灵性生命是可以不用五官的功能而过正常人的生活

原创 普贤行者 海云和上法语

那么你到了能够过一个灵性生命的地方，就是灵性生命很成熟的时候，你就可以锻炼灵性生命的兑现，这就是所谓的修行。而这个修行就不是你讲的，因为他有一个很明确的标的，那也就是我们跟各位讲灵性生命的定义。灵性生命你懂吗？你会写不表示你懂，灵性生命是什么，他是很具体的。现在你用五官才能过红尘中的生活，但我要告诉你，不用五官，也能够过红尘生命的生活，那个时候的生命就叫灵性生命。

换句话说，灵性生命是可以不用五官的功能而过正常人的生活，那你能吗？每个人都能，你要好好的训练，这个就是修行。所以修行第一步就是使你能够不用五官来生活，就像小孩子去读书，先学拼音跟数字，有没有用？好像没用，可是却无所不在的使用，所以灵性生命的基本是你真正转凡成圣的要领。如何不用五官的功能来使用？那就是我们平常跟你讲的“不用大脑”。这样讲你好像又懂了，恭喜哦，快要开悟了，真的开悟就是不用五官而能生活。所以你在旁边逗他，他都没看见，那他是不是修的很厉害，视而不见，为什么？因为昨天他失恋了，所以今天就好呆，坐在那里已经听而不闻，你叫他吃饭了，他也没听到，人确实可以做到“视而不见，听而不闻”，不过你是遭受严重打击的，那不一样。

有一个人“师父，听说你是癌症末期而没有死，你告诉我”，我说你生命值多少钱？我跟你讲你就不会死了，那你生命有价值吗？他说“不是啦，师父要慈悲嘛”，我说我慈悲，但你不要说吃了自己背叫慈悲。我说可以，但我问你一句话，你自从听到你癌症以后，生活有没有变化？他说“师父我跟你讲，医生说我现在只剩三个月时，我说没那回事，你检查错误。”他跟他老婆从医生那边出来，要开门，钥匙插进去要转转不动，转不动才发现“我不怕，我不怕！”你说他的生活能不起变化吗？本来都是他开车带老婆的，现在“不怕”，油门都踩不下去，手都转不动，所以从此以后都要他老婆载。我说你如果这样就没得医了，你已经吓破胆了，病不会病死人，病都是吓死人，你都怕死了，你这样的情况，听我说就会有效吗？我告诉你不要怕，病也不过是个病，你把他划X就没有病了，有什么好怕呢？你就是自己把自己吓死，吓到锁匙都转不动，那你想想看，怎么办啊？

所以你要留意到，你自以为的是你的慢心在起作用，那不是真实的，你现在用五官生活就是这种状况，没境界你是万能的，“一切我做主”，一有境界，那叫翘翘倒。医生才讲一句话“你得癌症了，剩下三个月”，手已经没力气了，为什么？五官的功能掌握了你一切，这就虚幻的生命，而用灵性生命的人，这个时候就“视而不见，听而不闻”。所以要怎么样训练，这个就是修行，当你能够把灵性的生命兑现以后，那后面佛法中讲的你就没问题了。所以要想灵性兑现之前，先过灵性生活，灵性生活就从三皈五戒十善来，简单讲是这样。你要不要深入的真的去进行改造，让灵性生命兑现，那就要严格训练了。

所以你一定要接受这个灵性生活的基本训练，没有为什么。这里面不是说一定不行，偶尔犯一点小过失，忏悔就可以了，但你要拥有“我要过灵性生活”的这种意志跟勇气，这是一个前提，然后你接受训练，在接受训练的过程中，难免会出错，那都可以忏悔的。当你没有要过灵性生活的时候，那都没用，你要吃素是为了要健康，健康要干什么？健康才能胡作非为，生病就不能胡作非为，如果是这样，你吃素跟灵性生活没关系。你要吃素，就是要过灵性生活，所以吃素不造杀业的远因，这只是远因，你要懂得是这种情况，那么种种的都从这边来，所以戒律是第一个。这是第一个，你想要知道这个过去做善做恶的情况是怎么样的，那么就看第一个轮相。

撷自《占察善恶业报经》

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随喜赞叹，享用不尽的修养

慧律法师 唯识学

记住！我告诉你：你一定要学一种修养，学这种修养，你一生一世享用不尽，记得：“随喜赞叹”！

你记住师父这一句话就好，你明明知道对方的缺点，千万不要让他出糗，知道就好，也许你看到对方的缺点，不一定是对方的缺点，也许误会别人，也许是错觉，自己对他有成见，也不一定。

因此你记住师父这一句话，一生一世都受用不尽：好事，统统随喜，记得：赞叹人家的优点。要在大众中赞叹人家的优点；责备一个人，要在私下，叫来前面慢慢的谈。

学人类一个最基本上的修养，就是随喜赞叹，这随喜赞叹后面就是加功德，随喜赞叹就有功德。弘扬正法，赞叹，行善，赞叹。只要是好事，随喜赞叹。所以，今生今世你一定要做这个工作，要守这个口德。

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净界法师：这样想，人生就是一盘活棋

唯识学

我们凡夫是这样，要么你就不要给我，你说我这个人过的虽然是平淡生活，但也习惯了。世界上最大的悲哀是先给你快乐，再跟你夺回来。这个是全世界最大的悲哀，得而复失。但是，所有的快乐都是这样子，所以你不要羡慕有钱人。有钱人最痛苦的地方是在临命终。因为像我们没有福报的人，死就死了，今生也就这样了，算了！福报大的人死亡，那是不得了的可怕。

因为他心中对他所有的东西都心有所住，他的心已经放在他所有的资产上，收不回来。临命终的时候，那个业力的风要破坏他的所有资产的时候，那叫一个生龟脱壳，他怎么能够保持正念呢？他没办法保持正念的，他已经收不回来了。所以我们要知道，离苦得乐的概念是不对的。

那怎么办呢？那要追求寂静。痛苦我不要，快乐我也不敢要，那就保持寂静。这个不错了，你的心已经开始从安乐道走上了解脱道。但是，保持寂静也不圆满。真正的佛陀的智慧，叫做安住心性、历事炼心。就是说，人生你追求它，当然是伤痕累累；你逃避它，也非常可惜，因为它是一个很好的增上的资粮。它是污泥，如果你善加利用，它可是一个养分哪。

所以人生，只要你把“我是要来享受人生”的那个享受转成历练，你整个人生就是一盘活棋了。就是我人生不是来受用的。为什么要都摄六根？《楞严经》为什么要把那个感受收起来？因为你感受收起来，你的智慧观照就现前了。你经常用感受对你是非常不吉祥，那你就一直被那个因缘法牵着走。你的快乐痛苦的感受，其实这个是一时的，你如果很重视的话，那你就被业力牵着走了。

也就是说，我们为什么会从离苦得乐到追求寂静，最后开始生起清净心，开始变成菩提愿？人生就是一个愿力的实践，如此而已。好坏对我来说都没关系，我都有办法把它变成成佛的资粮。你想要有这种观念，你就要提升你的智慧水平。

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肝矿更化腹水反复，别只知道抽腹水!我的方子公开:巧用这株野草，去黄疸、退腹水，争取10年不复发!

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

同时擅长运用中医药调理慢性疲劳、失眠、消化不良、体质虚弱等亚健康问题。

在门诊，我常遇到被反复出现的腹水、黄疸困扰的肝硬化患者。很多人觉得肚子胀了就去抽水，但不久后又恢复原状，身体也越发虚弱。这其实是治标未治本。从中医角度看，这不仅仅是“水”的问题，背后是身体内在环境的严重失衡。

我想分享一个运用中医思路系统调理的案例，或许能给大家带来新的启发。

1

一个典型的中医门诊案例

一位55岁的男性患者，有多年乙肝肝硬化病史。来诊时，他的情况非常具体：

治疗前情况（初诊时）：

核心症状：患者有多年乙肝肝硬化病史。1月余前无明显诱因出现腹部胀满，进行性加重，伴双下肢水肿，活动后尤甚。同时感口干口苦，纳食不香，神疲乏力。

关键检查与数据：

肝功能：血清白蛋白仅28g/L（正常值35-55），提示严重黄疸和低蛋白血症。

腹部B超：证实为“大量腹水”。

体征：腹部叩诊有移动性浊音，双下肢可凹性水肿。舌象可见舌质暗红，舌苔黄厚腻。

中医辨证：此为典型的“肝胆湿热，瘀血阻络，水湿内停”之证。检查数据中的严重黄疸（胆红素高）与中医的“湿热熏蒸”对应，大量腹水与“水湿内停”对应，而低蛋白血症所见的乏力、水肿，则与“脾虚失运、气血生化不足”密切相关。

2

我的辨证思路与处方

针对上述病机，治疗必须清热利湿、活血化瘀、行气利水同步进行。我为他拟定了以下方剂：

治法：清利湿热，活血利水，兼以健脾。

处方：茵陈 30g，栀子 12g，制大黄 9g，茯苓 30g，猪苓 20g，泽泻 20g，白术 15g，大腹皮 15g，丹参 20g，赤芍 15g溪黄草 25g，黄芪 18g

（郑重说明：此方为根据该患者当时具体证型所拟，一人一方，切不可自行照搬使用，必须在专业中医师辨证指导下用药）

3

方解：此方如何步步为营

这个方子是一个协同作战的团队，旨在多途径解决问题：

君药（清热退黄，直捣核心）：重用茵陈，此药是清热利湿、退黄疸的“王牌”，专入肝胆，能疏通湿热之邪外出的主要通道。配伍溪黄草，这味草药擅清肝胆湿热，辅助茵陈强力退黄利湿，是我在辨证属湿热证时常用的药对，以增强“清”与“利”的核心力量，直指高胆红素血症。

臣药（通利水道，消除腹水）：茯苓、猪苓、泽泻三药合用，功效专于利水渗湿。它们能将停滞在腹部的水湿浊邪，引导从小便排出，是针对B超显示的“大量腹水”这个标症的强力手段。大腹皮专行腹部气机，气行则水行，能有效缓解腹胀。

茯苓性平，味甘、淡，归心、肺、脾、肾经。功能利水渗湿，健脾，宁心。常用于水肿尿少、痰饮眩悸、脾虚食少、便溏泄泻、心神不安、惊悸失眠等症。

猪苓性平，味甘、淡，归肾、膀胱经。功能利水渗湿。常用于小便不利、水肿、泄泻、淋浊、带下等水湿停滞所致的各种病症。

泽泻性寒，味甘、淡，归肾、膀胱经。功能利水渗湿，泄热。常用于小便不利、水肿胀满、泄泻尿少、痰饮眩晕、热淋涩痛以及高脂血症等。

佐药（活血、泻热、健脾，多路协同）：

丹参、赤芍：入血分，能活血凉血、散瘀通络。针对肝病常见的“瘀血”内阻，改善肝脏气血循环。

栀子、制大黄：栀子清泄三焦之热，制大黄泻热通肠、活血化瘀，二者使湿热瘀毒从大便而下，给邪气以另一条出路。

黄芪、白术：在大量清热利水、活血攻邪的药物中，加入此二味，意在健脾益气、固护脾胃。旨在恢复身体自身运化水湿和生化气血（提升白蛋白）的能力，并防止攻伐之药损伤正气，体现“祛邪不伤正”。

4

复查结果

患者严格遵医嘱服药，并配合严格低盐饮食。

复诊（治疗2周后）

症状变化：腹胀明显减轻，已能平躺；口干口苦好转，食欲较前改善；仍感乏力，下肢偶有酸沉。

体格检查：腹部膨隆较前平坦，移动性浊音可疑；双下肢水肿明显消退，仅午后轻微踝部水肿；巩膜黄染变浅。

复查数据：

• 白蛋白：28 → 41.98 g/L
  
• B超：大量腹水 → 少量
  

舌象：舌苔由黄厚腻转为薄黄腻，舌质仍暗红。

简评：黄疸消退、腹水减少、症状改善，符合有效治疗后病情缓解的演变规律。白蛋白仍未正常、舌质暗红，提示肝硬化基础病持续存在。

药方调整方案：

1. 栀子 12g → 减至 9g（苦寒稍减，以防伤胃）
2. 黄芪 18g → 加至 25g（加强补气利水，针对乏力和残余腹水）

三诊： 再治疗2周后

诊疗经过： 服上方后，腹胀消失，口干口苦已除，食欲正常，乏力明显好转，下肢无水肿。

体格检查： 腹部平软，移动性浊音阴性，双下肢无水肿，巩膜无黄染。

影像学检查：复查腹部B超显示——腹水基本吸收。

结论：

患者经中药治疗1个月，腹水由大量转为基本吸收，白蛋白恢复正常，黄疸消退，诸症明显改善。治疗过程体现了“清热利湿、活血利水”法的有效性。目前肝硬化基础病仍在，需继续扶正化瘀、软坚散结，以防腹水复发。

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肺结节及胸腔积液胸膜肥厚病例一个月治愈医案

罗华昌 杏仁弘道

万某，女，33岁，江西丰城新城区人。患者因2021年8月下旬，因咳嗽胸闷去市人民医院做核酸及全胸部CT检查，诊断排除新冠，CT结果为双侧胸腔积液及胸膜肥厚，基底段见结节灶，良性可能，医院建议住院胸腔镜手术治疗遭拒。于21年10月27日，遂由朋友带至吾所用中药治疗。

刻诊，面黄而神疲，胸部痞闷，咳黄痰，口干，便秘，舌质暗红苔薄微腻，脉弦细滑。此气阴亏虚,痰热结于上焦。一诊用药十剂,处方为,人参15g海藻25g醋鳖甲20g元参30g全瓜蒌30g白英30g清半夏10g五朵云30g。二诊用药二十剂以一诊方加三散草20g。

12月1日,患者微信联系吾,称到医院复查。 胸部CT平扫检查所见: 两侧胸廓对称，纵隔气管居中。双肺野清晰，肺纹理规整，未见异常组织密度影及占位性病变。气管支气管通畅，未见狭窄或阻塞征，肺门影不大。纵隔结构活楚，未见点位病变，气管旁、隆突前下、血管前及腔静脉后未见肿大淋巴结。双侧胸膜无增厚，未见胸腔积液。诊断结果:

本次胸部CT扫描未见明显异常。疾病告愈,表示感谢!

        案评方解释; 肺结节病乃一种病因未明的多系统多器官的肉芽肿性疾病，常侵犯肺、双侧肺门淋巴结、眼、皮肤等器官，其胸部受侵率高达80%～90%。肺结节的发病率近年明显上升,肺结节被认定为肺癌早期之病变,一部分可能发展成肺癌之可能, 所以,吾认为,早期发现有此疾病, 早用中药介入,可以很大可能防止肺癌病变之形成的积极意义。结节现代解释“结，聚合也，凝聚之谓。节，行动的度，重要的点”。现代中医多把CT及内窥镜下影像视为望诊的延伸，CT上发现的肺部结节当是肺部邪浊聚集而成的“点”，中医一般认为此结节是痰瘀互结之征象。古人云：“最虚之处，便是客邪之地”。朱丹溪也早有言：“痰夹瘀血遂成窠臼”。                                  本案患者面黄而神疲，口干，便秘, 脉有弦细, 此为气阴亏虚, 为疾病之本虚。而胸部痞闷，咳黄痰，舌质暗红苔薄微腻，脉亦有滑。此乃痰热结于上焦之主症。 

   吾治此疾,用人参加元参者，为补气阴之效药。本案神疲口干，用之，为增强其正气也!       瓜蒌半夏者, 其最开胸膈之黄痰痞满; 而用白英海藻醋鳖甲加五朵云三散草者, 为清热解毒，利胸腔积液，软坚散结抗癌之良品。其上方诸合用, 开胸膈结而祛痰热之瘀结治而为标，增强正气而为本，此乃标本兼治而共凑其效也！   

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净界教言 | 一个人的成败，跟这四个字，有极密切的关系

唯识学

什么叫智慧呢？就是这四个字，知心无念。这个是甚深般若，摩诃般若波罗蜜多，就是这四个字。这四个字你如果没有弄清楚，你后面你就很难修学了，你就好像骑脚踏车，人家开车一样，你这个乘太差了，你是人天乘啊，你从有相的修行，你不知道修到什么时候。

这个金刚般若是很重要的，知心无念。你告诉你自己，你生命当中所有的想法都是可以改变的，为什么？因为本来无一物，凭的就是这个真理。所以这个思考会影响到你的平时的进步，也会影响到你临终的正念这一块，一个人成功、失败，跟这四个字有极密切的关系，这四个字。

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星云大师：检查自己的心是多么的重要！

红莲读书会

我们的心，时而圣贤，时而恶魔，浮浮沉沉，好好坏坏，好心一起，万事如意；恶念一生，百万障门开。因此，摒除坏心，摄护正念，把佛法用于对人对事，那才是智者所为。

有一个脾气暴躁、喜欢与人打架的青年，不论走到哪里，都没有人喜欢他。有一天，青年游荡到大德寺，碰巧听到一休禅师正在说法。

听完以后，发愿痛改前非，便对禅师说：“我以后再也不和别人打架了，即使是受人唾面，也愿意忍耐拭去，默默承受。”

一休禅师说：“何必呢？就让唾涎自干吧，不要去拂拭。”“那怎么可能？”“这没有什么能不能忍受的，你就把它当作是蚊虫之类停在脸上，微笑的接受吧！”

“如果对方不是吐沫，而是一拳打过来了，怎么办？”“一样不必太在意呀！只不过是一拳而已。”青年听了，认为一休说的太不合乎情理，于是举起拳头往禅师的头打去，问他：“禅师呀！现在怎么样？”

一休非常关切的问：“我的头硬得像石头，没什么感觉，倒是你的手大概打疼了吧？”青年哑然，无话可说。

所谓说时容易，做时难。虽然青年知道发脾气、打架不好，想要改过自新，但是没有经过训练的心，是相当不容易控制的，一碰上逆境便随着强大的习气，作出打骂的行为。

由于每个人第六识的想法不同，同一件事情，在不同的人来看，便有不同的解释。

明白了这个道理，知道世界就在我们的心中，我们便有自主的能力去安排自己的生活，也懂得快乐或忧伤是操之在己。

正如《维摩诘经》所说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”可见，检查自己的心是多么的重要！

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。

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在金刚乘里,你就是你【邱阳创巴仁波切谈“习性”】

学生：我不确定该如何把我的本性与五方佛部相对应。当我观察自己，我发现自己不纯属于单一佛部，所有佛部的特性我似乎都有，这令我非常困惑。

创巴仁波切：重点是要信任你的本性。你不会把自己的习性看作错误或者原罪一类的东西。你的习性纯净而鲜明。当你怀疑自己的习性，你会开始发展出另一种习性，这就是“退路”。你要让别人无法发现你原本的习性，于是你开始掩盖，你改变展现自己的方式，换成另一种风格。

其实就本性来说，没有犯错可言。这是金刚慢出场的时候了。在金刚乘里，你就是你。假如你贪爱炽盛，你很美丽；假如你嗔心敌对，你很美丽；假如你无明无知，你很美丽。一切物质与你身上所有的展现都不会被指责为挫败与过失，而是被视为来自金刚界的幻化。一切都高度灵活、可塑。这就是我们称之为金刚乘的原因。那些生命中发生的一切，你既不拒绝，也不拣选。

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肝囊肿——是气血卡住了，别急着手术，一个经方就能化，收藏备用

肝囊肿——是气血卡住了，别急着手术，一个经方就能化，收藏备用

原创 彭教授 中医彭跃进院长

在门诊中，常有患者拿着检查报告问我：“大夫，这肝上长了囊肿，是不是肿瘤？要不要开刀？”我总会先宽慰他们：不要慌，肝囊肿不过是一团瘀滞的气血罢了。

肝囊肿，究竟是何物？

肝在五行属木，主疏泄，喜条达而恶抑郁。它就像一棵枝繁叶茂的大树，负责疏通和调节全身的气机。若情志不畅、压力过大，或是饮食不节伤了脾胃，就会导致肝气郁结。

气机停滞，无法推动血液运行，血便滞而成瘀；气机不畅，影响水液代谢，水湿凝聚成痰。这痰和瘀，沿着肝经运行，走到一个狭窄处，气血过不去了，便慢慢堆积起来。日久就形成了我们现在所说的囊肿。

囊肿，表面看是一包水，根子上却是被卡住的气血。治它，不能只盯着那包水去穿刺抽液，而是要疏通瘀堵的肝经。

千年古方，当归芍药散

这便要说到张仲景《金匮要略》里的一个千年名方——当归芍药散。此方原为调理妇人腹痛而设，但其养血疏肝、健脾利湿之功，也是化解肝囊肿的金钥匙。

我曾治一位患者，年近五旬，因右胁下时常隐痛、饭后腹胀来诊。B超显示肝内有多发囊肿，最大的约4厘米。观其面色晦滞，舌质暗紫，边有齿痕，苔白腻，脉象弦滑。这是典型的肝郁血瘀、脾虚湿盛之象。

我便以当归芍药散加减化裁，为其疏肝化瘀、健脾利水。处方如下：

当归，川芎，白芍，白术，茯苓，泽泻，加入柴胡、枳壳以增行气之力，生牡蛎以软坚散结。

方中，当归、川芎、白芍养血活血，让停滞的血动起来，这是化瘀；白术、茯苓、泽泻健脾利湿，让凝聚的水排出去，这是“利水”；再辅以柴胡、枳壳疏肝理气，为气血的运行打开通道；生牡蛎则直击病灶，软化硬块。

患者服药两周后，胁痛腹胀即有明显减轻。坚持调理三月有余，复查B超，最大的囊肿已缩小至1.5厘米。这便是将卡住的气血疏通开后，囊肿自然化掉了。

古方之妙，在通不在攻

当归芍药散能化囊肿，其理甚明。它并非用猛烈之药去“攻”那个囊肿，而是通过恢复肝脏的疏泄、脾胃的运化功能，让身体的气血水液重新流动起来。

气血通了，痰瘀便没了生成的源头；水流动了，那潭死水自然就被代谢掉了。肝囊肿这团卡住的气血，就这样在身体的自我修复中，悄然消散

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“心”不参与，万象纷繁与你何干！

原创 末那非我 唯识学

我们以为外面有一个独立的世界，冷冰冰地存在着，跟我们的心没有关系。

但你有没有想过：你所谓的世界，其实从未离开过你的感知？

你看到的山，是你的眼睛在看；

你听到的水声，是你的耳朵在听；

你触摸到的石头，是你的手在触。

离开眼耳鼻舌身意，山河大地在哪里？

不是世界不存在，而是世界从来不是“独立于心而存在”的。

它就像你梦中的山河--

梦里你翻山越岭，汗流浃背，山是真的高，水是真的凉。

但醒来后你发现：那座山，那汪水，那个爬山的人，全部都是你的心。

梦里，能爬山的你，和被爬的山，是同一个梦心所现。

唯识学把这个道理讲得很透彻：

我们的身体和这个世界，

本质上都是第八识阿赖耶识的“相分”--也就是被认知的对象。

而“相分”必然依存于“见分”--也就是能认知的心。

就像镜子里的影像，不可能离开镜子独自存在。

能照的镜子和所照的影像，本是一体。

你不可能把镜中花拿到镜子外面来，因为它从来就是镜子的功能显现。

有人会问：那为什么我们都觉得世界是客观存在的？因为我们的执着太深了。我们把“能看的心”和“所看的世界”硬生生拆成两截，然后告诉自己：心在里面，世界在外面。

例如第六意识缘取当下心念时，仅是一刹那的觉知，此时谁在区分“能缘之心”与“所缘之境”？即便意识缘取过去、未来的概念，本质上仍是当下心念的虚妄分别。心与境，就好像两根芦荻一样，要交并而生，你抽掉一根，另一根也立不住。

当你真正明白这一点，不再执着于“能看”和“所看”是两回事时，就脱离了能取、所取的二元分别，安住在唯识实性中。若能领悟了这个道理，便懂得了“三界万法，唯心所现”，“法界本是一体无别的实相”的道理。便悟入了唯识--不是得到什么，而是看破：原来从来没有两个，一直就是一个--不二！

就像大海和波浪--

你不能说波浪是不存在的，它确实在起伏涌动；

但你也不能说波浪是独立于大海的，它从来就是海水。

离开大海，没有波浪；

离开真心，没有世界。

你看到的，是你的心显现的世界。

所以唯识学说：三界万法，唯是一心。

我们这一念清净心心，细微得像一粒芥子（极小之物），却能显现森罗万象，如同须弥山（极高之山）。须弥山不在芥子外面，芥子也不在须弥山外面。

当你明白这个道理，你就会知道：

❍你看到的那座山，其实是你的心（眼识）在显现山；

❍你听到的那声鸟鸣，其实是你的心（耳识）在显现声音；

❍你感受到的那阵风，其实是你的心（身识）在显现风。

世界从未离开过你的心。

当你安静下来，回到当下这一念--

你会发现，所有的烦恼、所有的执着，都源于我们误以为“有一个我在里面，有一个世界在外面”。

然后我们就在这个二元对立里，拼命追逐、拼命逃避、拼命计较。

但如果你肯停一停，向内看一看--

你会发现，那个“里面”的心，和那个“外面”的世界，在觉知的那一刻，其实是不二的。

能觉的心，和所觉的境，是同一件事情。

就像你不可能用手抓住自己的手，因为抓住与被抓住，是同一个手。

所以，离心之外，没有实法。

不是否定山河大地的存在，而是告诉你：

山河大地，就是你心显现的样子。

你把心收回来，万法都收回来了。

你把万法展开去，全是心的显现。

你的心，就像那个芥子。

你的心，却能收进须弥。

心不参与，万象纷繁，与你何干？

心一参与，万象纷繁，皆是心光。

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记住这点，受益无穷！

慧律法师 唯识学

你要注意听，你一生一世就受益无穷；你记住！你发一个恨心，在你的八识田中产生一股力量，将来你所有恨的力量，这个力量，你就要遭受这个果报的痛苦。

也就是你发什么心，回归的都是你自己。你懂吗？我恨你，这个恨，恨出去的一股力量，它不是跑到别人的身上，是你的心产生一种障碍，将来你就必须遭受，你这个恨的念头的果报。

所以，我们为什么常常说，要把恨转变成感恩，就是这个道理。我们要把恨转变成感恩，修正我们的理念，修行，修行，就是修正观念叫做修行。

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高人的心境：清清楚楚，却“了无牵挂”

高人的心境：清清楚楚，却“了无牵挂”

原创 末那非我 唯识学

同样是人，同样吃饭睡觉，同样看见花开花落、人来人往，为什么有些人（高人/圣人）活得洒脱自在，有些人（凡夫）却活得累得不行？差在哪儿？差在两个字：当真。

如何“想”，决定人生境界。

你看见手里这个东西，脱口而出：“这是个杯子。”--大家都这么叫，你也这么叫，没毛病。圣人来了，也会这么叫，这叫“世间流布想”。就是世间人约定俗成的叫法。比如大家看见地，就叫它“地”；看见火，就叫它“火”，绝不会把火叫成水、把水叫成风。看见苦，就叫苦；看见乐，就叫乐。虽然这些都是人为安立的名字和相状，但大家都这么认、这么叫。

那问题出在哪儿呢？出在第二个“想”--著想--就是对那些名字和相状当真了，死死抓住不放。就这么一念“当真”，心就黏上去了，粘住了，扯不下来了。

圣人呢？只有第一种“世间流布想”，没有第二种“著想”。他们会随顺世间，该叫地叫地、该叫火叫火，但心里不粘不著。

➡️凡夫因为恶觉恶观，所以在“世间流布”的假名上，生出了真实的执著。

➡️圣人因为善觉善观，所以在同样“世间流布”的名字相状上，不生执著。

所以，

❍凡夫被称为“颠倒想”--想反了、想错了。

❍圣人虽然也见、也知，但不叫颠倒想。

因为境界本来就是空的，何必刻意去“破坏”那些相状呢？

打个比方：

就像五根手指在虚空中涂抹，虚空本来就没有任何形相会显现出来。

但你不能因为虚空没有形相显现，就说手指没有在涂抹。

也不能因为手指在涂抹，就指望虚空中真能涂出个什么东西来--事情不是这样的。

不妨大大方方地让手指在虚空中涂抹，虚空本来就没什么形相。同样的道理，难道因为眼睛能看见色相，就要让自己变成瞎子吗？难道因为眼睛像瞎子一样不执著色相，就真的什么都看不见了吗？不是这样的。

完全可以满眼看见色相，同时了知色相本来性空。虽然看见色相时，本质上和瞎子没什么两样--都不生执著。但只是息灭分别的心，不是要除掉外境。外境本来空，没什么可除的。

所以，眼睛照常看，耳朵照常听，但既不跟着跑--不执著、不分别，也不刻意排斥，因为看透了声色本来的面目。如果跟着声色跑，就堕入执著--分别美丑，妄生喜厌。如果刻意排斥，又堕入外道的断灭见。只有“不随不坏”--既不跟着跑，也不刻意去除，才能远离“有”和“无”两边的偏见。

既不执著“有”，也不执著“空”，才能契入一心中道。这样，遇到任何因缘都无障碍，接触任何境界都不生烦恼。

高人的心境，则是“见无所见，闻无所闻”--

👀眼睛看万物，万象参差，清清楚楚，但心里没有“我看到什么”的抓取；

👂耳朵听万声，群音交响，热热闹闹，但心里没有“我听到什么”的执著。

这就是圣人的心--一种全然开放又全然自在的清醒。

满眼见色，满耳闻声。

却不当真，也不逃避。

该看就看，该听就听。

看完了、听完了，心里干干净净。

这就是圣人用心的秘诀。

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你要学的是念佛法门不是净土法门

原创 普贤行者 海云和上法语

基本上的解决困难的能力你都没有，你还讲什么？人分四种，解决困难的能力这一点你没有的话，你是第三种人；你会一直问要怎么做，你是在逃避责任，是第四等人；解决困难只是第二等人要做的事，你连第二等人的资格都没有，你还修什么嘛？所以是不是从生活中来解决问题的？你不要很简单的就把东西丢给别人了，那是不负责任的，那跟畜生一样，那你这一条命的福报用完了，你就去轮回了，就只有这样了。你现在是想要不轮回，那你就要从第二等人到第一等人的这个阶段来，所以你要去发掘问题、解决问题，这是一个最基本的，你具备了这个条件跟能力，那才有可能讲修行，你留意到。

所以我们在谈到本体的时候，讲到相就要讲到本体，你掌握到本体，你要如何用，你就能用了，你体没掌握到，光讲相没用。本体我们简单讲就是本质，你能够有这个“体”，相跟用是依体来的，依体显现、依体起用。所以既有相，一定有体，你进到华严里头要学的东西，这是第一个宗旨，不要光学表面上的，表面的里面那个东西，才是你要学的，这个就是华严道场跟其他道场不同的地方。

所以，你到底是要学净土，还是学念佛，你都搞不清楚，我不是批判净土宗，净土宗的净土讲的是什么，你知道吗？你是在那边学念佛呢，还是学净土呢？地板打扫干净这就是净土了，天气这么热，你可以打赤膊，躺下去睡觉，这就是净土了，干干净净的净土嘛。但你要学的是什么？你要学的是念佛法门不是净土法门，哪有什么净土法门？心净则国土净，你是要学心怎么净，而那个“心要怎么净”是从念佛来的，所以讲净土一定讲到念佛了。所以你一定是如何念佛，但是你不会念啊，那你心怎么净啊？你连净土跟念佛都分不清楚，所以你到底在做什么？他本质是净土没有错，那方法是念佛，所以你要学的是学方法——念佛，不是学本质。

不是只有净土宗有净土啦，所有修行人都有净土，因为修行就是要修到心净，那用不同的方法让心净下来，就达到净土的目的。你现在特别强调净土，根本无有是处，你要强调的是念佛法门，不是净土法门。哪个修行人没有净土？这个是你没办法看清楚的地方，所以一头栽进去净土法门的都出问题了，这个叫做激情狂热型。你过个五年还看不出来，过个十年，绝对倒栽葱，全部退心，为什么？因为那激情狂热以后就没了，一场空。要弄清楚是念佛法门，你会掌握到念佛法门，大概三个月可以功夫成片，半年就可以一心不乱，这是念佛的要领。但是你掌握不到这个念佛的要领，只有嘴巴在讲净土的，一定退心。为什么我们都避开净土不讲，只讲修行的要领？因为你要学的是念佛法门，不是学净土法门，你要弄清楚，修行把本质弄清楚。

撷自《占察善恶业报经》

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