2026年2月27日 星期五

净界法师:不要挑战你的妄想!

净界法师:不要挑战你的妄想!
唯识学



佛陀的大智慧,他的高明在哪里呢?他没有要你马上处理妄想。如果说佛陀要我们马上跟妄想挑战,那每一个人必败无疑,全部牺牲掉。佛陀高明,告诉我们,你先不要跟妄想挑战,你先把它放下。这是佛陀高明的地方,先放下它,再来处理它。因为你现在处理它,你没那个本事。我说过,它是你亲身经验,它会让你百感交集。
我们一个人经不起感受刺激的,为什么亲人走了以后我们会悲伤?为什么陌生人走了以后我们没有悲伤?因为亲人跟我们有实际的接触,陌生人跟我们没有实际的互动。所以,我们人生的经验会给我们很强烈的感受,这是现实问题了。
诸位!我告诉你,今天这个妄想敢在你的内心里面不断地活动,一定跟你有很深的因缘,它才会到现在还留在你的心中,所以,你处理它,变成不明智了,因为你没办法处理它。
所以伟大的佛陀告诉我们,你先放下它。
这个怎么放下呢?我们来说一个概念,它的概念在于无住。你不要去执着、去主宰这个妄想,其实妄想不是那么可怕。为什么妄想会变得这么可怕呢?因为你要执着,它就变得可怕了。我再讲一次,妄想本来就是一个过去的回忆,一个那么单纯的东西,它怎么就会障碍你往生呢?是因为你执着它了,你的心住在上面,所以妄想变成可怕了。
所以,首先我们要知道,你只要把妄想放下,其实它自己会消失掉,所以它不要处理。无住来自于无所求,你不要去渴望妄想会给你好处,所以无住来自于无求。那么无求来自于什么?无所得!这个观念很重要。
诸位!临终你是不是能够超越所有的妄想,这个无所得的概念至关重要。我们一个人要处理两件事情:处理生死业力,第二个,处理颠倒妄想。


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佛法中的因果原則有沒有科學根據,聽一下科學杈威楊定一如何說!

https://youtu.be/qE1QvuftAho?si=6yY0RUWRhFqZXN4Q(自己入去聞思)

(註:其實我個人認為一切「真理」的感悟,應以「信心」𤔡大前提,從「理性去認識真理(truth)往往走向了「意識型態」(ideology),這𤔡什麼那麼多學習宗教人走入「邪道」,大部分都是基於「人自我意識造成心魔」,用人所謂「理性」去批定「誰對誰錯」,或者以「解讀詮釋(Hermeneutical understanding)去解聖經或佛經,最後換來一大堆戰爭或愛恨纒糾,什至著魔及邪靈附身,我認識的老師阮新邦,晚年信上天主教,其妻及女也先後「附體」,遭遇坎遇,但人的「自欺」令自己出書也寫成「持久的殉道」,近期2019年香港暴動蘋果日報主角之一張劍虹,我認識他是1988年,好朋友無所不談他也說出秘事他也曾被鬼附上三年,他𤔡人很善良但「好人」也逃不過「心魔」,他長期參予黎智英反中勾檔,黎付了他很厚的報酬,最後也因「因危難到臨而反目不是朋友」,近期也有天主教刋物作者將「黎捧成殉道者」,看來「陳日君舊主教在教區仍有勢力,仍不明白自己是「罪業深重」,他不遇難因共產黨比面羅馬教庭減少一敵人而已!他執著仍很深。這是「因果法則的妙微果報」,一週刋及蘋果日報揭露那麼多人私隱,令那麼多人「身敗名裂」,這種「自認在地上執行公義」的「意識形態」背後,其實就「兩頭侍奉」,又想「賺取世間的道德高地」,又想「賺得美國及猶太集團、中情局的垂青,大家應明白人的「意識形態」根本就是「不清凈」,聖奧斯丁在一千年前「寫的「懺悔錄」就說出「人為什麼不可直接見到「上帝」或「天主」,因有一種「黑色的障」在人心裡,基督教稱它為「罪」,佛法稱它𤔡「無明」,其實是同一樣東西,只是佛法是「真理的究竟」(ultimate truth),佛法只要大家願意參透,一定可參見,基督教耶穌也曾說:凡願意尋找真理,必可找到。一切視乎「人是否願意用心靈及誠實去敬拜上帝」。「人又要馬門(金錢),又要上帝是不可能的,因天國的門是很窄的。佛法講是「證量,修行到相當深度,人自然可以「見」到「真理」,但金剛經已經說得很清楚,這個「見」,不是以「色身見我,若下色身或聲音見我,必人行「邪道」,不可見「如來」(佛法講「如來」,即「自性」,不談外道中的「神」,佛法只說「心內求佛」,真正的佛是「法身佛」,無色無相但又很真實,不受時空限制。希望大家可明白及自己參透或透過修行證量便有一天可「見佛。」

十四世達賴啦嘛:「修心八偈」講疏


    
不管我遇到什麽人,不管我走到那裏去,我總是勸人要幫助他人,要有一顆善良的心。今年我已經四十四歲了,從我開始會思考的時候,一直到今天,我總是在培養這種利他的情操。這是宗教的要素,這是佛法的要素。

我們必須把這種善良的心、這種利他主義,當作是修行的基礎和內在結構,我們必須把我們所做的一切善行用來提升它。我們必須心心念念不可須臾離,我們也 必須使用文字或著作來提醒我們修行。我今天分享給各位,便是噶當巴的格西朗日塘巴所寫的《修心八頌》;在他們的畢生當中,以熱誠精進層次來修習,透過利他來造就自己,因此獲得殊勝的功德。

〈一〉:吾祝諸有情,超胜如意寶,成辦殊胜利,恆時願顧惜。

在日常生活中,我們決不可以忽略其他的衆生,你必須把他們當成寶,如此便可以完成現世和究竟的目標;你必須一心一意珍惜他們。你必須把其他衆生看得比你還可愛、還重要。 一開始,你必須依賴其他衆生來産生利他的大願,以證得最高的開悟。在中間的階段,你必須以你與其他衆生的關係,來逐漸增加這種善心,同時修習善行,以便達 成開悟。最後,你是爲了其他衆生而成佛的。因爲衆生是這種殊勝修行的目標和基礎,他們甚至比如意寶重要,必須待之以尊敬、仁慈和愛心。

你必須思惟:“我的心如此充滿煩惱,我該怎麽辦才好呢?”不過,心還是依其習氣而行,但只要純熟了,過去的難事也變得容易。因此,寂天的《入菩薩行論》說:“時間久了,沒有什麽事情是不能習慣的。”

(二)隨處人結交,視己最卑俗,真誠予他人,最極之珍愛。

如果你只是爲了自己的利益、爲了自己尋求快樂,而培養愛心和慈悲,你還是落在自私的觀點之內,終究不能得到好的結果。相反的,你必須從內心深處,發心利益別人,尋求別人的福祉。

把自己看得比較優越、把別人看得比較低賤的傲慢心理,是發展利他態度(尊敬別人和看重別人)的主要障礙。因此,我們必須依賴對治傲慢的良藥,不管你是 跟誰在一起,都要把自己看得比別人還低賤。如果你的態度謙遜,你的善良品質就可以增加;反之,如果你傲慢自大,就永遠不會快樂。你會變得嫉妒別人、瞋怒別 人、輕視別人,因此會産生不愉快的氣氛,社會的不快樂就隨著增加。

由於錯誤的理由,我們對自己感到驕傲,覺得自己比別人優越;反之,我們可以藉著思惟別人的優點和自己的缺點來對治驕傲。譬如,就以這只嗡嗡叫飛舞在我 四周的蒼蠅爲例吧!從某個角度而言,我是人,我是比丘,當然比這只小蒼蠅還重要。不過,如果從另一角度來看,毫無疑問的,這只弱小低等的蒼蠅,一直被業障 所牽引,無法從事宗教修持,但也不會憑精密的技巧而造惡業。另一方面,我是人,我擁有人的一切潛能和精密的心,卻可能會誤用我的能力.我自命爲修行人,自命爲比丘,自命爲發願利他的修行人,如果誤用了我的能力,就比蒼蠅差多了。如此思考,自然會有所幫助。

不過,爲了對治驕傲而對自己採取謙卑的態度,並不表示你就必須從修行錯誤者的影響。對於這些人,有必要加以阻止和回應;然而,即使要對某個人採取強烈的反應,也必須出之以尊敬的態度。

(三)觀察諸行持,心生煩惱時,不利自他故,強行願遮除。

當你在修習這麽一種良好的利他態度時,如果你讓煩惱自由發展,就會産生問題,因爲瞋怒、驕傲等等都是發展利他心理的障礙。因此,你不可以任其滋長,卻 必須依賴它的對治良藥,立刻加以抑制。誠如我前面所說的,瞋怒、驕傲、競爭的心態等等,都是我們真正的敵人。我們的戰場並不在外面,而是裏面。

因爲沒有人不曾對別人發怒過,我們可以憑藉自己的經驗而知道瞋怒不能産生快樂。誰能夠在瞋怒的態度下保持快樂?醫生治療瞋怒的處方是什麽?誰說發怒可 以使你更快樂?因此,我們千萬不要讓這些煩惱有機會生起。雖然沒有人會不珍惜自己的生命,但如果我們受制於瞋怒的影響,就會動氣到想自殺。

認出了各式各樣的煩惱之後,即使是最微細的煩惱生起時,也不可以這麽認爲:“這可能不會有什麽問題。”因爲它會變得越來越強烈,就好像房子開始燃起小火一樣。西藏有句諺語說:“不要結交‘可能不會有問題’的朋友。”因爲這是危險的事。

一旦你開始生起煩惱時,你就必須想起相反的品質,利用理性産生相反的態度。譬如,當你開始生起欲望時,就要做不淨觀,或在你的心中做身觀想或受觀想。 當你發脾氣時,就要培養愛心;當你生起驕傲時,就要想起十二因緣或各種緣起法。對治這些心態的基本藥方是空性智慧,將於最後一偈討論。

在煩惱生起的當下,最重要的一件事是對症下藥,在它增強之前完全加以克制。不過,如果你做不到這一點,至少要把你的心從煩惱移開——出外散散步,或觀出入息。

生起煩惱又有什麽不好呢?心一旦受到煩惱的影響時,你不僅在當下就會覺得渾身不舒服,還會招來身和口的惡業,將來必會産生痛苦。譬如,瞋怒會使語言粗暴,最後變成暴力的行爲,使別人受到傷害。這些行動會在心中産生先入爲主的觀念,將來就會産生痛苦。

因此有一句話說:“如果你知道過去你做了些什麽,看看你現在的身體就知道;如果你想你會發生什麽事,看看你現在你的心在做什麽就知道。”佛教的業報理 論認爲,我們目前的正報和依報,都是過去的業所形成;我們未來的苦樂則掌握在我們當下的手中。因爲我們只要樂不要苦,因爲善業會生樂而惡業會生苦,我們必 須諸惡莫作,衆善奉行。雖然你不可能在幾天之內就完全止惡行善,但你必須慢慢習慣于止惡行善,把修行推到更高的境界。

(四)性惡之眾生,屈就猛烈苦,見時如意寶,難得願愛重。

當你遇到品格不好的人、患有特別重病或其他問題的人,你絕對不可以忽視他們,也不可以在你和他們之間産生距離,覺得他們是外國人;相反的,你應該産生 一種特別強烈的同情心,珍惜他們、疼愛他們。在過去的西藏,修這種心的人,負起照顧痲瘋病人的任務,很像今日的基督教教士。因爲在照顧這些人的時候,才可 以培養利他的心,作爲開悟的資糧,同時也是忍辱的修持,自願承擔種種痛苦,與他們接觸,就好像發現寶物一般。

(五)於我因妒嫉,他人責謗等,願取非理虧,勝利供奉他。

如果有人莫名其妙、毫無理由地侮辱你,而你強烈地反應,即使在世間法上沒有錯,仍然與爲求開悟而發的利他心不相應。除非有特殊目的,否則強烈反應是不 對的。如果有人因爲嫉妒或不喜歡你而臭駡你,或甚至打你,你不應該以牙還牙,反而要承擔挫敗,允許別人享受勝利。這種作法不切實際嗎?這種修持方法確實很 難做到,但對於一心想發起利他心的人而言,卻必須做到。

這並不表示在佛教中,你只能時時刻刻吃虧,故意尋找苦日子過。這種修持的目的,在於吃小虧而獲大成就。如果環境不允許你吃小虧而獲大成就,你不可以懷有任何怨恨,卻要以慈悲的動機,做積極的回應。

譬如,在菩薩戒的四十六輕戒中,有一條戒是要對做錯事的人,做合宜的回應和阻止,如果有人正在做某件壞事,確實有必要加以阻止。釋迦牟尼佛在他的前世 中,曾經示現爲慈悲的船長。在他的船上有五百位商人,其中一位被認爲要陰謀殺害其他的四百九十九位,以攫取所有財物。船長嘗試很多次勸他不要做這種壞勾 當,但都無效。船長對四百九十九位有生命之虞的商人滿懷慈悲,極想拯救他們,他也對那位謀殺者滿懷慈悲,深恐他因造了極重惡業。因此,既然無法阻止那位謀 殺者,他就做了決定,由自己承擔業報,把那位謀殺者殺掉,免得他犯下殺害四百九十九條人命的罪業。由於他的慈悲動機,船長甚至爲殺了一個人而積聚大功德。 這個例子說明菩薩爲阻止別人做壞事,應該做些什麽合宜的動作。

(六)凡吾所利濟,寄望之對象,縱非理損害,願視為善土。

當你很仁慈地對待一個人,也幫他很多忙,那個人確實應該投桃報李,以仁慈對待你。但如果他不知感恩圖報,卻以怨報德,對你粗魯無禮,那確實是很令人傷 心的局面。然而,在利他的前提下,你甚至要以更大的仁慈來回報他。寂天的《入菩薩行論》說,如果有人把你當成敵人,他便是你最好的老師。在依賴上師之中, 你可以明瞭忍辱的意義,卻沒有修習的機會;在你遇到敵人時,才是真正修習忍辱的時候。

爲了培養純正而大公無私的愛心和慈悲,你必須培養忍辱,同時要付諸實踐。因此,修持利他主義的人,必須把敵人當成最好的上師,當成仁慈的人,以恭敬心相待。

如果某人或某事以好的動機對待你,你很容易就會産生尊敬和珍惜的感覺。譬如,我們努力想達成的教法,痛苦的真正息滅等等,一點都不需要什麽動機,我們還是會非常珍惜、看重和尊敬它們。因此,如果有什麽東西有助於增益德性和積聚功德的話,有沒有動機就毫無差別了。

即使如此,傷害別人的動機,卻仍然是決定某一個人是不是敵人的基礎。譬如,醫生在動手術的時候,可能會使我們感到痛苦,但我們不會把他當成敵人。只有在面對想傷害我們的敵人時,我們才能真正修持忍辱,因此敵人是絕對需要的;你不可能對你的上師修持忍辱。
有一個西藏故事說,有一個人正在繞寺,看到另一個人結跏趺坐。他就問那位坐禪的人在幹什麽,坐禪的人回答:“我正在修忍辱。”那位繞寺的人,立刻以非常粗魯的話罵那位坐禪的人,那位坐禪的人就憤怒地頂了回去。爲什麽會有這種反應呢?那是因爲雖然他在修持忍辱,卻從來沒有遇見傷害他或辱駡他的人;他根本 沒有機會“修持”忍辱。因此,修持忍辱的最佳物件是敵人;修持菩薩行的人,必須非常恭敬敵人。你必須培養真正的愛心和慈悲,當然要把愛心和慈悲擴展到想傷 害你的人,就必須有與敵人相交往的經驗。人生中最艱困的時期,便是獲得真正體悟和內在力量的最好機會。如果你的生命中一帆風順,你就變得軟弱了;只有在經 曆最悲劇性的環境中,你才能發展真正的力量——面對它們的勇氣,而心中紋風不動。誰教你這一點呢?不是你的朋友,不是你的上師,而是你的敵人。

(七)直接與間接,利樂施眾生,害損痛苦等,秘密願自取。

這首偈拈出“捨”和“取”的修行方法——出於慈心,你把你的快樂和快樂的原因給予別人;由於悲心,你把別人的痛苦的原因拔除。這些是菩薩的兩個主要態度:悲心是關懷別人的痛苦,慈心是希望別人快樂。在修習慈悲心的時候,你會遇到痛苦不堪的人,這時候就必須修持“捨”和“取”的方法,作如此的思惟。

這個人正在非常痛苦的情況中,雖然他希望離苦得樂,卻不知道如何止惡行善,因此他就不會有快樂可言。我發願承擔他的痛苦,並且把我的快樂給他。

也許有少數才能出衆的人能真正做到這一點,但仍會很困難;我們大多數人只能想像做到。即使心理觀想拔除了別人的痛苦而由自己承擔,對心理也是很有幫助的,可以增加實際採取行動的決心。這種修行法可以配合呼吸來做——吸進別人的痛苦,呼出你的快樂給他們。

(八)波等不沾染,八法分別垢,心知法如幻,不耽願離繫。

就方法而言,這些修行都必須出之於一心一意尋求別人的利益;你不應該受到八風的影響——八風就是愛憎、利衰、稱譏、譽毀。如果這些修行的動機是爲了膨脹你自己、讓別人認爲你是宗教家、獲得名聲等等,那麽這種修行就不純淨了,已經被世間法所污染。修行不應該這個樣子,必須完全是爲了別人。

這首偈子的後半部談到智慧:在你做這些修行的時候,必須三輪體空,了知一切現象包括慈悲本身、修持慈悲的人和慈悲的物件,都像魔術師的幻影一樣,似乎是存在著,事實上卻不存在。爲了了知三輪體空,就必須明瞭這三樣東西雖然表面上好像是存在的,實質上卻空無一物。

譬如,如果有人想以慈悲佈施來開悟,卻把自己看成是獨立存在的,或把開悟之後想要救度的物件看成是實質存在的,或把開悟這回事也看成是實質存在的,如 此一來,就會妨礙到修行者的開悟。相反的,你必須把你自己(修行慈悲利他的人)、你所尋求的開悟本身、一切衆生(你是爲他們而尋求開悟的)都看成實質上是 不存在的,有如夢幻泡影,以某種方式存在,卻以另一種方式呈現。由於這些現象都看成是夢幻泡影,也就否認了它們有不變的實體。

這種體性空無一物的認識,並不是把從前存在的東西一筆勾銷;反之,我只是在肯定從未存在過的東西確實並不存在而已。由於我們的無知,一切現象似乎確實 存在,雖然它不存在;由於這種表相,我們就認爲萬法是以它們所表現出來的樣子存在著;由於這個原因,就産生了我們的種種煩惱,因而被糟蹋了。譬如,你們看 到我,就會這麽想:“那是嘉華仁波且。”突然間,毫不做作的,你的心生起一個念頭,另有一個獨立於嘉華仁波且的身體,或甚至心靈之外的嘉華仁波且。要不 然,就以你自己爲例子吧!如果你的名字叫大衛,我們會說:“大衛的身體,大衛的心”。你似乎會認爲:有一個大衛他擁有他的身體和心靈,也有一個爲大衛所擁 有的身體和心靈。難道不是這個樣子嗎?我們說嘉華仁波且是一個出家人、一個人,一個西藏人。當你這麽說的時候,難道不是在指另一個與他的身體或心靈無關的 獨立主體嗎?

人確實是存在的,但只是在名分上存在,也就是說透過假名而存在。然而,當他們呈現於我們的心之前時,他們就似乎不是透過假名而存在,而是獨立存在,自己能夠獨立自足而存在。雖然現象並不能夠自己獨立存在,而是依存於其他因緣,但我們卻把它們當成是獨立存在的。

如果事情確實以它們所呈現的方式而存在著,也就是說確實如此具體存在著,那麽當一個人加以考察研究時,這種本身所具有的存在應該變得更清晰、更明顯才對。不過,當你尋找那指定的物件時,在分析之下你並不能發現它。譬如,一般都 認爲有一個“我”在體驗苦樂,在累積業力等等,但當我們以分析的角度來尋找它時,卻無法發現它。不管是內在或外在的現象,不管它是一個人的身體或任何其他 形式的現象,當我們想辦法要發現那個假名所代表的現象時,我們無法發現它到底是什麽東西。

使“我”得以呈現的是心和身,但當你把“我”分成心和身,並且尋找“我”時,你卻不能發現它。此外,“身體”這個假名依存於身體各部位的集合;如果你把身體分成它的各個部位,而且尋找那個身體時,你也不能發現它。

即使是身體內最微小的分子,也有各種層面,因此有各個部位。如果有什麽東西是無分子的話,它也許是獨立存在的,但沒有那一樣東西是無分子的。反之,每 樣東西都是依於它的各個部位而存在,都是透過觀念作用的力量,依存於它的各個部位而立假名(各個部位是假名的基礎);沒有那一樣東西是經過分析之後可以被 發現的。沒有那一個整體可以離開它的各個部位而存在。

不過,呈現在我們眼前的這些東西,卻好像是客觀獨立存在的。因此,事情在我們心上呈現的方式,跟它們實際存在的方式,或當我們分析時所看到它們呈現的 方式,兩者之間就有差距。如果它們確實是以獨立存在的方式而呈現時,那麽在我們分析時,這種存在的形式應該變得越來越清晰才對。不過,我們可以透過經驗獲 得如下的結論:當我們尋找這些東西時,一經過分析就無法發現它們。因此,它們被稱爲夢幻泡影。

因爲現象呈現在我們心上的是一個方式,經過分析之後又是另一個方式,證明它們的外相是來自我們內心的錯誤作用。在你瞭解這些似乎是獨立存在的現象並不 存在於它們所呈現的方式時,你就能了悟現象如同夢幻泡影,一方面知道現象的外相,另一方面了知實際上它們並不以它們所呈現的方式存在著。

瞭解這一點又有什麽好處呢?我們的貪瞋等種種煩惱之所以産生,是因爲我們在現象之上加以分別善惡,而這種分別又不是它們所確實擁有的。譬如,當我們非 常生氣或欲望很強的時候,我們就會對那個東西産生強烈的善惡感,等到這些情緒平靜之後再來看它們,甚至會發現我們早先的想法很可笑。智慧的利益或幫助就 是:它能夠讓我們不致於對一切事物妄加非它們所本有的善惡分別,因而得以止息欲望和瞋恨。

因此,這個雙運的修持法門,包含方便和智慧兩方面——方便是培養愛心和慈悲的利他態度,智慧是瞭解一切現象皆空,並無實質存在。

每天我都誦持“修心八頌”,當我遇到困難的情境時,我就思索它們的意義。這樣子做,對我有所幫助。因爲我想到它們對別人可能也會有所幫助,所以就在這 兒加以解釋了。如果沒有什麽幫助的話,也不必爭辯,順其自然吧!佛法並不是用來爭辯的。這些教法都是大師們所開示的,目的在幫助別人,而不是讓大家彼此爭 辯。身爲佛教徒的我,如果還和其他宗教的信徒爭辯,假使佛陀今天就在這兒,他一定會斥責我。佛法必須烙入心念之中,才能將心降服。

總之,我請求大家,呼籲大家:盡一切力量培養慈悲心、愛心和恭敬心,分擔其他衆生的痛苦,對其他衆生的痛苦多一分關懷,自私心要少一些。不管你是不是 信仰上帝,不管你是不是信仰佛陀,這些都不重要。重要的是:在日常生活中,要有一顆善良的心、溫暖的心,這才是生命的原則。

净界教言 | 修学正确的次第

净界教言 | 修学正确的次第
唯识学



这个修学次第是这样子的:如果你是初学者,在学习的次第,我们是从外而学到内,先学业力这一块,再学妄想这一块,再学真如这一块,是这样学习。但是你实际操作刚好相反,从内而外
安住真如--站在本来没有妄想的角度来对治妄想,站在本来没有业障的角度来忏悔业障。所以修行的操作是先从菩萨乘的思想,然后再引用声闻乘的对治跟人天乘的忏悔。
这个诸位要注意,我们后面会讲到,就是我们在学习的时候,是从外面表层的部分一直研究到内部的深层,业力、妄想、真如;但是你实际修的时候,是先安住真如,然后再调伏爱取,如法忏悔,最后导归净土。修行是由内而外,这个地方你把佛法的整个大结构建立起来,这些细节就清楚了。修行你要掌握大纲、整个道次第,你整个细节在操作上就容易清楚。


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三世敦珠法王:修持者不去反省自己在修行上的过失,反而去怪罪黑忿怒母,这样合理吗! ?

三世敦珠法王:修持者不去反省自己在修行上的过失,反而去怪罪黑忿怒母,这样合理吗! ?
邬智读书




我们今生的贫穷疾病痛苦除了是前世的因果业报以外,也可能是今生所犯的错误,甚至可能是我们在修行上的过失所造成的。举例来说,黑忿怒母的修持是一个与无上大圆满的修持相结合的法门,修持者的心里是不是具备了大圆满的见解?他有没有慈悲心的摄持?他有没有清净的持守三昧耶戒?他是不是只为了追求世间的福报、财富、名声、安乐而去修这个法?他是不是为了讨好上师而修?他有没有为了博得别人的称赞而在装模作样的修?如果修持者没有如理如法的修持这个甚深法门,当然会产生许多的障碍;而在这些障碍产生的同时,修持者不去反省自己在修行上的过失,反而去怪罪黑忿怒母,这样合理吗!?

还有些人对〝断法〞两字误认为是断绝一切福报功德,这种扭曲的理解是非常严重的错误。其实断法本身的意义是断除二执并能了悟大圆满见解真谛,而那些真正修持断法的成就者瑜伽师,不管身在尸陀林还是集市上,我们肉眼看到的只是他们外表的寒酸相,但我们无法估量他们的实际修行的道行深浅。在这种修行人的感受里除了究竟的智悲大乐之外,早已对世间福报皆视为如梦虚幻一般,执着完全消失于空性中。外表看似卑微落魄的形象并非因为修持断法、修持黑忿怒空行母所导致的,而是他们根本不需要、不追求,他们在心境上其实比任何人还拥有大智慧并且能够行使方便之道。
还有一些人误以为黑忿怒空行母法不属于累积福报资粮的法门,所以他们才会越修越贫困。其实在黑忿怒空行母的修持法当中,并不仅只有断法,其中还有很多积累资粮的修持方法,比如:前行裡的供曼达,中轨里的荟供、累积资粮悉地降雨、供龙王、增益火供等等,难道这些不是为了修行人能累积福报资粮的修持?没有资粮你如何能结识善知识?没有资粮你如何能断除障碍?既然觉悟前的修行人同样需要有和平凡人一般的衣食住行生活,他也就需要有足够的资粮才能继续修行。黑忿怒母这个法门里面包括了所有修行者从最初修道到最终成就佛果所需要的所有方便,里面当然也就具足了让我们资粮充足的修法。
在所有的灌顶中都有发誓持守三昧耶并饮下誓言水的仪轨,誓言水的意义是如果我们有好好的持戒守三昧耶,它会一直住在心中加持我们直到成佛;反之如果我们犯戒破三昧耶,它会令我们今生发生许多的不幸与疾病,将来还堕入恶道中。此外,我们在从事佛法的修行以后,若觉得自己身体健康好像不如以前或者开始经常生病,这也可能是护法们在善意的提醒我们是不是有哪些地方做错了。
讲那些话的人在不知不觉中已经造下了很重的罪业,凡是佛教徒都相信并遵守佛陀所说的四法印(诸行无常、有漏是苦、诸法无我、涅槃寂静),其中〝涅槃寂静〞这个法印是指佛法的修持能够让我们消除轮回的痛苦而获得超越轮回的涅槃,当你听到有人说:〝黑忿怒母的修持让我生病、让我贫穷⋯〞的时候,他其实已经造成了谤法的罪业,已经把这个法门摒除在清淨的佛法之外,将之列于会导致我们痛苦的有漏法之中了。讲那些话的人如果是一个修学大乘的行者,他可能会违犯了菩萨戒根本堕当中的第四条「毁谤大乘」和第六条「毁谤佛法」。讲那些话的人如果他是一个修学大乘密法的行者,他也可能会违犯了一般所有无上密续都共同遵守的十四根本堕中之第二条「轻视上师教法」、第六条「毁谤显密教法」和第十二条「令具信者失去信心」;而在密续当中提到所有违犯叁昧耶的罪过比显宗大乘的罪过都还要严重许多。在大多数的佛经中皆有明载,大悲佛陀殷重的再三提醒我们谤法之重罪,纵使历经千万亿劫,千佛出世又涅槃,谤法恶人都仍在阿鼻地狱受苦。有这么严重的果报,说话的人应该要小心翼翼、戒慎恐惧才是!
一个学佛者要经过无量千万亿劫漫长的岁月,在清净罪障累积资粮之后才有机会听闻到〝黑忿怒空行母〞这个名号。现在我们都已经听闻到并且进入到这一个教法当中修持,我们怎么忍心因一时不慎就轻易糟蹋了这无量千万亿劫的辛苦修行呢?

罪过本身没有其他功德,唯一的功德就是能够被忏悔清净,虽然谤法的恶业非常严重,但是只要这个人真诚的忏悔,这个罪过还是可以被净除。忏悔这个罪业最好的方式就是要先察觉到自己的严重过失,警觉自己如同中毒就要毒发身亡一般生起悔过心,再前去自己上师面前坦诚的发露,告诉上师自己曾经说过的毁谤话语并向上师忏悔,发誓今后不论遇到任何的威胁迫害痛苦困境都不会再出言毁谤,再向上师求取能够清净罪障的法门,如金刚萨埵忏罪法等教授,并努力精进的去修持,那么罪业就能够被忏除清净。
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黄煌:谈4个经方和一点思考(附经方三字经)

黄煌:谈4个经方和一点思考(附经方三字经)

中医书友会

I导读:本文讲述了黄煌在诊病过程的五点思考,相信当你读后一定深有启发,也希望本文附加的《黄煌经方三字经》,能够与同道共勉。(编辑/徐艺萌)

黄煌医话五则
作者/黄煌
 
一、千古奇方半夏泻心汤
 
这是一张治疗上消化道炎症的古方。
 
遥想仲景当年,军阀混战,饥荒连年,百姓生活极端困苦。饮食不调,颠沛流离,惊恐不安,患有胃病的人必定很多。临床多表现为上腹部痞痛、或食欲不振、或呕吐腹泻等。这就是古代所说的痞症。
 
张仲景经验,凡呕吐而肠鸣,心下痞者,都可用半夏泻心汤。因为本方能较快地消除心下痞的症状,所以名半夏泻心汤。
 
《金匮要略》说:“呕而肠鸣,心下痞者,半夏泻心汤主之。”《伤寒论》说:“伤寒五六日,呕而发热者,……但满而不痛者,此为痞,柴胡不中与之,宜半夏泻心汤。(149)”
 
这些条文,就明确地提示半夏泻心汤可以治疗消化道疾病。上呕、中痞、下肠鸣,病变在整个胃肠道。
 
呕吐是本方证的主要特征,往往患者见饮食物无食欲,或有恶心感,甚至入口即吐,或者进食不久以后,上腹部发胀,或者消化液返流。这种饮食不下出现上反。
 
所谓痞,表现为上腹部不适,但按压后并不是硬满如石,也不是腹满如覆瓦,相反很软。现在许多上消化道炎症均可表现为“心下痞”。肠鸣,多伴有大便次数增加,或不成形等。
 
本人经验,慢性胃炎使用半夏泻心汤原方即有效果。如果为久治未愈,面色晦暗,舌质淡红的胃病,可以加肉桂5克。如咽喉疼痛,胸闷明显者,可加山栀、连翘,效果更好。糜烂性胃炎导致的出血,可加制大黄。
 
要用好半夏泻心汤,还有几点要说下:
 
第一,本方是胃病的专方,虽有报道用于其他系统的疾病,但一般都伴有上消化道症状。
 
第二,本方证多见于体质较好的中青年人,其唇舌红,多伴有睡眠障碍及腹泻倾向。舌苔多见黄腻,但脉象没有明显特征。
 
第三,本方证的病机是寒热错杂,中虚热结。半夏泻心汤为一首最具代表性的寒热补泻同用之方,只要是胃炎,虽舌红不忌姜、夏,虽舌淡不避芩连。
 
第四,方中人参可用党参替代。
 
第五,本方与黄连温胆汤相比,后者的精神症状更为突出,如失眠、心烦、心悸、易惊、多梦,前者则以胃肠道症状为主。与香砂养胃丸也不同。
 
彼方多用于面色黄、消化不良者,而本方多用于胃中有感染者,所以柯韵伯说“凡呕家夹热者,不利于香砂橘半,服此方而晏如”(《伤寒附翼太阳方总论》)。夹热,是特征。
 
第六,服用本方有效以后,需要小剂量守方常服,疗程常在3个月以上。即使停药以后,可常常食用生姜红枣汤。
 
二、柳暗花明又一村
 
H女士,40多岁,以经常咳嗽感冒来求方。她中等身材,明亮的大眼睛并不见焦灼的神情,肤白却略显憔悴,散在的痤疮和黄褐斑,头发虽未白却显稀疏。
 
她咳嗽不剧烈,但绵绵不断,痰不多,不喘,有时在就诊时咳嗽似乎更厉害了。她的主诉不少,有疲乏、怕风冷、目涩而痒、容易汗出心悸、口渴、大便溏、腹胀、食欲不振、睡眠障碍、月经量少、指甲发脆等诸般不适。
 
我用过小柴胡汤、当归芍药散,也用过半夏厚朴汤、除烦汤、小建中汤,效果都不明显,我感到纳闷。
 
最后,我不再从病切入,改为从体调治。据其容易出汗、皮肤湿润、皮肤细腻、舌淡等体质特征,改用桂枝汤原方:桂枝10克,肉桂5克,白芍15克,生甘草5克,干姜10克,红枣20克。
 
嘱咐每剂服两天,每天服一次。前日来复诊,居然面色大好,不仅咳嗽未发,而且月经量多,睡眠好转,头发也不掉,更让她开心的是,脸上的痤疮消失,色斑也淡许多。她变漂亮了!这真是山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
 
本案提示:逆向思维大有用处。
 
临床上,当常规治法无效时,可以出奇方。此奇特,不在用药稀罕,而在于思路独到。治病久久不愈者,不如转为调体;清热而火不退者,可以改为温下;扶阳而寒难化者,理气化痰或许有效;久病杂药乱投,不如停药让胃气自醒。
 
如此经验,前人医案中甚多,多读自然启悟。不过,如没有方证在胸,虽心思敏捷,也会目中不了了的。
 
三、桂枝茯苓丸治疗肺病
 
前不久在江阴诊治一老人,患慢性阻塞性肺气肿,一月数发,必住院输液吸氧,稍能稳定。其人身板硬朗,但面红如酒后,谈话中气喘吁吁。断为肺循环不佳,用桂枝茯苓丸加川芎、丹参。月后复诊,告诉咳喘大平,未再住院,老人满心欢喜。
 
桂枝茯苓丸治疗肺病的案例不少。一安徽老者,有糖尿病,咳嗽痰血暗红已数月,排除肺占位,面暗红,舌底静脉迂曲。用桂枝茯苓丸加怀牛膝、大黄,其血不久便止。
 
一中年男子,右胸刺痛数月,检査发现右肺上有阴影,诊断为右上肺陈旧性肺结核,右下肺局限性纤维化伴有肺部感染。其人面部灰暗,眼圈发黑,唇舌暗红,舌下静脉瘀紫。有心脏搭桥手术史。给服桂枝茯苓丸加芎、丹参、当归,半月后胸痛大减,续用半月,胸闷痛消失,脸色红润。
 
还有一位慢性血栓栓塞性肺动脉高压(CTEPH)的患者,两目暗黑如熊猫,嘴唇紫暗,心悸,动辄气喘,甚则晕厥。方用桂枝茯苓丸加甘草、川芎,其中桂枝20克、肉桂10克。另再口服大黄䗪虫丸。
 
一月后复诊,其脸色由青色转红润,精神明显好转,心慌消失,腹中痞胀减轻。凝血酶原时间由原来8月22日查的41秒减少为18.2秒(正常为11-14秒)。至于用桂枝茯苓丸合大柴胡汤治疗支气管哮喘,我已经多次提及,在此不再赘述。
 
根据我的经验,桂枝茯苓丸是治疗肺病的又一良方。

一是平喘。这种喘,不是中医人常说的风寒束表的肺气郁闭,也不是肾不纳气的虚喘,而是一种瘀血喘。
 
二是治胸痛。这种痛,非痰热结胸,也非寒实结胸,也是瘀血在胸膈。
 
所谓瘀血,用现代的话来说,就是肺循环障碍。这种状态的识别,主要看面色和舌象,其特征是面红如酒后,紫红或潮红,唇舌紫暗,舌底静脉迂曲充盈显见。
 
有的患者可以出现眼圈发黑、面部皮肤毛孔粗大,以及下肢皮肤干燥脱屑,或浮肿,或足冷如冰。这种状态,前人常称之为“戴阳”,大多需要用肉桂以引火归元。其实,这就是一种桂枝证,特别是桂枝茯苓丸证。
 
桂枝茯苓丸服用后可以平喘,同时可以改善睡眠、通便、利腰膝等,其原理,就是活血化瘀,改善肺循环,从而改善心肺功能。
 
四、防己黄芪汤五芩散与“渴肿膝痛综合征”
 
今天,M女士来转访。她告诉我,原来非常严重的口干口渴明显减轻,膝盖不再疼痛,下肢的浮肿也没有了。而且,体重一个月中减了2公斤。她是个知识型的退休干部,年过七旬,体态丰腴,肤色黄白,腹松软而大。
 
今年夏天以来,她经常口渴,有时口舌粘在一起,眼睛也干涩,需要点人工眼泪。而且,腰膝疼痛,走路也困难。9月8日她来索方时,面部浮肿貌,有较大的眼袋。
 
问她出汗否?她说,汗特别多。我的处方:生黄芪60克、粉防己30克、白术30克、生甘草5克、桂枝20克、茯苓20克、泽泻20克、猪苓20克。每天一剂。等症状缓解后可以每两天一剂。此方真灵,她说这方吃得非常舒服。
 
我开的方是防己黄芪汤与五苓散的合方。
 
防己黄芪汤是古代治疗风湿病、风水病、水气病的专方。《金匮要略》的表述是“脉浮,身重,汗出恶风”,《外台秘要》的表述是“病者但下重,从腰以上为和,腰以下当肿及阴,难以屈伸”。
 
其方证特征是身体困重,浮肿以下肢甚;多汗,恶风;关节痛,特别是膝关节肿痛。
 
五苓散是古代治疗水逆病的专方。所谓水逆,就是口渴,入水即吐。此外,水逆病还往往伴有腹泻、头晕、心悸等症状。
 
本案患者的口渴、浮肿、多汗、腰膝痛等,正好是两方证的结合体。方证相应,所以,症状很快缓解。
 
临床上,像M女土这种体质的中老年女性很多。皮肤白白的,人胖胖的,特别是下半身特别松大,经常浮肿、容易出汗,容易疲劳,经常口干渴、容易腰膝关节疼痛,走路常常受限。
 
体检多有血脂偏高、骨质增生等。用防己黄芪汤合五苓散有效。要问这算什么病?我说:这叫“渴肿膝痛综合征”。不过是我说的,教科书没有收载。
 
在我看来,该病的病因比较复杂,大致与遗传因素、饮食因素、加龄、滥用药物等有关。先天肥胖者、后天饮食过于肥甘鲜美者或进入老年者多见。
 
其病理基础是水代谢以及脂类代谢障碍。按传统的说法,此人体内有“水毒”。防己黄芪汤与五苓散是治疗本病的基本方。
 
其临床效果有利尿、减肥、止汗、解困、止渴等。通常服用半月,症状减轻后可以隔日服用一两个月。平时要注意饮食营养的均衡,不要滥用抗生素,适度运动。
 
  • 关于方病人思维模式的思考
 
1.方药本来就是治病的,寻找对病专方的思路本无可非议,但是,有的病人所患的疾病有很多种,许多基础性疾病慢性疾病集于一身,对病专方就不能解决问题了,这就需要辨别体质。
 
体质其实还是病,只不过是一大类病,是多种基础性疾病的聚合。所以,病与体本来没有特别的差异,体是放大了的病,或者说是变慢了的病。
 
2.临床上,如果诊断明确,疾病单一,或者来势急骤,一般从病切入比较合适,如果疾病丛杂,或诊断不明确,或病程绵绵无期,一般可以从体切入比较合适。
 
从病入手,容易抓住疾病的传变过程,容易见效;从体入手,容易抓住患病个体的差异性,比较安全。
 
3.中国古代固然在寻找对病方药,但限于疾病诊断分类的复杂和艰难,所以,更多地在辨体用方上积累了丰富的经验。
 
现代的临床报道和实验研究资料,对研究方病结合提供了许多有用的信息。因此,要熟练地运用方病人的思路,必须中西古今皆收。方病人思路是个开放系统,是一条九省通衢的阳光大道。
 
4.方、病、人,三者都是实实在在的,极少歧义性,是开展实证医学研究的前提。
 
在推广经方过程中,方病人思路简易可操作,也特别适用于初学或经过现代医学思维熏陶的爱好者。倒是沉迷教科书而疏于临床者,在五脏病机的缠绕中,往往感到方证难辨,心中疑云团团。
 
因为讲“方病人”是以当下所见为依据,所谓的“有是证用是方”,是一种个体化差异寻求法,鲜活而实用;而从疾病分型脏腑病机入手,往往是胸中先有一成见,看当下时难免失真模糊。
 
5.为何要强调病与人的结合?可以说,没有一种疾病能脱离具体的人体而存在,也没有一个不生病的生命体。
 
教科书可以将一个病的发展过程说得非常清楚,实验室也可以将疾病的原因以及机理弄得明明白白,但是,一到临床,疾病却变得十分迷离复杂。
 
这就是临床的复杂性。强调病与人的结合,是应对复杂的临床现象时的一种思维方式。
 
6.一个经方,主治疾病谱越复杂,对体质的要求越严格;主治疾病谱越简单,那可以忽略体质的甄别。



附:黄煌经方三字经
 
医之学,方为本,仲景方,方之根;

读原文,要类比,抓主治,识方证;

仲景书,隐药证,细寻觅,可通神;

辨体质,望为首,脉与舌,反映人;
 
加与减,细分析,煎服法,意义深;

实验室,应利用,勤临床,是根本;

寻名师,得真传,多交流,经验增;

中医学,要继承,用经方,留住根。


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水火寒热二气,能生万物,也能害万物。水火寒热偏胜,才是万病之源:

水火寒热二气,能生万物,也能害万物。水火寒热偏胜,才是万病之源:

原创 陈彩声 经方漫谈


     世界上万事万物,都有其两面性:水能生万物,也能害万物;火能生万物,同样也能害万物。人体是水火二气同居一体的统一体,水火调和则健康无病,水火有一方偏胜,或有所不足,即能生万病。病有万种,病因不外水火寒热二气而已。
     常说痰饮水气瘀血,能堵塞血管,让血脉不通,为百病之源。但是这些痰饮水气瘀血,是如何产生的?这就跟体内的温度有关。体表受寒,能引起毛细血管收引闭寒,引起血液不行,产生瘀血,引起身疼腰痛、骨节疼痛,头痛,呼吸困难等等症状,中医用温热的麻黄汤发汗,去体表之寒,去体表留滞之水,体表血脉,立即恢复其常态,诸症可除。
     体内阳气不足,体内温度低下,寒气侵犯入里,可引起腹痛吐泻等急腹症,症见舌白脉弱,脸色晦暗等症,急投姜附温里,可挽生命于垂危。
      碰上阳旺体质,寒邪侵犯体表,毛孔一时闭塞,内热不能外散,郁而发热,内热犯肺,症见脉搏滑数,舌红,也可引起发热而喘的症状,可用麻杏甘石汤清其郁热,喘热即解。
     热邪在胃,用白虎清解胃热;热结于大小肠,用承气泻其热。
     总之,中医治万病,必首辨其寒热!热性痰饮瘀血,必用凉性药;寒性痰饮瘀血,必用热性药。
    西医的死症,在于西医没有寒热概念,西医的一切化验检查,没有对病因寒热属性的诊断。既然不知病因的寒热属性,于是用药就陷入了完全的盲目性。寒性病又用了寒性药,于是很快恶化,很快死亡,这就是西医手里多死症、多绝症的根本原因。
      十多年前,我一堂叔,仅胸部微痛,中医叫做胸痹,吃薏苡附子散,本可立愈。无奈他爱吃洋屁,要去龙岩市医院治疗,力阻不听。西医傻蛋,不知病因,不知他属于大寒体质,只会盲目抗菌消炎。几天之后,治成饮食不进,呕吐反胃,只好回家等死。伤阳太过,胃气已绝,终于死亡。
      宣传中医真理,保护人民健康。
民间中医陈彩声记于2026.1.15.


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《健康的迷思》萬人打出五星好評!這本書顛覆了「我對「正常」的認知!

https://youtu.be/MbHqxdqnDnY?si=gBzKxsqcXwHHhIIh(自己入去聞思)

(註:我們的世界真的有病,終於有「資深醫生」說出了真相!這本書講得很好!放心,這不是一本「鼓勵什麼意識型態」的宗教書,它以近似醫學及社會心理學的方式指出我們「現代社會」的問題,在這世界中,不斷製造「失敗者」及「成功者」,現代社會很鼓勵以「競爭決定成敗」,沒有學問會救度「失敗者」,什至「成功者一天也淪為失敗者」,這個社會價值「正常」嗎?大家要清醒一點,資本主義遊戲規則,什至「偉大現代中國社會主義」遊戲也存在很大的問題,這本也許給大家一個「反思的起點」,但最終解決自身問題也只有靠「自身」造起,我見得太多了!失敗者淪落,心靈更趨失敗而走向自毀的傾向,信我,吃渴玩樂幫不了大家,圍爐取暖互相訴苦也不過一時的逃避,我們自身意識及整體社會流行意識價值觀充滿毒素,只有自己可以「自凈其意」,嘗試一下不跟隨大眾主流「善惡好壞」的價值觀,凡事「跳出來」想深多幾步,自然不會隨便進入「貪嗔痴」的糾纒」當中了!)

從香港「猛男歺廳」到現代社會「是非觀」說起!

 現代社會發展到「一塌胡塗」,這是不爭的事實!西方現代化社會強調「器物化」文明及「世俗化」(securitisation)的優越性,人們生活「方便了」,「器物工具也多了」,「多快好省」成了「日常必備」,物質越豐富,財富累積越多,過去一般「提供娛樂方式」已不敷應用,因此代之而興新口味如「電子遊戲機」、「新興毒品」、「新興人際關係模式」(如同性戀、共婚、虐戀等等),一切都是「人心作崇」。

人心「虛妄」,因為人性中「有貪嗔痴三毒」,對不起,每個人都有,應該說每個六道眾生都有,包括你我,歷史就是如此翻起了「悲歡離合」,本來沒有什麼好說!也沒有什麼好「批判」!但「人類罪惡」往往是「隱藏」多於「顯露」!古代及西方基督教有聖人出現,人類總有「安定了二千年」,但「現代化的衝擊」,試圖以「法律」取代「上帝」什至「真理」,我們的世界已經「沒有是非鍳定」可言!我完全明白「過去神權治國」的問題所在,但現代社會濫用了「自由」,已到不可救藥的狀況!

上標題提及的「猛男歺廳」,並不只是「啅頭生意」那麼簡單,而是LGBT的伸展,美國社會、台灣社會、日本社會什至捷克,大量地「鼓吹這些自由資本主義」文化,-向「同性戀文化」「鴨仔與富婆」之間的糾結,過去只是局限與「小眾社會」,但「猛男歺廳」的出現,可以是「資本主義」與「同性戀娛樂化」的結合,也是順應「娛樂化無禁忌」的潮流而出現,在高度壓力的社會下,資本主義令到「很多生意都無利可圖」,這些「有趣的啅頭生意」自然應運而生,大家有沒有幻想一下「大麻超級市場化」「白粉在街市也可買到」「毒品快車已經是滿街都是」,一切都是「有市場需求才有供應」,「沒有是非觀只有市埸觀」的政府政治觀念就會變成這樣「彊屍社會」,一切都是「有自由無節約」的價值觀所致!


電視專題將「猛男歺廳」與「盲盒消盒」歸類𤔡Z世代(2000年後出生的一代)是「情緒消費」同一種模式,但暗下批判這些「消費主義」的問題,但我則一句到尾「現代人心靈空虛,新一代已習慣什麼也用「錢」去搞掂,這種「有毒的現代化觀念」要「完全接受批判」,取而代之是「儒家教育、基督教教育、佛法心靈教育」要完全進入「基層普及教育,在「有選擇及理性分析」訓練下,要確立「是非觀」的基礎,其實不用「一言堂的社會,也可以有是非觀,也可以是「進步及和諧社會」,中國政府及香港社會有關官員,應𠄘擔起「道德」,來執行社會的道德現代化,我們下一下不會像現在那麼「迷妄」,一遇到「煩惱」,就只會想到用「錢」去買娛樂,用「物質化生活方式」去解決「心靈的問題」!

跟黄煌老师门诊速记15。

跟黄煌老师门诊速记15。

原创 杏林小花 陈丽娟中医工作室



下午门诊一位主诉胸闷、长期失眠的大伯,其突然提及:”陈主任,许久未见您撰写跟诊黄煌老师的门诊速记,您的文笔颇为精彩,令人十分期待后续分享。”
此番话语令我倍感欣慰,原来病友始终默默关注着我的创作历程,这更坚定了我持续记录的决心。
时光飞逝,不知不觉已有一个月未曾提笔,惰性一旦滋生便难以克服。 在前往北京的高铁途中,我翻阅随身携带的跟诊笔记本,凭借记忆重现昨日跟诊场景,现将要点速记如下:
2026年1月14日,这是我今年首次赴南京跟随黄煌老师门诊,光阴荏苒,时隔一月未至,竟感觉有些跟不上黄师的诊疗节奏。今日门诊所见的病例令人心情沉重,多为肿瘤患者或患有罕见病症,就连红斑狼疮也能遇到。目睹黄师面对如此棘手的病症仍能从容应对,我逐渐学会以平和的心态面对这些挑战。 
1、前几日刚复习过大黄蛰虫丸的相关条文,今日竟在黄师处遇到适用此方的患者。患者“腹部坚硬如石,皮肤干燥粗糙”,黄师解释这是内有瘀血的表现。患者服用经方一月后,下腹部膨隆症状消失,腹部变得柔软,自觉舒适许多。这印证了经典条文的深刻内涵,“五劳虚极羸瘦,腹满不能饮食,食伤、忧伤、饮伤、房事伤、饥伤、劳伤,经络荣卫气伤,内有干血,肌肤甲错,两目黯黑,缓中补虚,大黄蛰虫丸主之。”这句拗口的经典原文联系现实中的人物特征深深印在我的脑海里,令我记忆深刻。 
2、来了一位患有“糖尿病七八年”的老者出现手足麻木症状。黄师指出:糖尿病后期伴发麻木,通常治疗起来比较棘手,临床常考虑使用黄芪桂枝五物汤或新加汤。我认真跟上黄师思路,仔细观察体型肥胖,后脑部有明显的脂肪堆积,这分明就是葛根人。上次诊疗时老师用了“葛根芩连汤加大黄、肉桂”,配合新加汤,两方交替使用。患者反馈服药后睡眠改善,头皮屑显著减少,有效果,唯一感苦涩难咽。我认真研究了黄师上次使用的方子,黄连15克,起初刚开始喝还可以,现在是越喝越难下咽,加上近日又出现“鼻塞症状,鼻腔黏膜充血红肿”,黄师当即脱口而出“太阳中风,阳浮而阴弱,阳浮者,热自发;阴弱者,汗自出,啬啬恶寒,淅淅恶风—鼻鸣干呕者,桂枝汤主之”,瞬间拓展了我的临床思维。通过将文字描述立体化,结合患者”流清涕、夜间口干、喜食甜食“等症状,一个胖版的桂枝汤人站在我面前,太有意思了。我跟随黄师的思路陷入思考,从最初“血糖偏高,脖子僵硬,汗多,油腻男”故使用”葛根芩连汤”到后来夜间口干,腰酸,小便滴溺故改用“金匮肾气丸”,方随证转的用方原则,同时黄师是否也考虑到“患者反映黄连过苦、偏好甜食”有关?我在门诊也曾遇到类似情况,曾有患者表示苦药反而感到畅快。这难道印证了黄师常说的”方对症喝口汤”的临床真实体会再现,原来患者才真正 的临床的老师之一,需要用心去观察和体会方可达到用方神奇的效果,也让我明白到”以味测证”这句话在临床中的价值所在。 
3、一位肺癌转移患者,正在接受化疗”口腔溃疡加重“前来寻求经方治疗,但食欲尚可,夜间盗汗,大便正常,睡眠较浅。黄师开具了大黄甘草解毒汤,并解释此方能减轻化疗引起的口腔黏膜损伤。患者还提到肛门不适,黄师解释上面一个口下面一个口,细品黄师与患者的交流方式,其言语间处处体现着对不同群体的沟通智慧。”慢慢会好起来的”恰似这轻描淡写的话语,饱含着对晚期患者的深切关怀。借此机会,我也复习了大黄甘草解毒汤的应用要点:这是张治疗口腔溃疡的方子,也是黄师的经验方,是黄连解毒汤合大黄甘草汤。方中甘草的用量达20g,黄芩达15g。甘草是黏膜修复剂,对于口腔溃疡、胃黏膜,阴道黏膜出现糜烂充血者,非大量不可;黄芩能抑制黏膜充血,对嘴唇通红,或出血深红这,比较适合。
4、 一位因慢性胃炎、胃糜烂就诊的患者,黄师指出:若腹部柔软,通常可排除柴胡类方的使用,这凸显了腹诊的重要性。黄师在问诊中特别注重家族史的询问,如你父亲皮肤白净净吗?这是否在寻找桂枝类方的蛛丝马迹,这点给了我很大启发。面对疑难杂症时,如何找到治疗的突破口,应该是我们需要面对的课题。随着黄师开出温经汤时,我知道自己的思路已能跟上老师的节奏了。黄师还指出患者性格略显焦虑,像其父亲,但表示通过调理可以改善,其鼓励的话语处处彰显着大师风范。 
5、一位2023年因“下腹坠胀不适至阴部”,确诊为”卵巢癌”并正在化疗的患者,此次主诉:失眠、畏寒、咳嗽,打喷嚏时会出现尿失禁,慢性肾脏病已至4期。黄师独自走到电脑前,低声念叨着肾功能不好又是卵巢疾病,神情凝重,眉宇间透露出”难、难、难”。沉思片刻后,黄师镇定自若地坐下,这种气势深深感染了我。只听黄师开出柴苓汤,边讲解他用方思路。本患者有慢性肾病,并给予济生肾气丸,两方交替使用。我仔细揣摩黄师的用药思路,认识到跟诊确实需要长期坚持,前三年雾里看花,糊里糊涂,如今能明白老师的用意,认真揣摩老师的一举一动,也许一个眼神一个表情都会是老师的用方抓手,需要我们慢慢去研究。问题是:同样的慢性肾病,处方也可以大可不同。 
6、来了个送分题:一位因体检发现”错构瘤”而情绪低落的年轻女性,持续关注瘤体变化,稍微一点数值变化就焦虑不安,吃不好,睡不着,常感到委屈想哭,没有精神。这显然就是温胆汤证兼脏躁病,表现为”喜悲伤欲哭,如神灵所作,数欠伸,甘麦大枣汤主之”。 黄师的这就像一个熔炉,必须经常前来跟诊,才能练就孙悟空般的火眼金睛。
7、排尿障碍一年余,确诊“前列腺骨转移”,行走略显迫性,经过前期一个多月的济生肾气丸治疗,如今步履平稳,患者脸上露出满意的笑容,极大鼓舞我回去坚定学习经方,用好经方攻破疑难杂症的信心。目睹黄师一天的用方过程,用经方的思路越发清晰明了,就如这济生肾气丸,前列腺癌骨转移,小便不利,腿脚无力,这就是老师用方抓手。黄师在治疗晚期肿瘤病人提出留人的观点,我非常认同,老师提出判断生命不息的三不原则:精神不垮,体重不减,胃口不倒,也就是说,只要还有希望,有信心,有勇气,只要你注意营养,保持体重,只要有良好的食欲,生命就能不断的延续,这也是从“人”的着眼的治疗价值所在。这让我顿悟:医者治人不仅是解除病情,更是在守护生命的火种,当患者眼中有光,胃中有食,称杆上数字稳定,便是最动人的康复诗篇。
跟随黄师临床跟诊断断续续已有三年,经方之妙不仅仅在于疗效,更多也在于医者仁心,黄师提到张仲景爷也有开不出方的时候,才有了百合类方的临床运用。
高铁疾驰时思及,医道传承恰似这轨道延伸。黄师常说:"带教不是单方面传授,而是让年轻医者彼此照亮。"犹记那次疑难病例讨论,众人各执一词时,黄师引导我们翻阅古籍,竟在金匮方角落寻得解法。这种教学相长的氛围,让每个经方学子都成为彼此的灯塔。
此刻列车缓缓进站,站台上清澈的声音响彻耳畔。忽然想起黄师在我书上题词”经方不朽"的拓片,墨色里沉淀着千年医道。
作为后学,我们当以三不原则为舟,以同门情谊为桨,在浩瀚医海中破浪前行。期待下次与诸君共聚时,能分享更多临床心得,共品岐黄之术的甘苦。
拙笔请多多批评指教。今天搁笔,明天继续。

(二三年二月廿二,初入黄师经方室,心慕优才之贤。三载侍诊,今得偿所愿,首次与师单独合影,经方之路,续写新篇。小花加油,接下来三年优才学习,再上一台阶!)


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净界教言 | 你在烦恼什么,都是自己的问题!

净界教言 | 你在烦恼什么,都是自己的问题!




世间人就是这样,在房间里,在暗室里,自己不跑出来,在里面惊慌:啊!帮我开门,帮我开门,外面那位圣人、智者,因为外面有光,帮我开门,外面那位圣人就说:又没有锁你的门,你打开,真的没有锁门。门没有锁却一直叫我帮你开门。我们现在就是这样,我们去参访,唉哟!法师!为我开示一下,我的烦恼很重,我又没叫你要烦恼,是你自己一直要烦恼,对不对?
我们今天就是这样,在房间里黑漆漆的,帮我开门,不要锁我的门,以为人家把他锁住,他一直烦恼,一直认为人家让他烦恼,拜托!帮我开门!圣人在外面说:你自己出来,我又没有锁门,门一打开,见到光明,唉呀!原来没有锁我的门,本来就没有锁你的门,你也好了,没有人让你烦恼,没有人锁你的门,是自己锁住。你在烦恼什么,都是自己的问题!


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体检查出脂肪肝,教你一个土方子!养肝又护肝,错过就太可惜了!

体检查出脂肪肝,教你一个土方子!养肝又护肝,错过就太可惜了!
原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

同时擅长运用中医药调理慢性疲劳失眠消化不良体质虚弱等亚健康问题。

现在不少人拿到体检报告,都会被“脂肪肝”这三个字扎眼。

经常应酬喝酒的中年人,久坐不动、爱吃外卖的年轻人...都成了脂肪肝的高发人群。

脂肪肝初期看起来没什么症状,但它已经在悄悄损伤肝细胞,放任不管可能就会发展成更严重的肝病。

今天就给大家分享一个调理脂肪肝土方子,实用简单,建议大家收藏!
脂肪肝土方子
在中医范畴,脂肪肝属“胁痛”“积聚”“痰湿”等范畴。
临床治疗需遵循“辨证论治”核心原则,根据不同证型制定针对性中药方。
以下为临床最常见的4类证型及对应中药方剂,大家可以对症参考。
1
痰湿困脾证

症状表现:

右边肋骨下方隐隐作痛,肚子胀,浑身发沉、没力气;

不想吃饭,吃点就容易恶心想吐,嘴里没味道、不觉得渴,大便稀烂不成形;

舌头看起来胖胖的,舌苔白白的、滑滑的。



这种情况大多是因为平时吃太多油腻、甜腻的食物,又很少运动,导致消化不好,体内湿气堆积影响到了肝脏。

推荐方子:二陈汤合泽泻汤加减

陈皮12g,半夏10g(姜制),茯苓15g,白术12g,泽泻15g,薏苡仁20g,苍术10g,厚朴10g,甘草6g



方解:

陈皮理气健脾、燥湿化痰,半夏燥湿化痰、降逆止呕;

茯苓健脾渗湿,白术健脾益气、燥湿利水,苍术燥湿健脾;

泽泻利水渗湿、泄热,薏苡仁利水渗湿、健脾止泻,厚朴行气消胀;

甘草调和诸药。

全方共奏健脾祛湿、化痰消脂之功,适用于痰湿困脾型脂肪肝

用法:

每日1剂,水煎2次,取汁400ml,分早晚2次温服,连服4周为1个疗程。

2
肝郁气滞证

具体表现:

肋骨附近胀痛,疼痛位置不固定。

情绪容易低落、郁闷,或者一点小事就想发火,胸口发闷,总觉得有气堵着,总叹气。

舌头颜色偏淡红,舌苔薄薄的发白,脉象偏弦。




这种情况多是因为长期心情不舒畅,导致肝气郁结,影响了肝脏的正常代谢功能。

推荐方子:柴胡疏肝散加减

柴胡12g,枳壳10g,白芍15g,川芎10g,香附12g,郁金12g,青皮10g,山楂15g,甘草6g



方解:

柴胡疏解肝郁、升举阳气;枳壳行气消胀;

白芍养血柔肝、缓急止痛,川芎活血行气、祛风止痛;

香附、郁金疏肝解郁、理气活血,青皮疏肝破气、消积化滞,山楂消食化积、活血化瘀;

甘草调和诸药。

全方共奏疏肝理气、活血化瘀、消食降脂之效,适用于肝郁气滞型脂肪肝

用法:

每日1剂,水煎2次,取汁400ml,分早晚2次温服,连服4周为1个疗程。

情绪波动明显者,可加合欢皮15g、炒枣仁20g安神解郁。



3
瘀血阻络证

身体症状:

肋骨下方有刺痛感,疼痛位置固定不变,晚上睡觉的时候疼得更厉害,用手摸可能会感觉到肚子里有硬块。

舌头颜色偏紫暗,或者舌头上有紫色的斑点、斑块,舌苔薄薄的发黄,脉象偏弦涩。



这种情况大多是因为病情拖得比较久,或者体内气血运行不畅,导致瘀血堵塞了肝脏的脉络,脂肪堆积久了形成硬块。

推荐方子:血府逐瘀汤加减

桃仁12g,红花10g,当归15g,生地12g,川芎10g,赤芍15g,牛膝15g,桔梗10g,柴胡10g,枳壳10g,丹参20g,山楂15g,甘草6g



方解:

桃仁、红花活血化瘀、通经止痛;

当归养血活血,生地凉血滋阴、养血生津,川芎活血行气,赤芍清热凉血、散瘀止痛,丹参活血化瘀、通经止痛;

牛膝活血通经、补肝肾、强筋骨,引血下行;

桔梗宣肺理气、载药上行,柴胡、枳壳疏肝理气、行气消胀,山楂消食化积、活血化瘀;

甘草调和诸药。

全方共奏活血化瘀、疏肝理气、消积散痞之功,适用于瘀血阻络型脂肪肝

用法:

每日1剂,水煎2次,取汁400ml,分早晚2次温服,连服6周为1个疗程。

胁下痞块明显者,可加三棱10g、莪术10g破血消癥(孕妇禁用)。



4
肝肾阴虚证

具体症状:

肋骨下方隐痛,还会伴有头晕、耳朵嗡嗡响,腰和膝盖酸软无力;

嘴巴干、喉咙干,手心和脚心发热,晚上睡不着、容易做梦;

舌头颜色偏红,舌苔很少或者没有舌苔,脉象偏细数。



这种情况多是因为生病时间长了耗伤了身体的阴液,或者平时劳累过度,导致肝脏和肾脏得不到滋养,影响了脂肪代谢。

推荐方子:一贯煎加减

北沙参15g,麦冬15g,当归12g,生地20g,枸杞子15g,川楝子10g,女贞子15g,旱莲草15g,山楂12g,甘草6g




方解:

北沙参、麦冬养阴生津、润肺益胃,生地滋阴凉血、补肾益精,枸杞子滋补肝肾、益精明目;

当归养血活血、调经止痛,女贞子、旱莲草滋补肝肾、凉血止血;

川楝子疏肝理气、止痛,山楂消食化积、活血化瘀;

甘草调和诸药。

全方共奏滋养肝肾、疏肝理气、降脂保肝之功,适用于肝肾阴虚型脂肪肝

用法:

每日1剂,水煎2次,取汁400ml,分早晚2次温服,连服6周为1个疗程。

阴虚火旺明显者,可加知母12g、黄柏10g滋阴降火。


最后特别提醒大家:
脂肪肝的中医治疗核心是“辨证论治”,上述各证型对应的方剂均需结合个人具体症状、体质精准匹配。
若自行判断失误、盲目照搬方剂,极易出现不对症的情况,可能加重肝脏负担或者诱发其他不适。
因此,建议在专业中医师的辨证指导下用药
服药期间定期复查肝功能及肝脏B超,根据病情变化及时调整用药方案。


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修习笔记 | 切记!领受灌顶后必须守护誓言哦!

修习笔记 | 切记!领受灌顶后必须守护誓言哦!
迁徙Tibet


从前密宗深奥灌顶,有确定能实修、能守誓言者数量的传统,不广泛传播。当今按照「戒律随顺时地」的说法,连小孩都喜欢求灌顶,不在灌顶行列中才不高兴。
询问能否实修时,当时大家都说「我能修」,但事后能确实实修者极少。不能实修却承诺参加,这只会积累破戒过失,对自他都无益。对于内心真正持邪见者,即使求灌顶也无益。因此,今后参加灌顶者,我都视为具信弟子而授予灌顶。
灌顶与誓言的重要性

一般而言,如《月灯经》所说,一切众生心续中皆具如来藏,无有不堪为法器者。以菩提心摄持,愚者以自解密法亦能成就,故广传密法无过失。
灌顶本身需要理解每句灌顶词的含义,修持义理清楚明白,不能仅凭灌顶物品、宝瓶接触头顶、尝一口甘露水就说心续成熟。然而,密法根本在于清净观,上师是坛城主尊亲自降临,灌顶物是加持甘露本身。

若能生起清净观和不动摇的信心,即使仅见密法坛城、听闻本尊名号,也有无量功德。因此,必定能获得灌顶加持的相应利益。
领受灌顶后必须守护誓言。密宗誓言如同将蛇放入竹筒,誓言不破则向上直达清净刹土,誓言破坏则向下直堕地狱,没有中间之路。必须知道守护誓言、修持法教是为了自己的利益。
虽然应守誓言和应修法门种类繁多,但要知道如何将核心要点融入实修。一般而言,我们自称为修行者,若行为不符合法教,这是最大的过失。思想和行为不能错乱,表里内外要一致。

口中说皈依、悲心,实际上对信心、誓言、因果等一切都不在乎,只顾追求自己的欲望和欺骗的幻术,这是不行的。
佛陀教法的本质不在外面,而在个人心续之上。因此我们导师亲口宣说:

诸恶莫作, 众善奉行


自净其意, 是诸佛教

具体而言:由烦恼三毒引发的任何大小行为都是罪业,应当断除。断除伤害他人等,就圆满别解脱戒。不与三毒相应的任何大小善行都应修持。这样修持,不与三毒相应后,自然会生起利益他人之心,因此修持利他,就圆满菩萨学处。

善恶行为皆依思想而生,一切善恶之源头归于自己这颗心,因此必须守护自心、恒常调伏。佛陀将法门分为八万四千,皆是为了调伏这颗心。心若调伏,凡庸之执着自然消失,一切显现清净无边,成为密宗誓言圆满之因。
心续调伏则生善念,菩提心这美好的名称就是指善念。特别是密宗誓言,不像显宗戒律那样看身语行为,而是从心上时刻就会破损。例如,对金刚兄弟生起强烈嗔恨,立即犯第三根本堕。又如,对内道任何佛教宗派,更不用说,甚至对外道宗派从心底诽谤,就犯第六根本堕。
破戒后不立即忏悔,拖延越久罪业越重,因此即使有小小破损,也不能轻视,应立即忏悔努力修持。
领受三根本任何本尊灌顶后,应以该本尊身语意瑜伽为誓言本尊。若不能修持多种不同本尊之修诵,可专修金刚萨埵,他是一切坛城之主,修持他即修持一切坛城。他特别被赞为净除破戒罪业之法,因此依靠如《救拔单一手印》等日常修法,每日至少念诵百字明二十一遍,至关重要。
总之,大家已获深法灌顶传承,为使闻思真正有意义,应尽己所能,在善行实修、行为守持方面都能做好,这对自己恩德最大。


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