幾句真心話（壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

幾句真心話

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

聖經說：「相信的，得那相信的；而不相信的，得那不相信的。」

佛經說：「種如是因，收如是果。」

古蘭經說：「你相信你所相信的，而我相信我所相信的。我相信：你不會相信我所相信的。而你也必相信：我不會相信你所相信的。」

相信別人是一件很難的事，而希望別人相信自己則更難。

這本小冊子是否值得您相信，在於您想得的，是 「那相信的」還是「那不相信的」。

謝謝您！

讀「莊子試妻」有感（另稱《莊子休鼓盆成大道》)！！

2 minutes ago

「

莊子試妻」（又稱「大劈棺」或「莊周蝴蝶夢」）是一個著名的民間戲曲故事，雖然在《莊子》原著中並無記載，但已成為探討人性與生死觀的經典題材。 

故事概要

1. 扇墳啟示：莊子在郊外見到一名少婦正對著新墳搧風，詢問後得知她答應丈夫「等墳土乾了才能改嫁」。莊子感嘆世情薄涼，幫其搧乾。
2. 詐死試探：莊子返家後向妻子田氏提起此事，田氏指責少婦薄情，並誓言守節。莊子隨後偽裝病逝。
3. 楚王孫造訪：莊子死後不久，一名英俊的「楚王孫」前來弔唁。田氏為其風采傾倒，決定改嫁。
4. 大劈棺：新婚之夜，王孫突發急病，稱需用「死人腦袋」做藥引。田氏竟拿起斧頭劈開莊子棺材欲取腦髓。
5. 真相大白：莊子此時突然復活（王孫本是他幻化而成），田氏因羞愧難當而自盡身亡。 

相關衍生

• 電影先驅：1914 年由黎民偉製作的《莊子試妻》是香港第一部故事短片，對中國電影史極具意義。
• 經典對比：此故事常與莊子真實典故「鼓盆而歌」做對比，後者體現了莊子對生死的自然豁達（妻子死後敲盆唱歌，慶祝其回歸天地）
• （註：昨天與一個年舊朋友在微信聊天，他是搞室內設計師，曾幫手我國內其中一間屋設計裝修，認識了他十多年了，他跟我也很投緣，每每事業遇到困難都找我聊，今次他要「出走老撾萬象了」，我問他為何？他已育有一子，估計六至七𡻕，他告訴我，她夫人已是副總裁了，去年剛分花紅也有百多萬，但每天工作後還工作，他要離開這個家了，去為自己賺一點將來，以前賺多少也要上繳，夫人沒話說，現在夫婦只剩下「夫妻合伙人關係」一切帶大個仔，我聽了呆了！才四十𡻕出頭就弄成這樣，他們國內很多夫婦其實都是這樣，我說香港與國外其實都是一樣，不禁輕嘆！他說去年發生一些事，令他看懂很多東西！一個我很喜歡的文人許子東曾說：你我都是駱陀祥子！女性有錢了變得自我澎脹，覺得自己可以「獨立」，美國「大女人」其實很違反國人的「男尊女卑」的傳統觀念，過去幾年中國香港房地產塌下來，很多「中產家庭」變得破碎，香港在97年己經經歷過，今次「大禍臨頭」，國內很多家庭「原形畢露」，「人性現形了」，就像前文說出「莊子試妻」，女性的內心欲求就「原型畢露」了！田氏欲用「官材中前夫的腦去救治預夫君楚國公子」，這是不是「真愛」還是「真欲手段博入宮」，這已不重要了！當年他結婚時有煩惱，也問過我，是他祖父臨終前迫他要早婚才結婚生子，但婚前根本「認識對方不深，我指性格」古云：「女壯勿取，勿用取女」是有智慧的，女性大精明，太懂計算，或性格太強，不可以與她成為夫妻，朋友就免勉強可以，這也是老舍「駱駝祥子」故事的其中一教訓，當然小說還有更深含意！）

父愛的方式藏著孩子的命運

https://youtu.be/-rt706oPhdI?si=tI2aQoyLU25fLZ7_（自己入去聞思）

（註：松明說「心理學」的方式很有價值，可以廣傳開去！也許能幫助很多人「解決一生的心結」！大家都會學到野！他很頂級水準！））

物质文明不能叫福报，内心的满足才叫福报

物质文明不能叫福报，内心的满足才叫福报

原创 普贤行者 海云和上法语

“坚净信菩萨言：「如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢，设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命，以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道获信禅定通业等一切全无。”

这是他问的第一段，这一段的意思是讲我们这个世间的状态，正是我们现在的时代。他说佛去世以后，“正法灭后，像法向尽”，相法快结束了，“及入末世”，末法时代，这时候，众生福薄。众生福薄不在福薄，而在他不知福薄，像现在各位福少吗？哪有少。台湾话讲的吃得“流兮兮”，我们台湾学者统计，我们每年从冰箱里头所丢掉的东西，你再用两年都用不完，你哪没福啊，你福太多了，没放进冰箱就丢掉的东西比那更多。但问题是“多诸衰恼”你有没有衰恼？你回家先看看，化妆品有多少？那就是怕衰老，然后活到六十岁看着像三十岁，跟女儿走在一起，人家说你们姐妹，为什么怕自己老下去？为什么都要漂亮？这是很可怕的现象，你不是怕老，你是内心空虚。

“爱美是人的天性”这一句话害死人，爱美不是人的天性，人的天性是要幸福、要安全。谁说天性是爱美？爱美是你广告弄出来了。当你流行胖是美的时候，大家拼命吃，现在流行瘦的是美，又拼命饿，饿到那些人生孩子都生不出来。这哪叫爱美呢？什么叫天性呢？那是广告。广告在塑造流行、创造迷信，那不是天性，你不要以为这些广告讲的都对，广告词里好像还没有看到真正的讲得对的东西，它唯一的“对”就是叫你把钱掏出来。所以在这个时候，你是一个福薄众生，因为心念不正，所以福就薄，心念正的人，他福报很够。

我们到印度去看，每个都脏兮兮的，不知道几年没洗澡了，但是他很快乐。你说他没得吃，每个人都瘦的皮包骨，他营养不良，他怎么样，99%的穷人啦，贫富差距那么大了，那是你在讲的，人家根本没感觉。他们说“我们每个人都这么幸福”，贫富之间的关系不存在的。所以他就是有福报，我们福薄，你还不知道你福有多薄，你以为你福报很大，你家里十年不买衣服都穿不完，但你永远还少一件衣服，每三个月流行又来了。现在你看才过年，最新的春夏款都出来了，你还在穿棉袄的时候，就想着那些薄纱，这就是福薄。你没有办法享受当下这个东西，一直往前看，这叫欲望，欲望永远大于你的福报，所以你就福薄，你能不能把欲望消一消，不要有很多欲望，那你就福很多了。

因为这个时代流行着这种创造欲望的本能，所以我说这个流行就是大魔王，创造欲望就是大魔王，鼓励大家消费是大魔王，所以你就福薄了，你创造的物质文明再多都没用。马尔萨斯的时代说，人口呈几何级数增加，粮食呈算术级数增加，所以一定会有人饿死，事实上粮食是超载了，所以很多粮食都运到大海去倒掉，可还有五分之一以上的人还在饥饿线下，有多少人被饿死。为什么？是分配不均，有钱人的粮食都放到烂掉，没钱的人就要饿死了。所以你物质文明不能叫福报，内心的满足才叫福报。

撷自《占察善恶业报经》

從我的iPhone傳送

真正的福报是什么呢？清净无为

清净无为，真正的福报！

南懐瑾

真正的福报是什么呢？清净无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报--清福。清福每个人都有，我们每一个人都有清闲的时候，可是一天到晚，闲在家里，你闲不了啊！

自己会掉眼泪，好像被社会上的人忘掉了，又怕被人家看不起！没有一个人递一张名片来看我，都没有人发个请帖来，也没有人打个电话问候我，唉呀!我好悲哀啊……他有清福不会享！

学佛的人要先能明了这一点。世界上一切人的心理佛都知道;一切人都把不实在的东西当成实在，真的清净来了，他也不会去享受。学佛证到了空性，自性的清净无为，大智慧的成就，才算是真福报。真福报那么难求吗？非常容易！可是人到了有这个福报的时候，反而不要了，都是自找烦恼。

佛说，你要知道，人世间认为的大福报，就是钱多，寿命长，儿女多，儿女好，样样都好，好得没有再好了。可是，过去心不可得，未来心不可得，都没有用。所以说人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的现实世界拼命抓住。

從我的iPhone傳送

邱阳创巴 ｜ 《向恐惧微笑》 连接天与地

邱阳创巴 ｜ 《向恐惧微笑》 连接天与地

原创 莲小小 秋阳文集

连接天与地

我们下一个主题是将天与地连接在一起，这在某种程度上是前三章所讨论修持的自然成果。同时，连接天与地也有其自身逻辑，可以应用于我们的整个旅程。在这里，“天”指的是我们的心境，“地”则是指我们的身体与环境。当身心真正结合在一起时，就会产生一种连接天地的感觉。这首先源于静坐禅修实践。我们必须静坐并放慢节奏。禅修练习既是训练心灵，也是训练身体。在禅修训练中，我们既要有一种持续的端直姿势，身体的品质；也要有一种连接更深空间，或者体验广阔开放性的方式，这是在调伏我们的心。

练习时，你的姿势非常重要。通常我们所说的放松姿势实际上是有些蜷曲的。在禅修训练中，你的姿势不必僵硬，但需要保持直立。你的脊柱应该感觉挺直。另一方面，也不要过于僵硬，像蜡像一样没有弹性。你的双肩应当感觉自然。开始练习前先检查你的身体。坐下准备练习时，先检查你的脊柱，从腰部向上到双肩；然后检查你的肩膀本身，最后检查你的颈部。你的坐姿应当稳固，姿态应当感到挺拔而坚定，同时保持放松。

传统的比喻是，你的坐姿应如同端坐于宝座上的国王或女王。当然，在此我们指的是一位觉悟君主，一位香巴拉君主，而不是王座上任何一位头戴沉重王冠的老式君主。老式君主坐在王位上感到不舒服，只盼着当天事务快点儿结束。相比之下，香巴拉的君主却怡然自得。

当你在生活中和练习中身心同步时，各类神经症便几乎无机可乘。神经症的根源——甚至是身体上的不适和疼痛——都在于身心未能联结。有时心在千里之外，而身在此地；或者身在远方，而心留在原地。修持的核心在于学习成为一个真正的人，这被称为勇士。当身心合一时，你便是在连接天地，并以此成为真正的勇士。这种和谐的特质将带来无畏。然而，这种无畏也会被偶发的恐惧、犹疑与困惑所打断。

无畏源于恐惧，其逻辑很简单。比如你或许会问：人为什么要洗浴？洗浴是因为感到身体污浊。衣柜里挂着干净衣服，这并不足以让你想洗浴。可以说，本初善如同衣柜里的干净衣服。知道它们存在固然很好，但这并不总能促使你去清洗身体。真正让你想要清洁的是身上的污垢。同样，无畏来自于恐惧。

简单说，无畏首先是减少恐惧，或者去体验恐惧的止息。作为勇士，当我们经历怀疑和恐惧时，通过唤醒心灵和身体，使它们结合在一起，一种充沛的无畏感便会注入我们的心灵，并在身体上反映出来。这时我们便能体认自身拥有的本初善。

无畏的第一阶段包含着喜悦、放松或安乐之感。从"如实做自己"的良善中，一种昂扬感油然而生——它不会过于庄重或宗教性。拥有如此健康的身心是喜悦的，保持这样端正的姿态是喜悦的，体验到自己活着、安住于此是喜悦的。你欣赏色彩与空气的温度；你欣赏气味与声响；你开始用眼、耳、鼻、舌去探索这个世界。

你从未见过如此透彻而非凡的红。生平第一次，你看见如此清冽美丽的蓝；生平第一次，你看见如此温暖细腻的黄。你看见如此清新、浑厚而湿润的绿；如此纯净、洁白的白，仿佛你正同时张开嘴并呼出气息。生平第一次，你看见如此美妙的黑。它如此值得信赖，几乎可以让你安睡其上。它有一种光泽，令人想到在抚摸一匹黑马。

我们可以将它扩展到其余所有感官：听觉、嗅觉、味觉与触觉。一切都伴随着一种欣赏的感受。世界多么奇妙！多么美丽！多么异彩纷呈、多么不可思议！你可能认为世界是理所当然的，但如果你再看一看，就会发现感知中存在着巨大的美和微妙之处。你几乎开始感到自己仿佛重获新生，或是第一次真正诞生。其中有着如此的愉悦与欣赏。

勇士的美德或威仪，正是源于这种基本的安乐之感，其中摆脱了一切神经质或惯性思维的纠缠。此处的“威仪”表达的是一种喜悦感——生活的欢欣，活着的喜悦。因此，无畏不仅仅是克服了恐惧。除此之外，当谈论无畏时，我们描述的是一种充满喜悦与安乐的积极状态——两眼闪闪发光，身姿端正挺拔。

这种存在状态并不依赖于任何外在境遇。如果你付不起电费，家中便可能没有热水；你住的房屋可能并不保暖；如果没有室内管道，你可能不得不使用户外茅厕——世界上有无数人正这样生活。但只要你的头和双肩保持良好姿势，那么无论生活状况如何，你都将感受到一种喜悦。这绝非廉价的欢愉，它是个体的尊严。这种喜悦与无条件健康的体验，正是源于此时此刻如实地成为我们自己而生发的基本美德。你必须亲自体验这种本然的健康与良善。

当你修习禅定时，这种体验便开始萌生。之后，当你离开禅堂，走出去与现实的其他部分联系时，你将会发现哪种快乐是必需的，哪种快乐是可以牺牲的。喜悦的体验可能是短暂的，也可能持续很长时间。无论如何，这种喜悦具有启发作用。你不再羞于看见世界。你会发现，勇士精神的喜悦总是不可或缺的。

在喜悦之中，恐惧的记忆或许会再度浮现。但无论恐惧来自哪里，你都能从容驾驭这种惊惧的心态。因此，无畏的第二阶段，是能够恰当联结并驾驭自心，由此可抵达无畏的最终阶段：你可以随心所欲地引导心念，前往任何想要探索与感知的领域。

无畏并非如同被关在笼中的猛虎或棕熊，每次你打开笼门便发出咆哮。无畏是强而有力的，但它也蕴含着温柔、以及持续的孤独与悲伤。智慧以及对他人的关切同样是无畏的一部分。当你更加无畏，你会变得更乐于助人，对他人更友善、更体贴，也更容易被他人所触动。越是发展无畏，你就会变得越加开放与易感。这就是为什么悲伤与温柔会成为无畏的一部分。

无畏的喜悦带来了悲伤。喜悦不会独自停留。假如喜悦独自存在，其中必有谬误，一定有扭曲。真正的无畏就像把酸甜混合在一起。这种伴随喜悦的悲伤曲调有如长笛的声音，旋律优美而动听，令人心驰神往。没有任何其他乐器伴奏，长笛的独奏将空性的回响带入你心中。

这种孤独几乎是浪漫的，仿佛是沉浸在爱中。你以为自己或许正坠入爱河，却不知爱的是谁。你爱着，心中却没有特定的对象。这样的悲伤非常柔软。它并非一种痛苦的悲伤；之所以感到悲伤，是因为它平和且柔韧。

在这种状态中，你的心不会像小马驹那样跳跃颠簸，而更像一条温柔的小溪那样流淌。每个山谷里只有一条小溪，所以小溪独自流淌，流过岩石时发出絮语般的细微声响。那种悲伤和温柔，与勇士精神以及无畏是一回事，它们让生命值得存在。

这种体验带来对世界的同情，包括落日世界。你所体验的悲伤和那份喜悦感，鼓励你向他人分享你的经历；你希望将他们纳入你的视野；你希望与他人合作，并尽可能帮助他们。迷惑的存在（轮回），并不被视为我们必须攻击的事物；我们也不将混乱视为应该避开的疾病。当然，如果你不是非常强大，你可能需要暂时远离最令人迷失的经历，这样你就不会被落日世界的神经症过度影响。但当悲伤和无畏足够强大时，你便应当观察落日世界中的人们在如何行事。

体验过东方大日的人始终温柔无畏，而那些仍困在落日世界的人则充满攻击和恐惧。每当真正的悲伤试图进入他们内心时，他们都会想要阻止它发生。为了对抗悲伤和空虚之感，人们寻求娱乐来分散注意力。这个娱乐世界旨在帮助你忘记自己是谁、身在何处。落日版本的享乐，就是忘记你温柔的悲伤，转而变得具有攻击性和“快乐”。

然而，你所经历的既非真正的幸福，也非真正的喜悦。这种扭曲的幸福观，建立在对自身存在的遗忘之上——你忘记了身心本可以协同如一。这种幸福观的基础是将身心分离。你在竭尽所能地实现这种分离：当你的身体懒散地坐在椅子上，你会将心思放在电视屏幕上。这便是落日世界里最接近魔法的把戏。各类娱乐手段被开发出来，使得你的心远离你的身体。这与连接天地的目标完全背道而驰。连接天地不是要将“此”与“彼”分离，而是使它们不可分割。这种统一或和谐，就是那个大写的“它”或“那个”，无需任何修饰。

通常，人们在与世界相处时充满困难，具体表现为贪婪、嗔恨、与愚痴——这与连接天地的境界相去甚远。但无论他人态度如何，与之合作依然至关重要。勇士应对落日世界的方式，如同一片秋叶随河流漂浮。它不改变自己的颜色，也不跟河水抗争，它只是顺流而行。这自然会产生影响，因为溪流江河以前从未运送过这样一片秋叶，落日世界不知该如何应对这片叶子。因此，仅仅存在于那里，就足以让人自然而然地再三思量。

当你不作反应时，这会让人措手不及。即使他们攻击你，你也不反击；无论他们做什么，你都只是一片秋叶。这是温柔的应对之道。假如有千万片秋叶顺溪流而下，那么小溪的面貌将因它们完全改变。可笑的是，那些身处落日世界的人们不得不反复思量。他们或许会微笑、假装欢笑，但心底深处其实在哭泣流泪。你看，一片秋叶对落日世界有着巨大的力量。这样小的叶子竟可以完全阻止水流。如果有足够多强韧的秋叶，这是可以实现的，往昔已有先例。

以这样的方式与他人共事，同时也能与自身共处。对世界的欣赏永不衰减。一大早睁开眼睛，你不会说：“哦，又是一天，又是痛苦。”首先，你会听到床单的窣窣声。你会感到头发贴在枕头上——如果你有头发的话。无论如何，你会感到自己的头枕在枕头上；接着你开始环顾四周，看见卧室的墙壁。从你醒来的第一刻起，喜悦就开始发生。有一种美感与感官愉悦，仿佛置身于皇家宫殿。你想着早餐要吃什么、当天要穿什么。每一个决定都成为庆祝的一部分，而不仅仅是纯粹的麻烦。你感到自己是一个完整的人。你不会觉得自己终其一生都拖着脐带行走；相反，你是一个健全、完整而独立的人。

这些欢庆、尊严与良善的特质，几乎为你的生命赋予了某种崇敬的质地。由此，你将发现生命中"统御者"的真义——成为自己生命的国王或王后。东方大日的君主端坐于精进的宝座上，头戴安忍的冠冕；落日世界的君主则坐在怠惰的宝座上，仅戴着侵略与强权的王冠。东方大日的君主手持仁慈与真诚的权杖；而落日的统治者所持的，却是欺妄与虚伪的权杖。

统御有两种情形。一种是个人层面的：经营自己的家庭。你和伴侣、朋友或室友可以建立这样的王国。除此之外，还有更为宏大的觉悟社会的愿景——整个国家乃至整个世界都基于天地合一的法则被治理。

东方大日的统御者以全观视野看待世界、整个宇宙。他（她）看到需要做什么，需要解决什么，需要克服什么，需要摧毁什么，需要珍惜什么。当你连接天地时，你将体验到全然合一、全然感知那不可撼动的"彼"（译注：实相）。你不会被任何形式的怯懦所扰乱。你在那里，就在那里。你正驾驭自心，而骑手与所骑者别无二致。它们是一体的，这就是身与心的完全同步。

從我的iPhone傳送

王不留行最重要的功效，并非下乳！

王不留行最重要的功效，并非下乳！

王不留行为石竹科一年生或越年生草本植物麦蓝菜的成熟种子，味苦、性平，归肝、胃经，有通经下乳、利尿通淋之功。

当今临床，王不留行主要用作通乳，但从历代本草书记载来看，下乳并非王不留行最主要功效，其通经、通淋作用应为临床医生所重。

下乳散结

王不留行具苦泄宣通之性，行而不住，能通利乳汁，为产后下乳佳品，且常与穿山甲同用，以至于明代《本草纲目》就记载了“穿山甲、王不留，妇人服了乳长流”的民谚。金代医家张元素也说：“王不留行，下乳通导用之，取其利血脉也。”《种杏仙方》治乳汁不通方，即以王不留行、穿山甲两味加猪蹄筋膜，酒或水煎服。《卫生宝鉴》涌泉散，以王不留行、炮穿山甲、瞿麦穗、麦冬、龙骨等份为末，每服一钱，热酒调下，后食猪蹄羹，每日3次，并配合木梳梳乳以增效。如遇气血不足乳少者，可以在补益气血药物中少加王不留行，即可取效。王不留行通利乳窍，对乳腺增生亦有一定的治疗作用。

通经下胎

王不留行性善下行，又入血分，《本草纲目》说“王不留行能走血分，乃阳明冲任之药”，《药性论》称其能“通血脉”，《日华子本草》谓其“治妇人血经不匀及难产”，故临床上治疗经行不畅、痛经、血滞经闭以及难产、胎死腹中，往往用其通下血滞。如《东轩产科方》治血闭不行之经脉淋涩证，证属血瘀者，配伍当归、红花、川芎、乌药、延胡索等。《普济方》胜金散治难产逆生，胎死腹中，以王不留行配伍酸浆草（死胎用）、茺蔚子、白蒺藜、五灵脂（行血俱生用）。

通淋利尿

王不留行味苦能泄，行而不守，《本草纲目》认为其“利小便”，《外台秘要》云其“治诸淋及小便不利”，《东轩产科方》云其可“治血淋不止”。清代医家陈士铎治疗小便淋痛，常在利尿药中加入活血之品。

王不留行善于下行，其活血利水通淋之功为人所常用。《资生经》记载，“一妇人患淋卧久，诸药不效，用剪金刀花（即王不留）十余叶煎汤，遂令服之，明早来云，病减八分矣”。即以本品一味治疗久淋取效。《外台秘要》引张文仲治诸淋及小便不利，阴中痛，日数十起，即用王不留行配伍石韦、滑石、瞿麦、冬葵子。上述症状，颇似当今之急、慢性前列腺炎，故笔者以此方为基础加入鬼箭羽、车前子、鱼脑石、海浮石等，治疗前列腺增生、慢性前列腺炎，收效甚捷。

消痈

王不留行有通血脉之功，性兼苦泄，活血行瘀之中又能消肿敛疮，对于热毒壅滞，特别是乳疽红肿热痛者适用。《伤寒杂病论》中载有治疗金疮的王不留行散，以王不留行配蒴藋细叶、桑白皮、川椒、黄芩等，制末服。《濒湖集简方》治疗疔肿初起，用王不留行与蟾酥制丸黍米大，每服一丸，酒下，汗出则愈。

王不留行善通乳络，治疗乳痈更为适宜。《本草汇言》治乳痈初起，即以本品配伍公英、瓜蒌仁、夏枯草等治之。笔者在临证时常以本品30克、公英50克、瓜蒌30克、牛蒡子10克、金银花20克、鹿角镑5克治疗乳腺炎，无不效者。

王不留行煎汤内服常用量为10~30克，外用适量。本品有下胎功效，孕妇忌服。

本文摘自中国中医药报，作者王庆国/北京中医药大学。

從我的iPhone傳送

解构"水气病"

解构"水气病"

艾御享堂

传承岐黄薪火，一个有质地有温度的公众号

【引言】水气病，乃是人身水液运行、输布、排泄失常所致之疾。其名虽朴，其理至深。水本润下，其性乃寒，得阳则化，得气则行。故水气为患，其本在阳气之衰微，其标在水湿之泛滥。究其脏腑，则责之于肺、脾、肾、三焦功能失调。肺失宣发肃降，则水停上焦，如雾露壅塞；脾失健运转输，则水聚中焦，如淤泥壅滞；肾失温煦蒸腾，则水泛下焦，如江河决堤；三焦水道不利，则水无所归，浸淫于肌肤腠理之间。此病变化多端，或骤然而起，声势浩大；或潜滋暗长，缠绵难愈。

一、 水液代谢的脏腑气化观

中医论水，非独言其形，更重其“气化”。水谷入胃，经脾阳运化，其精微上输于肺，此过程谓之“地气上为云”。肺为华盖，主通调水道，将清中之清宣发皮毛，清中之浊下输膀胱，此谓之“天气下为雨”。肾为水脏，主水液，借命门之火，蒸腾水液，使清者复上归于肺，浊者化为尿液下注膀胱，排出体外。

此一循环，全赖一团阳气为之主持，此阳气即“少火”，为生命之根。三焦者，决渎之官，水道出焉，是这一身气化运行的通道。故《素问·经脉别论》云：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”此二十四字，实为水液代谢之总纲。

水气病之病机，核心在于“气化失常”与“水道壅塞”。细分之，有如下数端：

1. 风水相搏，肺失宣肃：此多为外感风邪，袭于肌表。风为阳邪，其性开泄，致腠理疏松；然兼夹水寒之邪，则卫阳被遏，肺气壅滞，不能通调水道。症见眼睑浮肿，继则四肢周身皆肿，来势迅速，多有恶寒、发热、骨节酸痛、脉浮等表证。其肿多从头面始，盖因风性向上，且肺位至高故也。

2. 水湿困脾，脾阳不运：此多由居处卑湿，或涉水冒雨，或饮食生冷，致水湿内侵，困遏脾阳。脾喜燥恶湿，湿盛则土衰，运化无权。水湿不化，聚于中焦，流溢四肢。症见全身浮肿，按之凹陷不易起，身体困重，脘腹胀满，纳呆便溏，舌苔白腻，脉沉缓。此证之肿，多从四肢、腹部始，因脾主四肢、主大腹。

3. 阳虚水泛，肾失开阖：此为水气病之深重者。或因久病劳伤，或由脾病及肾，致肾中元阳衰微。肾阳为一身阳气之根本，肾阳虚则无以温煦脾土，无以蒸腾水液，膀胱气化不利，水液泛滥无制。症见全身高度浮肿，腰以下为甚，按之凹陷如泥，久久不起，常伴腰膝冷痛、四肢不温、畏寒神疲、面色晄白或灰暗、小便短少，脉沉细尺弱。此乃阴水之典型，病已及本。

4. 气滞水停，血水互结：水与气、血关系密切。气行则水行，气滞则水停。肝气郁结，或瘀血内阻，皆可影响三焦气机，导致水液停留。反之，水湿停滞，亦能阻碍气机，壅塞血脉，形成“水病及血，血病及水”的复杂局面。常见于病程日久者，水肿的同时，可见腹部青筋暴露（臌胀）、面色黧黑、舌质紫暗有瘀斑等症。此即《金匮要略》所言“血不利则为水”。

5. 三焦壅塞，水道不通：三焦总司一身之气化，为水液运行之道路。若上焦不宣，中焦不运，下焦不温，则三焦气化不行，水道为之壅塞，水无出路，必泛滥成灾。此乃水气病之总病机，贯穿于上述各型之中。

二、 辨证论治：经典方剂举隅

水气病之治疗，大法不离“开鬼门，洁净府，去菀陈莝”，即发汗、利小便、逐水活血。然具体运用，须谨守病机，知常达变。

1. 风水泛滥证

辨证要点：肿从头面起，迅及全身，伴表证（恶风、脉浮）。

治法：疏风解表，宣肺行水。

经典方剂：越婢加术汤。此方以麻黄、生姜之辛温，宣散在表之水气；石膏清郁热，制麻黄之温燥；白术、甘草、大枣健脾制水。全方宣肺清热，散水消肿。若表寒重而无热象者，可用麻黄加术汤。

2. 水湿浸渍证（脾湿困阻）

辨证要点：全身浮肿，身重困倦，纳呆脘胀，苔白腻。

治法：健脾化湿，通阳利水。

经典方剂：五皮散合胃苓汤。五皮散（生姜皮、桑白皮、陈皮、大腹皮、茯苓皮）功专行气化湿，利水消肿，以皮走皮，善治皮水。胃苓汤（平胃散合五苓散）则燥湿健脾，化气利水，内外兼治。

3. 脾阳虚衰证

辨证要点：水肿腰以下为甚，纳减便溏，神疲肢冷。

治法：温运脾阳，利水渗湿。

经典方剂：实脾饮。此方以附子、干姜温脾肾之阳；茯苓、白术健脾渗湿；木瓜醒脾化湿；木香、厚朴、大腹皮行气导水；草果温中燥湿。全方温阳与行气利水并重，体现了“气行则水行”之旨。

4. 肾阳衰微证

辨证要点：周身浮肿，腰以下尤甚，腰冷肢凉，面色晄白，脉沉细。

治法：温肾助阳，化气行水。

经典方剂：济生肾气丸。此方在六味地黄丸滋阴基础上，加入附子、肉桂温补肾阳，牛膝、车前子引水下行。乃“阴中求阳”，温阳利水而不伤阴之良方。若水肿极甚，正气未衰者，可暂用真武汤温阳利水，或疏凿饮子攻逐水饮，但须中病即止，不可过服。

5. 瘀水互结证

辨证要点：水肿日久不退，腹大青筋，面色黧黑，舌紫暗。

治法：活血化瘀，利水消肿。

经典方剂：桃红四物汤合五苓散。前方活血化瘀，后方通阳利水。若水结血分之重证，可参考《金匮要略》大黄甘遂汤或当归芍药散之意，攻补兼施。

三、 疑难案例赏析：

臌胀（水气病之重症）。患男，54岁，患水肿病经年。初起足胫肿，渐至腹部胀大如瓮，青筋暴露，形体羸瘦，面色青黄，饮食难下，小便点滴不利，大便溏薄。屡经医家诊治，或投分利之剂，初服小效，旋即复肿更甚；或予温补，则腹胀反剧，愈加喘促难卧。延余诊时，患者已命悬一线，气息奄奄。舌质淡紫，苔灰腻而水滑，脉沉弦细涩，重按若无。

析疑：此案乃典型之“臌胀”，属水气病之危重阶段。其病机错综复杂，属本虚标实之候。本虚在脾肾阳气衰败至极，故形瘦、便溏、脉细若无；标实为水湿、气滞、血瘀三者胶结腹中，故腹大青筋、小便不利、舌紫脉涩。前医或纯利、或纯补，皆未切中要害。纯利水则更伤其已竭之阳气，如竭泽而渔；纯温补则壅滞其已塞之气血，如闭门留寇。

治法：当遵“甚者独行”之则，急则治其标，但又须刻刻顾护其本。法宜攻补兼施，温阳化瘀，行气利水。

处方：投附子理中汤合膈下逐瘀汤化裁。高丽参、附子大补元气、温振脾肾之阳，以固根本；白术、干姜温中健脾；茯苓、猪苓、泽泻淡渗利水。更用当归、川芎、赤芍、桃仁、丹参活血化瘀；酌加槟榔、大腹皮、枳实行气导滞，以助水行。方中攻补之品比例拿捏至关重要，需使攻邪而不伤正，扶正而不留邪。

转归：初服三剂，患者自觉腹中松动，小便渐通，胀势稍减。守方一月余，随证加减。肿甚加牵牛子（炒用）少许以逐水；气短重用人参、黄芪以益气。用药三周后，患者腹胀明显消退，饮食渐增，精神转佳。一月后，予济生肾气丸合金匮肾气丸调理善后，嘱其慎风寒、节饮食、畅情志。经半年调养，已能正常生活。此案可见，治水气重症，贵在明辨标本虚实，用药如持衡，不可偏废。

【结语】水气一病，看似有形之水湿为患，实为无形之气化失常。其治疗，绝非简单利尿可竟全功。上工治水，必察其源流：是肺闭、是脾困、是肾寒，还是三焦壅滞？必辨其兼夹：是挟风、是挟热、是挟瘀，还是气机郁结？必衡其虚实：是实证当攻，是虚证宜补，还是虚实夹杂需攻补兼施？

唯有领悟“气化”之奥义，将脏腑、气血、津液融会贯通，方于临证胸有定见，处方用药游刃有余。此即《内经》所云：“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之”之真谛，亦即中医治疗水气病之魅力与功力所在。

從我的iPhone傳送

黄煌：脂肪肝的常备保肝方——五苓散

黄煌：脂肪肝的常备保肝方——五苓散

黄煌 晓影X

提到保肝药，很多人会想到各种成药或汤剂，但在我的临床中，五苓散绝对是被低估的保肝良方。这些年我用它调理脂肪肝、慢性肝炎、肝硬化等问题，收效显著，如今它早已成了我手边的 “常备保肝方”。

五苓散的便捷性，尤其适合应酬多的人群，我常把它打成粉剂给这类患者使用，脂肪肝调理效果格外好。

我总会特别叮嘱：酒后必服。现在很多人饭局多、饮酒频繁，肝脏负担重，我让他们酒后舀一勺五苓散冲服。坚持下来的患者反馈都很好，重度脂肪肝转中度、中度转轻度是常有的事，血脂不仅没升高还降了下来，整个人变得轻快，体重也能稳稳控制住。

除了针对富人的 “便捷保肝法”，五苓散对经济条件有限的慢性肝炎、肝硬化患者也同样友好，这部分患者里农民朋友占了不少。咱们农民辛苦一辈子，得了乙肝舍不得花钱治疗，我就用五苓散打粉给他们，有黄疸的加些茵陈，有的搭配当归芍药散同用，一个月药费不到 200 块，性价比极高。

分享两个印象深刻的医案，大家能更直观地看到五苓散的妙用。

第一个医案的患者是 30 岁男性，今年 5 月来找我时，肚子已经明显凸起。他说从去年 6 月起，已经两次出现肝功能损害，推测是长期过量服用美国鱼肝油导致的。当时他的谷丙转氨酶数值高达八百多，小便发黄，还伴有容易腹泻、左膝关节疼痛的症状（已排除痛风）。

我给他开的方子很简单：

白术 100g，茯苓 100g，猪苓 100g，泽泻 100g，肉桂 50g

打成细粉，让他用米粥或白开水冲服，一次 5g，一天 2 次。

7 月 5 日他复诊时，谷丙转氨酶、谷氨酰胺转移酶都恢复了正常。他还提到一个有趣的现象：吃了五苓散后，反而出现了腹泻、耳朵出水、大便出血的情况，但身体却觉得很舒服。

按理说五苓散是能止泻的，为何会出现这种 “反常” 反应？这恰恰体现了它的双向调节作用。就拿方中的白术来说，它能治腹泻，可若是生白术用足量，还能通便，不少老中医就擅长用大剂量生白术调理便秘，中药的精妙之处正在于此。

第二个医案是一位 52 岁的肝硬化腹水患者。他有多年肝病史，9 月做完左眼摘除手术后出血不止，检查发现是肝硬化合并脾功能亢进，当时血小板只有两万九，白细胞数值偏低，红细胞还算正常，双下肢有轻度浮肿，喝水后总感觉水积在胃里，大便倒是成形的。

针对他的情况，我用了当归芍药散合五苓散。当归芍药散是张仲景的经典散剂，由当归、白芍、川芎、白术、茯苓、泽泻六味药组成，和五苓散刚好有白术、茯苓、泽泻三味药重合，两方合用，在肝硬化患者的调理上效果尤佳。

让我印象深刻的是，患者反馈说这个药喝起来竟然是香的。这也是我临床多年的发现：方证相应时，哪怕是黄连这样的苦药，病人喝着也不觉得苦，反而会觉得口腔清爽；可要是不对证，就算用了黄芪、肉桂这类温甘的药，病人也会觉得浑身难受。

所以说，病人服药后的口感和味觉感受，也是我们判断方子是否对症的一个重要标准。

这位患者服药后，不仅觉得口感好，身体的改善也很明显：牙龈出血减少了，口苦的感觉减轻了，嘴里还能生出津液。到第四次复诊时，他的脸色变得红润，腹水彻底消失，血小板数值也开始回升，直到现在还在坚持服药，身体状态一直很稳定。

最后总结一下我用五苓散保肝的核心经验：

它最适合的就是脂肪肝人群，调理脂肪肝不用搞复杂的配伍，单纯打粉服用就很有效。我不建议大家盲目吃荷叶、山楂这类食材，山楂能消肉食积滞不假，但想靠它逆转脂肪肝，几乎是不可能的。

为什么五苓散这么对症？因为脂肪肝患者大多有这些特点：容易腹泻、肚子大、爱出虚汗、脸上油腻、偶尔腿肿，这些症状和五苓散证高度契合，而且这类患者往往都有长期酗酒的习惯。

这里再补充一个小技巧：经常酗酒的人，用五苓散时可以加些葛根，保肝解酒的效果会更上一层楼。

1. 五苓散核心功效与保肝逻辑
   
2. 
   五苓散出自《伤寒论》，核心功效是利水渗湿，温阳化气。脂肪肝、肝炎患者常伴随水湿内停的问题 —— 水湿困脾则运化失常，脂肪代谢受阻堆积于肝；湿邪郁久还可能化热伤肝。方中茯苓、猪苓、泽泻三味药利水渗湿，能将体内多余水湿排出，减轻肝脏代谢负担；白术健脾燥湿，从根源上杜绝水湿生成；肉桂温阳化气，既能助利水之力，又能温补肝阳，防止利水药损伤正气。
3. 
   
4. 
   
5. 双向调节的关键机制
   
6. 
   
7. 五苓散止泻又能通便的双向调节作用，本质是以 “调和脏腑功能” 为核心。对于脾虚湿盛导致的腹泻，它能健脾祛湿止泻；对于湿邪阻滞、肠道津液分布不均导致的便秘，利水渗湿后肠道气机通畅，津液输布恢复正常，便秘自然缓解。这种调节不是 “头痛医头”，而是从整体上恢复身体的自我平衡能力。

辅助按摩手法（配合用药效果更佳）

1. 揉按足三里穴
   
2. 
   
3. 位置：小腿外侧，犊鼻下 3 寸，胫骨前嵴外 1 横指处。方法：用拇指指腹顺时针揉按，每次 1-2 分钟，力度以酸胀感为宜。作用：健脾和胃，促进水湿运化，辅助保肝。
4. 
   
5. 
   
6. 推揉胁肋部
   
7. 
   
8. 位置：腋下至肋骨下缘区域。方法：双手手掌从腋下向肋骨下缘方向推揉，每次 5-10 遍，动作轻柔缓慢。作用：疏肝理气，缓解肝脏气滞引起的胀痛，改善肝脏血液循环。

從我的iPhone傳送

净界法师：不要挑战你的妄想！

净界法师：不要挑战你的妄想！

唯识学

佛陀的大智慧，他的高明在哪里呢？他没有要你马上处理妄想。如果说佛陀要我们马上跟妄想挑战，那每一个人必败无疑，全部牺牲掉。佛陀高明，告诉我们，你先不要跟妄想挑战，你先把它放下。这是佛陀高明的地方，先放下它，再来处理它。因为你现在处理它，你没那个本事。我说过，它是你亲身经验，它会让你百感交集。

我们一个人经不起感受刺激的，为什么亲人走了以后我们会悲伤？为什么陌生人走了以后我们没有悲伤？因为亲人跟我们有实际的接触，陌生人跟我们没有实际的互动。所以，我们人生的经验会给我们很强烈的感受，这是现实问题了。

诸位！我告诉你，今天这个妄想敢在你的内心里面不断地活动，一定跟你有很深的因缘，它才会到现在还留在你的心中，所以，你处理它，变成不明智了，因为你没办法处理它。

所以伟大的佛陀告诉我们，你先放下它。

这个怎么放下呢？我们来说一个概念，它的概念在于无住。你不要去执着、去主宰这个妄想，其实妄想不是那么可怕。为什么妄想会变得这么可怕呢？因为你要执着，它就变得可怕了。我再讲一次，妄想本来就是一个过去的回忆，一个那么单纯的东西，它怎么就会障碍你往生呢？是因为你执着它了，你的心住在上面，所以妄想变成可怕了。

所以，首先我们要知道，你只要把妄想放下，其实它自己会消失掉，所以它不要处理。无住来自于无所求，你不要去渴望妄想会给你好处，所以无住来自于无求。那么无求来自于什么？无所得！这个观念很重要。

诸位！临终你是不是能够超越所有的妄想，这个无所得的概念至关重要。我们一个人要处理两件事情：处理生死业力，第二个，处理颠倒妄想。

從我的iPhone傳送

佛法中的因果原則有沒有科學根據，聽一下科學杈威楊定一如何說！

https://youtu.be/qE1QvuftAho?si=6yY0RUWRhFqZXN4Q（自己入去聞思）

（註：其實我個人認為一切「真理」的感悟，應以「信心」𤔡大前提，從「理性去認識真理（truth)往往走向了「意識型態」（ideology),這𤔡什麼那麼多學習宗教人走入「邪道」，大部分都是基於「人自我意識造成心魔」，用人所謂「理性」去批定「誰對誰錯」，或者以「解讀詮釋（Hermeneutical understanding)去解聖經或佛經，最後換來一大堆戰爭或愛恨纒糾，什至著魔及邪靈附身，我認識的老師阮新邦，晚年信上天主教，其妻及女也先後「附體」，遭遇坎遇，但人的「自欺」令自己出書也寫成「持久的殉道」，近期2019年香港暴動蘋果日報主角之一張劍虹，我認識他是1988年，好朋友無所不談他也說出秘事他也曾被鬼附上三年，他𤔡人很善良但「好人」也逃不過「心魔」，他長期參予黎智英反中勾檔，黎付了他很厚的報酬，最後也因「因危難到臨而反目不是朋友」，近期也有天主教刋物作者將「黎捧成殉道者」，看來「陳日君舊主教在教區仍有勢力，仍不明白自己是「罪業深重」，他不遇難因共產黨比面羅馬教庭減少一敵人而已！他執著仍很深。這是「因果法則的妙微果報」，一週刋及蘋果日報揭露那麼多人私隱，令那麼多人「身敗名裂」，這種「自認在地上執行公義」的「意識形態」背後，其實就「兩頭侍奉」，又想「賺取世間的道德高地」，又想「賺得美國及猶太集團、中情局的垂青，大家應明白人的「意識形態」根本就是「不清凈」，聖奧斯丁在一千年前「寫的「懺悔錄」就說出「人為什麼不可直接見到「上帝」或「天主」，因有一種「黑色的障」在人心裡，基督教稱它為「罪」，佛法稱它𤔡「無明」，其實是同一樣東西，只是佛法是「真理的究竟」（ultimate truth),佛法只要大家願意參透，一定可參見，基督教耶穌也曾說：凡願意尋找真理，必可找到。一切視乎「人是否願意用心靈及誠實去敬拜上帝」。「人又要馬門（金錢），又要上帝是不可能的，因天國的門是很窄的。佛法講是「證量，修行到相當深度，人自然可以「見」到「真理」，但金剛經已經說得很清楚，這個「見」，不是以「色身見我，若下色身或聲音見我，必人行「邪道」，不可見「如來」（佛法講「如來」，即「自性」，不談外道中的「神」，佛法只說「心內求佛」，真正的佛是「法身佛」，無色無相但又很真實，不受時空限制。希望大家可明白及自己參透或透過修行證量便有一天可「見佛。」

十四世達賴啦嘛：「修心八偈」講疏

     其他語言 English བོད་ཡིག हिन्दी Русский Монгол 日本語 

「修心八偈」講疏

不管我遇到什麽人，不管我走到那裏去，我總是勸人要幫助他人，要有一顆善良的心。今年我已經四十四歲了，從我開始會思考的時候，一直到今天，我總是在培養這種利他的情操。這是宗教的要素，這是佛法的要素。

我們必須把這種善良的心、這種利他主義，當作是修行的基礎和內在結構，我們必須把我們所做的一切善行用來提升它。我們必須心心念念不可須臾離，我們也 必須使用文字或著作來提醒我們修行。我今天分享給各位，便是噶當巴的格西朗日塘巴所寫的《修心八頌》；在他們的畢生當中，以熱誠精進層次來修習，透過利他來造就自己，因此獲得殊勝的功德。

〈一〉：吾祝諸有情，超胜如意寶，成辦殊胜利，恆時願顧惜。

在日常生活中，我們決不可以忽略其他的衆生，你必須把他們當成寶，如此便可以完成現世和究竟的目標；你必須一心一意珍惜他們。你必須把其他衆生看得比你還可愛、還重要。 一開始，你必須依賴其他衆生來産生利他的大願，以證得最高的開悟。在中間的階段，你必須以你與其他衆生的關係，來逐漸增加這種善心，同時修習善行，以便達 成開悟。最後，你是爲了其他衆生而成佛的。因爲衆生是這種殊勝修行的目標和基礎，他們甚至比如意寶重要，必須待之以尊敬、仁慈和愛心。

你必須思惟：“我的心如此充滿煩惱，我該怎麽辦才好呢？”不過，心還是依其習氣而行，但只要純熟了，過去的難事也變得容易。因此，寂天的《入菩薩行論》說：“時間久了，沒有什麽事情是不能習慣的。”

（二）隨處人結交，視己最卑俗，真誠予他人，最極之珍愛。

如果你只是爲了自己的利益、爲了自己尋求快樂，而培養愛心和慈悲，你還是落在自私的觀點之內，終究不能得到好的結果。相反的，你必須從內心深處，發心利益別人，尋求別人的福祉。

把自己看得比較優越、把別人看得比較低賤的傲慢心理，是發展利他態度（尊敬別人和看重別人）的主要障礙。因此，我們必須依賴對治傲慢的良藥，不管你是 跟誰在一起，都要把自己看得比別人還低賤。如果你的態度謙遜，你的善良品質就可以增加；反之，如果你傲慢自大，就永遠不會快樂。你會變得嫉妒別人、瞋怒別 人、輕視別人，因此會産生不愉快的氣氛，社會的不快樂就隨著增加。

由於錯誤的理由，我們對自己感到驕傲，覺得自己比別人優越；反之，我們可以藉著思惟別人的優點和自己的缺點來對治驕傲。譬如，就以這只嗡嗡叫飛舞在我 四周的蒼蠅爲例吧！從某個角度而言，我是人，我是比丘，當然比這只小蒼蠅還重要。不過，如果從另一角度來看，毫無疑問的，這只弱小低等的蒼蠅，一直被業障 所牽引，無法從事宗教修持，但也不會憑精密的技巧而造惡業。另一方面，我是人，我擁有人的一切潛能和精密的心，卻可能會誤用我的能力．我自命爲修行人，自命爲比丘，自命爲發願利他的修行人，如果誤用了我的能力，就比蒼蠅差多了。如此思考，自然會有所幫助。

不過，爲了對治驕傲而對自己採取謙卑的態度，並不表示你就必須從修行錯誤者的影響。對於這些人，有必要加以阻止和回應；然而，即使要對某個人採取強烈的反應，也必須出之以尊敬的態度。

（三）觀察諸行持，心生煩惱時，不利自他故，強行願遮除。

當你在修習這麽一種良好的利他態度時，如果你讓煩惱自由發展，就會産生問題，因爲瞋怒、驕傲等等都是發展利他心理的障礙。因此，你不可以任其滋長，卻 必須依賴它的對治良藥，立刻加以抑制。誠如我前面所說的，瞋怒、驕傲、競爭的心態等等，都是我們真正的敵人。我們的戰場並不在外面，而是裏面。

因爲沒有人不曾對別人發怒過，我們可以憑藉自己的經驗而知道瞋怒不能産生快樂。誰能夠在瞋怒的態度下保持快樂？醫生治療瞋怒的處方是什麽？誰說發怒可 以使你更快樂？因此，我們千萬不要讓這些煩惱有機會生起。雖然沒有人會不珍惜自己的生命，但如果我們受制於瞋怒的影響，就會動氣到想自殺。

認出了各式各樣的煩惱之後，即使是最微細的煩惱生起時，也不可以這麽認爲：“這可能不會有什麽問題。”因爲它會變得越來越強烈，就好像房子開始燃起小火一樣。西藏有句諺語說：“不要結交‘可能不會有問題’的朋友。”因爲這是危險的事。

一旦你開始生起煩惱時，你就必須想起相反的品質，利用理性産生相反的態度。譬如，當你開始生起欲望時，就要做不淨觀，或在你的心中做身觀想或受觀想。 當你發脾氣時，就要培養愛心；當你生起驕傲時，就要想起十二因緣或各種緣起法。對治這些心態的基本藥方是空性智慧，將於最後一偈討論。

在煩惱生起的當下，最重要的一件事是對症下藥，在它增強之前完全加以克制。不過，如果你做不到這一點，至少要把你的心從煩惱移開——出外散散步，或觀出入息。

生起煩惱又有什麽不好呢？心一旦受到煩惱的影響時，你不僅在當下就會覺得渾身不舒服，還會招來身和口的惡業，將來必會産生痛苦。譬如，瞋怒會使語言粗暴，最後變成暴力的行爲，使別人受到傷害。這些行動會在心中産生先入爲主的觀念，將來就會産生痛苦。

因此有一句話說：“如果你知道過去你做了些什麽，看看你現在的身體就知道；如果你想你會發生什麽事，看看你現在你的心在做什麽就知道。”佛教的業報理 論認爲，我們目前的正報和依報，都是過去的業所形成；我們未來的苦樂則掌握在我們當下的手中。因爲我們只要樂不要苦，因爲善業會生樂而惡業會生苦，我們必 須諸惡莫作，衆善奉行。雖然你不可能在幾天之內就完全止惡行善，但你必須慢慢習慣于止惡行善，把修行推到更高的境界。

（四）性惡之眾生，屈就猛烈苦，見時如意寶，難得願愛重。

當你遇到品格不好的人、患有特別重病或其他問題的人，你絕對不可以忽視他們，也不可以在你和他們之間産生距離，覺得他們是外國人；相反的，你應該産生 一種特別強烈的同情心，珍惜他們、疼愛他們。在過去的西藏，修這種心的人，負起照顧痲瘋病人的任務，很像今日的基督教教士。因爲在照顧這些人的時候，才可 以培養利他的心，作爲開悟的資糧，同時也是忍辱的修持，自願承擔種種痛苦，與他們接觸，就好像發現寶物一般。

（五）於我因妒嫉，他人責謗等，願取非理虧，勝利供奉他。

如果有人莫名其妙、毫無理由地侮辱你，而你強烈地反應，即使在世間法上沒有錯，仍然與爲求開悟而發的利他心不相應。除非有特殊目的，否則強烈反應是不 對的。如果有人因爲嫉妒或不喜歡你而臭駡你，或甚至打你，你不應該以牙還牙，反而要承擔挫敗，允許別人享受勝利。這種作法不切實際嗎？這種修持方法確實很 難做到，但對於一心想發起利他心的人而言，卻必須做到。

這並不表示在佛教中，你只能時時刻刻吃虧，故意尋找苦日子過。這種修持的目的，在於吃小虧而獲大成就。如果環境不允許你吃小虧而獲大成就，你不可以懷有任何怨恨，卻要以慈悲的動機，做積極的回應。

譬如，在菩薩戒的四十六輕戒中，有一條戒是要對做錯事的人，做合宜的回應和阻止，如果有人正在做某件壞事，確實有必要加以阻止。釋迦牟尼佛在他的前世 中，曾經示現爲慈悲的船長。在他的船上有五百位商人，其中一位被認爲要陰謀殺害其他的四百九十九位，以攫取所有財物。船長嘗試很多次勸他不要做這種壞勾 當，但都無效。船長對四百九十九位有生命之虞的商人滿懷慈悲，極想拯救他們，他也對那位謀殺者滿懷慈悲，深恐他因造了極重惡業。因此，既然無法阻止那位謀 殺者，他就做了決定，由自己承擔業報，把那位謀殺者殺掉，免得他犯下殺害四百九十九條人命的罪業。由於他的慈悲動機，船長甚至爲殺了一個人而積聚大功德。 這個例子說明菩薩爲阻止別人做壞事，應該做些什麽合宜的動作。

（六）凡吾所利濟，寄望之對象，縱非理損害，願視為善土。

當你很仁慈地對待一個人，也幫他很多忙，那個人確實應該投桃報李，以仁慈對待你。但如果他不知感恩圖報，卻以怨報德，對你粗魯無禮，那確實是很令人傷 心的局面。然而，在利他的前提下，你甚至要以更大的仁慈來回報他。寂天的《入菩薩行論》說，如果有人把你當成敵人，他便是你最好的老師。在依賴上師之中， 你可以明瞭忍辱的意義，卻沒有修習的機會；在你遇到敵人時，才是真正修習忍辱的時候。

爲了培養純正而大公無私的愛心和慈悲，你必須培養忍辱，同時要付諸實踐。因此，修持利他主義的人，必須把敵人當成最好的上師，當成仁慈的人，以恭敬心相待。

如果某人或某事以好的動機對待你，你很容易就會産生尊敬和珍惜的感覺。譬如，我們努力想達成的教法，痛苦的真正息滅等等，一點都不需要什麽動機，我們還是會非常珍惜、看重和尊敬它們。因此，如果有什麽東西有助於增益德性和積聚功德的話，有沒有動機就毫無差別了。

即使如此，傷害別人的動機，卻仍然是決定某一個人是不是敵人的基礎。譬如，醫生在動手術的時候，可能會使我們感到痛苦，但我們不會把他當成敵人。只有在面對想傷害我們的敵人時，我們才能真正修持忍辱，因此敵人是絕對需要的；你不可能對你的上師修持忍辱。
有一個西藏故事說，有一個人正在繞寺，看到另一個人結跏趺坐。他就問那位坐禪的人在幹什麽，坐禪的人回答：“我正在修忍辱。”那位繞寺的人，立刻以非常粗魯的話罵那位坐禪的人，那位坐禪的人就憤怒地頂了回去。爲什麽會有這種反應呢？那是因爲雖然他在修持忍辱，卻從來沒有遇見傷害他或辱駡他的人；他根本 沒有機會“修持”忍辱。因此，修持忍辱的最佳物件是敵人；修持菩薩行的人，必須非常恭敬敵人。你必須培養真正的愛心和慈悲，當然要把愛心和慈悲擴展到想傷 害你的人，就必須有與敵人相交往的經驗。人生中最艱困的時期，便是獲得真正體悟和內在力量的最好機會。如果你的生命中一帆風順，你就變得軟弱了；只有在經 曆最悲劇性的環境中，你才能發展真正的力量——面對它們的勇氣，而心中紋風不動。誰教你這一點呢？不是你的朋友，不是你的上師，而是你的敵人。

（七）直接與間接，利樂施眾生，害損痛苦等，秘密願自取。

這首偈拈出“捨”和“取”的修行方法——出於慈心，你把你的快樂和快樂的原因給予別人；由於悲心，你把別人的痛苦的原因拔除。這些是菩薩的兩個主要態度：悲心是關懷別人的痛苦，慈心是希望別人快樂。在修習慈悲心的時候，你會遇到痛苦不堪的人，這時候就必須修持“捨”和“取”的方法，作如此的思惟。

這個人正在非常痛苦的情況中，雖然他希望離苦得樂，卻不知道如何止惡行善，因此他就不會有快樂可言。我發願承擔他的痛苦，並且把我的快樂給他。

也許有少數才能出衆的人能真正做到這一點，但仍會很困難；我們大多數人只能想像做到。即使心理觀想拔除了別人的痛苦而由自己承擔，對心理也是很有幫助的，可以增加實際採取行動的決心。這種修行法可以配合呼吸來做——吸進別人的痛苦，呼出你的快樂給他們。

（八）波等不沾染，八法分別垢，心知法如幻，不耽願離繫。

就方法而言，這些修行都必須出之於一心一意尋求別人的利益；你不應該受到八風的影響——八風就是愛憎、利衰、稱譏、譽毀。如果這些修行的動機是爲了膨脹你自己、讓別人認爲你是宗教家、獲得名聲等等，那麽這種修行就不純淨了，已經被世間法所污染。修行不應該這個樣子，必須完全是爲了別人。

這首偈子的後半部談到智慧：在你做這些修行的時候，必須三輪體空，了知一切現象包括慈悲本身、修持慈悲的人和慈悲的物件，都像魔術師的幻影一樣，似乎是存在著，事實上卻不存在。爲了了知三輪體空，就必須明瞭這三樣東西雖然表面上好像是存在的，實質上卻空無一物。

譬如，如果有人想以慈悲佈施來開悟，卻把自己看成是獨立存在的，或把開悟之後想要救度的物件看成是實質存在的，或把開悟這回事也看成是實質存在的，如 此一來，就會妨礙到修行者的開悟。相反的，你必須把你自己（修行慈悲利他的人）、你所尋求的開悟本身、一切衆生（你是爲他們而尋求開悟的）都看成實質上是 不存在的，有如夢幻泡影，以某種方式存在，卻以另一種方式呈現。由於這些現象都看成是夢幻泡影，也就否認了它們有不變的實體。

這種體性空無一物的認識，並不是把從前存在的東西一筆勾銷；反之，我只是在肯定從未存在過的東西確實並不存在而已。由於我們的無知，一切現象似乎確實 存在，雖然它不存在；由於這種表相，我們就認爲萬法是以它們所表現出來的樣子存在著；由於這個原因，就産生了我們的種種煩惱，因而被糟蹋了。譬如，你們看 到我，就會這麽想：“那是嘉華仁波且。”突然間，毫不做作的，你的心生起一個念頭，另有一個獨立於嘉華仁波且的身體，或甚至心靈之外的嘉華仁波且。要不 然，就以你自己爲例子吧！如果你的名字叫大衛，我們會說：“大衛的身體，大衛的心”。你似乎會認爲：有一個大衛他擁有他的身體和心靈，也有一個爲大衛所擁 有的身體和心靈。難道不是這個樣子嗎？我們說嘉華仁波且是一個出家人、一個人，一個西藏人。當你這麽說的時候，難道不是在指另一個與他的身體或心靈無關的 獨立主體嗎？

人確實是存在的，但只是在名分上存在，也就是說透過假名而存在。然而，當他們呈現於我們的心之前時，他們就似乎不是透過假名而存在，而是獨立存在，自己能夠獨立自足而存在。雖然現象並不能夠自己獨立存在，而是依存於其他因緣，但我們卻把它們當成是獨立存在的。

如果事情確實以它們所呈現的方式而存在著，也就是說確實如此具體存在著，那麽當一個人加以考察研究時，這種本身所具有的存在應該變得更清晰、更明顯才對。不過，當你尋找那指定的物件時，在分析之下你並不能發現它。譬如，一般都 認爲有一個“我”在體驗苦樂，在累積業力等等，但當我們以分析的角度來尋找它時，卻無法發現它。不管是內在或外在的現象，不管它是一個人的身體或任何其他 形式的現象，當我們想辦法要發現那個假名所代表的現象時，我們無法發現它到底是什麽東西。

使“我”得以呈現的是心和身，但當你把“我”分成心和身，並且尋找“我”時，你卻不能發現它。此外，“身體”這個假名依存於身體各部位的集合；如果你把身體分成它的各個部位，而且尋找那個身體時，你也不能發現它。

即使是身體內最微小的分子，也有各種層面，因此有各個部位。如果有什麽東西是無分子的話，它也許是獨立存在的，但沒有那一樣東西是無分子的。反之，每 樣東西都是依於它的各個部位而存在，都是透過觀念作用的力量，依存於它的各個部位而立假名（各個部位是假名的基礎）；沒有那一樣東西是經過分析之後可以被 發現的。沒有那一個整體可以離開它的各個部位而存在。

不過，呈現在我們眼前的這些東西，卻好像是客觀獨立存在的。因此，事情在我們心上呈現的方式，跟它們實際存在的方式，或當我們分析時所看到它們呈現的 方式，兩者之間就有差距。如果它們確實是以獨立存在的方式而呈現時，那麽在我們分析時，這種存在的形式應該變得越來越清晰才對。不過，我們可以透過經驗獲 得如下的結論：當我們尋找這些東西時，一經過分析就無法發現它們。因此，它們被稱爲夢幻泡影。

因爲現象呈現在我們心上的是一個方式，經過分析之後又是另一個方式，證明它們的外相是來自我們內心的錯誤作用。在你瞭解這些似乎是獨立存在的現象並不 存在於它們所呈現的方式時，你就能了悟現象如同夢幻泡影，一方面知道現象的外相，另一方面了知實際上它們並不以它們所呈現的方式存在著。

瞭解這一點又有什麽好處呢？我們的貪瞋等種種煩惱之所以産生，是因爲我們在現象之上加以分別善惡，而這種分別又不是它們所確實擁有的。譬如，當我們非 常生氣或欲望很強的時候，我們就會對那個東西産生強烈的善惡感，等到這些情緒平靜之後再來看它們，甚至會發現我們早先的想法很可笑。智慧的利益或幫助就 是：它能夠讓我們不致於對一切事物妄加非它們所本有的善惡分別，因而得以止息欲望和瞋恨。

因此，這個雙運的修持法門，包含方便和智慧兩方面——方便是培養愛心和慈悲的利他態度，智慧是瞭解一切現象皆空，並無實質存在。

每天我都誦持“修心八頌”，當我遇到困難的情境時，我就思索它們的意義。這樣子做，對我有所幫助。因爲我想到它們對別人可能也會有所幫助，所以就在這 兒加以解釋了。如果沒有什麽幫助的話，也不必爭辯，順其自然吧！佛法並不是用來爭辯的。這些教法都是大師們所開示的，目的在幫助別人，而不是讓大家彼此爭 辯。身爲佛教徒的我，如果還和其他宗教的信徒爭辯，假使佛陀今天就在這兒，他一定會斥責我。佛法必須烙入心念之中，才能將心降服。

總之，我請求大家，呼籲大家：盡一切力量培養慈悲心、愛心和恭敬心，分擔其他衆生的痛苦，對其他衆生的痛苦多一分關懷，自私心要少一些。不管你是不是 信仰上帝，不管你是不是信仰佛陀，這些都不重要。重要的是：在日常生活中，要有一顆善良的心、溫暖的心，這才是生命的原則。

净界教言 | 修学正确的次第

净界教言 | 修学正确的次第

唯识学

这个修学次第是这样子的：如果你是初学者，在学习的次第，我们是从外而学到内，先学业力这一块，再学妄想这一块，再学真如这一块，是这样学习。但是你实际操作刚好相反，从内而外。

先安住真如--站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在本来没有业障的角度来忏悔业障。所以修行的操作是先从菩萨乘的思想，然后再引用声闻乘的对治跟人天乘的忏悔。

这个诸位要注意，我们后面会讲到，就是我们在学习的时候，是从外面表层的部分一直研究到内部的深层，业力、妄想、真如；但是你实际修的时候，是先安住真如，然后再调伏爱取，如法忏悔，最后导归净土。修行是由内而外，这个地方你把佛法的整个大结构建立起来，这些细节就清楚了。修行你要掌握大纲、整个道次第，你整个细节在操作上就容易清楚。

從我的iPhone傳送