2026年5月25日 星期一

净界法师:用梦境判断修行功力,为什么?

净界法师:用梦境判断修行功力,为什么?



为什么我们要在梦境里面,去判断你的修行的功力呢?从唯识学的理论来说,我们的“梦心”,就是做梦时那“一念心”,是很特别的。
第一,“梦心”是独头意识。它不跟前五识互动,它是单独活动的。就是说,你睡觉的时候如果还听得到声音,那表示你没有真正人睡,那你这个不是“梦心”,还是觉醒的心。
“梦心”的定义就是,你前五识要完全停下来,你耳朵听不到声音,眼睛也看不到外境,叫独头意识。独头意识就是说,它不受外境的干扰,外境好坏不会去干扰你的内心的活动。这第一个,“梦心”它不受外境干扰,它完全是第八识潜在意识的作用。
第二,“梦心”是昏昧暗钝的,所以你不能刻意去掌控。比方说,你清醒的时候起了一个恶念,你可以透过念佛、持咒、观想去把它改变。但是在做梦的时候,它出现什么念头你是掌控不了的,你没办法在梦心时,去掌握你的梦境,所以它不能掌控。
由于梦心既不受外境影响,又不能掌控,所以说梦心是最能表示,你内心的真实状态。就是你没办法欺骗自己的,梦心出现什么境界,就表示你就是这种境界。因为第一个,它是不受外境干扰,第二个,你没办法掌控它,所以它是最真实地表现你的相貌出来。


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净界教言 | 学吃亏,修学菩提心的下手处

净界教言 | 学吃亏,修学菩提心的下手处



这个菩提心的思想,正如忏公师父一再强调的,就是这个菩提心的修学,他说出了一个下手处,就是学吃亏。这个是很重要的思想。我们一般人都喜欢占便宜,我希望付出得少,我们每一个人都希望说我今生我的工作量越少越好,但是我得到的快乐是很多的。但是这个地方,有个问题就是说,你想想看,如果你今生付出很少,你快乐很多,那这快乐从哪里来?
你前生修来的。所以你今生是在耗损你的福报,你今生一路走来是在耗损福报。那么学吃亏就不同了,你在集积福报,你付出的很多,你得到的很少,你人生是在进步了。
所以在这个地方就是说,他为什么是自他交换呢?就是培养一种学吃亏的心态。我们付出很多,那么我们得到的少,那么这个落差呢,就把它保存起来了,我们的功德增上就在这里增上了。


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修行错误比没有修行更糟糕?

修行错误比没有修行更糟糕? 

 净界法师
1前面是讲出一个理论,这以下引证,引外道的修学心中没有章法,没有道法的后果;引用佛弟子依止道法成就了功德。

先看外道,佛陀出世之前,印度有九十六种外道,他们也都发心很圆满,出家求出生死也就是说,他们也知道生死的痛苦,他们的生命当中也立定了一个要了生死的愿力,这个引导力都有,但是不知正法,求升反坠。外道当然不可能接触佛陀的经论

外道的修学,在印度九十六种外道主要有两派:一个叫做苦行外道,一个叫做冥想外道。我们解释一下,第一个,苦行外道认为:我们造的业是固定的,不能改变的,“万般皆是业,半点不由人”。佛法讲这句话是从因缘的角度来安立的,就是你因缘变化,业力可以改变。但是外道认为业是不能改变的,所以怎么办呢?你想办法让自己痛苦,痛苦越厉害,业消得越快,因为这个业是固定的。当然这个观念是错误的,这个业是有自性的。

第二个,冥想外道。冥想外道他们看得更深刻,他们知道一个人会起烦恼造罪业,来自于妄想,“一切业障海,皆由妄想生”。佛法是从道法当中去转变妄想,但是外道没有这个传承,他们是用禅定把妄想给灭了,叫入了无想定。这时妄想暂时不活动,如石压草,如冰夹鱼。但是为什么求升反坠呢?因为他来生到天上以后,第三生来到人世间,他的烦恼会比一般人粗重,因为他因地的时候是压抑的。

诸位!你如果没有依止佛陀的智慧来引导你的烦恼,老是用咒语跟佛号压它,压久以后到来生反弹时,你的烦恼比别人重,它会反弹。佛法是用般若波罗蜜的智慧把它观空,用善巧方便把它做一个转化,但是外道完全是用强大的力量把它压下去。所以烦恼不能压,因为它会反弹。

求升反坠就是说,当你的禅定失掉时,当你的福报享尽时,你的烦恼会比一般人重,你就很可能会造恶业,堕到三恶道去了,因为你处理烦恼的方式错误,这就是外道最大的盲点。所以,你不留心教典的后果,虽然勇猛精进决定变成天魔外道,因为你没有佛陀的善巧。这个是指外道的心中没有道法,虽然有发心,但是最后却是堕落。

反观佛弟子,蕅益大师举年纪最大的修行者就是胁尊者为例,他本来是在外道修学,八十岁才出家。以八十岁的高龄,他能够“昼观三藏,夜习禅思,乃有济”。他白天研究教理,掌握修行的道次第;晚上修习止观,实际地去操作,所以解行并重,最后成就了。“济”就是大成就,成就了大阿罗汉。

胁尊者对佛教的最大贡献,除了他自己成就阿罗汉以外,有一个地方值得我们说明:胁尊者是在佛陀灭度后六百年出世,那时有一个外道叫马鸣菩萨,就是后来对大乘佛教有很大贡献的马鸣菩萨。马鸣菩萨非常聪明,立了一个宗旨,跟很多佛弟子辩,这些佛弟子没有一个人辩赢他。马鸣菩萨就说:“如果佛弟子当中不能把我的立论解破,从今以后佛门的弟子不准打楗槌。”这个就很严重了!一个僧团的作息,完全靠打板来运作,什么时候集合,什么时候吃饭,什么时候听经。这时胁尊者就出来跟他辩论,结果就把马鸣菩萨打败了,后来马鸣菩萨就皈依佛法。马鸣菩萨皈依佛法以后,对整个佛教产生很大的影响。你看看佛教史可以说整个大乘佛教的兴盛,马鸣菩萨功不可没。

胁尊者的例子,意思就是说,他虽然八十岁的高龄,尚且解行并重都能够成就,外道尽一生的修行结果变成魔道,所以说方法就很重要了。

我们的内心是很复杂,不是单纯的。为什么?因为虽然我们本性清净,但是因为长时间在三界流转,我们每一生生命的经验,都或多或少留下痕迹了。所以我们的心在无量的生死经验当中,留下了很复杂的妄想。如果没有佛陀教法引导,你不可能厘出一个头绪的就像《楞严经》上说的,我们内心打了很多的结。

外道解开结的方法,就是把这个绳子往两边拉扯,结果这个结越打越深。不修行还好,一修行在妄想中又增加了一个妄想,妄中加妄就是外道。凡夫只有一个妄,外道两个妄,多了一个邪见。佛弟子有佛陀的传承,他知道这个结要从结心中去解,不能从两边拉扯。你看苦行外道跟冥想外道,就是往两边拉扯,不知善巧,这个是这样。

你如果看《楞严经》,《楞严经》的道理是说,我们修行时,当你知道怕,知道修行时,你的心已经乱七八糟了,搞得很复杂。你如果说,一天就念十五分钟的佛,什么事都没有,你不看教理好像也没事,因为风平浪静。但是如果你很用功,你的心发得很真切,心中产生一个强大的正念,而这个正念开始刺激到妄想时,那问题就很复杂了。《楞严经》说的“真妄交攻”,然后你就面临了五十阴魔的考验。

意思就是说,你这个水沟很臭,已经累生累世都没有处理了,你不打开它,什么事也没有,反正你就平常每天念十五分钟佛,念完佛以后离开佛堂,该打妄想继续打妄想,那你什么事都没有,妄想当中多了几个佛号,如此而已,你的生命也没有彻底地改变。所以你也不觉得学了教理有什么用,对你真的没什么用。但是如果你真正用功时,你就要小心了!你的内心会出现很多很多的状况,稍微不小心你就完了,一念差池全体残,比没有修行还糟糕。

诸位!你修行失败,从《楞严经》的角度,比没有修,比那些放逸的人还糟糕。为什么?因为你“宁可千年不悟,不可一日着魔”。你没有修行,起码是一张白纸,以后还有机会,可是你产生错误的邪见,糟了!你对正法产生排斥,变天魔外道,成外道种性。而一个颠倒的放逸众生,他起码不会排斥正法。所以,你要么就不修行;你要修行,我希望你好好地研究这条道路怎么走,不要太高估自己。

修行真的是要传承,“欲知山上路,须问过来人”。你不可能拿一把镰刀,自己在那边开路,不可能!这条路佛陀走过,祖师也走过,你遵循着走就好了。你拿一把镰刀自己在那边开路,你开出来的路开到老虎洞去了,谁都救不了你,真的。

一个人着魔谁都救不了,说实在,这就是外道的悲哀。他很想做出改变,但是他没有方法,结果弄得自己比没有修行更糟糕。“求升反坠”这句话是很悲哀的!所以,如果修行错误,后遗症更严重,修行错误比没有修行更糟糕,《楞严经》的确是有这个意思。所以古人在解释《楞严经》,说“宁可千年不悟,不可一日着魔”。

这个正反两面的引证,第一个引用外道的堕落跟佛弟子的成就,他们两个都很用功地去做一件事情,为什么有人成功,有人失败呢?这就是因为有些人得到佛陀的引导,有些人是自己打妄想,这是产生成败的差别。

阿知仁波切~有些修行人,实修修得非常好,但不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。

阿知仁波切~有些修行人,实修修得非常好,但不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。

阿知智慧林 阿底宝藏 

弟子B:外在的无情物没有光明的部分,也可以说没有清晰明了的部分,那它是不是心的一种幻化?
师:对,无情物能“被”清晰明了地觉知,但它本身不具足清晰明了的明分,是“被”清晰明了地觉知,大圆满的名词来说是“所清晰明了”,不是“能清晰明了”。谁来清晰明了呢?是觉知。我们用心来觉知的时候,能清清楚楚、明明白白地觉知到无情物,但它本身没有清晰明了的觉知。
弟子C:其实,还是说心是清晰明了。
师:对,心本身是清晰明了的,但是心也可以“被”清晰明了。假如你的心来分析我的心,我的心不是“被”清晰明了吗?我的心不仅可以是“能清晰明了”,也可以是“所清晰明了”。但是就这个杯子来说,它只能是“被清晰明了”,它本身不能清晰明了,这是最关键的。
弟子D:它“被”清晰明了,是它的一个能力吗?
师:我们没有说能力。我们之前说过罪业有功德,罪业什么时候有功德呢?我们忏悔的话能消除罪业,业力能被消除的这个“能”是它的功德,罪业有功德是从这个角度来说的。有神识才能清晰明了,如果无情物本身能清晰明了的话,这个杯子有神识吗?能觉知、能分析吗?
弟子A:不能。
师:它没有这个能力。我们说这个杯子是“被......”,我的心是“能”的时候,这个“被”本身没有清晰明了的能力。通过分析知道,杯子是“所清晰明了”,杯子没有“能清晰明了”的能力。
我们说万事万物是清晰明了的,但深入去分析“所清晰明了”和“能清晰明了”的时候,就会发现无情物是“所清晰明了”,不是“能清晰明了”。不通过分析的话,永远都不会明白这些。有些修行人,实修修得非常好,但是用逻辑来推理的时候,一会儿觉得不是,一会儿又觉得是,这时他就不确定了。不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。


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19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

国医名家频道



以下文章来源于杏林明师学社 ,作者杏林明师编辑部

杏林明师学社 .


学习中医,了解自身,守护家人!
有些咳嗽没处理好,留下的“小尾巴”,可能比感冒本身更麻烦。

你有没有过这样的经历?感冒发烧,吃了几天药,烧退了,嗓子也不疼了,以为万事大吉。

可没过多久,总觉得心慌慌的,胸口像压了块东西,气短乏力,连爬几层楼都喘。

19岁的小胡,就经历了这样一场“劫后余生”。

三周前一场普通感冒,差点把他的心脏“拖下水”。住院十天,好不容易出了院,可心慌、胸闷的毛病却留下了。他纳闷:感冒不是好了吗?怎么心脏还出问题了?

今天,我们就跟着张景明教授的这则医案,看看这场“感冒后遗症”到底是怎么回事。

01


一个“感冒”惹的祸


2022年3月17日,小胡在家人陪同下来到张教授的门诊。19岁的大小伙子,脸色发白,没精打采,说话有气无力。



他告诉张教授:三周前,自己突然发高烧,烧到38.7℃,怕冷,嗓子肿痛,浑身肌肉酸痛,还咳嗽,没胃口。自己买了点感冒药和消炎药吃,症状好像好了一点。

可没过几天,2月28号那天,他突然感觉心慌、胸闷,心跳得厉害,赶紧去了医院。医生一查,诊断为“病毒性心肌炎”,直接收住院。

病毒性心肌炎,这个名字听起来就够吓人了。它是病毒感染后,病毒“攻击”心肌细胞引起的炎症。轻的可能没啥感觉,重的会导致心律失常、心力衰竭,甚至猝死。

而最可怕的是,它常常伪装成普通感冒,让人防不胜防。

小胡还算幸运,住院治疗了十来天,病情总算稳定下来,三天前出院了。



可出院后,他还是觉得心悸、胸闷、气短乏力,精神也提不起来,咳嗽也没断根。

这才找到张教授,想用中医再调一调。


02


这不是普通的心悸
是感冒留下的“后遗症”


张教授仔细问诊、看舌、摸脉:舌质淡红,有点干,舌苔偏黄脉跳得快,细细的,没力气。再加上他说的症状——心悸、胸闷、气短乏力、精神不振、时有咳嗽

张教授心里有数了:这不是普通的心悸,是感冒留下的“后遗症”,中医叫“余邪未清,气阴两伤,正虚邪恋”。

听起来有点绕,咱们一句句拆开看:

  • 余邪未清:

感冒发烧的根源是“外感风热”。小胡自己吃了点药,症状虽然缓解了,但病邪没完全清除,还有“残余势力”潜伏在体内。舌苔偏黄、时有咳嗽,就是余邪还在的证据。

  • 气阴两伤:

打仗是要消耗兵力的。正邪交争了这么久,正气(免疫力)被大量消耗,津液也被烧干了。气短乏力、精神不振,是“气虚”;舌干少津、脉细,是“阴虚”。

  • 正虚邪恋:

正气虚了,余邪就赖着不走。一个赶不走,一个留得住,就这么僵持着,所以病迁延不愈。

最关键的是,余邪没有往外走,而是“内犯于心”——病毒从呼吸道,跑到了心脏,损伤了心肌。

心主血脉、藏神,心气亏虚,行血无力,血就堵在胸口,变成“胸闷”;心神失养,心就乱跳,变成“心悸”。

这就像敌人从边境(咽喉)一路打到了京城(心脏),虽然京城守住了(住院治疗),但皇宫受损了,需要慢慢修复


03


生脉散
气阴两伤的“充电宝”


病机清楚了,治法就出来了:益气养阴,佐以清热解毒。

一边给虚弱的身体“充电”(补气养阴),一边把残留的病邪赶出去(清热解毒)。

张教授开出的方子,是生脉散加味。


(处方仅为教学示例参考,请勿盲目照搬)

生脉散,出自金代医家张元素的《医学启源》,只有三味药:人参、麦冬、五味子。别看药少,是治疗气阴两伤的经典方。

人参:大补元气,复脉固脱。心脏没力气跳了,用人参给心脏“加油”。

麦冬:养阴生津,清心除烦。补充被烧干的津液,安抚烦躁的心脏。

五味子:益气生津,收敛心气。把补进去的气收住,不让它再跑掉,还能宁心安神。

但张教授没有直接照搬原方,而是根据小胡的实际情况做了调整:

黄芪替换人参——小胡舌苔偏黄,余热未清,人参偏温,怕“火上浇油”。换成炙黄芪,既能补气,又省钱,温和不助热,更适合当下。

这三味药,组成了一个强大的“充电宝”,一边充电(补气),一边降温(养阴),一边锁电(收敛),直击“气阴两伤”的核心。

光充电还不够,还得把残留的“敌人”清理干净,把受损的“城池”修补好。张教授又加了几员大将:

红景天:益气活血通脉,和黄芪搭档,专门对付气虚血瘀导致的胸闷、心慌。现代研究也发现,红景天对心肌缺血、心律失常有保护作用。

丹参:养血活血,帮助疏通堵在胸口的瘀血,让气血流动起来。

炒枣仁、茯神:养心安神。心被折腾了这么久,得好好安抚一下,让小胡睡个好觉。

金银花、淡豆豉:清解余邪,透邪外出。把残留的“热毒”清一清,再开个小门,把病邪赶出去。

桔梗、白前:宣肺止咳。小胡还有点咳嗽,这两味药帮他善后。

整个方子,有补有清,有通有收,像一个精密的维修队:

先给心脏充电(黄芪、麦冬、五味子),再疏通血管(红景天、丹参),安抚心神(枣仁、茯神),清理残留病邪(金银花、豆豉),最后把咳嗽这个小尾巴也处理了(桔梗、白前)。





2022年4月1日,小胡来复诊。

精神好多了,咳嗽没了,平时不觉得心慌了,只有稍微累一点才会有点感觉。胸闷也消失了,舌苔变薄白,脉也不那么细了。

张教授把方子调了调:去掉金银花、桔梗、豆豉、白前这些清理余邪的药,加上党参12克、生白术10克,健脾益气,帮助身体“大修”

这个调整很讲究:余邪清了,重点就要转到“扶正”上来。党参、白术补脾胃之气,脾胃是气血生化之源,脾胃强了,心脏的“粮草”就源源不断了

再吃一段时间,小胡彻底康复了。



04


关于感冒发烧的
就医提醒

小胡的经历,给所有人敲了个警钟:

第一,感冒不是小事,不要硬扛。

普通感冒,很多人觉得“扛一扛就过去了”,确实,大部分情况下身体的自愈能力足够应付。

如果你自行吃了感冒药、消炎药,3到5天过去了,症状不但没减轻,反而还在原地踏步,甚至越来越难受——这就要警惕了。

这不是“还没好透”,这是身体的免疫系统在告诉你:这场仗,我打不动了,或者敌人比想象中更厉害!

别犹豫,别硬扛,及时去看医生。

这不是小题大做,而是对自己负责。早一点就医,可能就避免了一场住院;多一分警惕,可能就躲过了一次心肌炎。

第二,什么时候该看西医?

病毒性心肌炎是急症,如果出现以下情况,必须马上急诊:

  • 心慌、心悸明显,感觉心跳“漏拍”或“乱跳”
  • 胸痛、胸闷,活动后加重
  • 呼吸困难,平躺时更严重
  • 头晕、眼前发黑,甚至晕厥

西医的强项是“救急”——控制心律失常、支持心功能、防止猝死。小胡住院十天,就是西医把急性期扛过去了。

第三,恢复期交给中医善后。

急性期过后,很多人还会留下心悸、乏力、气短等后遗症。这时候,中医的优势就出来了——辨证施治,整体调理,修复被病邪“偷走”的气血,让身体真正恢复元气。

小胡就是最好的例子:西医救急,中医善后,各司其职,完美配合。

最后,借用张教授常说的话:病来如山倒,病去如抽丝。大病初愈,别急着“浪”,给身体一点时间,慢慢养,才能恢复元气。

希望大家都能重视感冒,不要胡乱吃药,相信西医,也相信中医在善后调理中的独特价值。


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2026年5月24日 星期日

净界法师:这个公式,套在任何事上,通通受用!

净界法师:这个公式,套在任何事上,通通受用!

唯识学



有一个禅师他开悟以后,他讲一句话,他说我们怎么去观察人生,一个大乘的佛弟子,对人事的变化要怎么观察?他说:「觅即知君不可见,不离当处常湛然」。
世界上的任何事情是很妙的,你越追求它,它越消失掉,但是你不追求它的时候,它反过来追求你,当下就显现「觅即知君不可见,但是它不离当处常湛然。」因为它的体性徧满,但是徧满的东西,你越找它越消失掉。
你把这个道理,这个公式你套在任何事情上,通通可以受用。你看世间上人世间的财富,有些人他拥有三千块他就很满足了,有些人他拥有一千块他就很满足,外境是没有标准的。我们对于财富,对于人事都是这个道理,你越要去追求它,越执着它,你就感到越缺乏,越没有安全感。你说:好!我把它彻底的放下,诶!你就感到你非常的满足,非常的安定,任何事情都不离开这个道理。
所以我们讲说「心境决定你的处境」这句话一点不假。说我现在很痛苦,要改变一个环境。其实你错了,你还境改变不了,因为循业发现。你有这个业,你到另外一个环境,它还是这个因缘出现,你改得了吗?
每一个环境都有好的体性,都有不好的体性,因为它体性是遍满的,不是这个地方才不好,哪一个地方都有好坏。那怎么办呢?你改一个心态,你心态一转,诶!「心境决定处境」、「觅即知君不可见,不离当处常湛然。」你越把它放下,越作正面的思考,你就越满足。
这个人生很像在捉迷藏,捉迷藏就是说你要找它,它躲得越厉害。说:好!我不跟你玩了。诶!它自己就跑出来,就是这样子。你试试看,你下次对某一个东西很执着,好,我把它放下!你放下以后,你觉得它突然间现在你的面前。我们经常面对一个重要的考试,你越执着越考不好,「觅即知君不可见」,相妄性真。


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净界法师:遇到事情,念三次这句话(真管用!)

净界法师:遇到事情,念三次这句话(真管用!)

我们一再强调,遇到事情,首先:你一定要生起理观,告诉你自己,你本来没有这个东西。你要修《楞严经》的人,我建议你:遇到事情,你跟自己讲三句话:第一句话“何期自性,本自清净”;第二句话“何期自性,本自清净”;第三句也是“何期自性,本自清净”。因为我们烦恼比较重,要讲三次,利根人讲一次就够了。你讲何期自性本自清净,提醒自己啊!不要住在上面。
阿赖耶识它不断地释放感受跟妄想,这我们也没办法,过去生就是这样子--你不断地熏习累积的习气嘛,阿赖耶识它不会放过你的!修行,就是现在跟过去协调,你不能住在过去,阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你,但是你能够做的,就是一件事情:不住!告诉你自己:我本来没有这个东西--何期自性,本自清净,它是因缘的假相。
我们可以这样讲:阿赖耶识要不要把妄想丢出来,丢不丢归你,住不住归我--第六意识,这是操之在我。所有的对治法门---拜佛、念佛、持咒、忏悔…什么都好,但是你的根本,就是不能住在妄想,你住在妄想,你所有的修学法门,全都是有漏的!你今天住在妄想修学,就好像你的本质是沙,这个沙你不管用什么调味料去调它,用多高的温度去蒸它,它永远就是沙,不是说你加了调味料它就变成米,不可能嘛!
我再提醒一次:阿赖耶识不会放过你,无量劫来烦恼、业力这一部分,它不会放过你!但是你也不要怕它,因为它是虚妄的,达妄本空,你不随它转,它拿你没办法。


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阿知仁波切~阿罗汉与菩萨的成就差别

阿知仁波切~阿罗汉与菩萨的成就差别

奥明宫学馆

弟子:阿罗汉证悟到“见道”了吗?
师:阿罗汉还没到见道。五道十地是大乘佛教的说法,小乘佛教没有这个说法。小乘认为阿罗汉完全彻底地开悟了,彻底地证悟了。这是他们自己见解的角度来说的。但是以大乘的角度来看,他还没有证悟。
阿罗汉证悟了“人无我”,但是“人无我”证悟也不很深入,证悟了粗糙的“人无我”,但是非常细微的还没有证悟。“法无我”就一点都没有证悟。【阿底注:关于这个问题,在《定解宝灯论》里也有讲解,略有不同说法,有兴趣者,可自行参阅】
阿罗汉要成佛的话,必须要改变道路。小乘道阿罗汉就已经到顶峰了,没有再往前的路了,必须要改为菩萨的道来成佛。从我们的角度来说,阿罗汉是非常了不起的。但是菩萨的角度来说,他还是没有证悟。就这么个情况。
弟子:不是说四果阿罗汉就是天上人间来一次以后,就可以不用再来这个世界了?
师:这些都是小乘的分法。
弟子:可金刚经里边儿就是这样讲的呀?
师:对,金刚经里这么讲。金刚经是大乘的,它主要讲的是空性,但还是顺便讲这个阿罗汉。但不管是什么样的阿罗汉,他还是没有到一地。
弟子:阿罗汉和菩萨的区别是因为发心不同吗?
师:一个是发心,但最主要的是这个见地,见地是最主要的。之前说过,小乘认为我们这个身体是非常肮脏的,必须要脱离这个肉体,涅槃了的证悟,才是最巅峰的证悟,没涅槃的证悟还不是最巅峰的。大乘认为这个身体是最重要、最根本、最好的修行工具。我们要脱离轮回、解脱证悟必须要靠这个身体,依靠这个工具,这是大乘和小乘的重要区别。【阿知仁波切~小乘、大乘、金刚乘在禅修见地、见解上的差别

弟子:上师,我看竹清嘉措堪布的一本书里说“小乘对空性的证悟,最高可以达到和六地菩萨一样的见地”,当时我对这句话有疑问,问过您,您当时开示说,他们在人无我的见地跟六地菩萨是一样的,但没有包括法无我。
后来我看宗萨仁波切的《入中论讲记》时,书里也同样提到了这个问题。月称菩萨讲的文言文,我不是太懂,宗萨仁波切是这样解释的——月称菩萨也讲到,一个初地菩萨的功德,在福德方面可以超过声闻、缘觉;一个七地菩萨在智慧的方面,也可以超过声闻、缘觉。同样说到,初地到六地菩萨对空性的证悟,跟声闻缘觉对空性的证悟,是一样的。
上师:这个很简单,一位阿罗汉,打坐的稳定度,也就是定力,都超过六地菩萨。阿罗汉几千年、几万年、几劫都在定中,一动不动,从定力、稳定度的角度来说,可以说非常强,但不是有定力就有智慧呀?阿罗汉的思维能力、无畏的能力,都没办法和一地菩萨相比。这样整体来说阿罗汉是比不了一地菩萨的。再从福德的角度来看,福德是从哪儿来的呢?大乘的观念,以利他心所做的一切都是善,以自私心所做的一切都是恶,以这种逻辑来推理的话,阿罗汉有恶,没有善,阿罗汉不是有自私心吗?而菩萨却有非常强的利他心呀!所以菩萨的福德是超过阿罗汉的,这样用逻辑来推理不是很清楚吗?刚才你说有时候超过一地了,有时候又超过六地了,也说不清楚呀。
弟子:我的疑问点是,之前一直学习的都是阿罗汉证悟了人无我,没有证悟法无我。
上师:对,阿罗汉认为他们是证悟了人无我,但证悟的只是非常粗浅的人无我,还没有证悟非常深入细微的人无我,非常细微的我执还没有消除。从阿罗汉的见解来说,阿罗汉是证悟了,但从大乘的观念来分析的话,阿罗汉还没有证悟。小乘有小乘的见地和见解,大乘有大乘的见地和见解。见地和见解是不同的,有些书翻译成中文时,会混淆这两个词,也比较麻烦。见地就是见地,见解就是见解,一定要分得清清楚楚,不要混淆。【阿知仁波切~见地与见解的区别
弟子:我就是在想为什么说小乘的智慧能够达到六地菩萨。
上师:智慧是达不到的。智慧是怎么分的呢?智慧,分为尽所有智和如所有智两种。从如所有智的角度来说,如果完全不散乱,稳定力非常强的话,基本上没有妄念和习气的染污覆盖,这个角度来说,阿罗汉能超过六地菩萨。但从尽所有智的角度来说,他们连一地菩萨都比不了,为什么呢?思维能力不强呀,他们什么都不思维,就是打坐,思维能力就是尽所有智的范围呀。如果思维力很强的话,“人无我”和“法无我”完全是分不开的,但是他们从来都没有思考过“法无我”,思维能力相对来说比较差。
大家都听过不动佛,这只是名字这样叫而已,那大乘佛法说的“动”和“不动”是什么意思呢?大乘的证悟空性以上,叫不动,大乘证悟空性以下,叫动,是这样分的。这样分,阿罗汉还参与不了,这样分析就很清楚了。
我自己非常有信心、非常佩服的两位上师,竹清嘉措和宗萨仁波切,他们非常非常了不起。他们不会汉语,我们平时看的汉语版的书,都是翻译者翻译过来的。
弟子:对,有时候可能是翻译者的理解。
上师:对呀。竹清嘉措堪布有十五本书,有的还没有藏文,有可能三年以后有,现在在整理,为什么没有呢?我估计不是藏语来讲的,是英文讲的。宗萨仁波切有可能是英文或者藏文来讲的,但我们现在接触的这些汉语书籍,有可能是藏文翻译成中文的,也有可能是藏文先翻译成英文,英文再翻译成中文的,具体不太清楚。总之,我们现在看到的汉语版本,不是他们亲口说出来的话,比如我亲口说出来,你再跟别人说,有可能就不一样了,变味儿了,是这样的。
他们两位讲法的风格来说,完全不是笼统地讲,都是非常有逻辑的。有的上师,表面上看讲得太好了,讲了很多很多故事,但这些故事跟要讲的内容逻辑上能不能连接起来,还是很难说。
弟子:看宗萨仁波切跟现场弟子互动答疑的内容,有时候我觉得西方弟子的思维很发散,问的问题真的很犀利,感觉那些点是我们的思维想不到的。但无论面对什么样的问题,宗萨仁波切都能够解释到对方很满意,确实回答得很有道理。
上师:对,我自己看过的所有中文翻译书里面,最佩服的就是这两位,真的非常了不起。宗萨仁波切的书我看的也不多,《正见》和《佛教的见地与修道》这两本看过,其余的没看过。
弟子:他最近又出了一本,讲临终和中阴方面的(《活着即是迈向死亡》),目前只有电子书,没有纸质的。
上师:哦,竹清嘉措堪布的《智慧之日》我看过,除了这本以外,其他的还没有从头到尾看过。竹清嘉措堪布的书我特别喜欢看,很多还没看的原因是书都是台湾那边出版的繁体字,没有简体字,繁体字我看不懂。后来就慢慢慢慢变成简体字来看,现在好几本我已经准备好了。

弟子:我这两天看《慧灯之光》的时候,有个地方有点疑问,书里说“证悟到一地菩萨时,在一刹那间就可以度化一百个人”。我不知道这个度化是什么样的标准,是度化他们成佛吗?还是进入佛道?还是给他们宣讲佛法?到底是一种方式,还是一种结果?
上师:不是成佛,这个是指暂时的利益,一个人有痛苦了,解决这个痛苦。
弟子:就只是解决了一个痛苦,不是彻底的成佛?
上师:对,解决了痛苦,让他开始走上修学的道路。我们注重发慈悲心、菩提心,密勒日巴尊者说,我也发菩提心,但是发菩提心有个范围——完全不知道真相的人,我非常可怜他们,我对他们发慈悲心;知道真相的人,不是我发慈悲心的范围,他们已经知道了,已经上路了,不需要了。我们也一样,真正的证悟空性、能所合一,这些是真相,已经知道真相的人,就不需要我们了。他已经知道了,成就只是速度快慢而已,但肯定会离真相越来越近,也可以说修行越来越朝着这个方向发展。最可怜的是心里追求的是解脱和快乐,但实际上完全不知道怎么往快乐的方向发展,所做的一切全部是往痛苦的方向发展,心里的追求和脚步走的方向完全是相反的——这种人我们要度化,我们要把道路告诉他,他知道怎么走,也开始走了,这件事就解决了。
但这也是一种说法而已,菩萨能够在刹那间同时有很多化现,同时度化一百个人或者几百个人,同时解决很多事情。对佛来说,这个刹那不是单个刹那分开,而是同一个刹那可以度化很多人——不是第一个刹那把你度化完了,第二个刹那再去度化他,第三个刹那又去度化另一个人,而是同时。一地菩萨、二地菩萨都有化身,但是刹那能度化的人数是有限的,十地菩萨刹那度化的人数是无限的,他们的见解不一样,可以说见解有高低,也可以说见解的深度不同。



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再说中医的寒热虚实辨证,跟数学中坐标系的相似性:

再说中医的寒热虚实辨证,跟数学中坐标系的相似性:

原创 陈彩声 经方漫谈


     前几天写了一篇《说一说数学跟中医的相似性》的文章,意犹未尽,特再提出如下深入探讨:
    万种生物的生死存亡,都跟温度的高低有极其密切的关系。许多动植物,宜于高温环境;许多动植物,宜于低温环境。据说人参的生长,一年枯荣一次,春夏生长,秋冬落叶枯萎,来年春温,又再发芽生新枝。松脂盛产于暑热高温的盛夏,秋天一来,温度降低,松脂即不再流溢,“阳生阴长,阳杀阴藏”的自然规律,在这里得到了最好的体现。
      中医专讲阴阳,阴阳二字,洋鬼以为是讲迷信。其实阴阳二字,就等于代数里的ABCD,只是代号而已。数学里讲ABCD,不以为迷信,为什么到中医手里,讲了阴阳,就成为迷信了?中医里的阴阳,只是代表病位的深浅——表里;代表体内温度——寒热;代表体内能量的多少——虚实;还代表体内的水火。体内的水,有形可见,体内的火,只是无形的热能。人的一切生理功能,脏腑功能,都是在体内“火”的作用下产生的。“万物生长靠太阳”,太阳就是天地间“火”的代表。如果没有太阳,天地间将一片黑暗,不会有生物,不会生命,不会有人类。
      人是恒温动物,体内温度太高太低,都能生病,生病的原理,就是物理学中的“热胀冷缩”原理引起的。体内温度高,毛细血管因热而肿胀闭塞:体内温度低,因寒冷而收引闭塞。毛细血管闭塞不通,血行不畅,引起瘀血堵塞,于是产生了万种疾病。所以中医治病的首要关键,就是寒热辨证。
      其次是水火辨证:人体一刻不停的对营养物质进行氧化,在进行新陈代谢,一方面产生人体所需要的热能和气体,另方面产生大量的代谢废物——产生大量的水分!这些水分如果不能及时排出体外,就要产生“水中毒”,产生“尿毒症”,引起“肝硬化腹水”,引起脑积水——引起癫痫,引起神经错乱,引起抑郁症,痴呆症;引起胸腔职水,引起呼吸困难,咳嗽,喘气,西医诊为肺结核,肺气肿,肺癌;……,万种疾病,都可由此引起。
     现在再引进数学中的坐标系统,对中医的辨证理论,再来一个数学模型的论证,看看中医理论是玄学?还是科学?坐标模型如下:


     第一相限,代表实热,实火,如白虎汤证,承气汤证,大黄黄连黄芩泻心汤证,等等;第二相限,代表寒热错杂,如乌梅丸证,如干姜黄连人参汤证,泻心汤证,等等;第三相限,代表水气虚寒证,如真武汤证等;第四相限,代表水热互结证,如越婢汤证,如陷胸汤证,陷胸丸证,等等。
     从上图可以看出,中医诊断学的水火寒热虚实辨证,才是符合自然规律的科学吧?西医的病理学,西医的诊断学,连一个水火寒热虚实的概念也没有,能称为科学吗?
      西医为什么不会治非典?为什么不会治新冠?为什么不会治一切细菌病毒感染性疾病?就是因为西医没有阴阳理论的指导,没有水火寒热虚实理论的概念,对人体的病理一窍不通,所造成的!西医还能称为“科学”吗?
      宣传中医理论的科学性,保护人民健康。
      欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2026.3.15.


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25岁到30岁的年青人以什么作为标的,来确立人生的方向?

25岁到30岁的年青人以什么作为标的,来确立人生的方向?

原创 华严小管家 海云千解



问:25岁到30岁的年青人以什么作为标的,来确立人生的方向?第二个问题,在家人该怎么样一步步修学佛法,然后达到觉悟?止于至善的境界?
答:每一个问题是25到30岁之间的年青人,怎么样子确立人生的方向。人生的定位是你自己定位的,我只能告诉你,必须要定位。
那定位为什么,我们不作善恶价值判断,跟你意志诀择,那是由你来定。假如我跟你讲要怎么样做才对,那我不是上帝,上帝可以发脾气,发洪水,把坏蛋给弄掉,上帝可以看不惯,把亚当夏娃赶出伊田园,我们不是。
我们是站在真理的立场,提供一个绝对客观的标准给你去作抉择,抉择由你定。都25到30,要不要结婚,女孩子来讲,不出嫁有那就出家吧,对不对?你说不,我不出嫁也不出家,那我要怎么样,你自己定吧,标准定好,你自己定,不是我教你定的,我教你怎么定,是不对的。
我是告诉你,你一定要定下,当三十而立,你应该定这标准在25岁以前,你就要定了,那到30岁就应该基础已经弄好了。譬如很简单的讲,我要过一个到处漂泊流浪的生活,你听懂这句话吗?或者我要做一个生活很稳定的这种人生,这两个定义简单讲,理论上是这样讲,我要过一个很稳定的生活,这种人生观,那你要了解我死的时候,那车子开多少,你就这样讲,我上班下班,上班下班,车子就这样开,那么我开了几公里,你把那个距离一除,你就知道我这部车子发动机,这就很稳定的生活,你要把我调到那里去,生到那里去我都不要,我宁可就这样生活,你知道有没有这种人?这种人的人生很美,非常美。
那你或者假如想要到处漂泊,这是什么─企业家,对不对?我这样子走遍世界,那很有意思,这样见多识广,那你假如这样想,也可以。那你要定好啊,要定好啊,不要后悔。同样的,因为你女性要嫁给这样的一个男性,你要看清楚,婚姻就在这里啊,爸爸你去吧,家里由我在,你放心,那你就要过这种生活。假如我才不要,每天给我回来,七点吃晚餐,九点睡觉;五点起来,六点吃早餐,七点去上班,每天过这种很稳定的生活,男女之间的婚姻就这样确定的,就讲25到30岁之间的一种应该考虑的问题。
这里头就牵涉到,我是一个公务员,我要做一个公务员,那我要怎么?一辈子就这个工作,没有第二个老板,要有这种想法,所以订报纸可以这样订,那个广告人可以除掉,我不看广告,尤其挣财好机会,投资理财,那个会被金光党骗的,通常是这种人,因为他很稳定,外面消息都没有,也不贪心,可金光党最喜欢钓这种鱼,那个人什么都不知道,也不贪心,那我就一块砖块,前面一张一百块,后面一张一百块,绳子绑起来,说这个押给你,你先给我二万块,我回来再把这个钱十万块换回来,那你就很高兴,结果,他说马上回来,过一个月没回来,结果一打开一看,原来一块砖,他以为是十万块,这种会被骗的,都是这种稳定的人,你知道吗?
因为他不骗人,可是他就被骗了,他也不贪,因为这个贪而被骗,他相信他是好人,可是他是坏人,金光党骗人都是这种好人、笨蛋。
那你假如要过一个漂泊流浪的人生,也很美,也可以,这没有好坏啊,这只是一个你的抉择,你性格、性相上的抉择,那要讨老婆,她要适应你的生活,那将来会不会变化,可能20年后会变化,不一定,那就不管。但是至少你要这样子决定,这个是定位的问题。这是第一个问题。
第二个,这个是大问题,你要找到师父,问你的师父,你问我,我教的一套方法,跟你那边的师父所教的可能不一样,因为我是华严宗,我是华严宗的掌门人,我当然可以向我的华严,可你师父是天台的还是盖庙宗,或者八卦宗,我不知道,因为现在世界上的宗教就这两个宗教最厉害,一个叫八卦宗,到处讲是非,讲八卦;还有一个盖庙,拼命盖庙,盖庙盖得越大,他就修行越大的样子,那你去找他们,他们教你,他教你不是开悟,教你怎么盖庙,他传承就是这样,他教你继续盖庙。
我们是教你开悟,你要去找那个会教你开悟的人,他教你怎么样走那一条路,这是一个关键。所以你要问我这个问题,属于私下解决的问题,好吧,OK。
-厦门生命教育讲座(2016年)


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实在是高明!癌症病人康复后,再也不用担心自己什么时候复发了!只需要这一招。

实在是高明!癌症病人康复后,再也不用担心自己什么时候复发了!只需要这一招。

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生

实在是高明!癌症病人康复后,再也不用担心自己什么时候复发了!只需要这一招。3月12日,中山大学肿瘤防治中心团队在《Nature》发表国际首个“动态血液监测指导治疗”临床试验:通过抽血就能“量身定制”癌症治疗方案,让鼻咽癌的治疗不再“一刀切”,而是可以“随机应变”。研究称,说只要在化疗期间抽三次血,医生就能知道复发的风险,然后调整治疗方案。结果显示,这种“随机应变”的方法让疾病恶化的风险降低了59%,中高风险的患者,三年内不复发的几率达到了89.1%。

他们发现血浆里的游离Epstein-Barr病毒DNA(cfEBV DNA)可以反映鼻咽癌患者的治疗效果和复发风险。他们还设计了一个临床试验,叫做“EP-STAR”。在这个试验中,医生不再对所有患者都一样对待,而是利用化疗的机会,通过cfEBV DNA的变化来监测患者的治疗反应和复发风险,然后根据结果来调整后续的治疗方案。经过平均47.3个月的随访,接受“随机应变”治疗的中高风险患者,三年内不复发的几率达到了89.1%。其中,中风险组的患者是91.4%,高风险组的患者也有86.5%。同时,低风险组接受标准治疗的患者,三年内不复发的几率是90.6%。重要的是,这种新方法将患者的疾病恶化或死亡风险降低了59%。这项研究被美国临床肿瘤学年会选中做口头报告,是国际上第一个发表的用动态ctDNA指导治疗的临床试验。

从中医角度来看,这项研究与中医数千年来“辨证论治”、“随证治之”以及“治未病”的理念高度契合。现代医学通过抽血监测cfEBV DNA这个“分子指标”来调整治疗,而中医则通过望闻问切收集“证候指标”来动态调整方药。舌象、脉象、症状、二便、体质状态,这些指标的变化,反映了体内“正气”与“邪气”的消长,是判断复发风险、调整治疗方案的核心依据。中医这套情报系统,是在平时就不断监测,一旦发现“气象异常”(舌苔变厚)、“经济下滑”(脉象变弱)、“物流堵塞”(大便不通),就提前采取干预措施,不让敌人有可乘之机。

我的一个北京老患者华女士,45岁,2013年12月确诊为鼻咽非角化性癌III期,EBV-DNA阳性。完成3周期诱导化疗及33次根治性放疗,2014年4月治疗结束,复查EBV-DNA转阴,影像示肿瘤完全缓解。虽获临床完全缓解,但深知鼻咽癌复发风险高,尤其担心放疗后遗症及远期复发。放疗结束后1个月,2014年5月来诊,她希望中医能帮助她巩固疗效。
初诊时,她形体偏瘦,面色萎黄,双目乏神。口咽黏膜干燥,唾液黏稠。语声低微,口干时作清嗓。口干咽燥,饮水不解,夜间需起床喝水。唾液黏稠,吞咽不适。神疲乏力,动则气促。食欲一般,大便偏干。手足心热,夜间偶有盗汗。对复发心存隐忧。我看她舌质暗红,舌体瘦小,舌苔薄黄而干,舌中部有裂纹,舌下络脉淡紫细长。脉细数,重按无力,右寸脉弱,左尺脉沉。

我给她中医辨证为鼻咽癌放疗后气阴两伤,阴虚内热,余毒未清。她这是放疗火热毒邪灼伤肺胃阴,耗伤肾精,致气阴两虚;阴虚生内热,引起口干、手足心热;癌毒深伏,伺机而动,需长期防范。我先开了益气养阴,清除余毒的方子:生黄芪、太子参、麦冬、北沙参、石斛、知母、天花粉、白花蛇舌草、半枝莲、丹参2014-2016年治疗期间,每季度复诊时重点观察口干程度、舌苔变化、脉象强弱。如果口干加重、舌苔转黄,提示阴虚热盛,加生地黄、玄参;如果神疲乏力、脉弱明显,加大黄芪用量,加白术健脾。2015年,口干明显改善,舌苔薄白,脉细有力。EBV-DNA持续阴性。

2017-2019年治疗期间,华女士口干、乏力等放疗后遗症显著改善,舌苔转为薄白。调方转向健脾补肾,巩固免疫,以六君子汤合六味地黄丸为基础,加黄芪、灵芝、女贞子、枸杞子。每半年复诊一次,重点观察体力、睡眠、腰膝酸软、舌质瘀斑。如果出现腰酸、夜尿多,加杜仲、桑寄生;如果舌暗瘀斑加重,加丹参、莪术。2017年,她已经体力恢复,面色红润,舌质淡红,脉和缓。影像复查无异常。2019年出现短期劳累后腰酸,及时加用杜仲、桑寄生,1周后缓解。舌下络脉淡紫,提示轻微瘀滞,加丹参调理。2020-2025年,她已恢复至病前状态,生活工作如常。治疗转为每年春秋季各服汤剂1个月,核心为益气养血、调和阴阳。八珍汤加减,加灵芝、女贞子、枸杞子,间断使用白花蛇舌草清解余毒。2022年绝经前后出现潮热汗出,辨证为肾虚肝郁,短期加用柴胡、白芍、浮小麦,2周后平稳。
截至2025年5月,满11年,影像复查鼻咽镜及MRI,均未见复发及转移征象。EBV-DNA连续11年持续阴性。自2014年5月中医药介入起,已实现无病生存超过11年,精神饱满,睡眠饮食佳,正常工作生活,无任何放疗后遗症困扰。


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2026年5月23日 星期六

三大“癌症之王”的早期信号,及时发现能救命

三大“癌症之王”的早期信号,及时发现能救命

中医张建英大夫 肿瘤科张建

一分钟,你能做什么?刷一条短视频?回复一条微信?可就在这一分钟里,全球有超过20个人,被诊断为癌症。
但别慌——癌症不等于绝症,而是可防、可查、可控的。很多人查出癌症常怪运气不好,其实缺的不是运气,而是一份“主动出击”的健康指南!
AI生
近一半癌症死亡可避免
做对这6件事

研究显示,2023年全球41.7%的癌症死亡归因于可改变的风险因素。其中,烟草以21.4%的“贡献率”高居首位,其次是饮食风险和酒精使用等。
因此,少抽烟、少喝酒、均衡饮食、规律作息与坚持运动,都是抵御癌症的重要防线。
1. 吃对食物:“抗癌四骑士”常上桌
· 十字花科蔬菜:如西蓝花、花菜、卷心菜等,富含抗癌活性物质。
· 蘑菇:含麦角硫因,有助抵抗氧化应激,降低癌症风险。
· 大豆:优质植物蛋白来源,有益于预防结直肠癌和肥胖。
· 西红柿:富含番茄红素,是防癌的良好营养来源。
人民日报健康客户端资料图 曹子豪摄
2. 咖啡和茶:防癌的“低调帮手”
哈尔滨医科大学2025年的一项研究指出,每日饮用两杯无糖咖啡(约500毫升)可降低5%的患癌风险和11%的死亡风险;无糖茶效果更佳,分别可降6%与16%。
将含糖饮料替换为无糖咖啡或茶,是实用的防癌选择。
3. 戒烟戒酒:最强的“抗癌投资”
烟草和酒精同为1类致癌物。《柳叶刀》研究显示,2020年全球有74万新发癌症与饮酒相关,即使“适量”也有风险。
好消息是,戒烟戒酒后,相关风险会逐年下降。立即行动,彻底戒烟,严格限酒(最好不喝),是回报最高的健康决策。
4. 控制体重:穿上“防癌护甲”
年轻时期肥胖将增加多种癌症风险。世卫组织研究指出,18-40岁肥胖人群罹患肝癌、子宫癌等18种癌症的风险显著提高。
赶紧量量腰围,体重管理做起来。
5. 坚持运动:癌细胞“减速带”
规律运动可有效降低整体患癌风险,尤其对肺癌和结直肠癌具有防护作用。
建议每周进行至少150分钟中等强度运动(如快走、骑车)或75分钟高强度运动(如跑步、游泳)。
6. 充足睡眠:最实惠的“防癌药”
睡眠不足会升高癌症风险。与每晚睡7-8小时的人相比,总睡眠时间少于7小时者患癌风险明显增加。
晚上10-11点入睡被证明是降低风险的“性价比之王”。今晚就设定闹钟,关灯入睡吧。⑤


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净界法师:人生真有跑道,就是“种性”

净界法师:人生真有跑道,就是“种性”



忏公师父常说:我们做事情怎么样做好,我们就怎么做,看因缘办事,这就法空思想了,他那个思想就比较圆融广大了。
所以,我们应该要不断的去反省自己的内心世界,你是走在一个什么样的道路上,就是你的种子是哪一个势力强,你是属于刚强傲慢型的,你还是属于调柔寂静型的,还是比较属于善巧圆融型的,在你死亡到来之前你都有机会调整,因为它养成一种势力的时候,这样讲,你平常的念头就是你临终的念头了,因为它这个水流,就是说它不断的往这边流,你不做改变,它就继续流下去的了。
当然你没有失掉生命之前,你有机会去调整这个水流的,但是前提是你先了解自己,就是说你现在形成这样的思考模式,是你要的吗?是跟你的目标相应的吗?你要先想一想!
所以我们在教理当中先了解自己,就是说你现在是怎么样,然后你的目标是什么,现在我们在学教理的时候先想一想,就是说你现在的等流性跟你的目标是不是顺从,说我要往北方去,结果你走到南方的道路上,这个就是你的因果不顺从。
你要求生净土,结果你不断的在增长生死业力,这个就不顺从嘛!我们现在不是说,学佛不是说你看到车子就一直开,你看看这个道路,到底是不是你要的道路。佛教是先有目标再有因地,先目标管理,就是说发愿,就是说你要不断的反省自己,你现在走在一个什么样的跑道,你是跑上了净土的跑道了吗?
人生真的是有跑道的,就是种性。当然我们刚刚讲过,所有的种子都是刹那刹那生灭的,它是可以改变的,但前提是你最好先了解你自己,你现在的内心是走在一个什么样的跑道?跟你未来的目标是不是相应?如果相应了,恭喜你,你修行上路了,继续走下去;如果不相应的,赶紧调整,你还有机会。


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