而去怪罪黑忿怒母,这样合理吗! ?

三世敦珠法王:修持者不去反省自己在修行上的过失,反而去怪罪黑忿怒母,这样合理吗! ?
邬智读书




我们今生的贫穷疾病痛苦除了是前世的因果业报以外,也可能是今生所犯的错误,甚至可能是我们在修行上的过失所造成的。举例来说,黑忿怒母的修持是一个与无上大圆满的修持相结合的法门,修持者的心里是不是具备了大圆满的见解?他有没有慈悲心的摄持?他有没有清净的持守三昧耶戒?他是不是只为了追求世间的福报、财富、名声、安乐而去修这个法?他是不是为了讨好上师而修?他有没有为了博得别人的称赞而在装模作样的修?如果修持者没有如理如法的修持这个甚深法门,当然会产生许多的障碍;而在这些障碍产生的同时,修持者不去反省自己在修行上的过失,反而去怪罪黑忿怒母,这样合理吗!?

还有些人对〝断法〞两字误认为是断绝一切福报功德,这种扭曲的理解是非常严重的错误。其实断法本身的意义是断除二执并能了悟大圆满见解真谛,而那些真正修持断法的成就者瑜伽师,不管身在尸陀林还是集市上,我们肉眼看到的只是他们外表的寒酸相,但我们无法估量他们的实际修行的道行深浅。在这种修行人的感受里除了究竟的智悲大乐之外,早已对世间福报皆视为如梦虚幻一般,执着完全消失于空性中。外表看似卑微落魄的形象并非因为修持断法、修持黑忿怒空行母所导致的,而是他们根本不需要、不追求,他们在心境上其实比任何人还拥有大智慧并且能够行使方便之道。
还有一些人误以为黑忿怒空行母法不属于累积福报资粮的法门,所以他们才会越修越贫困。其实在黑忿怒空行母的修持法当中,并不仅只有断法,其中还有很多积累资粮的修持方法,比如:前行裡的供曼达,中轨里的荟供、累积资粮悉地降雨、供龙王、增益火供等等,难道这些不是为了修行人能累积福报资粮的修持?没有资粮你如何能结识善知识?没有资粮你如何能断除障碍?既然觉悟前的修行人同样需要有和平凡人一般的衣食住行生活,他也就需要有足够的资粮才能继续修行。黑忿怒母这个法门里面包括了所有修行者从最初修道到最终成就佛果所需要的所有方便,里面当然也就具足了让我们资粮充足的修法。
在所有的灌顶中都有发誓持守三昧耶并饮下誓言水的仪轨,誓言水的意义是如果我们有好好的持戒守三昧耶,它会一直住在心中加持我们直到成佛;反之如果我们犯戒破三昧耶,它会令我们今生发生许多的不幸与疾病,将来还堕入恶道中。此外,我们在从事佛法的修行以后,若觉得自己身体健康好像不如以前或者开始经常生病,这也可能是护法们在善意的提醒我们是不是有哪些地方做错了。
讲那些话的人在不知不觉中已经造下了很重的罪业,凡是佛教徒都相信并遵守佛陀所说的四法印(诸行无常、有漏是苦、诸法无我、涅槃寂静),其中〝涅槃寂静〞这个法印是指佛法的修持能够让我们消除轮回的痛苦而获得超越轮回的涅槃,当你听到有人说:〝黑忿怒母的修持让我生病、让我贫穷⋯〞的时候,他其实已经造成了谤法的罪业,已经把这个法门摒除在清淨的佛法之外,将之列于会导致我们痛苦的有漏法之中了。讲那些话的人如果是一个修学大乘的行者,他可能会违犯了菩萨戒根本堕当中的第四条「毁谤大乘」和第六条「毁谤佛法」。讲那些话的人如果他是一个修学大乘密法的行者,他也可能会违犯了一般所有无上密续都共同遵守的十四根本堕中之第二条「轻视上师教法」、第六条「毁谤显密教法」和第十二条「令具信者失去信心」;而在密续当中提到所有违犯叁昧耶的罪过比显宗大乘的罪过都还要严重许多。在大多数的佛经中皆有明载,大悲佛陀殷重的再三提醒我们谤法之重罪,纵使历经千万亿劫,千佛出世又涅槃,谤法恶人都仍在阿鼻地狱受苦。有这么严重的果报,说话的人应该要小心翼翼、戒慎恐惧才是!
一个学佛者要经过无量千万亿劫漫长的岁月,在清净罪障累积资粮之后才有机会听闻到〝黑忿怒空行母〞这个名号。现在我们都已经听闻到并且进入到这一个教法当中修持,我们怎么忍心因一时不慎就轻易糟蹋了这无量千万亿劫的辛苦修行呢?

罪过本身没有其他功德,唯一的功德就是能够被忏悔清净,虽然谤法的恶业非常严重,但是只要这个人真诚的忏悔,这个罪过还是可以被净除。忏悔这个罪业最好的方式就是要先察觉到自己的严重过失,警觉自己如同中毒就要毒发身亡一般生起悔过心,再前去自己上师面前坦诚的发露,告诉上师自己曾经说过的毁谤话语并向上师忏悔,发誓今后不论遇到任何的威胁迫害痛苦困境都不会再出言毁谤,再向上师求取能够清净罪障的法门,如金刚萨埵忏罪法等教授,并努力精进的去修持,那么罪业就能够被忏除清净。
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黄煌:谈4个经方和一点思考(附经方三字经)

黄煌:谈4个经方和一点思考(附经方三字经)

中医书友会

I导读:本文讲述了黄煌在诊病过程的五点思考,相信当你读后一定深有启发,也希望本文附加的《黄煌经方三字经》,能够与同道共勉。(编辑/徐艺萌)

黄煌医话五则
作者/黄煌
 
一、千古奇方半夏泻心汤
 
这是一张治疗上消化道炎症的古方。
 
遥想仲景当年,军阀混战,饥荒连年,百姓生活极端困苦。饮食不调,颠沛流离,惊恐不安,患有胃病的人必定很多。临床多表现为上腹部痞痛、或食欲不振、或呕吐腹泻等。这就是古代所说的痞症。
 
张仲景经验,凡呕吐而肠鸣,心下痞者,都可用半夏泻心汤。因为本方能较快地消除心下痞的症状,所以名半夏泻心汤。
 
《金匮要略》说:“呕而肠鸣,心下痞者,半夏泻心汤主之。”《伤寒论》说:“伤寒五六日,呕而发热者,……但满而不痛者,此为痞,柴胡不中与之,宜半夏泻心汤。(149)”
 
这些条文,就明确地提示半夏泻心汤可以治疗消化道疾病。上呕、中痞、下肠鸣,病变在整个胃肠道。
 
呕吐是本方证的主要特征,往往患者见饮食物无食欲,或有恶心感,甚至入口即吐,或者进食不久以后,上腹部发胀,或者消化液返流。这种饮食不下出现上反。
 
所谓痞,表现为上腹部不适,但按压后并不是硬满如石,也不是腹满如覆瓦,相反很软。现在许多上消化道炎症均可表现为“心下痞”。肠鸣,多伴有大便次数增加,或不成形等。
 
本人经验,慢性胃炎使用半夏泻心汤原方即有效果。如果为久治未愈,面色晦暗,舌质淡红的胃病,可以加肉桂5克。如咽喉疼痛,胸闷明显者,可加山栀、连翘,效果更好。糜烂性胃炎导致的出血,可加制大黄。
 
要用好半夏泻心汤,还有几点要说下:
 
第一,本方是胃病的专方,虽有报道用于其他系统的疾病,但一般都伴有上消化道症状。
 
第二,本方证多见于体质较好的中青年人,其唇舌红,多伴有睡眠障碍及腹泻倾向。舌苔多见黄腻,但脉象没有明显特征。
 
第三,本方证的病机是寒热错杂,中虚热结。半夏泻心汤为一首最具代表性的寒热补泻同用之方,只要是胃炎,虽舌红不忌姜、夏,虽舌淡不避芩连。
 
第四,方中人参可用党参替代。
 
第五,本方与黄连温胆汤相比,后者的精神症状更为突出,如失眠、心烦、心悸、易惊、多梦,前者则以胃肠道症状为主。与香砂养胃丸也不同。
 
彼方多用于面色黄、消化不良者,而本方多用于胃中有感染者,所以柯韵伯说“凡呕家夹热者,不利于香砂橘半,服此方而晏如”(《伤寒附翼太阳方总论》)。夹热,是特征。
 
第六,服用本方有效以后,需要小剂量守方常服,疗程常在3个月以上。即使停药以后,可常常食用生姜红枣汤。
 
二、柳暗花明又一村
 
H女士,40多岁,以经常咳嗽感冒来求方。她中等身材,明亮的大眼睛并不见焦灼的神情,肤白却略显憔悴,散在的痤疮和黄褐斑,头发虽未白却显稀疏。
 
她咳嗽不剧烈,但绵绵不断,痰不多,不喘,有时在就诊时咳嗽似乎更厉害了。她的主诉不少,有疲乏、怕风冷、目涩而痒、容易汗出心悸、口渴、大便溏、腹胀、食欲不振、睡眠障碍、月经量少、指甲发脆等诸般不适。
 
我用过小柴胡汤、当归芍药散,也用过半夏厚朴汤、除烦汤、小建中汤,效果都不明显,我感到纳闷。
 
最后,我不再从病切入,改为从体调治。据其容易出汗、皮肤湿润、皮肤细腻、舌淡等体质特征,改用桂枝汤原方:桂枝10克,肉桂5克,白芍15克,生甘草5克,干姜10克,红枣20克。
 
嘱咐每剂服两天,每天服一次。前日来复诊,居然面色大好,不仅咳嗽未发,而且月经量多,睡眠好转,头发也不掉,更让她开心的是,脸上的痤疮消失,色斑也淡许多。她变漂亮了!这真是山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
 
本案提示:逆向思维大有用处。
 
临床上,当常规治法无效时,可以出奇方。此奇特,不在用药稀罕,而在于思路独到。治病久久不愈者,不如转为调体;清热而火不退者,可以改为温下;扶阳而寒难化者,理气化痰或许有效;久病杂药乱投,不如停药让胃气自醒。
 
如此经验,前人医案中甚多,多读自然启悟。不过,如没有方证在胸,虽心思敏捷,也会目中不了了的。
 
三、桂枝茯苓丸治疗肺病
 
前不久在江阴诊治一老人,患慢性阻塞性肺气肿,一月数发,必住院输液吸氧,稍能稳定。其人身板硬朗,但面红如酒后,谈话中气喘吁吁。断为肺循环不佳,用桂枝茯苓丸加川芎、丹参。月后复诊,告诉咳喘大平,未再住院,老人满心欢喜。
 
桂枝茯苓丸治疗肺病的案例不少。一安徽老者,有糖尿病,咳嗽痰血暗红已数月,排除肺占位,面暗红,舌底静脉迂曲。用桂枝茯苓丸加怀牛膝、大黄,其血不久便止。
 
一中年男子,右胸刺痛数月,检査发现右肺上有阴影,诊断为右上肺陈旧性肺结核,右下肺局限性纤维化伴有肺部感染。其人面部灰暗,眼圈发黑,唇舌暗红,舌下静脉瘀紫。有心脏搭桥手术史。给服桂枝茯苓丸加芎、丹参、当归,半月后胸痛大减,续用半月,胸闷痛消失,脸色红润。
 
还有一位慢性血栓栓塞性肺动脉高压(CTEPH)的患者,两目暗黑如熊猫,嘴唇紫暗,心悸,动辄气喘,甚则晕厥。方用桂枝茯苓丸加甘草、川芎,其中桂枝20克、肉桂10克。另再口服大黄䗪虫丸。
 
一月后复诊,其脸色由青色转红润,精神明显好转,心慌消失,腹中痞胀减轻。凝血酶原时间由原来8月22日查的41秒减少为18.2秒(正常为11-14秒)。至于用桂枝茯苓丸合大柴胡汤治疗支气管哮喘,我已经多次提及,在此不再赘述。
 
根据我的经验,桂枝茯苓丸是治疗肺病的又一良方。

一是平喘。这种喘,不是中医人常说的风寒束表的肺气郁闭,也不是肾不纳气的虚喘,而是一种瘀血喘。
 
二是治胸痛。这种痛,非痰热结胸,也非寒实结胸,也是瘀血在胸膈。
 
所谓瘀血,用现代的话来说,就是肺循环障碍。这种状态的识别,主要看面色和舌象,其特征是面红如酒后,紫红或潮红,唇舌紫暗,舌底静脉迂曲充盈显见。
 
有的患者可以出现眼圈发黑、面部皮肤毛孔粗大,以及下肢皮肤干燥脱屑,或浮肿,或足冷如冰。这种状态,前人常称之为“戴阳”,大多需要用肉桂以引火归元。其实,这就是一种桂枝证,特别是桂枝茯苓丸证。
 
桂枝茯苓丸服用后可以平喘,同时可以改善睡眠、通便、利腰膝等,其原理,就是活血化瘀,改善肺循环,从而改善心肺功能。
 
四、防己黄芪汤五芩散与“渴肿膝痛综合征”
 
今天,M女士来转访。她告诉我,原来非常严重的口干口渴明显减轻,膝盖不再疼痛,下肢的浮肿也没有了。而且,体重一个月中减了2公斤。她是个知识型的退休干部,年过七旬,体态丰腴,肤色黄白,腹松软而大。
 
今年夏天以来,她经常口渴,有时口舌粘在一起,眼睛也干涩,需要点人工眼泪。而且,腰膝疼痛,走路也困难。9月8日她来索方时,面部浮肿貌,有较大的眼袋。
 
问她出汗否?她说,汗特别多。我的处方:生黄芪60克、粉防己30克、白术30克、生甘草5克、桂枝20克、茯苓20克、泽泻20克、猪苓20克。每天一剂。等症状缓解后可以每两天一剂。此方真灵,她说这方吃得非常舒服。
 
我开的方是防己黄芪汤与五苓散的合方。
 
防己黄芪汤是古代治疗风湿病、风水病、水气病的专方。《金匮要略》的表述是“脉浮,身重,汗出恶风”,《外台秘要》的表述是“病者但下重,从腰以上为和,腰以下当肿及阴,难以屈伸”。
 
其方证特征是身体困重,浮肿以下肢甚;多汗,恶风;关节痛,特别是膝关节肿痛。
 
五苓散是古代治疗水逆病的专方。所谓水逆,就是口渴,入水即吐。此外,水逆病还往往伴有腹泻、头晕、心悸等症状。
 
本案患者的口渴、浮肿、多汗、腰膝痛等,正好是两方证的结合体。方证相应,所以,症状很快缓解。
 
临床上,像M女土这种体质的中老年女性很多。皮肤白白的,人胖胖的,特别是下半身特别松大,经常浮肿、容易出汗,容易疲劳,经常口干渴、容易腰膝关节疼痛,走路常常受限。
 
体检多有血脂偏高、骨质增生等。用防己黄芪汤合五苓散有效。要问这算什么病?我说:这叫“渴肿膝痛综合征”。不过是我说的,教科书没有收载。
 
在我看来,该病的病因比较复杂,大致与遗传因素、饮食因素、加龄、滥用药物等有关。先天肥胖者、后天饮食过于肥甘鲜美者或进入老年者多见。
 
其病理基础是水代谢以及脂类代谢障碍。按传统的说法,此人体内有“水毒”。防己黄芪汤与五苓散是治疗本病的基本方。
 
其临床效果有利尿、减肥、止汗、解困、止渴等。通常服用半月,症状减轻后可以隔日服用一两个月。平时要注意饮食营养的均衡,不要滥用抗生素,适度运动。
 
  • 关于方病人思维模式的思考
 
1.方药本来就是治病的,寻找对病专方的思路本无可非议,但是,有的病人所患的疾病有很多种,许多基础性疾病慢性疾病集于一身,对病专方就不能解决问题了,这就需要辨别体质。
 
体质其实还是病,只不过是一大类病,是多种基础性疾病的聚合。所以,病与体本来没有特别的差异,体是放大了的病,或者说是变慢了的病。
 
2.临床上,如果诊断明确,疾病单一,或者来势急骤,一般从病切入比较合适,如果疾病丛杂,或诊断不明确,或病程绵绵无期,一般可以从体切入比较合适。
 
从病入手,容易抓住疾病的传变过程,容易见效;从体入手,容易抓住患病个体的差异性,比较安全。
 
3.中国古代固然在寻找对病方药,但限于疾病诊断分类的复杂和艰难,所以,更多地在辨体用方上积累了丰富的经验。
 
现代的临床报道和实验研究资料,对研究方病结合提供了许多有用的信息。因此,要熟练地运用方病人的思路,必须中西古今皆收。方病人思路是个开放系统,是一条九省通衢的阳光大道。
 
4.方、病、人,三者都是实实在在的,极少歧义性,是开展实证医学研究的前提。
 
在推广经方过程中,方病人思路简易可操作,也特别适用于初学或经过现代医学思维熏陶的爱好者。倒是沉迷教科书而疏于临床者,在五脏病机的缠绕中,往往感到方证难辨,心中疑云团团。
 
因为讲“方病人”是以当下所见为依据,所谓的“有是证用是方”,是一种个体化差异寻求法,鲜活而实用;而从疾病分型脏腑病机入手,往往是胸中先有一成见,看当下时难免失真模糊。
 
5.为何要强调病与人的结合?可以说,没有一种疾病能脱离具体的人体而存在,也没有一个不生病的生命体。
 
教科书可以将一个病的发展过程说得非常清楚,实验室也可以将疾病的原因以及机理弄得明明白白,但是,一到临床,疾病却变得十分迷离复杂。
 
这就是临床的复杂性。强调病与人的结合,是应对复杂的临床现象时的一种思维方式。
 
6.一个经方,主治疾病谱越复杂,对体质的要求越严格;主治疾病谱越简单,那可以忽略体质的甄别。



附:黄煌经方三字经
 
医之学,方为本,仲景方,方之根;

读原文,要类比,抓主治,识方证;

仲景书,隐药证,细寻觅,可通神;

辨体质,望为首,脉与舌,反映人;
 
加与减,细分析,煎服法,意义深;

实验室,应利用,勤临床,是根本;

寻名师,得真传,多交流,经验增;

中医学,要继承,用经方,留住根。


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水火寒热二气,能生万物,也能害万物。水火寒热偏胜,才是万病之源:

水火寒热二气,能生万物,也能害万物。水火寒热偏胜,才是万病之源:

原创 陈彩声 经方漫谈


     世界上万事万物,都有其两面性:水能生万物,也能害万物;火能生万物,同样也能害万物。人体是水火二气同居一体的统一体,水火调和则健康无病,水火有一方偏胜,或有所不足,即能生万病。病有万种,病因不外水火寒热二气而已。
     常说痰饮水气瘀血,能堵塞血管,让血脉不通,为百病之源。但是这些痰饮水气瘀血,是如何产生的?这就跟体内的温度有关。体表受寒,能引起毛细血管收引闭寒,引起血液不行,产生瘀血,引起身疼腰痛、骨节疼痛,头痛,呼吸困难等等症状,中医用温热的麻黄汤发汗,去体表之寒,去体表留滞之水,体表血脉,立即恢复其常态,诸症可除。
     体内阳气不足,体内温度低下,寒气侵犯入里,可引起腹痛吐泻等急腹症,症见舌白脉弱,脸色晦暗等症,急投姜附温里,可挽生命于垂危。
      碰上阳旺体质,寒邪侵犯体表,毛孔一时闭塞,内热不能外散,郁而发热,内热犯肺,症见脉搏滑数,舌红,也可引起发热而喘的症状,可用麻杏甘石汤清其郁热,喘热即解。
     热邪在胃,用白虎清解胃热;热结于大小肠,用承气泻其热。
     总之,中医治万病,必首辨其寒热!热性痰饮瘀血,必用凉性药;寒性痰饮瘀血,必用热性药。
    西医的死症,在于西医没有寒热概念,西医的一切化验检查,没有对病因寒热属性的诊断。既然不知病因的寒热属性,于是用药就陷入了完全的盲目性。寒性病又用了寒性药,于是很快恶化,很快死亡,这就是西医手里多死症、多绝症的根本原因。
      十多年前,我一堂叔,仅胸部微痛,中医叫做胸痹,吃薏苡附子散,本可立愈。无奈他爱吃洋屁,要去龙岩市医院治疗,力阻不听。西医傻蛋,不知病因,不知他属于大寒体质,只会盲目抗菌消炎。几天之后,治成饮食不进,呕吐反胃,只好回家等死。伤阳太过,胃气已绝,终于死亡。
      宣传中医真理,保护人民健康。
民间中医陈彩声记于2026.1.15.


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《健康的迷思》萬人打出五星好評!這本書顛覆了「我對「正常」的認知!

https://youtu.be/MbHqxdqnDnY?si=gBzKxsqcXwHHhIIh(自己入去聞思)

(註:我們的世界真的有病,終於有「資深醫生」說出了真相!這本書講得很好!放心,這不是一本「鼓勵什麼意識型態」的宗教書,它以近似醫學及社會心理學的方式指出我們「現代社會」的問題,在這世界中,不斷製造「失敗者」及「成功者」,現代社會很鼓勵以「競爭決定成敗」,沒有學問會救度「失敗者」,什至「成功者一天也淪為失敗者」,這個社會價值「正常」嗎?大家要清醒一點,資本主義遊戲規則,什至「偉大現代中國社會主義」遊戲也存在很大的問題,這本也許給大家一個「反思的起點」,但最終解決自身問題也只有靠「自身」造起,我見得太多了!失敗者淪落,心靈更趨失敗而走向自毀的傾向,信我,吃渴玩樂幫不了大家,圍爐取暖互相訴苦也不過一時的逃避,我們自身意識及整體社會流行意識價值觀充滿毒素,只有自己可以「自凈其意」,嘗試一下不跟隨大眾主流「善惡好壞」的價值觀,凡事「跳出來」想深多幾步,自然不會隨便進入「貪嗔痴」的糾纒」當中了!)

從香港「猛男歺廳」到現代社會「是非觀」說起!

 現代社會發展到「一塌胡塗」,這是不爭的事實!西方現代化社會強調「器物化」文明及「世俗化」(securitisation)的優越性,人們生活「方便了」,「器物工具也多了」,「多快好省」成了「日常必備」,物質越豐富,財富累積越多,過去一般「提供娛樂方式」已不敷應用,因此代之而興新口味如「電子遊戲機」、「新興毒品」、「新興人際關係模式」(如同性戀、共婚、虐戀等等),一切都是「人心作崇」。

人心「虛妄」,因為人性中「有貪嗔痴三毒」,對不起,每個人都有,應該說每個六道眾生都有,包括你我,歷史就是如此翻起了「悲歡離合」,本來沒有什麼好說!也沒有什麼好「批判」!但「人類罪惡」往往是「隱藏」多於「顯露」!古代及西方基督教有聖人出現,人類總有「安定了二千年」,但「現代化的衝擊」,試圖以「法律」取代「上帝」什至「真理」,我們的世界已經「沒有是非鍳定」可言!我完全明白「過去神權治國」的問題所在,但現代社會濫用了「自由」,已到不可救藥的狀況!

上標題提及的「猛男歺廳」,並不只是「啅頭生意」那麼簡單,而是LGBT的伸展,美國社會、台灣社會、日本社會什至捷克,大量地「鼓吹這些自由資本主義」文化,-向「同性戀文化」「鴨仔與富婆」之間的糾結,過去只是局限與「小眾社會」,但「猛男歺廳」的出現,可以是「資本主義」與「同性戀娛樂化」的結合,也是順應「娛樂化無禁忌」的潮流而出現,在高度壓力的社會下,資本主義令到「很多生意都無利可圖」,這些「有趣的啅頭生意」自然應運而生,大家有沒有幻想一下「大麻超級市場化」「白粉在街市也可買到」「毒品快車已經是滿街都是」,一切都是「有市場需求才有供應」,「沒有是非觀只有市埸觀」的政府政治觀念就會變成這樣「彊屍社會」,一切都是「有自由無節約」的價值觀所致!


電視專題將「猛男歺廳」與「盲盒消盒」歸類𤔡Z世代(2000年後出生的一代)是「情緒消費」同一種模式,但暗下批判這些「消費主義」的問題,但我則一句到尾「現代人心靈空虛,新一代已習慣什麼也用「錢」去搞掂,這種「有毒的現代化觀念」要「完全接受批判」,取而代之是「儒家教育、基督教教育、佛法心靈教育」要完全進入「基層普及教育,在「有選擇及理性分析」訓練下,要確立「是非觀」的基礎,其實不用「一言堂的社會,也可以有是非觀,也可以是「進步及和諧社會」,中國政府及香港社會有關官員,應𠄘擔起「道德」,來執行社會的道德現代化,我們下一下不會像現在那麼「迷妄」,一遇到「煩惱」,就只會想到用「錢」去買娛樂,用「物質化生活方式」去解決「心靈的問題」!

跟黄煌老师门诊速记15。

跟黄煌老师门诊速记15。

原创 杏林小花 陈丽娟中医工作室



下午门诊一位主诉胸闷、长期失眠的大伯,其突然提及:”陈主任,许久未见您撰写跟诊黄煌老师的门诊速记,您的文笔颇为精彩,令人十分期待后续分享。”
此番话语令我倍感欣慰,原来病友始终默默关注着我的创作历程,这更坚定了我持续记录的决心。
时光飞逝,不知不觉已有一个月未曾提笔,惰性一旦滋生便难以克服。 在前往北京的高铁途中,我翻阅随身携带的跟诊笔记本,凭借记忆重现昨日跟诊场景,现将要点速记如下:
2026年1月14日,这是我今年首次赴南京跟随黄煌老师门诊,光阴荏苒,时隔一月未至,竟感觉有些跟不上黄师的诊疗节奏。今日门诊所见的病例令人心情沉重,多为肿瘤患者或患有罕见病症,就连红斑狼疮也能遇到。目睹黄师面对如此棘手的病症仍能从容应对,我逐渐学会以平和的心态面对这些挑战。 
1、前几日刚复习过大黄蛰虫丸的相关条文,今日竟在黄师处遇到适用此方的患者。患者“腹部坚硬如石,皮肤干燥粗糙”,黄师解释这是内有瘀血的表现。患者服用经方一月后,下腹部膨隆症状消失,腹部变得柔软,自觉舒适许多。这印证了经典条文的深刻内涵,“五劳虚极羸瘦,腹满不能饮食,食伤、忧伤、饮伤、房事伤、饥伤、劳伤,经络荣卫气伤,内有干血,肌肤甲错,两目黯黑,缓中补虚,大黄蛰虫丸主之。”这句拗口的经典原文联系现实中的人物特征深深印在我的脑海里,令我记忆深刻。 
2、来了一位患有“糖尿病七八年”的老者出现手足麻木症状。黄师指出:糖尿病后期伴发麻木,通常治疗起来比较棘手,临床常考虑使用黄芪桂枝五物汤或新加汤。我认真跟上黄师思路,仔细观察体型肥胖,后脑部有明显的脂肪堆积,这分明就是葛根人。上次诊疗时老师用了“葛根芩连汤加大黄、肉桂”,配合新加汤,两方交替使用。患者反馈服药后睡眠改善,头皮屑显著减少,有效果,唯一感苦涩难咽。我认真研究了黄师上次使用的方子,黄连15克,起初刚开始喝还可以,现在是越喝越难下咽,加上近日又出现“鼻塞症状,鼻腔黏膜充血红肿”,黄师当即脱口而出“太阳中风,阳浮而阴弱,阳浮者,热自发;阴弱者,汗自出,啬啬恶寒,淅淅恶风—鼻鸣干呕者,桂枝汤主之”,瞬间拓展了我的临床思维。通过将文字描述立体化,结合患者”流清涕、夜间口干、喜食甜食“等症状,一个胖版的桂枝汤人站在我面前,太有意思了。我跟随黄师的思路陷入思考,从最初“血糖偏高,脖子僵硬,汗多,油腻男”故使用”葛根芩连汤”到后来夜间口干,腰酸,小便滴溺故改用“金匮肾气丸”,方随证转的用方原则,同时黄师是否也考虑到“患者反映黄连过苦、偏好甜食”有关?我在门诊也曾遇到类似情况,曾有患者表示苦药反而感到畅快。这难道印证了黄师常说的”方对症喝口汤”的临床真实体会再现,原来患者才真正 的临床的老师之一,需要用心去观察和体会方可达到用方神奇的效果,也让我明白到”以味测证”这句话在临床中的价值所在。 
3、一位肺癌转移患者,正在接受化疗”口腔溃疡加重“前来寻求经方治疗,但食欲尚可,夜间盗汗,大便正常,睡眠较浅。黄师开具了大黄甘草解毒汤,并解释此方能减轻化疗引起的口腔黏膜损伤。患者还提到肛门不适,黄师解释上面一个口下面一个口,细品黄师与患者的交流方式,其言语间处处体现着对不同群体的沟通智慧。”慢慢会好起来的”恰似这轻描淡写的话语,饱含着对晚期患者的深切关怀。借此机会,我也复习了大黄甘草解毒汤的应用要点:这是张治疗口腔溃疡的方子,也是黄师的经验方,是黄连解毒汤合大黄甘草汤。方中甘草的用量达20g,黄芩达15g。甘草是黏膜修复剂,对于口腔溃疡、胃黏膜,阴道黏膜出现糜烂充血者,非大量不可;黄芩能抑制黏膜充血,对嘴唇通红,或出血深红这,比较适合。
4、 一位因慢性胃炎、胃糜烂就诊的患者,黄师指出:若腹部柔软,通常可排除柴胡类方的使用,这凸显了腹诊的重要性。黄师在问诊中特别注重家族史的询问,如你父亲皮肤白净净吗?这是否在寻找桂枝类方的蛛丝马迹,这点给了我很大启发。面对疑难杂症时,如何找到治疗的突破口,应该是我们需要面对的课题。随着黄师开出温经汤时,我知道自己的思路已能跟上老师的节奏了。黄师还指出患者性格略显焦虑,像其父亲,但表示通过调理可以改善,其鼓励的话语处处彰显着大师风范。 
5、一位2023年因“下腹坠胀不适至阴部”,确诊为”卵巢癌”并正在化疗的患者,此次主诉:失眠、畏寒、咳嗽,打喷嚏时会出现尿失禁,慢性肾脏病已至4期。黄师独自走到电脑前,低声念叨着肾功能不好又是卵巢疾病,神情凝重,眉宇间透露出”难、难、难”。沉思片刻后,黄师镇定自若地坐下,这种气势深深感染了我。只听黄师开出柴苓汤,边讲解他用方思路。本患者有慢性肾病,并给予济生肾气丸,两方交替使用。我仔细揣摩黄师的用药思路,认识到跟诊确实需要长期坚持,前三年雾里看花,糊里糊涂,如今能明白老师的用意,认真揣摩老师的一举一动,也许一个眼神一个表情都会是老师的用方抓手,需要我们慢慢去研究。问题是:同样的慢性肾病,处方也可以大可不同。 
6、来了个送分题:一位因体检发现”错构瘤”而情绪低落的年轻女性,持续关注瘤体变化,稍微一点数值变化就焦虑不安,吃不好,睡不着,常感到委屈想哭,没有精神。这显然就是温胆汤证兼脏躁病,表现为”喜悲伤欲哭,如神灵所作,数欠伸,甘麦大枣汤主之”。 黄师的这就像一个熔炉,必须经常前来跟诊,才能练就孙悟空般的火眼金睛。
7、排尿障碍一年余,确诊“前列腺骨转移”,行走略显迫性,经过前期一个多月的济生肾气丸治疗,如今步履平稳,患者脸上露出满意的笑容,极大鼓舞我回去坚定学习经方,用好经方攻破疑难杂症的信心。目睹黄师一天的用方过程,用经方的思路越发清晰明了,就如这济生肾气丸,前列腺癌骨转移,小便不利,腿脚无力,这就是老师用方抓手。黄师在治疗晚期肿瘤病人提出留人的观点,我非常认同,老师提出判断生命不息的三不原则:精神不垮,体重不减,胃口不倒,也就是说,只要还有希望,有信心,有勇气,只要你注意营养,保持体重,只要有良好的食欲,生命就能不断的延续,这也是从“人”的着眼的治疗价值所在。这让我顿悟:医者治人不仅是解除病情,更是在守护生命的火种,当患者眼中有光,胃中有食,称杆上数字稳定,便是最动人的康复诗篇。
跟随黄师临床跟诊断断续续已有三年,经方之妙不仅仅在于疗效,更多也在于医者仁心,黄师提到张仲景爷也有开不出方的时候,才有了百合类方的临床运用。
高铁疾驰时思及,医道传承恰似这轨道延伸。黄师常说:"带教不是单方面传授,而是让年轻医者彼此照亮。"犹记那次疑难病例讨论,众人各执一词时,黄师引导我们翻阅古籍,竟在金匮方角落寻得解法。这种教学相长的氛围,让每个经方学子都成为彼此的灯塔。
此刻列车缓缓进站,站台上清澈的声音响彻耳畔。忽然想起黄师在我书上题词”经方不朽"的拓片,墨色里沉淀着千年医道。
作为后学,我们当以三不原则为舟,以同门情谊为桨,在浩瀚医海中破浪前行。期待下次与诸君共聚时,能分享更多临床心得,共品岐黄之术的甘苦。
拙笔请多多批评指教。今天搁笔,明天继续。

(二三年二月廿二,初入黄师经方室,心慕优才之贤。三载侍诊,今得偿所愿,首次与师单独合影,经方之路,续写新篇。小花加油,接下来三年优才学习,再上一台阶!)


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净界教言 | 你在烦恼什么,都是自己的问题!

净界教言 | 你在烦恼什么,都是自己的问题!




世间人就是这样,在房间里,在暗室里,自己不跑出来,在里面惊慌:啊!帮我开门,帮我开门,外面那位圣人、智者,因为外面有光,帮我开门,外面那位圣人就说:又没有锁你的门,你打开,真的没有锁门。门没有锁却一直叫我帮你开门。我们现在就是这样,我们去参访,唉哟!法师!为我开示一下,我的烦恼很重,我又没叫你要烦恼,是你自己一直要烦恼,对不对?
我们今天就是这样,在房间里黑漆漆的,帮我开门,不要锁我的门,以为人家把他锁住,他一直烦恼,一直认为人家让他烦恼,拜托!帮我开门!圣人在外面说:你自己出来,我又没有锁门,门一打开,见到光明,唉呀!原来没有锁我的门,本来就没有锁你的门,你也好了,没有人让你烦恼,没有人锁你的门,是自己锁住。你在烦恼什么,都是自己的问题!


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体检查出脂肪肝,教你一个土方子!养肝又护肝,错过就太可惜了!

体检查出脂肪肝,教你一个土方子!养肝又护肝,错过就太可惜了!
原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

同时擅长运用中医药调理慢性疲劳失眠消化不良体质虚弱等亚健康问题。

现在不少人拿到体检报告,都会被“脂肪肝”这三个字扎眼。

经常应酬喝酒的中年人,久坐不动、爱吃外卖的年轻人...都成了脂肪肝的高发人群。

脂肪肝初期看起来没什么症状,但它已经在悄悄损伤肝细胞,放任不管可能就会发展成更严重的肝病。

今天就给大家分享一个调理脂肪肝土方子,实用简单,建议大家收藏!
脂肪肝土方子
在中医范畴,脂肪肝属“胁痛”“积聚”“痰湿”等范畴。
临床治疗需遵循“辨证论治”核心原则,根据不同证型制定针对性中药方。
以下为临床最常见的4类证型及对应中药方剂,大家可以对症参考。
1
痰湿困脾证

症状表现:

右边肋骨下方隐隐作痛,肚子胀,浑身发沉、没力气;

不想吃饭,吃点就容易恶心想吐,嘴里没味道、不觉得渴,大便稀烂不成形;

舌头看起来胖胖的,舌苔白白的、滑滑的。



这种情况大多是因为平时吃太多油腻、甜腻的食物,又很少运动,导致消化不好,体内湿气堆积影响到了肝脏。

推荐方子:二陈汤合泽泻汤加减

陈皮12g,半夏10g(姜制),茯苓15g,白术12g,泽泻15g,薏苡仁20g,苍术10g,厚朴10g,甘草6g



方解:

陈皮理气健脾、燥湿化痰,半夏燥湿化痰、降逆止呕;

茯苓健脾渗湿,白术健脾益气、燥湿利水,苍术燥湿健脾;

泽泻利水渗湿、泄热,薏苡仁利水渗湿、健脾止泻,厚朴行气消胀;

甘草调和诸药。

全方共奏健脾祛湿、化痰消脂之功,适用于痰湿困脾型脂肪肝

用法:

每日1剂,水煎2次,取汁400ml,分早晚2次温服,连服4周为1个疗程。

2
肝郁气滞证

具体表现:

肋骨附近胀痛,疼痛位置不固定。

情绪容易低落、郁闷,或者一点小事就想发火,胸口发闷,总觉得有气堵着,总叹气。

舌头颜色偏淡红,舌苔薄薄的发白,脉象偏弦。




这种情况多是因为长期心情不舒畅,导致肝气郁结,影响了肝脏的正常代谢功能。

推荐方子:柴胡疏肝散加减

柴胡12g,枳壳10g,白芍15g,川芎10g,香附12g,郁金12g,青皮10g,山楂15g,甘草6g



方解:

柴胡疏解肝郁、升举阳气;枳壳行气消胀;

白芍养血柔肝、缓急止痛,川芎活血行气、祛风止痛;

香附、郁金疏肝解郁、理气活血,青皮疏肝破气、消积化滞,山楂消食化积、活血化瘀;

甘草调和诸药。

全方共奏疏肝理气、活血化瘀、消食降脂之效,适用于肝郁气滞型脂肪肝

用法:

每日1剂,水煎2次,取汁400ml,分早晚2次温服,连服4周为1个疗程。

情绪波动明显者,可加合欢皮15g、炒枣仁20g安神解郁。



3
瘀血阻络证

身体症状:

肋骨下方有刺痛感,疼痛位置固定不变,晚上睡觉的时候疼得更厉害,用手摸可能会感觉到肚子里有硬块。

舌头颜色偏紫暗,或者舌头上有紫色的斑点、斑块,舌苔薄薄的发黄,脉象偏弦涩。



这种情况大多是因为病情拖得比较久,或者体内气血运行不畅,导致瘀血堵塞了肝脏的脉络,脂肪堆积久了形成硬块。

推荐方子:血府逐瘀汤加减

桃仁12g,红花10g,当归15g,生地12g,川芎10g,赤芍15g,牛膝15g,桔梗10g,柴胡10g,枳壳10g,丹参20g,山楂15g,甘草6g



方解:

桃仁、红花活血化瘀、通经止痛;

当归养血活血,生地凉血滋阴、养血生津,川芎活血行气,赤芍清热凉血、散瘀止痛,丹参活血化瘀、通经止痛;

牛膝活血通经、补肝肾、强筋骨,引血下行;

桔梗宣肺理气、载药上行,柴胡、枳壳疏肝理气、行气消胀,山楂消食化积、活血化瘀;

甘草调和诸药。

全方共奏活血化瘀、疏肝理气、消积散痞之功,适用于瘀血阻络型脂肪肝

用法:

每日1剂,水煎2次,取汁400ml,分早晚2次温服,连服6周为1个疗程。

胁下痞块明显者,可加三棱10g、莪术10g破血消癥(孕妇禁用)。



4
肝肾阴虚证

具体症状:

肋骨下方隐痛,还会伴有头晕、耳朵嗡嗡响,腰和膝盖酸软无力;

嘴巴干、喉咙干,手心和脚心发热,晚上睡不着、容易做梦;

舌头颜色偏红,舌苔很少或者没有舌苔,脉象偏细数。



这种情况多是因为生病时间长了耗伤了身体的阴液,或者平时劳累过度,导致肝脏和肾脏得不到滋养,影响了脂肪代谢。

推荐方子:一贯煎加减

北沙参15g,麦冬15g,当归12g,生地20g,枸杞子15g,川楝子10g,女贞子15g,旱莲草15g,山楂12g,甘草6g




方解:

北沙参、麦冬养阴生津、润肺益胃,生地滋阴凉血、补肾益精,枸杞子滋补肝肾、益精明目;

当归养血活血、调经止痛,女贞子、旱莲草滋补肝肾、凉血止血;

川楝子疏肝理气、止痛,山楂消食化积、活血化瘀;

甘草调和诸药。

全方共奏滋养肝肾、疏肝理气、降脂保肝之功,适用于肝肾阴虚型脂肪肝

用法:

每日1剂,水煎2次,取汁400ml,分早晚2次温服,连服6周为1个疗程。

阴虚火旺明显者,可加知母12g、黄柏10g滋阴降火。


最后特别提醒大家:
脂肪肝的中医治疗核心是“辨证论治”,上述各证型对应的方剂均需结合个人具体症状、体质精准匹配。
若自行判断失误、盲目照搬方剂,极易出现不对症的情况,可能加重肝脏负担或者诱发其他不适。
因此,建议在专业中医师的辨证指导下用药
服药期间定期复查肝功能及肝脏B超,根据病情变化及时调整用药方案。


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修习笔记 | 切记!领受灌顶后必须守护誓言哦!

修习笔记 | 切记!领受灌顶后必须守护誓言哦!
迁徙Tibet


从前密宗深奥灌顶,有确定能实修、能守誓言者数量的传统,不广泛传播。当今按照「戒律随顺时地」的说法,连小孩都喜欢求灌顶,不在灌顶行列中才不高兴。
询问能否实修时,当时大家都说「我能修」,但事后能确实实修者极少。不能实修却承诺参加,这只会积累破戒过失,对自他都无益。对于内心真正持邪见者,即使求灌顶也无益。因此,今后参加灌顶者,我都视为具信弟子而授予灌顶。
灌顶与誓言的重要性

一般而言,如《月灯经》所说,一切众生心续中皆具如来藏,无有不堪为法器者。以菩提心摄持,愚者以自解密法亦能成就,故广传密法无过失。
灌顶本身需要理解每句灌顶词的含义,修持义理清楚明白,不能仅凭灌顶物品、宝瓶接触头顶、尝一口甘露水就说心续成熟。然而,密法根本在于清净观,上师是坛城主尊亲自降临,灌顶物是加持甘露本身。

若能生起清净观和不动摇的信心,即使仅见密法坛城、听闻本尊名号,也有无量功德。因此,必定能获得灌顶加持的相应利益。
领受灌顶后必须守护誓言。密宗誓言如同将蛇放入竹筒,誓言不破则向上直达清净刹土,誓言破坏则向下直堕地狱,没有中间之路。必须知道守护誓言、修持法教是为了自己的利益。
虽然应守誓言和应修法门种类繁多,但要知道如何将核心要点融入实修。一般而言,我们自称为修行者,若行为不符合法教,这是最大的过失。思想和行为不能错乱,表里内外要一致。

口中说皈依、悲心,实际上对信心、誓言、因果等一切都不在乎,只顾追求自己的欲望和欺骗的幻术,这是不行的。
佛陀教法的本质不在外面,而在个人心续之上。因此我们导师亲口宣说:

诸恶莫作, 众善奉行


自净其意, 是诸佛教

具体而言:由烦恼三毒引发的任何大小行为都是罪业,应当断除。断除伤害他人等,就圆满别解脱戒。不与三毒相应的任何大小善行都应修持。这样修持,不与三毒相应后,自然会生起利益他人之心,因此修持利他,就圆满菩萨学处。

善恶行为皆依思想而生,一切善恶之源头归于自己这颗心,因此必须守护自心、恒常调伏。佛陀将法门分为八万四千,皆是为了调伏这颗心。心若调伏,凡庸之执着自然消失,一切显现清净无边,成为密宗誓言圆满之因。
心续调伏则生善念,菩提心这美好的名称就是指善念。特别是密宗誓言,不像显宗戒律那样看身语行为,而是从心上时刻就会破损。例如,对金刚兄弟生起强烈嗔恨,立即犯第三根本堕。又如,对内道任何佛教宗派,更不用说,甚至对外道宗派从心底诽谤,就犯第六根本堕。
破戒后不立即忏悔,拖延越久罪业越重,因此即使有小小破损,也不能轻视,应立即忏悔努力修持。
领受三根本任何本尊灌顶后,应以该本尊身语意瑜伽为誓言本尊。若不能修持多种不同本尊之修诵,可专修金刚萨埵,他是一切坛城之主,修持他即修持一切坛城。他特别被赞为净除破戒罪业之法,因此依靠如《救拔单一手印》等日常修法,每日至少念诵百字明二十一遍,至关重要。
总之,大家已获深法灌顶传承,为使闻思真正有意义,应尽己所能,在善行实修、行为守持方面都能做好,这对自己恩德最大。


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今天,我要挑战“不评判”

今天,我要挑战“不评判”
原创 末那非我 唯识学



《波澜不惊》 苏飞卡
清醒看世界,但不当真。真正的心安,是不把一切“当真”。我们苦苦追寻的内心宁静,并非来自对外界的屏蔽,而是一种全新的“看见”。
“空”不是指一片死寂的虚无,不是空无一物。它是指你眼前的一切--景色、声音、念头、情绪...--都没有一个孤立、永恒、不变的“内核”。它们就像水面的倒影,生动清晰,却无法被牢牢抓住。
就像在空中挥舞手指,动作是真实的,但空中不会留下任何可以握住的“痕迹”。我们的感官体验也是如此。
修行,不是关闭感官。修行,绝不是把自己变成对世界漠不关心的木头人。眼睛可以欣赏晚霞,耳朵可以聆听音乐。真正的转变在于,我们在感受这一切的同时,心底深处明白:我所感受的,本质上是缘起而生、瞬间变化、无法被真正拥有的。
在最高的真相层面,看见颜色与“看不见”(盲),并无本质区别--因为都没有一个实在的“所见之物”可得。但在我们日常生活的层面,看的功能、听的功能,当然存在。我们无需否定现象,只需看透对现象的执着。
把“影像”当真”,是痛苦的根源。问题不出在外境本身,而出在我们的反应模式上。当我们看到、听到、想到什么,内心会立刻启动一套自动化程序:分别(这是好是坏)、执着(我要这个,不要那个)、爱憎(我喜欢,我厌恶)。
正是这套程序,把原本自然流动的体验,凝固成了让我们痛苦或狂喜的“故事”。就像把一场逼真的电影完全当成了现实,为剧中人的命运揪心不已。

我们真正要做的功课,是停止编故事,而非砸碎荧幕。万法(一切事物)的本性,本就是空寂的,它不需要我们去费力“空掉”什么。我们的任务仅仅是认识到这个事实
修行,是练习一种“不随不坏”的生活态度:
❍ 不随:不追随现象,不被它牵着鼻子走,不起贪爱或嗔恨的连锁反应。
❍ 不坏:不破坏、不否定现象缘起的显现,安然地活在当下的流动中。
这意味着,你可以清晰地感受世界,但心底有一份深刻的知晓:这一切都如梦境般了无实质。于是,你既能全心投入,又能随时洒脱。
在“幻象”中搏斗,是我们遇到的困境。如果我们做不到“不随”,就会陷入永恒的拉锯战:
❍ 看到美丑,便生出爱憎;
❍ 听到毁誉,便心潮起伏;
❍ 遇到顺境,就贪恋沉迷;
❍ 遭遇逆境,就怨恨排斥。
我们把全部的生命能量,都耗费在这场与“镜中影像”的搏斗上,这就是一切疲惫与痛苦的源头。因此,清醒,但不卷入,是我们需要的最终的领悟。
所以,真正的平静与自由,不是通过逃离世界获得,而是通过改变我们与世界的关系来达成。你可以继续看,继续听,继续爱,继续生活。只是,心中那份“把一切都当真”的紧绷感松开了。你知道你只是在体验一场无比逼真、却终究无染的“电影”。
当你不再企图抓住水中的月亮,掌心那份徒劳的焦虑便消失了,留下的,是满手清澈的池水,与一片完整的夜空。
这,就是本自具足的安心。


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净界教言 | 往生,跟距离没关系

净界教言 | 往生,跟距离没关系
唯识学



相逢就是有缘,这个因缘的关键就是心中的忆念!有些人观念不正确,他说:为什么我们应该要往生到弥勒净土?弥勒净土在三界比较近,极乐世界十万亿佛土比较远。
其实你往生跟远近没有关系。你心中不忆念,就算它在你隔壁都没有用,你相不相信?往不往生--是你心理的问题,跟十万亿佛土、二十万亿佛土…都没有关系的。
我们这一念心竖穷三际,横遍十方,哪有什么距离?往不往生--跟距离没有关系,是你自己心理准备好没有?障碍是来自于你内心;你心中不忆念佛陀,佛陀在你前面都没有用、住在你隔壁都没有用,当面错过!我们要知道--阿弥陀佛会不会去救拔某一个人…关键就是你心中有没有佛的存在,你有没有把阿弥陀佛当一回事,问题在这个地方。


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什么叫正念?

什么叫正念?

原创 普贤行者 海云和上

若佛灭后,恶世之中,诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,于世间、出世间因果法,未得决定信,不能修学无常想,苦想,无我想,不净想”这个就是声闻乘修法。“成就现前,不能勤观四圣谛法,及十二因缘法”这个四圣谛法及十二因缘法是缘觉乘行法。“亦不勤观真如实际、无生无灭等法,以不勤观如是法故”这个是Mahayana的行法,他已经把三乘法融合了。“不能毕竟不作十恶根本过罪,于三宝功德种种境界,不能专信于三乘中,皆无定向”已经把三乘融进来了。“如是等人,若有种种诸障碍事”他开始讲因地,那后面是讲果地的,他把因果区分得很清楚。
在佛陀的时代,声闻乘里讲因就讲因,从印度的文化来讲,Karma就佛教知识、常识,系统化的叫Jnana,那么佛教仪式叫Bhakthi,统称为yoga,所以叫业瑜伽(Karmayoga)、智瑜伽(Jnana瑜伽)、奉爱瑜伽(Bhakthi瑜伽)。所以你不要把yoga当做体位法,体位法叫asana。因为印度人一见面就叫asana,把脚抬起来放在脖子上,只有印度人会秀,所以我们就把印度人叫阿三了。
yoga是什么,yoga的定义谁定得最好你知道吗?惠能大师。他很不得了,也没去过印度,又没读书,字都不识,他那个定义讲得真好。当然他不是yoga的定义,他没读书所以他不会这样讲,我们读书人才有这个毛病,坛经上面讲真正的坐禅“元不看心,亦不看净,亦不是不动”。yoga也是一样,yoga要明确的讲,比较贴近的中国话叫净心。但是要净心不是像捏红龟粿,把它挤入模具就净心了,他有一套程序,这套程序叫做净化,你必须身口意要净化。那怎么净身口意?所以今天变成意识形态就吃素叫净口,吃素不是净口,吃素是净身,净身是叫正命,净口叫正语,净意叫正业。所以你想要净心,首先要先净语、净业、净命,就正语、正业、正命。这三个都完成以后会到达一种状况,叫做正念。
什么叫正念?很简单讲就是你对于灵性的存在有一种卓越的认知,你自己的很独到的认知。你的认知可以跟人家不一样,但是你要有你自己的认知,现在我们都没有正念,因为你对生命的存在毫无概念,你怎么能有正念呢?而正念是来自于你身语意业的净化以后所产生的,你从净化身语意业来,结果就是产生正念,正念就是你对灵性的认知,或者说对佛性的认知、对人性的认知,又或者叫神性的认知,都不要紧,字词可以不同,而那一个很卓越的认知,你自己要有,这是很重要的。
有了正业以后分两条路线:一条叫慧解脱,所以从正念会产生正思维、正知见,正念、正思维、正知见,六个了;另一条叫定解脱,那从正念到正精进产生正定,八个了,就八正道。两条路线的终极目标是一致的,这个时候的解脱就叫正解脱,所以这八个叫八正道,都可以获得解脱。
你要从事修行法的立场去看,正语、正业、正念这个地方都是持戒,一定要持戒跟生活规范在里面,然后会产生正念,才开始正精进、正定。所以你到我们这里来,所要修学的传承是很完整的,没有意识形态的,这叫根本定义,我都跟你定义的很清楚,跟你想象的是不一样。这是我们提供给各位的一种认知,从宏观的、微观的都给你介绍了。
撷自《占察善恶业报经》


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2026年2月26日 星期四

普巴扎西仁波切:如何看待祈祷上师出现奇迹?

普巴扎西仁波切:如何看待祈祷上师出现奇迹?
养性读书会


      弟子:上师,这次我祈祷您之后就出现了奇迹,我对上师的信心更大了,感恩上师!
普巴扎西仁波切:
像这种事情不要执著!如果没有一个全方面的思想,从某种角度来说,这种思想绝不是什么好事!
临时看来,好像是对上师的感恩,实际上这只是一瞬间的事情,第二瞬间会变成什么样的结局,真不知道!平常我们在学习很多教义的时候,说无论是喜是悲、是痛苦还是快乐、是好事还是坏事,都要想到是上师的加持恩德。但平常我们一般不会这么想,事情好的时候,想到是上师的加持。但最糟糕的是,一旦自己遇到坏事情,那就要指责上师了(众笑)。就是因为你(上师)没有加持!
我刚刚说过,这样的事情我们可以去想,但不要太执著,原因是我们平常“运用”得并不太好。虽然说今天所有一切事情,无论如意还是不如意,都来自于宿世造的业,那今天无论以什么样的方式呈现,都是诸佛菩萨的加持。
说是这么说,现实当中遇到好事的时候,非常执著是十方三世诸佛菩萨的加持,当遇到坏事的时候 ,就觉得十方三世诸佛菩萨瞎眼了!就因为这一段时间没有关注我,什么事情才那么倒霉!永远不会想到,这是上师从另一方面在做加持。他想不到的,他不会这么去想,人就这么复杂!
平常我就告诫很多人,像这些戏论的事情,还是不要过分去执著。虽然理论上如是传讲,但现实当中很多人很难“如是”造行,还不如“我们什么都不去想”。有一句话叫作“眼不见为净”,我们不说好也不说坏,有好事了,我们就不会有太激动的心,有坏事了,我们也不会有很不好的心。
平常,很多人到我身边说:“这一段时间以来,由于上师的加持,我非常非常顺利”。我说,“不是,只是碰巧而已,等两天以后,不一定是这样”。原因是什么呢?如果一个人对这些事情过分执著的话,那后面他可能就会产生烦恼。
像我们刚刚所说的,人的一生当中,可能不会全都这样顺顺利利的。连我等导师释迦牟尼佛往昔也有头痛脚痛的时候,那何况一个凡夫呢?像我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝,也要示现好的时候和不好的时候,那何况我们一个凡夫!
但是导师们都能做到逆缘转为道用,我们能做到吗?当我们做不到的时候,那无论什么事情,我们尽可能的不要产生太强大的分别。否则会产生什么呢?就像我们刚刚所说的,今天好很幸运,没掉什么东西,那掉了以后会想什么呢?自己一直都在祈祷十方三世诸佛菩萨,为什么佛菩萨不好好保着呢?为什么不看着这两个包呢?决定会又这方面的一些思想!所以还是不要执著,还是“不往这方面想”为好。

我刚刚说过,什么叫修行?时时调伏自己的内心为根本,调伏了自己的内心、起到了作用,这就叫修行。其外的这些事情能做就做,做不了就不做。现前我们有一个准则,什么为修行的特点?什么为修行的宗旨?以这个为中心点去做事情,那就好办多了。
否则就像刚刚所说的,时时都处于戏论当中的人,有一天还是会被这个戏论打倒。决定是这样!
修行者的心态是无分别无烦恼 。

这一段时间,我网上看了一些新闻,是一些与佛法相关的一些事情,很多很多人都在评论,我就觉得,“天啊,当今描述佛教与世间概念完全相同,这叫佛教吗?”
当时,我也给很多人说过这么一句话,“幸亏我生长在高原地方,幸亏当时我遇到的导师是如同释迦牟尼佛、莲花生大士一般的上师——喇嘛仁波切(阿秋法王)。如果我投生到汉地,平常听到的也是这样一些道理的话,别说我会是一个出家人,我连个居士都不是。”将心比心啊,自己无论做什么事情,都有原则的。

是的,有很多人觉得,我们信仰佛教的人相对很笨,好像没有真正了解,什么叫做知识?实际上就让他们这么说,我们也不评论他们好与坏,总之我们这样去做。要记住,我们决不能带着争论这种心态,决不能带着这样的心态,那永远不是一个修行者。

可能很多人说:“如果是这样,那为什么所有的信众都不去依止一个导师呢?”
这根据个人的缘分来定夺。我们在依止导师的时候,一个前提叫具缘,另一个前提叫具德。具德方面的信心,我们时时都具有;具缘方面,则根据个人对导师的信心来定夺,这并不意味着,前面的具德导师已经降低了“具德的功德”啊!我们对具德导师的信心永远也没有降低。
从缘分的角度来说,自己见到了这位导师或者是听闻导师宣讲佛法,然后对这位导师的功德生起了信心,好像对这位导师更有兴趣,好像这位导师更亲切一些,自己对这位导师更生起信心,这就叫做具缘。但是,无论是陌生的导师,还是自己没有去依止的导师,我们对这些具德导师的信心也没有丝毫之降低!必须做到这一点!
否则,我们的心永远调整不了,时时处于分别当中,“这个导师好、那个导师坏,那个导师一般”等等,就这么“衡量”着走。如此一来,我相信我们的内心永远也达不到和谐平等,就天天处于烦恼之中。
平常的烦恼,不就是分别心太重的缘故吗?“他是亲人,他是怨敌”,所以对怨敌心生嗔恨,对亲人心生慈悲,还不是分别心太重的缘故吗? 今天自己很烦恼,为什么烦恼呢?因为某个人说了句什么什么话!还不是刚刚所说的“敌对心态太重”的原因吗?因为自己的分别心太重了!
我们再举个例子,很多弟子在依止导师的时候,无论这位导师以什么样的形象呈现,他都能观待内心,即便导师指责他,他都会当做是加持他,完全看自己怎么去解读!在没有分别心的前提之下,一切都很和谐;当自己有分别心的时候,即便自己前面的对境有多么善,自己的内心也是烦恼痛苦。
刚刚所说的这些都要懂,我们先从基本条件开始做起。我们先不讲解很高的境界,先把这些基本条件做圆满一些。
尤其藏地有一句话:“自己去过什么地方,吃过什么食物,当前凭借这些,自己应该有所显现”。意思指什么呢?现前,由于宿世的因缘,我们依止了一位导师、听闻了一些教法,那自己应该要呈现出“这方面的一些特点”来。否则就那么回事了。

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