你的心识，正在书写生命的因果基因

你的心识，正在书写生命的因果基因

原创 末那非我 唯识学

因果真实不虚，

但它的核心秘密--

藏在你的“心识”里。

因果，是宇宙基本法则，无人能逃。经论说：“上至诸佛，下及众生，皆因果所收”。意思是，从觉悟的佛陀到迷茫的普通人，都生活在因果律中，就像万物都受重力影响一样。否认因果，就像否认万有引力，只会摔得更惨，堕入错误认知的罗网。

我们凡夫虽然知道因果，但往往理解得很机械、很功利。比如，认为做好事就一定要立刻得到好报，做坏事就一定立刻倒霉；或者被欲望驱使着去行善或作恶，把因果当成交易。这种理解是片面的、狂热的，没有体会到因果背后圆融、恒常的真理。

而我们的心识，则是因果的真正根源。唯识学的核心主旨离不开因果。万法产生的根本原因，在于“识”的活动变化。简单说，你的心念、认知，是创造身心世界的原动力之一。产生的各种结果，源于我们心识中埋藏的种子。这些种子遇到合适的条件，就会发芽结果。

心与实相的统一，是觉悟者的因果观。觉悟者理解的因果，起点和终点都是指向宇宙人生的终极真理，也就是空性、真如、佛性、清净心。因为觉悟者“了平等一心”，明白了万法唯心所现，一切众生本具佛性，平等不二。吉祥的相貌、智慧的光明、庄严的威仪，这些都是清净心念感召的果报。

我们的心念刹那生灭，像幻影一样抓不住，但就是这念念生灭的心，能产生巨大的果报。心本身无形无相，但离不开各种条件；非实有也非虚无，却能生起显著的果。心念产生的行为生起即灭，但它的影响会持续，带来后续的变化。

善行、恶行，会像气味熏染衣服一样，在心识里留下印记，这些印记积累到一定程度，就会推动相应的结果产生。当修行者通过禅定净化了心，达到高度专注和自在时，甚至能依凭心念的力量转变外境，或者随心所欲地在定中显现各种景象。这证明了心念的主导力量。心引导着世界的走向，心力能防护自身，世界随着心念生起，也能被自在的心念所转变。因此，修行者必须好好专注、精进地观察自己的心念。

因此，我们要坚信因果真实不虚，这是正见的基础。其次，明白万事万物都是各种条件和合而生，破除外道“自然论”的邪见。领悟因果最深层的运作机制，在于我们的心念。心是播种者，也是收获者。

真正的修行，就是通过觉察、持戒、修定、生慧，不断净化、转变我们的心念。当心越来越清净、智慧、慈悲，它所播种的“因”自然趋向善妙，感召的“果”也自然趋向吉祥安乐，最终与宇宙的实相真理相应。你的命运蓝图，就藏在每一个起心动念里。深信因果、敬畏因果，更要懂得在“心”上下功夫，这才是把握自己命运、走向觉悟解脱的根本大道。

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学佛要智信，不要迷信（下）

学佛要智信，不要迷信（下）

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

（接上文）

师：信心分三种，清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了，然后产生的信心，这叫胜解信，这个信心是非常不容易变化的。不然的话，一会儿觉得太了不起了，过一会儿又觉得也不怎么样，这个信心是很容易变化的，所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。

我们看书的时候也要这么来看，这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话，永远都成长不了，因为名词是这样说的，但它的含义有可能是另外一个。

佛说的我一定要相信——也不是这样的，佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义？佛怎么说，我们就可以怎么做，这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的，但我不能这么做，因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的，但他的含义是另外一个。这样的话呢，如果他说的话和含义是两码事，这就叫不了义法。如果因为是佛说的，我就一定要全部相信，这也是一种迷信。

如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由，只是因为说话的人是某某就相信，这个叫迷信。迷信是什么？就是非常盲目的信心，没啥根据，迷迷糊糊地就相信了，这个叫迷信。好，这个说到这儿，还有什么疑问吗？

弟子E：我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后，是没有了树的概念了吗？

师：假如说这么一棵芭蕉树，我原本认为这个芭蕉树是存在的，但是一层一层被剥掉皮之后，它不是树吧？

弟子E：对，不是。

师：除了这些皮以外有一个芭蕉树吗？树皮全部剥掉以后，这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢？印度是热带地区，到处都长芭蕉，所以用芭蕉树来比喻，佛陀是从他所处的环境来讲的。

弟子E：那我可能没太细分过。

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没有“我”这个钩，烦恼挂哪里？

原创 末那非我 唯识学

很多时候--

同样一件事，有人看得开，有人想不通？

同样的环境，有人过得苦，有人活得甜？

其实，外面的世界是什么样子，

很大程度上，取决于你的内心是什么样子。

其实，唯识学告诉过我们：

所认识的一切，都离不开“能认识”的那个你。

一个“离开你认识”的世界是什么样子，你永远无法知道。

你认识的每一个东西，都需经过你的心识--眼识看见、意识分别。

就这么简单。

既然世界离不开你的认识，

那你心里装着什么，你就看见什么。

你焦虑，世界就处处是陷阱；

你平和，世界就处处是风景。

不是世界变了，是你的“意识”变了。

再看深一层：

世界是怎么“变现”出来的？

唯识学把这件事拆成两部分：

一个是“能看”的你--叫“见分”；

一个是“被看”的东西--叫“相分”。

你以为它们是分开的？不对！

没有“能看”，“被看”就没有意义；

没有“被看”，“能看”也没有着落。

就像手心和手背，

没有手心，哪来的“手背”？

没有手背，哪来的“手心”？

这两个东西，是互相依靠着才存在的。

关键的一步来--

既然见分（能看）离不开相分（被看），

那见分本身就没有独立的自性--它是“空”的；

既然相分（被看）离不开见分（能看），

那相分本身也没独立的自性--它也是“空”的。

空了！

就说明它们没有一个固定不变的、独立存在的“自己”。

为什么烦恼？就两个字：我执。

你死死抓着不放，烦恼就死死抓着你不放。

什么时候能放下？

当你真正领悟“三界唯心，万法唯识”的道理时。

这八个字，听起来很深奥，

说白了就是：

外面的一切，都离开你的“心识”。

你所经历的一切，都是你心识种子的“现行”。

快乐不是别人给的，是你心里有快乐的种子；

痛苦不是别人强加，是你心里有痛苦的钩子。

你是什么样的心，就看见什么样的世界。

当你认识到“一切外在的人事物，都是你阿赖耶识田里种子的现行”、都只是“自心取自心”时，你还会留恋、较真和执着吗？一旦明白--你所执著的东西，都是你自心变现。你就会放下、松手、看破了--你就慢慢自由了。

觉醒，就从这里下功夫。

就是回过头来，别到处找，别向外求。

而是反观自心：

“我抓着的这个，是真的吗？”

“我烦恼的这个，离开我的认识，它在哪里？”

一层一层看下去，看到最后--

原来一切都在心里，心，本来清净。

把自己充实、理顺了，你就是一个自足的宇宙。

不需要靠别人的认可来证明自己，

不需要靠外界的顺遂来获得安宁。

自己，就是一个完整的宇宙。

从此--

不被情绪卷着跑，

不被别人的话牵着走，

不被外界的变化吓得六神无主。

但很多人搞反了--

总想着改变环境，改变别人。

其实，最容易下手的地方，是自己。

所以，别急着改造世界。

先回来，改造自己--

把自己心里的乱麻理顺了，看外界纷扰，就不纠结了；

把自己这亩心田耕耘好了，就会开出真善的美丽花朵；

把自己心里的灯点亮了，走到哪里，都不会害怕黑暗。

你变好了，你的世界自然就变好了。

这个认知，给予了我们改造生命最大的力量。

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我究竟是谁？读懂“八识”，找到答案

我究竟是谁？读懂“八识”，找到答案

原创 末那非我 唯识学

"我是谁？"——这个看似简单的问题，却困扰了人类数千年。我们或许会隐约感觉到：那个平时自称"我"的存在，似乎并不像表面看起来那样简单统一。事实上，根据唯识智慧的研究，我们心识的认知系统可以分为八个层次，了解它们，或许能为我们解答这个永恒的问题提供一把钥匙。

每天清晨醒来，我们的五种感官认知便开始工作：

睁开眼睛，色彩与形状自然呈现--这是眼识在工作；

窗外鸟鸣入耳，声音高低远近分明--这是耳识在运作；

咖啡香气飘来，鼻子自然分辨香醇--这是鼻识的功能；

轻啜一口，舌尖准确尝出酸甜苦辣--这是舌识的作用；

微风拂过肌肤，凉爽之感油然而生--这是身识的感知。

这五识如同五位忠实的信使，将外界信息准确传递。但真正让这些信息产生意义的，是第六意识——它不仅能整合五识传来的信息，还能调动记忆宝库：闻到桂花香想起外婆的庭院，听到某首歌浮现往昔美好时光，这些都由意识完成。它甚至能够穿越时间，让我们回忆过去、规划未来。

然而，当我们深入观察，会发现这些认知背后还潜藏着更深层的机制。第七末那识，从无始以来就一直产生着一个根本错觉：它将最深层的第八识误认为是一个恒常不变的"自我"。就像黑暗中错把绳索看作蛇，这种错觉让我们一生都活在"我有一个固定不变自我"的幻觉中。

最核心的是第八阿赖耶识，它是我们全部生命经验的储藏室。不仅收藏着每一个善念恶念、一言一行留下的印记，就连深度睡眠无梦时，也是它在维持生命的延续。它像一条看不见的河流，承载着我们所有的行为后果，决定着生命的流向。但重要的是，它本身也是无常变化的，随着因缘聚散而不断转变。

针对这八识的运作规律，古德作了一个偈颂进行了形象的比喻：

“八个兄弟本一胎，一个机灵一个呆；

五个门前做买卖，一个后院把账开。”

这八个兄弟，虽同出一胎，性格能耐却大不相同，恰如一个分工明确的大家庭：

“五个门前做买卖”说的便是眼、耳、鼻、舌、身这前五识。他们就像五个守在官门外的伙计，各管一摊生意，老实本分：

眼睛只管看颜色形状，不分别美或丑；

耳朵只听声音高低，不辨乐音或噪声；

鼻子只嗅味道，不执香或臭；

舌头只尝味道，不分别可口或难吃；

身体只感冷热痛痒，不计较舒服或难受。
他们“生意”做得实实在在，不添油加醋，来什么接什么，做完就歇，从不多想。

“一个机灵”说的是第六意识。这位可不得了，是全家最聪明灵活的那个。他不但把门前五个兄弟送来的信息整理加工，还能翻旧账（记忆）、做计划（未来）、编故事（幻想）。他整天东奔西忙、指指点点，家里大半主意都是他出的。能力强，责任也大，修行解脱也得靠他带头。

“一个呆”讲的是第七末那识。这位是真“呆”，固执得很。他从不管外界发生了什么，就死死抱着后院那位老八（第八识）不放，一口咬定：“这就是我！永远不变！” 他无时无刻不在刷“我”的存在感——“我的想法”、“我的身体”、“我的利益”，众生因此困在自我中，生出贪嗔痴慢，他却从不觉有错。

“一个后院把账开”正是第八阿赖耶识。他不轻易露面，默默坐在后院大账房里。家中所有经历，无论好坏——五个门前收进的货、机灵老六的主意、甚至呆老七的执着……全部被他细细记下，一分不差。这些记录变成种子藏入心底，未来时机一到，便发芽结果。他是生命轮回的根基，一切现象的源头，却深藏不露，如库藏之主。

这种认识不是要去否定我们的存在，而是让我们以更清醒的态度生活：品味食物而不贪着，欣赏风景而不执着，经历情绪而不迷失。当我们逐渐看清认知机制的运作规律，自然就能超越它们的局限，回归到那个宁静明朗的觉性本身。

或许，"我是谁"的答案，不在任何一个名词定义中，而在于直接体验那个提问的觉知本身——它如明镜般映照万物，却从不被任何映像所染。这才是我们真正的家园，是每个人都可以亲身验证的终极真相。

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修习笔记 | 菩萨修行胜般若，起定宣说无染法，利生回向菩提因，三世间无等彼善。

迁徙Tibet

某某菩萨先入于般若波罗蜜多的境界当中，即入于空性的定，或现空无二的离戏法界，出定后则将无染法——入定所得到的境界或相应的道理为他人宣说。
或者说，相合入定的境界，出定后自己的心不被名闻利养等世间八法所染，而传讲佛法——般若空性的意义，且将善根回向给天边无际的一切众生。
愿他们获得无上圆满的佛果，那这就是大菩提之因，在整个三界——地下、地上、天上或欲界、色界、无色界，根本没有比得上它的善根。
所以，我非常希望大家能观修空性，方便时也应多念一些空性的咒语和经典。有些道友十几年以来每天都念《金刚经》，我很随喜。真的，功德不可思议！
若时间很忙，念《心经》的时间应该有，因为《心经》短短一两分钟就可以念一遍，只不过与精进与否有关。对不精进的人来讲，再简单的经和咒语他也不念，那想获得解脱也就不可能了。
既然这样的善法在三界中都没有比得上的，那任何世俗善根也根本没办法与它相比；所以我们应入于这样的定，并在出定时将自己的境界告诉别人。本来这样做完全是可以的，但有些人很害怕，他们说：“别人让我辅导，但我特别害怕，因为讲错了有很严重的过失。”
其实，作为一个凡夫人，有时候可能会讲错，但你发心没有错，而且自己很认真地讲的话，也不会有过失，即使有过失也不大，因为并不是故意讲错的。如果故意讲错，肯定有过失，但并非这样。
所以，大家通过对空性法门的闻思修行以后，在有一些境界时，也可以告诉给不知道的人，因为世间中这样的可怜人太多了。如果他们对空性有所认识，即生中就不会那么苦恼，对生生世世的解脱来讲，相续中也种下了摧毁轮回的善根种子。
《大般涅槃经》云：“一切菩萨常善修习空性相故，以修空故，昔所不知而今得知。”意思是说，一切菩萨长期欢喜修行空性相，因为修空性的缘故，前所未知的一些道理而今就能知道。
比如：以前不知道我不存在，通过修空性就能知道我不存在；以前不知道一切万法都是空性的，通过现在修行空性，就能知道万法皆空，或者说，胜义中了不可得，世俗中如幻如梦。
但这些新的认识，完全是依靠对般若经典或中观论典的闻思修行产生的，所以为他人传讲的功德就不可思议。因此，当我们稍微有所境界时，即不被世间八法所染的前提下，也应给大家传法。
当然，对自相续已经证悟空性的大乘佛子来讲，他肯定闲不住，一定会把自己的境界传给他人。原来有一个人听我讲中观，当时《入中论》刚讲到第六品，四种观察还没有讲完，他说：“我现在一定要回去，前面这些道理太好了，我好多朋友都需要认识。”
我说：“不要急，本论听完了以后再下去也不迟。”他说：“不行、不行，前面的道理太好了，我一定要下去给他们传讲。”可见，自己有空性的感觉时，一定会为他人宣讲。
以前我讲完《四百论》时，有一位道友说：“这个道理太好了，我想下山为我的朋友们宣讲。”因为他来学院的时间很短，我说：“暂时不要去，你出家的时间很短。”他说：“不行、不行，这些空性的意义太好了，我好多朋友都特别执著世间八法，我一定要给他们讲一遍。”
但他下山后，他的朋友都不欢迎他，最后也没有讲成。听说他先请客与他们一起吃饭，饭后想约个时间传讲，但没有成功。其实，若能传讲空性法，即使别人生起邪见，也有很大的利益。
《杂譬喻经》中有一则公案：文殊菩萨在因地还是凡夫时，有一位叫喜根的菩萨，他是大乘佛子，在很多地方经常宣讲大乘般若空性的意义。
当时文殊菩萨学小乘法门，天天很精进地行持十二头陀行等，听说喜根在传授大乘法，也顺便去听了一下，但没有生起真实的信心，或者说没办法接受，因为喜根菩萨讲贪嗔痴烦恼的本体就是菩提涅槃，与法性的本体无离无合。
后来他到喜根弟子那儿去，并对他说：喜根菩萨讲的不合理，因为他说贪嗔痴烦恼的实相是本来清净的空性，而它们本来是应该舍弃的不净之法。当时喜根的弟子也给他传讲了空性的道理，但他不但不接受，反而生起嗔恨心。
后来喜根弟子为他宣讲了七十颂的空性赞叹文，但每讲一颂他的嗔恨心就更严重，到七十颂全部讲完时，他就生起了很大的邪见。在那个时候大地裂开，他直接堕入无间地狱，感受了无量无边的痛苦。
后来获得解脱得到人身，然后他才知道：“不信妙法，其罪重也。”意思是，没有深信妙法，其罪业非常严重。从此之后当他听到空性法义时，因为以前听过空性的原因，就很容易接受。后来通过专精修学，终得大智慧，而成解空第一。
既然智慧第一的大菩萨文殊师利，在因地时因对空性法门生起邪见而堕落，也因听闻过空性法门而得大智慧，那就说明在是否听闻空性方面，听比不听好。所以即使他人对空性生邪见也要传讲，因为这很有功德。
这里也讲，在整个三界中没有比此更大的善法，对这样的金刚语，我希望道友们应该牢牢记在心里。既然佛陀这样说了，麦彭仁波切也如实开显了密意，那在日常生活中我们就应经常观修空性的意义。
相信依靠上师如意宝为主的善知识的引导，很多人的相续中都产生了根深蒂固的见解——空性法门和大乘利他的修法在所有修行法门中最重要。虽然很多人花言巧语地说：这本书很好，那个如何如何，但我觉得符合空性和利他教义的才可接受，除此之外只能暂时参考参考。
很多人拿着光盘给我说：这里面讲得太好了，于是我拿来看一看到底说了什么，但全部讲的是气功，那我绝对不会把它看作最究竟的妙药来对待。有些人这本书也给我推荐，那本书也给我推荐，虽然我会说“好好好、谢谢”之类的感谢语，但我会看它们到底怎么样。

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修习笔记 | 伏藏王贝玛林巴传承的普巴

迁徙Tibet

普巴金刚唐卡，设色雄浑磅礴，绘画极具张力，内容上详细描绘了普巴金刚父母，十忿怒明王，五部胜子，四护门母，十二橛护，四士夫的普巴金刚完整坛城，根据上方描绘的祖师形象，明确为伏藏王贝玛林巴所取出的【普巴金刚·极密命刃】仪轨，在旧译传承浩瀚的普巴金刚仪轨中，三大利刃最具盛名，即古汝曲旺的【极密利刃】，热那林巴的【极密无上利刃】，贝玛林巴的【普巴金刚·极密命刃】，当然后期还有敦珠林巴的【天铁利刃】和列绕朗巴的【精华利刃】等重要仪轨。
类似利刃这样的字眼虽然看起来凶猛，但其实是极大的慈悲和极深广的见地，正如《普巴金刚根本续》所说“大悲誅殺之誓言，非是砍殺鎮壓性。”
其实甚至是普巴的名字都是在揭示真谛，所谓“普者无生，巴者无灭”无生的是赤裸本净的空分，而无灭的是明分与不可分割的慈悲。
整个金刚乘的艺术都是如此的疯狂与美妙，无论绘画、雕塑、舞蹈或仪式，都是为了唤醒你沉睡的心。——Maha ruba

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净界法师：不要挑戰你的妄想

佛陀的大智慧，他的高明在哪里呢？他没有要你马上处理妄想。如果说佛陀要我们马上跟妄想挑战，那每一个人必败无疑，全部牺牲掉。佛陀高明，告诉我们，你先不要跟妄想挑战，你先把它放下。这是佛陀高明的地方，先放下它，再来处理它。因为你现在处理它，你没那个本事。我说过，它是你亲身经验，它会让你百感交集。

我们一个人经不起感受刺激的，为什么亲人走了以后我们会悲伤？为什么陌生人走了以后我们没有悲伤？因为亲人跟我们有实际的接触，陌生人跟我们没有实际的互动。所以，我们人生的经验会给我们很强烈的感受，这是现实问题了。

诸位！我告诉你，今天这个妄想敢在你的内心里面不断地活动，一定跟你有很深的因缘，它才会到现在还留在你的心中，所以，你处理它，变成不明智了，因为你没办法处理它。所以伟大的佛陀告诉我们，你先放下它。

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今天，你的心堵了吗？

今天，你的心堵了吗？

原创 末那非我 唯识学

你以为“空”就是一无所有？

其实真正的空，是心里装得下整片星空，却仍有余地让风经过。

当你去看头顶的天空，它似乎空无一物，却又拥有一切--白云是它的过客，飞鸟是它的诗行，星辰是它深眠时的呼吸。它从不拒绝什么，让万物都在其中自由来去--朝霞的绚烂它容纳，暴雨的狂暴它也承载；雷电在它怀里撕开光痕，转瞬又化作彩虹的弧度。

我们的心，本来也是如此。只是我们总忘了这件事。我们往心里塞东西：塞满“我应该”，塞满“我害怕”，塞满昨天的后悔和明天的担忧。心被塞成杂乱的储物间，再也感受不到风流动的方向。我们以为拥有越多越安全，却把自己活成了一座寸步难移的仓库。

真正的空，不是一无所有，而是永远有空间，让光进来，让风流动。就像天空之所以能拥抱整座星河，正因为它“空”。你发现了吗？当你心里越“空”，感知反而越敏锐--春天的花，亲人的笑，甚至自己的眼泪，都变得更清晰、更真实。因为它们不再被你的执念挤压变形，而是像云飘过天空那样，自然地来，自然地去。

所以佛说“不取不舍”--就像水中的月亮。你能伸手去“取”吗？指尖触碰的只有涟漪；需要刻意“舍”吗？它本来就不在你手中。真正的自在，是欣赏它的美，却不试图占有。让善的流过，让恶的也流过，你的心始终是那片映照一切却不受缚的水面。

这就是本性的秘密：它如虚空，能含万物，却不被万物填满。你与佛的本性无二无别，本就完整、辽阔、能映照万物。差别只在于--你是否相信你就是佛。

试着在生活中体会这种“空”吧：
➡️当愤怒像乌云翻滚时，别急着成为暴风雨。
退后一步，看着它，知道你是那片天空，而不是这片云。
➡️当喜悦如阳光倾泻时，也别急着紧紧拥抱。
张开双臂，让光穿透你，知道明亮会来，也会走。
慢慢你会发现：你不去控制一切，反而一切都为你让路。

这就是“来去自由”的真意--不是去哪里都可以，而是无论在哪里，你都带着整片天空的从容。因为来，是从心里出发；去，是回到心里休息。你从未离开过自己，便从未真正被困住。

这种知晓，就是般若智慧。不是学来的知识，而是当你体验到自己如虚空那刻，自然升起的清明与辽阔。真正的修行，是在每个意识到“我本是天空”的刹那。

愿你的心始终如天空--
不被昨天填满，不为明天拥挤。
每一次呼吸，都是云卷云舒的自在。💫

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我讲的“认真”是认识真理

原创 普贤行者 海云和上法语

结论，“当如是知一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心”，换句话说，一讲到心就是妄。到这个地方，我要跟各位讲一下禅修是什么。理上讲，依一实境界修信解，你要先认识到真理。认识真理简称认真，我要是讲认真，你就听不懂了，你说“我很认真，我吃饭很认真，写字很认真，赌博很认真，打麻将你看我都不会睡觉，只是念佛的时候常常睡着”，你讲的那个认真跟我讲的认真是不一样的。

我讲的“认真”是认识真理，你想要了解真理的状态，欢迎你来我们禅堂，我们前后九天的时间，就是要大家进入真理的状态里面，就这么简单，这是第一个工作。我们很多老同修都知道，我们也跟过禅堂，跟你们所认识的禅堂完全一样，我很懒得进去，包括禅七我也很懒得进去，因为那一些基础制度，我们都知道，但我就告诉你，那些制度这样搞下去，叫死人堂，不是活人堂。

所以我们禅堂分三个，第一个叫活人堂，第二个叫禅堂，第三个叫选佛场。为什么？因为你必须先把你现在的妄心、妄境的这个假的世界给抛弃，而直接去体验真理的状态，你要能进到里面来。理上讲从果地上修，果觉因心相符泯，果地觉，因地心，果地觉就是一实境界，你到底感受得到感受不到？

禅堂就是你要去感受一实境界，你有了这个体验，你才能够依这个一实境界来修信解，所以华严禅堂就看你要不要跳进去，你要转过来，那是不可思议的事，我们几个同修都有这种经验了。但是你要不认真去转的话，就不要来，我们这门坎很高，五十万呢，你要好好的去想一想再来。因为我们发现凡是免费的都没用，不跟你收钱，你就“我来试试看”，我干嘛给你试试看，我们是很认真的在对待你的法身慧命，可你是来罔修，进禅堂来罔坐，这个叫凄惨，不是禅七。所以你一定要认识这个问题，你要很认真的来，我们欢迎你，你要不认真，想要试试看的，那不必了，你到哪里去试都可以。

因为你假如不能定位，你根本就没办法修，你都不知道在修什么。我跟你讲这是一种体验，你不要看我们很多信众、很多干部进来以后想要修行，他的认知都不见得正确。因为这样的语言模式你没有架构好，你不知道我们在讲的东西是什么，很多人认为说他是老修行，跟着师父那么久了，这有什么，进来看一看，叫你要钻，你钻不下去。应该有人有这种经验了，叫做生火，以前那个灶，你要想尽办法生起来，刚开始都不会，两包火柴都划完，火还是生不起来，以前火柴很容易湿掉，一划就碎掉，所以你要怎么样把火生起来，你就要很谨慎、很认真。

你如何去做这件事情，你有一种认真的心，我们就欢迎你来，你要是来罔修，修修看、试试看，不要你。因为我们的助教也都很辛苦，所以你前面这个护教史跟修法史没有架构起来，你对这当中的语言认识不清楚。因为你进去只有三天的前行而已，前行以后接着就是四天非常精进的，第一支香逼下去了，没有任何的时间给你缓冲。所以你前行一定要有，培养这份修行的共识，对阿耨多罗三藐三菩提的共识，假如你没有，根本没办法。这不是你用想的，想的前面讲的就够了，已经讲完了，但是从禅法的立场，就有行为的要求。

我们同修们，你去留意看看，有些人粗枝大叶，手这么一扫，桌上的东西都弄掉了，回过头来他还问发生什么事情。他一个人洗碗筷，那个洗碗槽外面，他洗里面一个钟头，人家洗外面要洗两个钟头，他知道吗？这叫粗枝大叶。所以人家看到他要帮忙，赶紧叫他不用帮忙，让他到外面去遛狗。拉狗出去就好，回来你就知道，惹的事更大，这个叫不够精致化，而修行是非常精致的。

所以修行我跟各位一个定义，人类有史以来，最伟大最精密的一项工程，你要记得，它是非常精密的一项工程，不是我讲你听就好了，你还要自己去摸索。这个精致度你一定要要求自己，现在跟你讲，先对果地的一个认知跟肯定一定要有，但这个果地的认知不是从经文上看的，是从禅堂去亲身体验来的。如何在禅堂上去体验实践，你就只有接受禅修的前行训练，这个前行训练还不是你想象的，你假如说你在外面已经修了二十年认为还不错的话，没有用，你来这里还是要ABC开始。

我在台北读大学的时候，我想我英文要来补一下，台大旁边有一个叫做清华补习班，我想那个应该不错，就去了，进去坐下来，他念我写，念半天我听不懂，我问他这要干什么？这是听讲测验，测验以后才能报名，我说好啊，那你考吧，我写完以后，他说我看你的成绩，要从基础班开始，我说什么叫基础班？他说你要从ABC发音开始，我说我都考上大学了，还要从ABC开始？干脆不学了。所以你要是认为已经学的不错，我劝你最好放弃，要不然你就照原来的继续再修，要来这个地方修，你必须要放下，你不要以为你学佛多久，再久也没用，行要起，解就要放下。

撷自《占察善恶业报经》

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净界法师：人生真有跑道，就是“种性”

忏公师父常说：我们做事情怎么样做好，我们就怎么做，看因缘办事，这就法空思想了，他那个思想就比较圆融广大了。

所以，我们应该要不断的去反省自己的内心世界，你是走在一个什么样的道路上，就是你的种子是哪一个势力强，你是属于刚强傲慢型的，你还是属于调柔寂静型的，还是比较属于善巧圆融型的，在你死亡到来之前你都有机会调整，因为它养成一种势力的时候，这样讲，你平常的念头就是你临终的念头了，因为它这个水流，就是说它不断的往这边流，你不做改变，它就继续流下去的了。

当然你没有失掉生命之前，你有机会去调整这个水流的，但是前提是你先了解自己，就是说你现在形成这样的思考模式，是你要的吗？是跟你的目标相应的吗？你要先想一想！

所以我们在教理当中先了解自己，就是说你现在是怎么样，然后你的目标是什么，现在我们在学教理的时候先想一想，就是说你现在的等流性跟你的目标是不是顺从，说我要往北方去，结果你走到南方的道路上，这个就是你的因果不顺从。

你要求生净土，结果你不断的在增长生死业力，这个就不顺从嘛！我们现在不是说，学佛不是说你看到车子就一直开，你看看这个道路，到底是不是你要的道路。佛教是先有目标再有因地，先目标管理，就是说发愿，就是说你要不断的反省自己，你现在走在一个什么样的跑道，你是跑上了净土的跑道了吗？

人生真的是有跑道的，就是种性。当然我们刚刚讲过，所有的种子都是刹那刹那生灭的，它是可以改变的，但前提是你最好先了解你自己，你现在的内心是走在一个什么样的跑道？跟你未来的目标是不是相应？如果相应了，恭喜你，你修行上路了，继续走下去；如果不相应的，赶紧调整，你还有机会。

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你要懂得大乘是什么

原创 普贤行者 海云和上法语

“若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒”，菩萨的十个重戒，“及受沙弥，沙弥尼所有别戒”，就是通通其他的戒、个别的戒都要受，这个时候未满二十，所以虽然受了戒，也是沙弥、沙弥尼。但最重要是下面“即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者”，这个学大乘心具受戒者，各位很不容易做到，你要学大乘心，那你要懂得大乘是什么。

前面讲过“那个法师的忏悔”，说一个法师本来讲经弘法，后来他得了重病，就拼命忏悔。那大乘弘法，有没有说弘法师不可以生病？有没有说修行人不能生病？那凡是生病的人都弄错了吗？所以传这种信，写这种信的人，本来就知见不对。至于这个人，譬如说我在讲经讲错，因果我背，这个是你要注意的，你不能够说，我讲的这个是印光大师讲的，有错的话你找印光大师不能找我，你要讲你就要负责，你不能推给印光大师。那我在讲的时候，我故意讲错的，那就不止因果而已，那是恶因果，因为所有讲经的人不会故意讲错，他一定是讲对。

但就像孩子们一样，他读到国小，他只能讲到国小，当他到了国中，他一定讲国中的程度，读高中讲高中程度，读大学讲大学程度。那你现在讲的肯定对吗？不一定啊，因为我们都凡夫啊，可是佛法假如没有人传扬，那就没有佛法。所以我们也知道，传扬的人，因为他的心识跟气量，常常会讲歪了，他不是故意讲歪，因为他的认识只有这样，所以佛法才会从正法到像法到末法。但是你假如都不讲，正法马上消失了，我们在讲的时候，会有一个递减衰变的情况，那我们就要带着警觉性，不要作为毁灭佛法的种子。

那一个讲经的人或一个修行人，他一定有一个特质，自己要无尽的超越，这是很重要的。不是说我出来讲经，我讲的都对，那一定完蛋，我当然是要把对的讲给大家，我不但要把对的讲给你听，我还要再留意，不能让你听错，不但要不让你听错，你讲给别人听的时候，也不要讲错，我最少要做到这三个层次。在讲堂上是比较没问题，我跟你肯定，我在讲绝对不会有问题，我至少留意到这里，但是我也常常出错。

我记得有一次跟大家讲说，某某师兄很认真修行，鼓励他出来讲经，大家应该尊重他，就好像尊重阿罗汉一样。好了，这句话出事了，大家都说我授记他已经证得阿罗汉，我是说把他当做阿罗汉这样恭敬，因为他刚要出山来讲经，所以鼓励大家来护持他，把他当做阿罗汉。那这样讲就叫做“我授记他阿罗汉”？这就是话讲错，听的人听错，我跟你讲，我从来不授记任何人，我都不是阿罗汉了，我还说他是阿罗汉，你有没有搞错？所以你要搞清楚这种状况。我发现这个讲错话，结果一堆人都跟他发疯似的，他确实是有些功夫，但是因为你这样瞎捧他，就使他堕落了。

在法堂上都会发生这种事，在禅堂里头，更是一堆乱七八糟，我怎么讲你怎么错，我说吸气、闭气然后吐气，这样而已，大家都患心脏病，叫你闭气，糟糕，你憋气，憋气跟闭气不一样，我哪知道你不会闭气？你们不是大家都会呼吸？还要教什么瑜伽呼吸法、快速呼吸法，练得大家步罡踏斗，那为什么会这样？因为在教你的这种东西，你搞不清楚。所以我们禅堂里，一定要注意绝对保护就是这样子，你根本弄错了，而那个地方就不是讲对讲错的问题，我是绝对不会讲错，但是你一定会听错，为了使你不听错，我在讲的时候，我就要用心去改，所以具大乘心是很麻烦的。

我们一般人修行，是我知道就好了，我会就好了，但是现在要教人就出问题了。所以你要依止这种大乘心的师父，很简单的讲，你来这里你先做，做了以后要有心得，再拿来问，你不要还没做就先问了，那你去做，绝对出问题。你就先做，做了以后你要用心，那发生什么事，拿来讨论，你一定有内容，而且你一定会进步很快。你还没做就问，要问出一个究竟才要去做，那你完了，你还没问出个究竟，就已经完了，你很容易阵亡。

撷自《占察善恶业报经》

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大黄的应用是多方面——列举我治脑溢血及脑栓塞、慢性肠炎等病的经验

大黄的应用是多方面——列举我治脑溢血及脑栓塞、慢性肠炎等病的经验

中医书友会

我在临床应用大黄的体会

作者/马云翔

本文摘自《苏州市老中医经验文集》（1988）

介绍：马云翔（1911-2007）男，江苏省吴江县人，主任医师。1936年毕业于上海新中国医学院，旋即悬壶乡里。解放后参加同里镇联诊，1954年调省中医院，1956年调南京军事学院卫生处，1970年调吴江县某医院，1974年担任卫生局顾问，1979年被江苏省革命委员会卫生局命名为“江苏省名中医”。发表论文20余篇，著有《马云翔医学学术经验选编》《集腋验方录》《长寿保健知识讲座》。

在较长时期的临床应用中，我的认识，除了阳黄证的茵陈蒿汤，阳明腑证的承气汤以及下瘀血汤、滚痰丸、青宁丸等一般常用处方，与所有中医同志们一致，并无什么特殊的心得可言以外，在下列的几个病种的应用中，或在应用的时机上，可能和部分同志的看法有些出入，因此特提出来和同志们商讨，并进而向同志们请教指正。

1、痢疾

“痢疾初起，理无止法”，这本是我们中医治疗本病的原则，同时也可以说是治疗的常规。起病之初，本通因通用之旨，即予洁古芍药汤或仲景三承气等，导其湿热积滞。

但近来频有仿效西药抗生素制菌的方法，即使痢疾初起，亦很少用含有大黄一类泻下的处方者。不用泻下一样能达到止痢的目的的，当然很好，但在临床上发现有的可能因制菌杀菌的药物，没有把它们杀尽宰绝，以致转成慢性，或后遗慢性肠炎等类疾病，那就比较麻烦了。

用大黄一类通导的方法治疗，这种后果就比较少见，不管是细菌性的还是原虫性的，可能因用大黄一类药物，不但它同样有制菌杀菌的作用更因其还有“扫地出门”的作用，使肠道得到较好的清理，从而减少了后患。所以我至今仍坚信不疑地要用大黄一类泻下药物去治疗痢疾，不但初起，有时甚至已成慢性的，我还是要适当配合用些大黄。

如松陵运输社有一位叫姚致和的同志，46岁，患慢性痢疾已年余，我仍结合用大黄通导的方法给他治疗，至今五年未复发。

2、伤寒

“伤寒下不嫌迟，温病下不嫌早”，以前虽曾有这一提法，一来由于古今对伤寒二字的含义不同，可能现在西医诊断为伤寒症的，乃属我们中医的温病的范畴。二来大家学了一些西医理论，知道伤寒病灶在肠，最怕并发肠出血和肠穿孔，在治疗上，对肠壁只能保护，不能再去刺激，因此，自始至终都不主张用可能刺激肠壁蠕动的通便药物去处理。对大黄一类药品，当然就畏之如蛇蝎了。

我对本病的治疗，一直采用“下不嫌早”的方针。当恶寒已罢，没有明显表症，大便又闭结或不畅的，就给予承气一类处方通导。根据日医东洞吉益的经验：“凡药剂之投，拨病之未及以断其根，病毒之动而未能爽快，仍贯其剂也。毒去而后爽快，虽千万人亦同，世医素畏下剂，故虽见其毒未去也，以为元气虚损，岂不亦妄哉！”

我亦主张“去毒”务尽，所以常连续二天用大黄等药清理其肠道，仅在大黄的剂量上和药物的配合上（便溏即不用元明粉），进行适当的调整而已。一般在第一天通便后，体温不但不降，甚至反升高几分，第二次药后体温虽不再高升，但也不一定就下降，第三次通导后，体温才向下直退，约在服药七天后，晨起降到正常，午后还会有些上升，这是指热重于湿的一类病例。如果湿重于热，困倦不躁，口干不欲饮的，应另用附子汤或大黄附子汤去处理，那就不一定连续通导了。

我认为这样采用以大黄为主的通导方法，不但不会诱发肠出血，肠穿孔等并发症，相反清除了肠中积粪，也是清除了伤寒菌的滋长基地，正是减少或防止这类并发症产生的积极措施。

何况大黄作用仅在大肠，和伤寒杆菌主要寄生部位的小肠关系较小呢。而且大黄本身也有杀死伤寒菌的作用，因此比单独使用西药氯霉素一类药物更少复发的机会。

文化大革命前，记得在参加省中医学会年会论文的评选工作中，曾看到苏州有一同志(可能是杨寿元同志)有一篇用下法治疗伤寒症临床经验总结的文章，我很钦佩他的胆识。

3、脑溢血及脑栓塞(中风)

《内经》云：“血之与气并走于上，则为大厥”。则就是脑溢血的中医病理认识。既然“血之与气并走于上”而产生这个疾病，在治疗的方针上，那就应当让血之与气并走于下，才能促使病机得到逆转。

同时在临床上，这病发生以后，往往是便闭不通的。所以我对本病的治疗，一直采用张锡纯建瓴汤的方法，主要用大黄通下。剂量重的用到五钱(16克)。如能得大便通畅，往往可获救治。

如七三年四月，北厍公社金星大队社员凌顺兴，即其一例。他神志昏迷了好几天，并且出现古人所谓鼻鼾的肺绝，口开的脾绝症状，大便闭结不通。第一次用重剂大黄20克，通便后，神志一度比较清醒，并能主诉头痛，但后来又复昏糊。于是再次主用大黄下夺。一共服了四天的泻下药，才逐渐恢复，神志意识正常而出院，出院诊断为脑栓塞。

同时我也有过不用下剂，或虽用大黄等重剂而大便始终不通的病例，其予后都不好。因此本病大便能否通下，又可部分作为予后好坏的依据。

它的疗效机制，可能是通过大黄泻火通便，引血下行，活血化瘀的作用，能降低颅内压，脑动脉压，舒张血管，消散血栓，缓解痉挛，控制脑溢血的发展，从而收到了疗效，也未可知。

所以我对脑溢血及脑栓塞的治疗，把用大黄等药物通下，常作为首要的任务，而把豁痰开窍平肝潜阳等药，反而放在次要地位。

4、肺出血(咯血)

本症一般主用参三七粉吞服，再配合其他一些止血止咳清肺润肺药物。但三七不仅药源紧，而且价格高，容易增加病人的负担；因此我在一般情况下都用生大黄粉1.5-3克吞服来代替三七。

通过实践觉得它的止血作用，不亚于三七，甚至还更快些。这可能因它不但和三七一样，都有祛瘀的作用，而且大黄还有引血下行与含有柔酸的收敛作用，使它起到更好协同功能的缘故。

《金匮要略》治心气不足，吐血衄血，用含有比芩连二倍分量大黄的泻心汤；《简要济众方》治吐血刺痛，用“大黄一两为散，每服一钱，生地汁一合，水半盏，煎三五沸无时服”。

这些说明古人对大黄有止肺出血功能，早有认识，而且已用之于临床。

我们在开展基层的医疗工作中，如能多用一些简、廉、便、验的方药，更见其必要。所以我把用大黄粉代替三七止咯血的问题也提出来，供同志们参考试用。

5、呕吐症

胃气欲其降，呕吐是胃失和降的表现，在一般的非急性热病中，镇吐药果然可以收效，但有时也不一定都很理想。

我常把大黄配合其他平胃降逆药物，用上降其逆，下通其腑的方法来治疗呕吐症，特别是那些由幽门以下出现各种梗阻性病变引起的呕吐症，疗效比单纯用止吐药的要好得多。

《金匮要略·呕吐哕下利病脉证并治》篇治“食已即吐”用大黄甘草汤，大概就是属于这一类呕吐的实例。

6、慢性肠炎(包括慢性结肠炎)

经常发作或是反复发作的慢性肠炎(或非特异性结肠炎)，凡是有腹痛症伴发的，我也常在理中、四神等对症方中酌加大黄3～5克一起煎服，疗效似也比不加大黄的要好些。

1959年广东韶关市郊仁化血防站刘灼鑫同志，在《中医杂志》上介绍用巴豆炙炭和等量蜂腊治疗本病，也有这一点意思。但我觉得大黄含有柔酸，比巴豆的仅仅炭质收敛，可能还要适合些。

我除了以上一些病症中应用大黄以外，对各种胃脘痛症，根据通则不痛理论，只要大便不通或不太通畅的，我也和多数同志一样，用大黄一类通便，把它放在比较重要的地位。此外对妇女产褥热，我也抛弃褥劳虚损的成见，亦在配用适当的大黄，在治疗中，收到了比较满意的疗效。

总之大黄的应用是多方面的，以上所举，仅是其中主要的几种病症而已。

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大梵天王問佛決疑経-3月輪品第三

月輪品第三

爾時世尊。告迦葉言。摩訶迦葉。七佛所說。無有異路。諸佛成道。無有異法。唯以 是一知見。明見自己一心形相性理。即成佛耳。若有他法令成佛者。即是天魔波旬邪 法。迦葉當知。我座菩提樹下。降魔成等正覺。當於其時。盡見心形。盡見心理。我 見心體。如月輪形。諸佛出現。即授印證。令我成佛。我者久遠無量劫中修行成故。 現不成佛。雖未即。成佛身已。我今印證此人。即見己身成本佛。是知見佛。我今授 記此人來世。是不久當成果滿佛。如今會中摩訶迦葉。雖已知見自法身了。未滿六度 劫數成故。未得成佛妙覺法身。雖然如是。知見自性佛法身體。十方諸佛。一體一躬 知成佛故。得佛印證。事於未來諸佛世尊當得成佛。天王譬如世間月輪。朔弦望晦月 不現。雖是月輪。人不言月。朔月一分。以日近故諸人不見。雖俗不信。知者知月。 如初發心見性道人。世俗不知。道人知之。三日夕天。現三分光。雖未成輪。世間知 月。如見性人。能徹顯德。諸人知之。摩訶迦葉亦復如是。雖今日未實成阿耨多羅三 藐三菩提。已受未來當成佛記別。名見性佛。云何道人心圓月輪。有十五分。

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。戒律度者。法儀性用。轉邪 惡心。堅固自己。保持眾生。堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾 生。精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。靜慮度者。大智慧用。轄 生放逸心。接取自己。接取眾生。智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹 眾生。方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者。仁 勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自 己。任住眾生。知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。所作智者。 應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛

自己。成佛眾生。平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。大圓智 者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。法界智者。法身覺德。轉無明識。 成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性 具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。 說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如 朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。 猶如望月圓輪滿光。即說偈曰。

凡夫未知見 暗如晦月輪 地前諸菩薩 光如朔月等 地中大菩薩 明如弦月成  地上覺菩薩 圓如望月滿 是此月輪者 是久遠成佛 名無量壽命 決定王如來  亦名法界宮 常寂光淨土 毗盧遮那佛 常住此月輪 十方諸如來 俱住於此殿  非因亦非果 三世常住者 凡夫行人者 應觀如是理 端坐觀月輪 我身成本來  毗盧遮那佛 法身遍法界 頂有五佛冠 坐千葉蓮華 身著瓔珞衣 身色紫磨金  百福本具足 萬善莊嚴身 一念間知見 心性形月輪 一念間憶念 我身毗盧理  是人名真實 修念佛行者 為得大功德 東方阿閦佛 南方寶生佛 西方阿彌陀  北方不空成 如是等無量 恒河沙諸佛 稱常念名號 恭敬禮供養 經於百千歲  是諸功德者 知見之功德 能作比量者 是諸功德者 不及於見性 須臾之功德  百分亦千分 百千萬億分 不及於一分 何況常住體 自性之本佛 應用中於法  世間與出世 一面而度世 自度亦化他 

天王出家菩薩者。

爾時世尊。說是偈已。告大眾言。已前多說空法眾義。是為能破數多煩惱。成清淨 心。已成清淨。同佛空心。是名成佛。是斯初位。今說心月。十五妙道。入最上道。 是未成佛時。能至佛佛位。是斯終位。十五修行。是名諸位因佛。修行十五成就。是 名諸佛果成佛道。一切眾生。身行相應是十五道。口意亦爾。一切行行。無惡但善。 一切時時。無迷但覺。如是行人。一生即得成聖人身。人天恭敬。龍鬼供養。十方遊 行。無有障礙。無有怨敵。一切安樂。一切無為。