破瘀攻积圣品-水蛭

破瘀攻积圣品-水蛭

胡大森 青囊译录

水蛭在采收炮制过程中分吊干和烘干，盐水和矾水等，上品一般采用吊干方式，不破坏水蛭素。

《本草经疏》："水蛭，味咸苦气平，有大毒，其用与虻虫相似，故仲景方中往往与之并施。咸入血走血，苦泄结，咸苦并行，故治妇人恶血，瘀血，月闭，血瘕积聚，因而无子者。血畜膀胱，则水道不通，血散而膀胱得气化之职，水道不求其利而自利矣。堕胎者，以其有毒善破血也。"

《本草汇言》："水蛭，逐恶血，瘀血之药也。方龙潭曰，按《药性论》言，此药行畜血，血癥，积聚，善治女子月闭无子而成干血痨者，此皆血留而滞，任脉不通，月事不以时下而无子。月事不以时下，而为壅为瘀，渐成为热，为咳，为黄，为瘦，斯干血痨病成矣。调其冲任，辟而成娠，血通而痨去矣。故仲景方入大黄虫丸而治干血，骨蒸，皮肤甲错，咳嗽成劳者；入鳖甲煎丸而治久疟疟母，寒热面黄，腹胀而似劳者；入抵当汤，丸而治伤寒小腹鞭满，小便自利，发狂而属畜血证者。"

《本草经百种录》："凡人身瘀血方阻，尚有生气者易治，阻之久，则无生气而难治。盖血既离经，与正气全不相属，投之轻药，则拒而不纳，药过峻，又反能伤未败之血，故治之极难。水蛭最喜食人之血，而性又迟缓善入，迟缓则生血不伤，善入则坚积易破，借其力以攻积久之滞，自有利而无害也。"

能用好水蛭者，当属中医界上医之属。下面就各个病种用水蛭的治法逐条列出，供大家参考学习。

(1)角膜瘢翳：取活水蛭置于清水中2~3天，在去掉其上泥土，吐出腹内垢质后取出，以蒸馏水冲洗2~3次，称过重量后放入纯蜂蜜中，蜂蜜与水蛭比例为1:2.5或1:3。水蛭与蜂蜜接触后约1小时死亡，出现浑浊液体，浮起后又下沉，共需6~8小时，过滤后即得棕色透明液。置于0C3~5天，即可作为外用点眼剂，每天3~4次，每次1~2滴。或制成注射液，在1%普鲁卡因麻醉下进行球结膜下注射，先用小量，再逐渐增加，一般0.3~0.5ml，隔2天注射1次，注射后涂抗生素眼膏包扎12小时。疗效：

(2)脑血管病变：有人用水蛭治疗脑出血颅内血肿48例，效果满意。治疗方法：口服水蛭粉剂或水剂，每次服用量相当于生药3g，每天3次，30天为1个疗程。急性期合并脑水肿高颅压者加用20%甘露醇250ml，每天2~3次，合并呼吸系统感染者，并用抗生素，有高血压者加服降压药。治疗1个疗程后，存活44例，神志完全清楚，其中痊愈16例，显效20例，好转8例，死亡4例。另有人治疗急性脑出血29例，以水蛭液(10ml，含水蛭3g)每次口服10ml，每天3次，用药4周后明显好转21例，显效5例，无效3例。又有人用水蛭治疗脑出血颅内血肿10例，口服水蛭粉，每次3g,1天3次，连服4周后基本痊愈4例，显效6例，尤对外囊出血者疗效较好。还有人用水蛭粉每剂3g，每天3次，治疗脑血栓20例，结果月显好转17例，好转1例，无效2例。

(3)高脂血症：取水蛭粉口服，每天服3~5克.30天为1个疗程。治疗25例，有效率为91.0%

(4)肺心病：有人对130例肺心病患者，除采用常规治疗外，其中63例加服水蛭粉，每次1g，每天3次。另67例不加用水蛭粉。治疗2周后，有效率 观察组为90.5%，对照组为77.6%.

(5)急性脑出血：取水蛭液(每10ml含生水蛭3g)，每次口服10ml，每天3次，4周为1个疗程。治疗结果：治疗29例，明显好转21例，显效5例，无效3例，未发现不良反应。

(6)血栓闭塞性脉管炎：有人以水蛭为主治疗血栓闭塞性脉管炎患者20例，均获得治愈。治疗方法：取水蛭，松香，全蝎研末后内服。将松香，桐油混合后外敷患处。

(7)宫外孕盆腔包块：刘菊兰等采用水蛭粉治疗宫外孕盆腔包块患者30例，其中临床治愈者27例，显效者3例。治疗方法：将水蛭研为极细末后装人胶囊，每粒含生药0.5g，每次3~5g，每天早，晚各1次，饭后服，3个月为1个疗程。

(8)天疱疮：有人用5%水蛭液治疗天疱疮患者85例，经用药1个疗程后全部获得治愈。用法：患部先以1:5000高锰酸钾液清洗，外涂2%甲紫溶液，睡前内服5%水蛭煎剂200ml，疗程2~3天。

(9)前列腺肥大症：魏世超应用水蛭粉胶囊治疗前列腺肥大症患者21例，其中显效者16例，有效者5例，总有效率为100%。用法：内服水蛭粉胶囊，每次1g，每天早，晚各1次，20天为1个疗程，停用1周后行第2个疗程。

(10)柏-查综合征：本病是肝，下腔静永狭窄或阻塞及其引起回流障碍的综合征。治疗方法：水蛭3g为主，配白术30g，茯苓15g，猪苓，泽泻各12g，桂枝9g。随症加减。每天1剂水煎服，20天为1个疗程，用3个疗程。治疗结果：治疗20例，显效(腹水及下肢水肿消失，B超示阻塞部分静脉狭窄及远端静脉扩张程度，肝脾大均减轻)11例，有效7例，无效2例。

(11)子宫肌瘤：王桂生应用自拟消症散治疗子宫肌瘤患者86例，其中治愈者32例，显效者42例，有效，无效各6例。总有效率为93%。消症散(含水蛭150g，桂枝，瓦楞子，三棱，赤芍，桃仁，云苓各30g，泽泻40g。研为极细末，装0.5g胶囊)每天5粒，分2次餐后服；3个月为1个疗程。经期停用。

(12)肾病综合征：取水蛭，土鳖虫去杂质，自然风干，按1:2比例混合粉碎，过120目筛，将细粉装人胶囊，每粒含生药0.25g。停用免疫抑制药，激素减量或停药，按肾功能情况每天加用蛭土鳖粉3~4.5g，每天3次，1个月为1个疗程。治疗期间，观察血压，尿蛋白，肾功能，血钾及其毒副作用。疗效：权晓理等用水蛭土鳖粉治疗肾病红合征12例，尿蛋白均明显减少，其中4例完全消失：肾功能不全者，除1例在治疗中因感冒后略有上升外，其余均恢复正常；高血压均得到比较满意控制。

(13)血栓闭塞性脉管炎引发的局部溃疡：将采集到的成虫活水蛭放人泥盆中待用，用时拿镊子将水蛭取出，放人75%乙醇中浸泡30分钟，取出后每10条加大蒜1瓣，共捣成蒜泥，将水蛭蒜肉泥加人适量鸡蛋清，调匀后涂敷患处。局部缺血期和营养障碍期者，每天1次；坏疽期溃疡者，将水蛭蒜肉泥填充在溃疡创面上，外以纱布固定，每天换药1次，合并感染者，配合抗生素静脉滴注，除此外不用其他药物。结果；60例中，创面愈合58例，治疗时间最短为1周，最长时间为3个月；另外2例患者，因溃疡面严重感染，终行外科手术。

(14)慢性肾小球肾炎：治疗组40例，用复方水蛭合剂。与对照组35例，均用氯沙坦钾片每天50mg，分1~2次口服。均2个月为1个疗程。结果：

治疗组疗效显著优于对照组(P<0.01).

(15)腔隙性脑梗死后肢体活动障碍：取穴肩髃，环跳，曲池，足三里。用中药液(含水蛭，地龙各20g为主，配秦艽，防风，红花，透骨草各15g，大血藤10g，黄芪30g。水煎取液。每次用40ml)浸布垫，置穴位上，用KF-ZC型治疗机，前两穴接正极，后两穴接负极，离子导人，电流强度以患者有针感为度。每次25分钟。每天2次；12天为1个疗程，疗程间隔5天。西医对症处理。结果：132例中，显著改善35例，改善92例，无效5例，总有效率为96.20%.

(16)精液液化异常：两组各60例。治疗组用液化胶囊(含水蛭60g，丹参30g等。研为细粉，装0号胶囊)每天6粒，分2次口服。对照组用a糜蛋白酶4kU，每天1次肌注。维生素E0.1g，每天1次；复方胺甲𫫇唑2片，葡萄糖酸锌颗粒20g，每日2次口服。均30天为1个疗程。结果：

对比下来，总有效率为95%,51.7%(P<0.05).

(17)原发性肾病综合征：治疗组26例，于上，下午分别用疏血通(含水蛭，地龙)4ml，黄芪注射液(含黄芪皂苷)40ml，分别加5%葡萄糖液250ml；对照组22例，用丹参注射液250ml；均静脉滴注，每日1次。两组均用泼尼松1mg/kg，晨顿服；并利尿，控制血压等。

(18)冠心病不稳定型心绞痛：治疗组41例，用疏血通(含水蛭，地龙)6ml，加5%葡萄糖液250ml，静脉滴注，每每日1次。与对照组40例，均用复方丹参注射液20ml，静脉滴注；低分子肝素钙5 000U，每天2次皮下注射；用肠溶阿司匹林，异山梨酯，硝苯地平，倍他乐克(美托洛尔)等，口服。均15天为1个疗程。用1个疗程后，症状，心电图两两组分别对比:

(19)脑梗塞(脑梗死)：两组各50例。治疗组用疏血通注射液(含水蛭，地龙)8ml；对照组用维脑路通0.6g；均加生理盐水250ml，静脉滴注，每天1次。均调节血压，血脂，合并糖尿病降糖治疗。均15天为1个疗程。结果：

(20)颈动脉斑块：治疗组101例，用水蛭胶囊(每粒含水蛭粉)0.75g，每天3次，口服。与对照组102例，均常规降压，降脂，降糖。用2个月。结果：颈动脉内-中膜厚度(IMT)，斑块面积，血小板膜糖蛋白PA(一)及CD62P的阳性率治疗组治疗前后比较差异均有统计学意义(P<0.05)，不稳定斑块数量治疗后治疗组低于对照组(P<0.01).

(21)高血压：两组各50例。1组为高血压合并2型糖尿病患者，2组为单纯高血压患者。1组用水蛭颗粒1例(每袋1.5g，相当于饮片3g)，每天早晚各1次冲服。2组均用阿司匹林100mg，每天顿服。用2周，结果：花生四烯酸(AA)，二磷酸腺苷(ADP)诱导的血小板聚集率(PAG)治疗后两组均明显降低(P<0.05),PAG治疗前1组高于2组(P<0.05)。阿司匹林抵抗+阿司匹林半抵抗治疗前两组分别17例，4例，治疗后降为12例，3例。见不良反应(恶心，胃灼热，反酸)分别1例，2例。

(22)急性脑梗死：两组各60例。对照组给予常规治疗，根据病情调控血压，控制血糖，静脉溶栓，抗血小板，降纤，以及并发症处理和支持治疗，球麻痹者给予鼻饲，同时配合神经功能康复训练和针灸理疗等。治疗组在对照组治疗的基础上，重用水蛭20g，法半夏，天麻，川牛膝，瓜蒌各12g，茯苓，石菖蒲，地龙，郁金各10g，胆南星6g，丹参15g，每日1剂，水煎服300ml，早，晚分服或鼻饲。2组疗程均为2~4周。结果：

治疗组明显优于对照组(P<0.05).

注：吊干水蛭即是平时所讲线干水蛭，用线穿起来晾干的水蛭。

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德行在哪里？

原创 普贤行者 海云和上法语

从轮相上看，三业清净是总说，所以虽然是清净，相有不同。这个相有不同，我们从修学华严的立场来看，跟世间一般学佛人所看的是不一样，因为一般人看相就看相，华严要讲相就要先讲体，由体显相。所以体是什么就很重要了，因为体不同，所显的相当然不同，这个你要弄清楚。所以你在修行的时候，我们是从你的相看你的体，那你会说灵性这个东西怎么量啊，灵性是不可量，但灵性所显的相，那就很清楚了。

所以，你有没有入定，我们看得到，你别装聪明，说这不可量，我入定你怎么知道？你眼睛在那边转转转，就知道你在胡思乱想了，你不用强辩。你说我就有办法眼睛就不动，眼睛不动你眼角就翘起来了，因为你压着，所以你是假的。真正入定的时候，就是那么自在，你说告诉我怎么自在，我也有办法装给你看，告诉你，你想要假，你能假得了一边，假不了另一边。入定的状况是一种全然的自在，我教你可以，那一种轻松你就装不来了，你想装你只会紧张，不会轻松。照过相吗？说准备好，你马上会变形，为什么？因为你要装出来给人家照，照相只是捕捉那个刹那间，当那个时间你说“等一下，等一下”，全部变形了，所以修行假不得了，你不要假修行了。

所以很多人问“师父你告诉我，开悟的时候怎么样？”你就要学那个“怎么样”，你就叫开悟了？装不来啊。一定要把资粮道的东西弄好，这个叫本体。修行人常讲德行具足，什么叫德行啊？你讲人家不听，你有什么德行吗？你讲人家听，你就有德行，这很简单。你就说“为什么我讲你不听？”那是你的事，是你没德行，你要求人家怎么听你呢？这很明显的。

德行在哪里？我常跟大家讲，你要单独去处理一件事情，自己一个人去处理一件事情，彻彻底底的去解决那一切的困难，你德行就起来了。我们很多人就“师父，你告诉我怎么解决”，这下完了，你听不懂啊！叫你单独去解决一项工程，那么这项工程你会有很多困难，你都必须独立去克服，那德行全部是你的，你还没开始就“师父你说要怎么做”，到底是我做还是你做？不然那是你的德行还是我的德行？你要记得这一点，关键是你自己要独立，全权去处理这个工程，而这个工程里头，你会有很多困难挫折、你所不知道的等等，你完全要自己独立去解决，把它完成了，整个德行你就建立起来了。

所以你在社会上要完成你的社会责任，圆满你的社会责任以后，你来出家，你要修行，很快就可以成就。各位老同修，你社会责任已了，你赶快来出家，不嫌你老，我们山上祖庭弄好了，那你就回来吧，都可以啊。而且你社会责任圆满的人，一个最大的特色，不会有是非，所以你现在来就是要了生死，你就专心办道，其他不要管，就是你所有的时间都是要精进的，只有一点点很简单的工作，就是扫地、倒垃圾、看门了，这么简单的事。

社会责任已经圆满的人，他有一个特色，他会解决困难。现在我们这些人都一直问师父要怎么做啊，你没有解决困难的能力，在生命改造工程里，你所遇到的困难，你也一样不会解决。譬如念佛很简单吧，你就专心念吧，他很快又过来“师父要怎么念佛？”要怎么念佛你要自己去解决啊，都教你念佛了，在我们道场里，你有可能不会念佛吗？“师父我尿急了，要怎么弄”你到底要怎么办？这种问题你都不会解决，你还要问谁啊？“我会咳嗽那要怎么办？”咳嗽就咳嗽啊，“咳了以后我就忘了刚才念到哪里去了”，不去死要干什么？这种问题你都不会解决，你说你要怎么解决生死大事？

撷自《占察善恶业报经

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净界法师：这八种相貌，说明消业了！尤其最后三个，功德还增上

净界法师：这八种相貌，说明消业了！尤其最后三个，功德还增上

以下它讲到了八种情况。八种情况，前面五个是初步的忏悔，叫作业障消除。第六七八就不容易得到，叫作善根增长。忏悔不但把过去的业障给消除了，你还因此而进步了，因祸得福了，善根增长。所以他有两块：一个是业力的改变；一个是心灵的改变。

先看➡️ 第一个，“或觉心神恬旷”。心神恬旷表示说，这个罪业不再障碍你了，你觉得很愉快、很开阔，这个是第一个判断。

➡️ 第二个，你觉得“智慧顿开”。表示你的心识比较灵巧了，不像之前那么暗钝。

➡️ 第三个，“或处冗沓而触念皆通”。遇到很繁琐的事情，你也不起烦恼，你的心非常寂静、安稳，不会因为外在的因缘经常干扰你，而动不动发脾气了，你心的寂静力增长。

➡️ 第四个，“或遇怨仇而回瞋作喜”。这个人本来对你不欢喜，你忏悔以后这个业消了，他对你没有对立心了。

➡️ 第五个，“梦吐黑物”。在梦中，梦到你吐出脏东西，梦到你洗澡，梦到你排出大小便等等，这都是业障消除，罪业从你的内心里已经脱落了，见好相就是业已经消了。

六七八就不容易了，是善根的问题。

➡️ 第六个，“或梦往圣先贤，提携接引”。你梦到祖师大德来跟你开示，这是感应道交的问题。你今天如果能够忏悔到见到祖师大德，表示你不是罪业消而已，而且你的善根增长，因为你的磁场已经能够感应到祖师了。

➡️ 第七个，“或梦飞步太虚”。你觉得你的身心世界，很轻飘，不粗重。在《楞严经》上说，你的心经常很轻松愉快，梦中看到你在飞，这个人一定有菩提心，有愿力。有愿力的人他的身心是轻松的，轻飘的；没有愿力的人，他很容易落入一种当下的烦恼粗重。所以梦到自己是往上飘的，这非常好。在空中飞翔，表示你有很清净的很坚固的愿力--出离心，菩提心。

➡️ 第八个是最好的，“梦到幢幡宝盖”。这是佛的智慧光明，幢幡宝盖表示佛的智慧，表示你的心--心与佛合，心与道合。

所以梦到一二三四五，你这个忏悔刚好持平，恢复你原来没有造罪之前的相貌而已，把罪业消了。如果你梦到六七八，那恭喜你！你因祸得福了，你因为这个忏悔，不但把罪业消了，你的功德还增上。这一定要理观才有办法做到。你没有理观，很难达到六七八的，你不但是把过去的罪消掉，还比以前没有造罪之前更加殊胜，所以忏悔不但是消业障，还可以增上，看你怎么忏。

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壽命是自己一點一滴努力來的 -真正的絕症 陳女士著（節錄七）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

真正的絕症

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

真正的絕症

一個人如果真正想活，即使得了絕症，也不會死。

一個人如果真不想活，即使輕微到只是被蚊叮蟲咬，也一定會死。

所以，當一個人真不想活時，他所得的，才會是真正的絕症。

我大學時，有位同學被計程車司機載到偏僻地方強暴了。她很傷心，一直想自殺。後來大家說好說歹不斷規勸、安慰，她終於想通了。

但從此她可真的生不如死。因為每個人都很關心她，都很愛她，只要一見到她要出門或要到哪裡去，都爭先恐後地提醒她：「小心唷！可別再被壞人強暴了！」

你一句我一句，人人為她好。然而，每天不停地在耳際響起的是永無休止的「強暴」再「強暴」，對她內心的痛一挖再挖，真不知何年何月何日，一肚子的創 傷才能撫平康復。這種二度、三度，甚至無窮無盡的一度又一度的傷害，使她永遠活在被強暴的悲慘記憶裡，無法過一天正常人的正常生活。結果，她受不了大家的 「愛」，為求解脫，她自殺死了。

另外還有一位同學，在羅斯福路等公車時，被超速的重型車輛輾斷雙腳。她被急救後，人是清醒了，但好好的「玉腿」卻被截肢了。她很痛苦，很自怨自艾，她已經沒有求生的勇氣了。還好，一些好友不停地規勸、安慰，終於她想開了，很認命地裝了義肢回到學校上課。

每天好多人關心她，愛她，照顧她。只要她稍稍一動，便有不少同學跑過來，「你是截肢的人，要小心，別摔倒唷！」

她想到操場走走，又有一大堆人來看著她，提醒她，「你是截肢的人，怎能去操場呢？還是待在教室裡比較安全吧！」

每天你一句，我一句，幾乎所有愛她的人都不放心她這截肢的人，怕她跌傷，怕她又摔斷了腳。但有誰瞭解，這截肢的人整天在二度傷害、三度傷害……中， 一而再，再而三地被「截肢」再「截肢」。一再地被提醒她那有如利刃穿心般的痛，一再地被挖瘡疤，她永遠不能跟正常人一樣地過正常生活，也永遠活在別人對殘 障者的憐憫與施捨中。她真的比當年截肢的痛苦還百倍痛苦，當年截肢才僅僅不到四個小時而已，但如今卻得天天被「截肢」，時時被「截肢」，甚至所有愛她的人 都有意無意地動不動就「截她的肢」。

終於，她活不下去也自殺了。但瞭解她內心世界的人都為她高興，因為她從此不用再被分分秒秒地「截肢」再「截肢」了。

車禍沒有殺了她，醫院的截肢也沒有殺了她。然而，這些愛她的人，卻很殘忍地把她「截肢」再「截肢」，直到她活不下去、直到她死了，才肯放過她。

任何絕症都不會是致命的絕症。只有對絕症患者的「特別關愛」——所加給絕症患者的一度又一度的無心傷害，才是真正的殺人兇手，也才是真正的「絕症」。

現在，說說我自己吧！

我承認，我所罹患的嚴重貧血症的確非常嚴重，我時時暈倒，時時休克。

但我真有必要每分每秒都生活在嚴重貧血症的陰影裡嗎？我真不能把嚴重貧血症的「沉重包袱」丟掉個幾分鐘、幾小時或一陣子，來讓自己偷偷喘口氣，來像正常人一樣地過正常生活嗎？我真有必要每分每秒都要念念不忘我那致命的絕症，而不斷地讓自己過得那般恐怖緊張嗎？

從我八個月大開始，我便是外婆手掌心裡緊緊抓著不放的小「金絲雀」，不能有任何自由，不能飛，也不能自己走。

即使我上了小學高年級，也由家人全天候監控著。為什麼不能讓我學習照顧自己呢？我除了到學校上課，幾乎都被關在自己的小小房間裡，自己一個人默默地玩自己的玩具，不能出外透透氣，更不能出去玩。固然，外婆好擔心我的生命安全，但我真有這麼危險嗎？

由於關閉久了，我變得很自封自閉。讀到大學畢業，仍然沒有跟任何同學一起玩過，也沒有跟老師或同學交談過。我幾乎不知道我也會說話。當同學們在玩這 玩那，說東說西時，我都只能傻傻地站在旁邊，遠遠地呆望著。說真的，我好羨慕唷！但老師怕我出狀況，外婆怕我有危險，舉凡一般學生可以做的一切日常活動， 我都被禁止，因為我是個嚴重的貧血絕症患者。

大學畢業時，我們系主任叫我去他辦公室，特別告訴我一些做人處事的道理。他說：「我知道你絕對不是啞巴，可是你為什麼不會說話呢？你要勇敢地突破你 自己，想辦法讓你自己開口！」我羞慚地點了點頭，忍不住哭了。我想向系主任說聲謝謝，可是卻一句話也說不出來，只覺得自己顫抖不已。

「我怎麼有可能會說話呢？」我想。

我每天吃藥、打針，都不用說話。讀書、寫字、抱洋娃娃、玩小東西，也全不用說話。小房間裡，像單獨囚禁死刑犯的地牢，與外界完全隔絕。每天面對四片牆壁，更不用說話，因為牆壁也不會說話。

家人說：「乖乖待在房間裡才不會有三長兩短！」

一個人活著，就只為了不能有三長兩短嗎？

我升上初中，經常楞楞地凝視天空，我問自己：「每天這般單調、枯燥，又死板又公式化，可說十二萬分索然無味，但我為什麼要活著，值得嗎？不活又會怎樣？」

我問過外婆，問過媽媽，甚至也問過難得一見的爸爸，但大家都紅著眼眶，滿滿的淚水，卻什麼也沒有回答。

我們一家大小都很在乎我，尤其是外婆和媽媽。我活著，我很痛苦，因為我每分每秒都被提醒我是嚴重的貧血絕症患者；而我若不活，則外婆和媽媽會因為我 的死而從此生不如死，這種痛苦將比我活著所忍受的，會更加重百倍千倍。我之所以必須活著，正是為了外婆和媽媽，我寧可自己背負十字架，背到死，也不願讓我 外婆和我媽媽受這種不必要的苦。他們這般疼我，我怎忍心拖他們下水，怎可恩將仇報呢？

我曾懇求我外婆和我媽媽：「請所有家人不要一天到晚把我看成嚴重的貧血絕症患者，也不要這樣反應過度，就請放我一馬，給我一點自由空間透透氣。好嗎？」但不管我如何哀求，我外婆和我媽媽都堅持不准。他們說這樣會失去我，因此，他們決不能冒這種險。

我六十二年來，都只乖乖地聽話，每天按家人所規定的模式過生活，像家裡豢養的小狗狗，主人要它怎麼樣就怎麼樣，不准有自己的思想和生活。可是我不是小狗狗，我怎能活得像一隻小狗狗呢？

嚴重貧血絕症是塊「大招牌」，每分每秒壓在我頭上，而我連說「不」的權利都沒有。

嚴重的貧血絕症或許真的很嚴重，但真正嚴重的應該不是這貧血絕症，而是在這貧血絕症的招牌下，反應過度的親人與家人剝奪了病患像正常人一樣過正常生活的權利，並且每天不停地給予病患特殊的「禮遇」，使病患永遠走不出貧血絕症的陰影，甚至為此而喪失求生的意義和求生的願望。

這些年來，我的親人和家人因為怕我死，而給予我全天候二十四小時無微不至的呵護和照顧，豈奈對我這事事聽人擺佈的病患而言，由於這些愛我疼我的親人 和家人，使我一直無法掙扎出嚴重貧血絕症的魔掌，而一再想一死了之以求解脫。說簡單一點，這些怕我死的人，正有意無意地成了逼我死的「兇手」。

當一個人真正不想活的時候，他一定會死。

當一個人真正不想死的時候，他一定會活。

任何絕症都不可能死人，除非這人真不想活。所以很多人因為「愛」，而使不會死的絕症病患因為不想活而真的死了。這是真正的「絕症」，與醫藥完全無 關。當一個絕症病患被看成「絕症病患」，而必須按絕症病患來過與正常人不一樣的生活時，這人必然會因此而成為真正的「絕症病患」。

最好的治療是讓病人完全忘記他是病人，讓病人活得完全跟正常人一樣。

我雖然無力反抗傳統的束縛，但我知道我不會死於嚴重的地中海貧血絕症，而會葬身在這些愛我疼我的親人和家人分分秒秒緊抓不放的手裡。

上篇｜辅行诀如何学？怎么用？跟诊张丽主任，悟方与理的真谛

上篇｜辅行诀如何学？怎么用？跟诊张丽主任，悟方与理的真谛

原创 大肥与辣椒 恰似故

文 / 高苓莉

去年夏天，我在跟诊张丽主任时，第一次听见她从容说出“大朱鸟汤”四个字。我当场连问三遍，才确信自己没有听错。那一瞬间，这本沉睡在敦煌遗书里的《辅行诀脏腑用药法要》，第一次从冰冷的文字，变成了有温度、有疗效、能救人的临床真方。

跟诊以来，发现张丽主任在临床中运用方剂非常广泛，《辅行诀》中的方剂更是常用。大小青龙、大小朱鸟、大小补肝、大小补肾、大小补肺、阴旦汤、阳旦汤……五十余方信手拈来，每一方都用得精准、灵动，疗效令人信服。

也正是在日复一日的跟诊中，我才真正体会到：《辅行诀》并非冷门古籍，而是能直接落地、直中病机的经方至宝。

在《辅行诀》的文献考据与传承之路上，有几位前辈的贡献不可磨灭。如今学界公认，对《辅行诀》校注、考证、辨伪贡献最大的，便是王雪苔先生与钱超尘先生。中国中医科学院西苑医院金锐主任在其《辅行诀脏腑用药法要讲记》中，更是多次强调：研究《辅行诀》，首推王雪苔、钱超尘二位先生的考据成果，他们的校注本是至今最权威、最可信的版本。而北京中医药大学黄作阵老师，正是钱超尘先生的亲传弟子，继续坚守着文献考据与经典传承的事业。

正是因为有王雪苔、钱超尘、张大昌、黄作阵、金锐等一代代学者的坚守，这本从敦煌石窟中走出的珍籍，才得以重见天日、惠泽后人。

从文献考据来看，《辅行诀》原书记载源自《汤液经法》，辑录方剂六十首，现存通行权威版本实收56方，体系完整、法度严谨，包括二旦、四神、五脏大小补泻汤等核心方剂，与《伤寒论》同源而异流，是研究经方源流至关重要的一环。

跟诊北京中西医结合医院🏥针灸科张丽主任，在她的带领之下，从五运六气入门。天地节律、岁运司天、客主加临、天人相应……这套宏大的思维体系，让我第一次触摸到中医的“根”。

我渐渐明白：中医看病，从来不是只见病症、不见天地；不是只对症状、不对气机。五运六气，是审象、握机、定方向的根本。而《辅行诀》，则让我第一次看清：五行五味、脏腑补泻、药性法度，究竟如何从“道”落到“术”。

此次在北京中西医结合医院针灸科跟诊期间，继续请教张丽主任，就《辅行诀》与五运六气的临床结合展开深入交流，我们相互印证、彼此启发，更加清晰地触摸到经典运用的核心。

张丽主任在诊间反复强调：想要真正读懂、用活《辅行诀》，必须牢牢扎根在顾植山老师的五运六气学术思想体系之中。顾植山老师传承发扬的“天人相应、运气合参、审时辨机”核心思维，正是打开《辅行诀》脏腑补泻精髓的钥匙，也是我们临床不偏不倚的根本遵循。

张丽主任认为，脱离五运六气谈辅行诀，便是舍本逐末；以顾植山老师运气思想为纲，辅行诀方能真正落地生根。

今年春天，同行一起跟张丽主任学习的王婷医生参加了系统的《辅行诀》专题培训班。整整一段课程学下来，她深受触动，学习思路彻底被打开。课程结束后，她第一时间把自己的所学、所悟、所醒，认真写下一段感悟，发给了张丽主任。

在留言中，王婷医生真诚而深刻地写道：“张老师，学完辅行诀这门课，我才真正明白您一直强调的核心。以前我总陷入误区，觉得辅行诀方子奇特、疗效确切，就把它当成了中医的全部，甚至把方剂当作临床最高指导，本末倒置。这次系统学习后我彻底清醒：辅行诀只是工具，是帮助我们理解五行、理解药性、理解五运六气的一把钥匙，它绝不是中医的本源。”

“真正能指导我们审象握机、判断病机、选定治则、规划方向的，永远是五运六气。辅行诀是桥梁，是阶梯，是让五行理论变得可操作、可落地的用药法度，但它不是根。我之前走了很长一段弯路，把枝叶当成本，把方法当成道，现在终于回头了。未来我一定坚守根本，以五运六气为纲，以辅行诀为目，先明气机，再用方药。”

张丽主任看完王婷医生的感悟，十分欣慰，当即给予了充分肯定与认可：“非常对，就是这样。五运六气指导审象握机选方，辅行诀有助于对五运即五行的深入理解，以及对药性的深入理解，对临床有助益。”

一句肯定，一段醒悟，让我和身边的同道都深受启发。原来我们很多人学习《辅行诀》，都容易陷入一个误区：把方剂当核心，把方证当全部，却忘了它之所以灵验，是因为它本于五行、合于运气、源于《汤液经法》。

张丽主任用辅行诀，从来不是“套方”。她是先以五运六气辨天地气机、辨人体虚实、辨脏腑偏颇，再以辅行诀的五行五味法度组方用药。所以她的方，不大、不杂、不堆砌，却常常几剂即效。

大朱雀汤应心火，青龙汤合木气，玄武汤固水脏，白虎汤肃金气，五脏补泻各循其道。阴旦扶阳，阳旦和阴，一阴一阳，一气一味，皆合天地运气之常。

我渐渐看清：五运六气是中医之“道”，是根；辅行诀是中医之“术”，是枝。无根则枝不生，无枝则道不显。二者相合，才是完整的经方之路。

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阿知仁波切~怎样才算是破了三昧耶戒的根本戒

阿知仁波切~怎样才算是破了三昧耶戒的根本戒

奥明宫学馆 

弟子：师，麻烦您开示一下，什么叫“破三昧耶戒的根本戒”？还有，“不诋毁上师”包括哪些方面？“嗔恨道友”包括哪些方面？

师：首先要知道我们是怎么受三昧耶戒的。三昧耶戒是接受灌顶时所发的誓言。我们灌顶的时候，会专门喝一个誓言水，喝这个誓言水的时候，灌顶的上师会说“你不破这个誓言的话，这就是你解脱的誓言水；如果你破了誓言，这个誓言水就是你下地狱的毒药一般”。决定并喝下这个誓言水的时候，就是自己发誓守持三昧耶戒了。

破“不诋毁上师”的根本戒是什么样的呢？如果是完全跟上师产生矛盾了，上师生气也好、不生气也好，这个没关系，主要是自己内心里产生嗔恨了，自己发自内心恨这个上师了，发自内心诋毁这个上师了，这就是“破”。这时候如果不忏悔的话，就是破根本戒了。

破根本戒是非常非常可怕的。如果破了根本戒，自己不管修什么法、做什么善事，绝对不会解脱的，一定会堕落；而且堕的不是一般的地狱，堕的是金刚地狱——这些是佛的续里面有记载的。

如果是我们有情绪的时候跟上师产生口角了，或者什么样的，但不是发自内心嗔恨上师、诋毁上师，这样的话呢，这个誓言也多多少少有衰损，衰损的程度也不同，但不是破根本戒。

破根本戒和衰损有什么区别呢？

如果是衰损的话，当情绪过去的时候，自己发自内心地忏悔，然后念《百字明》或者《三十五佛忏悔文》等等，这样完全可以消除这方面的罪业，能恢复原来的戒体。

如果是破根本戒了，也就是从此以后对这位上师完全是深恨入骨了，完全不会忏悔，这样的话完全不能恢复戒体了。破根本戒就有这么严重的罪过。然后，如果跟这样的人在一起修法，或者跟他在一起修炼的话，多多少少会受到影响，但也不能说完全是这样的，就是这么个情况。

但衰损的话，通过忏悔可以消除这方面的罪业，然后能恢复戒体，而且也不会影响任何人。衰损和破根本戒有这么个区别。最主要最主要的是守护好根本戒。

嗔恨道友来说，如果是和道友产生情绪、产生烦恼、产生口角，或者吵架了，但情绪过了以后互相忏悔了，互相理解了，这样的话也只是衰损而已，不会破根本戒。但如果是彻彻底底地反目成仇了，这样的话肯定会破根本戒，所以也需要注意。

弟子：如果说只是保持距离，这种不算啊？

师：不算。

弟子：感恩上师！

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上师相应法

上师相应法

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

弟子A：师，您给我们传个直指、上-师瑜伽和上师心咒，好吗？

师：好的。我们前几天说的这个上-师瑜伽，也叫上-师相应法。什么叫上-师呢？至高无上的，叫上-师。然后上-师又分为内上-师和外上-师两种。内上-师是我们的自性如来藏。如来藏从来没有离开过我，但我从来没有发现过它，让我发现自性如来藏的善知识叫外上-师。直接告诉我、让我认识、让我熟悉、让我经验到自性如来藏的善知识，叫外上-师。他的修证是至高无上的。

我能不能和上-师合二为一、融为一体呢？我之前比喻过，卧室的虚空和客厅的虚空被墙隔开了，如果把这个墙推掉，就变成一个虚空了，是不是？本来就是一体的虚空，后来用墙给隔开了，墙推了，虚空自然又回到一体。同样地，上-师和自己本来就是一体的，但后来也是用像墙一般的概念给隔开了，也可以说被遮盖物给遮盖了。这个遮盖物是什么呢？就是“你”“我”的概念。

我存不存在？佛说：从来没有一个我，佛讲的是无我。如果无我的话，怎么会有你呢？你、我是相互依存的，你是依靠我而产生的，我是依靠你而产生的。这些概念本来就没有，但这时产生了幻觉，把没有的东西当作为有，把不实存的当作实存，就这么越来越执着。

所以，当概念完全消失，就是相应了。是不是消失之后再相应呢？不需要，消失的同时就相应了，这个叫上-师相应法，就是这么个情况。

我们先造作地与上-师合二为一，怎么造作呢？我先祈祷上-师，上-师是被祈祷者，我是能祈祷者。观想上-师的时候，上-师是所缘，我是观想者，是能缘。然后由上-师来加持我，我是被加持的，上-师是能加持的。然后，上-师化光融入到自己，或者上-师变小，然后从自己的梵穴进入自己的身体。师和自己完全是合二为一了、融为一体了、永不分开了，就这么造作来想。就在这么一个合二为一、融为一体、永不分开的状态中安住，这就是上-师瑜伽。

直指——现在不是时候，但妙宝班开始就有直指的内容。这时候会用各种办法、从各个角度来直指，但直指后要自己去熟悉。我可以告诉你们是怎么回事儿，但没有办法让你们熟悉，必须要靠你们自己。假如说你找一个人，但你不认识这个人，我认识。我详详细细地跟你介绍这个人，他的身高、体型、脸型、眼睛、鼻子、嘴巴是什么样的，全部准确、详细地给你描述了，你也记住了，但你不去找这个人的话永远遇不到。如果你出去了，当碰到这个人时，认出他的可能性非常大。为什么呢？因为我描述得很详细，你也有这个印象，所以相对容易认出。但如果我没有描述清楚，描述得很粗糙，你永远都不认识，不认识的话就没办法相应了，是不是？就是这么个情况。

下面传心咒，你们跟着我念：南无匝迦多匝贝，南无匝迦多匝贝，南无匝迦多匝贝。

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当你从根本转回来时，对枝末的执着就会放弃

当你从根本转回来时，对枝末的执着就会放弃

原创 普贤行者 海云和上法语

在整个修行过程中，除了基本的生存条件外，其他的能做到完全放弃，那属另外一种修行法。身为人，有很多种生存方式，譬如吃荤是一种，吃素也是一种，还有所谓生机饮食、悦性食物等等。什么样的人适合什么样的生存方式，必须有各人去定位和调整。广钦老和尚单吃水果，福慧比丘尼只吃水果和大悲水，他们一样过得很好。当他们坚持这种生存方式时，体质便自动调整过去。喝水、吃素都是一种坚持、执着，吃荤老是不改也是一样，对错暂且不论，但这都是一种坚持执着，而就生存而言，这似乎是需要的。

除基本生活的部分需要坚持与执着外，有一种状况，在境界的领域上必须训练不执着，否则会有很大的障碍。由于目前我们的目标是在凡夫境界中所定，圣人境界为何，根本不知。譬如你定一个“学佛就是要觉悟”，坚持在觉悟上，这不能说错，但何谓觉悟、如何觉悟？你不知道，那这样的坚持和执着有意义吗？

又如念佛人想要往生极乐，往生极乐到底对不对是一回事，但你能坚持己说是对的吗？南传佛教、西藏佛教就不这么认为。还有人说：“佛以一大事因缘出现于世，就是为了讲《阿弥陀经》、《无量寿经》。”是这样吗？南传佛教、西藏佛教难道就非佛法？观念的对错暂且不管，但极乐是什么、如何往生，至少得弄明白。假使都没弄清楚，光抱着一个口号有何用？我们学佛是否犯了这种毛病，别用世间凡夫的意识形态来界定觉悟后的圣人境界，否则佛都变成凡夫了。

我们现在都是凡夫，怎么知道圣人境界呢？你若能知圣人境界，那表示你是圣人啰？修行过程中，有些东西绝对不能执着。然而为何有那么多人在这当中产生如此严重的执着？因为他把对于生存基本条件的执着，延伸到对修法最终目标的执着，一旦死抱着这种目的性的执着，定然难以成就。当然人天福报可能会有一些，因为有此执着者，在戒律、心性、修法上会有某些约束，贪嗔痴相对比较少，但执着若不破除，终难成就。

从目的性的成就来看，将来对于基本生存条件的部分也会放下，因为修行人到最后对于各种生存方式都能接受，不会特别着重在某一方面。有些人着重在吃肉上，对于吃素就难以适应，然而若是吃素者大量在饮食的口味上下工夫，这样吃素也无意义，因为仍旧在贪口味，两者皆是贪。假如像广老只吃水果或福慧比丘尼只喝水，这种虽还有某些生存的执着性在，然而修法的目的性一旦破除，修行达到某种境界和证量时，自然连生存的基本条件也不执着了。到时候吃肉、吃素、吃水果、吃草或喝水都无所谓，他本身会自然变化，随缘而安，那时才能真正体会何谓“不执着”。所以刚开始时的执着是基本必要条件，到了某个程度后便会超越。换言之，当你从根本转回来时，对枝末的执着就会放弃。

以上是在修学上境界、次第、领域的一个基本认知，这是从“众地界，展转因依住”上来看的。修学本身并非笼统的，它很具体，人人都要下工夫，这个具体不像学校的那种次第：一年级、二年级、三年级的功课一路过来，而是指思惟理路很具体。譬如刚刚提到，我自己感受得很具体，可是透过语言传达给大家时，往往大家就感受不到。语言本身是已有很多陷阱、缺陷，一旦多强调几次，语言暴力也跟着产生。例如告诉你这个特别重要，你就会很注意、坚持，但没特别强调的，你就以为不重要，因此也感受不到了，这都是受语言文字误导的关系。透过语言文字表达的部分，我们自己要能将其扩大，没特别提的或强调的，也要能涵盖。

撷自《菩萨问明品》

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壽命是自己一點一滴努力來-念 佛 陳女士著(節錄四）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

念 佛

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

念 佛

我從來不相信念佛會有什麼用。

小時候，外婆為我每天念佛，媽媽也為我每天念佛，但我總覺得這只是愚夫愚婦的迷信，哪會有什麼用呢？輸血還是輸血，排鐵還是排鐵，根本沒有念出什麼效果來。所以，外婆念，媽媽念，要我跟著念，我也聽話，乖乖跟著念，但在我內心深處，我可說很不以為然。

畢竟，一張嘴巴整日念個不停，就這麼簡單，真能治病救命，豈不太過便宜了？

今年七八月間，我因地中海貧血症而引起下肢嚴重潰爛並逐漸壞死。經過三家大醫院診斷，都認為非截肢不可。我因「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」而請求主治大夫准我請假回家以徵求父母同意。大夫說：「如果您父母不同意，就可不用截肢了嗎？」

沒想到我爸媽很開明，認為下肢既已潰爛到這般地步，大夫說該切也只好切了，又能奈何！

我排定次日清晨七時開刀。我想，明天起我就是一名沒腳的殘障者了，我如何自己調適呢？我請家人用輪椅推我下樓去散散心。因為開刀後，最快也得再躺二十五天才能下床。  

我到了中庭有陽光的地方，我看著來來往往的人個個都有腳，我好鬱悶唷！或許越看越觸景傷情，我便要求回病房休息。就在這時候，有個人丟了一卷不要的錄音帶，據說是為家人助念佛號的，但家人已經往生了，所以，拿下來打算丟了。

我撿了起來，覺得從自己出生到今天，身邊總是外婆喃喃不斷的念佛聲，現在外婆也往生了，不禁唏噓地自己歎氣。為了懷念外婆，特別是明天一大清早便要截肢了，更加懷念疼我如命的外婆，於是順手便把撿來的錄音帶放進錄音機裡，跟著唱念阿彌陀佛聖號，隱約間似乎外婆就在我身邊。

就這樣，我六神無主地一遍又一遍地念，想著外婆，想著明天就沒了的腳，我好無奈，我好無助唷！

當天深夜，好幾個大夫還來小心查看傷口，研究截肢之切割部位與清除爛肉之細節等問題，並由實習醫師在傷口上打了好幾層彈繃，據說這樣才不會在明早刷洗時，不小心被消毒水濺濕弄髒。

第二天，我一大清早六點多便被推進手術室。我的腳被倒吊著刷洗，一次又一次，細心到幾乎連皮都快被刷掉了一層。這般刷洗後，大家便靜靜地等候著主刀 的大夫和麻醉師以及其他重要的助手。當時我早已怕到有點神智不清。朦朦朧朧中，透過滿眶的淚水看著自己被倒吊著的腳，活像被宰殺的畜牲被倒吊在屠場上或市 場的肉架上一樣。我不禁暗暗飲泣，我想，我一生從沒傷害過任何人或任何有生命的東西，為什麼今天會淒慘到這般地步呢？

終於，主治大夫來了，帶著五名助手，打開裹在腳上潰爛傷口的彈繃，突然，一聲驚叫把我從半昏迷中嚇醒，原來是主治大夫的聲音：「這會是爛腳嗎？怎麼好好的？」

一大堆人全圍了上來，你一句我一句：「明明是爛腳，怎麼不見了？」

奇怪固然奇怪，主治大夫還是決定原封不動地把我推出手術室。隨後會診的大夫也與主治大夫多次會商，並一再復驗傷口。最後一致認為，目前這種情況應可確定不用再動任何手術了。於是，正式通知我第二天辦理出院。

我到今天仍然不能自由行動，也不能自己行走，因為內部潰爛掉的肌肉，受制於地中海貧血症嚴重缺血缺氧的影響，一直不能順利長出新組織，但我外部的傷口卻已完全自己癒合了。我實在不知道，或許永遠都沒有人能夠知道，我那潰爛壞死到無法收拾的傷口，到底跑哪裡去了。

我真的是念佛念出神跡來了嗎？如果我這不曾念佛的「現代科學人」所念的佛都這般有用，那一生十二萬分虔誠禮佛念佛的外婆和媽媽所念的佛，無疑地，必然更有感應。我想，我能存活到今天，或許這就是其中的一大理由吧！

您念過佛嗎？真這般有用嗎？科學上可解釋得通，醫學上站得住腳嗎？

我一頭霧水，十分莫名其妙。直到今天，雖然請教過不少宗教大師，卻仍然百思不得其解，無法找到真正的答案。我聽某些修行人說：「這是心誠則靈，無足 為奇。」也有友人說：「這叫無唸唸，無修修。當然可以感應天地而化腐朽為神奇。」不過，這些大道理似乎都太深奧了。整個事件對我而言，只是偶爾撿到一卷錄 音帶，隨口跟著念罷了。

附註一：本文所述手術進行過程，乃系病人親身之現場記憶，如有不合醫學專業知識之處，亦非病人所能過問。或許每位大夫之手法與處理方式各有千秋，而病人之病情又人人不同，故未能墨守成規、一絲不變吧！

附註二：我念佛只是念佛，從沒有任何其它念頭。我不知念佛有什麼用，所以，不為任何目的而念，自始至終一片空白。

如何理解我与上师无二无别？

如何理解我与上师无二无别？

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

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如何理解我与上师无二无别？ 

弟子E：我们在修上师瑜伽，磕完头的时候，我们要观想上师的智慧融入我，我与上师无二无别。那我怎么去思维我与上师是无二无别呢？要思维什么内容呢？

师：这是个很好的问题。这么说吧，你和你的上师是两个人吧？你和你的上师能不能变成一个人呢？

弟子E：从理论上说是可以的呀。

师：那这样的话，是上师变成为你了呢？还是你变成为上师了呢？

弟子E：因为我们思维的是心性合二为一。

师：心性是你吗？

弟子 E：所以我对这个境界就很不理解。因为上师的功德是我所不能想象的。

师：很简单。这是不是客厅？我们客厅里有虚空吧？那边是卧室，卧室里有没有虚空？

弟子们答：有。

师：这两边的虚空本来就是一体的，但是被墙给隔开了。所以客厅里的虚空就不是卧室的虚空，卧室里的虚空也不是客厅的虚空。要合一的话就把这面墙拆掉。因为这两处的虚空本来就是合一的，所以墙被拆掉的刹那就合一了。不需要说先把墙拆掉然后去促使他们重新合一，不需要这样。分开的原因就是墙，只要墙拆掉了就合一了。你和你的上师不能合一的原因，是你心里有一个“你”和“他”的概念，这个概念消失了，就可以合一了。

弟子E：其实就是人无我。

师：对，这就是合一。

弟子E：所以现在我只能祈祷，但其实暂时是实现不了的。

上师：可以实现啊。本来就是没有一个我，也没有一个他。我们修上师瑜伽的时候，把上师观想好了，上师加持我，这些也都是需要的。最后观想上师融入我，我和上师融为一体，合二为一了。这个时候没有一个真实存在的我，没有一个实有存在的上师，这个概念消失，这样就合一了。合一不了的原因就是怪这个“我”。“我”是一个概念，我们分析了，其实没有一个实有存在的我，只有一个概念上的“我”。这个概念消失了就合一了。

弟子E：所以我只要这样思维就好了，不用管结果？

上师：对！比如说农村的人种庄稼，该耕地的耕地，该除草的除草，该浇水的浇水，该施肥的施肥，果实自然会实现。可是如果这些完全都不做，就在那里干等，等这个果实出现，那果实是不会出来的。不耕地，不撒种子，也不除草，不浇水，也不施肥，怎么会有结果呢？

如果这些都认认真真地做，那结果自然会有的。如果我们该思维的都思维了，该实修的都修了，该念的也都念了，这些所有该做的都做了，那结果自然会有的。

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净界法师：告诉你一个修心的秘诀

唯识学

印光大师说：我们菩萨六波罗蜜，其实只有四个法门，就是布施、持戒、禅定、智慧，这个忍辱跟精进不是法门，它是一种心理素质。他说：你这个六波罗蜜是成功失败，这个行力跟忍力是关键，所以印光大师说要「忍人所不能忍，行人所不能行」。我们在修行的时候，你心理的素质，你就是善用你的忍力跟行力，一般来说是这样的。

以前我们的教务主任上慧下天法师说：我告诉你一个秘诀，传授修行的心要。他说「你顺境的时候要行力」，身心健康非常好，因为有时候我们善业起现行，身体健康、心情愉快，这个时候你要赶快用功，因为你这个是大好时光，太阳出来的时候，因为你一生当中这种好时光不多，你要赶快的精进用功、积集资粮。

遇到逆境的时候，你刚好是阿赖耶识罪业起现前的时候，处逆境要守，安忍不动，这个时候你一动就完了，更糟糕了。所以顺境要用行力，逆境要用忍力，这个是很重要的。

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严重失眠？这个镇神魄主方，让你每晚安稳睡到天亮

严重失眠？这个镇神魄主方，让你每晚安稳睡到天亮

原创 罗华昌 华康中医综合诊所

文/罗华昌中医      

古中医防未病，保民众大健康。

—— 明明累了一天，躺下却脑子转不停，数到几百只羊还清醒；好不容易眯着，一点动静就醒，天亮时浑身没力气。失眠的原因也杂，有的是心肾不合、肾水不够养心神，有的是肝气堵着没处疏，更常见的是肝火太旺烧得人心神不宁，尤其平时压力大、爱着急的人，多是这种情况。

从西医来讲，失眠就是睡眠障碍，跟情绪、作息、身体状况都有关。比如总焦虑会打乱大脑里的神经递质，睡前刷手机影响褪黑素分泌，还有甲亢、头疼这些毛病，也会让人睡不好。西医常用药帮着睡，但有的药吃久了可能有依赖，也没法从根上调过来。

中医早有说法，《景岳全书》里讲 “神安则寐，神不安则不寐”，意思就是心神定了才能睡着；《灵枢》也说阴阳失衡就会失眠，这些道理到现在还管用。

针对肝火旺引起的失眠，我有一个专门的镇神魄主方，能清泻肝火、安神定志。此方基础方如下：黄连 3-6 克、炒栀子炭 6-9 克、夏枯草 15-30 克、白芍 9-20 克、甘草 3-6 克、合欢花 6-9 克、玫瑰花 6-9 克、代代花 6-9 克、佛手花 6-9 克。用药方法为日一剂，水煎后分上下午温服。

该方功用明确，专为肝火旺型失眠定制：黄连苦寒，直入心经与肝经，能清热泻火、清心除烦，快速缓解肝火扰心导致的心烦失眠；炒栀子炭清热凉血、解毒除烦，既增强黄连的清热之力，又能避免苦寒伤胃；夏枯草清肝泻火、散结消肿，善清肝经郁火，对肝火上炎引起的头痛、失眠有良效；白芍养血柔肝、敛阴缓急，可平衡方中苦寒之性，防止肝火伤阴，同时缓解因肝阴不足导致的情绪急躁；甘草调和诸药，缓和药性，保护脾胃；合欢花、玫瑰花、代代花、佛手花四味花类药材，均有疏肝理气、解郁安神之效，能疏解肝经郁滞的气机，舒缓焦虑情绪，让心神得以安定，从根本上改善因肝火扰心、情绪不畅引发的失眠。

中医用药最讲辨证施治，针对肝火旺型失眠的不同伴随症状进行药物加减，既是个体化治疗的核心，也是区别于机械用药的关键。若情绪长期不得舒展，总是觉得心里憋闷，可加绿萼梅 6-9 克、香附 9-12 克，绿萼梅疏肝解郁而不伤阴，香附善理肝气郁滞，二者搭配能更好地疏通气机，让情绪随之舒畅；若失眠的同时伴有吃饭没胃口、腹胀不消化，可加焦三仙各 15 克、鸡内金 9-12 克，焦三仙（焦山楂、焦麦芽、焦神曲）能消食化积，鸡内金健胃消食，帮助改善脾胃功能，让消化顺畅；若大便干结难解，多是肝火耗伤肠道津液所致，可加火麻仁 15-30 克、郁李仁 9-15 克，火麻仁润肠通便且不伤正，郁李仁能润肠兼利水，二者合用可缓解肠道干燥，让大便通畅；若口干口苦明显，说明肝火更盛，可加黄芩 6-9 克、龙胆草 3-6 克，黄芩清上焦之火，龙胆草专清肝胆实火，能增强方中清热之力，快速缓解口干口苦；若失眠时还伴有头晕目眩，多是肝火上扰清窍所致，可加钩藤15-30 克（后下）、石决明 15-30 克（先煎），钩藤清热平肝、息风定惊，石决明平肝潜阳、清肝明目，二者能平肝降火，改善头晕症状；若胁肋部胀痛不适，是肝经气机郁滞的典型表现，可加延胡索 9-12 克、川楝子 6-9 克，延胡索活血行气止痛，川楝子疏肝泄热、行气止痛，能有效缓解胁肋胀痛；若心烦易怒严重，一点小事就容易发火，可加竹叶 6-9 克、灯心草 1-3 克，竹叶清热除烦、生津利尿，灯心草清心降火，二者能清心火、除烦躁，让情绪逐渐平和；若眼睛干涩、视物模糊，是肝火伤肝阴的表现，可加菊花 6-9 克、枸杞子 9-15 克，菊花清肝明目，枸杞子滋补肝肾、益精明目，既能清肝火又能养肝阴，改善眼部不适；若睡眠中多梦易醒，心神不宁，可加琥珀粉 1-3 克（冲服）、龙骨 15-30 克（先煎），琥珀粉镇惊安神、活血散瘀，龙骨镇惊安神、平肝潜阳，二者能重镇安神，减少梦境干扰，延长深睡眠时间；若小便黄赤短少，是肝火下移膀胱所致，可加木通 3-6 克、滑石 15-30 克（包煎），木通清心火、利小便，滑石利尿通淋、清热解暑，能清热利尿，让小便恢复正常。

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一个古方，可治一切目疾！近视眼也可治！

一个古方，可治一切目疾！近视眼也可治！

倪海厦天纪人纪

眼部出现问题，总是要找肝和肾问责的。《黄帝内经》曰：肝开窍于目，目受血而能视。肝藏血，只有肝的精血循着肝经上注于目，才能使眼睛发挥视觉功能。

《黄帝内经》又曰：“肝和则目能辨五色点。”这是从肝功能的角度来讲肝与目的关系。

肝功能正常则目光有神，视物清楚明亮。如肝功能受损，眼目便可能生疾。

比如肝阴不足，则两目干涩。

肝血不足，则视物模糊和夜盲。

肝火上炎，则目赤肿痛，畏光流泪、或目赤生翳。

肝阳上亢，则头昏目眩。肝风内动，则斜视上吊。

因此，眼目问题是肝脏病变外在表现的一个方面。

另外，肝主藏血，肾主藏精，精、血互生，故中医有肝为肾之子，肾为肝之母的说法。因此，治疗眼部疾病，又往往从肾入手。

肝肾问题一解决，这个眼疾方便大功告成了吗？

经典古方组成：望月砂4两，夜明砂4两，女贞子3两，马料豆3两，黑脂麻3两，大枣6两。

此方平肝滋阴，明目养精，常服益寿延年。主一切目疾，无论远年近日，昏睛散光，风热赤烂。

——出自《饲鹤亭集方》的六黑丸

昏睛，指视物模糊。散光或近视，都属昏睛。

风热赤烂是因风湿热邪蕴结眼睑所致。相当于西医的眼睑炎。

方中望月砂和夜明砂均用药4两，前者为兔兔的干燥便便，后者为蝙蝠的便便。

均属肝经，望月砂并属肺经，去翳明目。夜明砂清肝明目。

两味药均性味辛寒，辛可发散，寒可散郁热，对多种眼部疾患，如目赤肿痛，白晴溢血，内外翳障等有效。

女贞子、马料豆、黑脂麻各3两，也均和肝肾相关，助望月砂和夜明砂增强明目疗效。

女贞子味甘、微苦涩，归肝肾经。是有名的补虚药，补阴药。可用于肝肾阴虚的目暗不明，视力减退及阴虚发热等的治疗。

马料豆就是通常所称的黑豆，不过以籽粒较小的黑豆，也就是野黑豆药用功效佳，性味甘，平。具有补肾益肝，祛风明目等功效。

黑脂麻，就是黑芝麻啦，性味甘平，甘可补中，平性性格温和，养肝补肾的效果杠杠的。可缓肝明目，治肝肾不足，解热毒，润五脏。

最后，用量最多的大枣，正是六黑丸的点睛之笔。

《黄帝内经》说，九窍不利，都是脾胃的原因，眼睛属于九窍，而大枣正属脾胃经。

同时，脾统血并主运化，脾不好，就无法统摄血液并运化水湿到头目。所以属脾胃经的大枣的出现 ，补中益气、养血安神，是不可少的一剂用药。

如今很多人都有近视，而近视的原因，气血不足或肝肾两虚均可引起。

过用目力，久视伤血，血伤气损，以致目中神光不能发越于远处。辨证可观舌苔，舌质淡，苔薄白。

肝肾两虚，禀赋不足，神光衰弱，光华不能远及而仅能视近。辨证为舌质淡，脉细弱或有腰膝酸软之表现。

此方用药，大枣可补血不足，明目养精。前五味药可补肝肾两虚，平肝滋阴，不正是以上情况的对症方吗？

难怪创制方剂的医生自信地说可治一切目疾呢！

提示用法用量：将上述药打成粉末，大枣打烂，用米糊或面糊收拢，制成如跳棋大的丸剂服用。

温馨提示：文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方，请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！

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