（註：這是一本很令我「震撼的書及經歷」，由一個「天生貧血絕症」，成為一個接近「借屍還魂」的人，從事了「律師工作」，經常來往「所謂迷信人事鄙的陰間」，由基督教寫到念佛的家庭、外婆教導，最後進入人生康莊大道，她不止討論基督教，伸延到佛法愛人廣種福田之道，怪不得南懐𧫴大師也推蔫，作爲「家庭倫理教材」必然是超卓的，大家可慢慢細讀！，一級推蔫）
2026年7月20日 星期一
《国医大师验案良方》心脑卷*病态窦房结综合征 验案⑤
《国医大师验案良方》心脑卷*病态窦房结综合征 验案⑤
宏五学堂
3.颜德馨验案
傅某，女，52岁。胸闷心悸多年，多次发生晕厥。经心功能检查确诊为病态窦房结综合征，经中西医治疗，心率仍在40次/分左右，患者面色萎黄少华，胸闷作痛，神疲乏力，四肢发冷，口干少寐，舌苔薄白而干，脉沉迟时见结代。此乃心阳不振，心阴亦衰，阳虚阴凝，心脉失畅。拟助阳配阴，祛寒通脉法。药用：
川淡附片(先煎)、桂枝、麦门冬各9g,黄芪、党参、生地各15g,干姜、五味子、石菖蒲各6g,青葱1.5g,炙甘草3g。服药半月，胸闷作痛得减，脉沉迟已起。结代脉消失，心率维持在54～62次/分，晕厥也未再发作。随访出院服药3年，疗效巩固。
【按语】通脉四逆汤为治疗少阴虚寒重证的方剂，方中干姜较四逆汤中所用增一倍，附子也选大者，温阳散阴力宏，配以甘草甘缓益气，药简力令，诚为回阳通脉之良方。《伤寒论》谓“少阴病。下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，或干呕，或咽痛，或利止脉不出者，通脉四逆汤主之”,并指出药后若“其脉即出者愈”,表明本方对脉微欲绝或脉不出者有良好效果，故仲景以通脉名之。颜老认为病态窦房结综合征所表现的脉象如沉、迟、涩、结、代等当属通脉四逆汤证，病机则为阳气衰惫，寒凝血脉，立法务必峻补阳气，逐寒通脉，方用通脉四逆汤大辛大热之剂，意在离照当空，阴霾自去，则脉复出。临症时，又需加减化裁。如神疲短气者当加党参、黄芪以补气，舌红口干者可加麦门冬、五味子以养阴，胸闷不舒者需加郁金、菖蒲以开郁等。
颜乾峰，旗德馨运用经方治疗心血管病的经验[J].国医论坛，1991，（4）：
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净界教言 | 身安则道隆，一定要注意饮食！
净界教言 | 身安则道隆，一定要注意饮食！
唯识学
古德说:「身安则道隆。」饮食会影响我们的根身，心识依止根身生起了别，所以根身有障碍，心就会有障碍……所以有志于修行者，除了饮食数量的多少要拣别外，太污浊的饮食最好不要食用，如葱、蒜等，生吃增淫，熟吃增恚。
此外，加工食品或化学药品等，也最好不要食用。有些人的体质很特别，如吃某种饮食就感觉不对劲，则此类食物即不适合食用。
莫说是凡夫，甚至阿罗汉的饮食也要注意，因为饮食会影响生理状态，生理状态又影响心理状态。
所以要知道自己身体的体质是冷性或热性，适合吃哪些食物，修行时的明了性才会强。这里说明调和饮食，一定要知道调身调心，一方面使色身保持最佳状态，一方面远离贪瞋的过失。
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生气，说明还有隔阂
生气，说明还有隔阂
原创 末那非我 唯识学
到底什么样的人，才算真正修通透了？
答案其实很简单：放下了我执，抵达了无我。
一个人一旦破除自我执念，整个人的气质、心性，都会悄悄蜕变。
做事不带私心，待人没有偏见，
心底永远揣着一份柔软的慈悲。
在他眼里，众生本是一体，世间所有人，都是家人。他懂得善待自己，更懂得以同样的温柔，善待世间每一个生灵。如果他还会轻易生气，这说明他和别人之间还有隔阂、距离。
我们为什么容易嗔怒、反感、莫名烦躁？本质是心里一直在划分边界--下意识分清你我、纠结亲疏、死守自己的立场。这道看不见的执念围墙，隔开了别人，也困住了自己。可一旦彻底打碎顽固的“自我”，所有隔阂、偏见、疏离，都会悄然消散。
我执散去，妄尘清零。从此不再困在六道里反复浮沉，没有贪生怕死的纠结，没有得失、取舍的焦虑。彻底看透生死本质，内心卸下所有牵绊，活得安稳、通透、自在。
很多人误解了空性，总以为无我，就是什么都没有、一片死寂。其实真正的空，从来不是断灭空。永嘉大师一句话点透真相：“若实无生无不生。”
看懂了无生，才懂人生妙用。心无挂碍，随缘而行；哪里有需要，就去往哪里；什么事有益众生，就默默去做。不刻意、不逞强、不炫耀，纯粹坦荡，随心而为。
《金刚经》里说：“如来在然灯佛所，于法实无所得。”这句话，越品越通透。世间的真理、生命的实相，本来就一直存在。佛陀没有创造道法，只是那个率先清醒的人。拨开内心的无明，跳出颠倒的执念，仅此而已。
哪怕修成究竟觉悟，本心没有多一分，本性没有少一毫。因为我们每个人，本自具足、本自清净。不过是被烦恼蒙了尘，被我执捆住了脚步，才在红尘里反复内耗、辗转受苦。
修行路上，最大的隐形陷阱：总觉得自己“悟了”。一旦心里冒出“我修为高、我有所证悟”的念头，当下就掉进了四相（我相、人相、众生相、寿者相）的牢笼。
我慢滋生，执念加重，执着于“我能、我所、我成就”。看似精进修行，实则困在更深的自我执念里。真正走在解脱路上的人，越修越谦卑，越修越柔和。
反观修行浅薄之人，往往越修越傲慢--执着虚无的境界，渴求他人的夸赞，沉迷别人的认可，靠着外界的肯定填补内心的匮乏。要明白：真正的通透，从来不需要别人盖章证明。
肚子饿不饿，自己最清楚；内心安不安，自己最明白。烦恼是否消散、本心是否清净，从来不用向任何人辩解。真正觉悟的人，安静、淡然、沉稳，只用状态说话，不用言语标榜。
分享一个通俗易懂的比喻：
倘若你本就是太阳，何须反复向世人证明，自己是太阳？根本不必！光明自带温度，通透自带气场。静静散发暖意，万物自然心生感应。
修行，亦是同理。真正通透的人，从不炫耀境界，从不夸大功德。越是拼命向外证明、渴求他人肯定，越说明执念未断、我执未消，依旧困在自我的牢笼里。
愿我们，都能慢慢卸下那个沉重的“我”。
不追境界，不求虚名。
只是默默修心，悄悄通透。
不必张扬、无需证明，积极行善、默然发光。
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一个治疗颈椎病的绝密方子，建议收藏！
一个治疗颈椎病的绝密方子，建议收藏！
倪海厦天纪人纪
1、颈椎病汤
组成：黄芪30克，丹参15克，白芍15克，木瓜9克，葛根20克，天麻9克，延胡索9克，威灵仙9克，淫羊藿9克，川续断12克，牛膝9克，甘草3克。
主治：颈椎病。
用法：水煎服，1日1剂。
方解：颈椎病系颈椎及周围筋肉损伤或退行改变，使气血、经络受阻，因而引起颈肩臂疼痛、麻木或头晕、猝倒等症状。治疗应益气活血，补肾壮骨，通络止痛。
方中黄芪、丹参益气活血，为君药。白芍养血，柔肝止痛；延胡索活血化瘀，消滞止痛，二者为臣。佐以淫羊藿、川续断、牛膝补益肝肾、强壮筋骨；木瓜、威灵仙祛风胜湿，通络止痛；葛根发表解肌，引药至头项；天麻祛风通络，止头晕头痛。甘草调和诸药，为使。故本方为治疗颈椎病神经根型或椎动脉型之良药。
2、术苓半夏
组成：炒白术20克，茯苓15克，半夏10克，羌活10克，钩藤15克，枳实10克，陈皮10克，远志10克。
主治：头晕目眩、头昏脑涨、颈项拘急、项背酸楚之颈性眩晕症。
用法：水煎服，1日1剂，可连续服用1~2周。
加减：舌红口干，肝火较旺者可加天麻、石决明、菊花、生地黄、龙胆草、刺蒺藜、白芍；阴虚较甚，舌红少苔，脉细数弦者可选加麦冬、沙参、玄参、生地黄、生白芍、酸枣仁、柏子仁；气血亏虚，舌淡苔白，脉细者可选加当归、黄芪、酸枣仁、柏子仁、熟地黄、阿胶；湿胜者可选加泽泻、薏苡仁、藿香；胸闷胁肋不适者可加柴胡、香附、青皮、郁金、白芍、太子参。
方解：术苓半夏汤重在治痹。白术为君，《本经疏证》曰：“风寒湿痹、死肌、痉、疸，不得尽谓脾病，而以术为主剂者，则以湿为脾所主，湿能为患，固属脾气不治，一也；脾主肌肉，介在皮毛筋骨中，痹与痉，病在肌肉内，死肌及疸，病在肌肉外，旁病则当取中，二也；筋骨皮毛，均非驻湿之所，惟肌肉间为可驻湿，三也。知此，则凡痹、死肌、痉、疸之系乎风寒湿者，皆术主之矣。白术之效，于风胜湿者为最宜，寒胜者为差减。”
此外，《别录》也说白术“主大风在身面，风眩头痛”，《药性论》也认为白术“主大风顽痹”。茯苓健脾化痰，宁心安神、利水渗湿为臣，重在治湿痹。半夏为臣，取其燥湿化痰，以及和中健胃，降逆止呕，消痞散结等协同作用。佐以钩藤清热平肝、镇痉息风，陈皮理气化痰，枳实破气消积、化痰除痞，远志安神、祛痰，羌活祛风胜湿止痛，能解头、颈、项上部太阳经痰湿痛。本方也体现了经典古方半夏白术天麻汤、二陈汤、温胆汤等方要义。
3、加减知柏地黄汤
组成：黄柏10克，知母10克，生地黄15克，山药15克，山茱萸10克，玄参10克，威灵仙30克，红花6克，葛根30克，牡丹皮12克，甘草3克。
功效：滋补肝肾，除烦降火。
主治：颈椎病症见肝肾阴虚，虚火内扰，头晕耳鸣，失眠多梦，颈项部酸痛不适。
用法：水煎服，1日1剂，二煎，分早晚服。
方解：知柏地黄丸始源于明·张景岳《景岳全书》，原名为滋阴八味丸，是由六味地黄丸加知母、黄柏而成。本方由知柏地黄丸加减而成，用于治疗肝肾阴虚，虚火内扰，头晕耳鸣，失眠多梦，颈项部酸痛不适之颈椎病。
方中生地黄滋阴清热，山茱萸滋肾益肝，为君药；山药滋肾补脾，牡丹皮泻肝火，为臣药；佐以知母、黄柏清肾中伏火、肝火，玄参养阴清热，红花活血化瘀，葛根升津舒筋，威灵仙除痹止痛；甘草调和诸药，为使。
4、颈复宁丸
组成：肉苁蓉15克，巴戟天15克，骨碎补12克，川续断12克，生地黄10克，鸡血藤10克，木香6克，羌活6克。
主治：颈椎病、肩周炎所致的疼痛等症。
用法：制丸口服，1次6克，1天2次，用开水或可加适量黄酒服。
方解：颈椎病是中老年人的常见病和多发病，在中医学中属“痹证”范畴，主要由于肝肾不足、劳伤及颈项经脉气血受阻，致气血亏虚，气血瘀阻，颈项经络失养，引起疼痛、麻木、眩晕等症状。
方中肉苁蓉、巴戟天补肾阳，益精血，强筋骨，为君药；骨碎补、川续断补肾强骨，续伤止痛，为臣药；佐以鸡血藤、生地黄补血活血，舒筋通络；木香、羌活行气止痛，健脾消食，为使药。诸药共奏补益肝肾、养血活血、理气止痛之功效。
5、颈椎病1号方
组成：羌活12克，川芎12克，防风10克，荆芥10克，蔓荆子9克，桂枝10克，藁本9克，甘草3克。
主治：颈椎病（风寒湿痹证）。
用法：水煎服，1日1剂。
方解：本方主治为风湿在表，其证多由汗出当风，风湿之邪侵袭肌表所致。风湿之邪客于太阳经脉，经气不畅，致颈部、头部疼痛，身重。风湿在表，宜从汗解，故以祛风胜湿为法。
方中羌活为辛苦温燥之品，其辛散祛风，味苦燥湿，性温散寒，可祛风除湿、通利关节，为君药。臣以防风、藁本，入太阳经，祛风胜湿，且善止头痛。佐以川芎活血行气、祛风止痛，蔓荆子祛风止痛，荆芥发表散风，桂枝温通经脉，引药至上肢。使以甘草调和诸药。
综合全方，以辛苦温散之品为主组方，共奏祛风胜湿之效，使客于肌表之风湿随汗而解。
6、颈椎病2号方
组成：生地黄10克，地骨皮15克，玄参10克，赤芍10克，炒白芍15克，当归8克，川芎10克，粉背菝葜（大通筋）15克，葛根10克，甘草3克。
主治：颈椎病（阴虚火旺证）。
用法：水煎服，1日1剂。
方解：玄参泻火解毒，地骨皮清虚火，为君药。生地黄、赤芍、炒白芍凉血滋阴、活血通络，为臣药。佐以当归、川芎行气活血化瘀，大通筋祛风湿、通络止痛，葛根解痉止痛、引药至颈项。甘草调和诸药，为使。全方组合，具滋阴凉血、舒筋活血通络等作用。
7、颈椎病3号方
组成：半夏10克，泽泻10克，黄芪15克，天麻12克，神曲10克，茯苓20克，苍术8克，陈皮6克，当归8克，川芎8克，甘草3克。
主治：颈椎病（痰湿阻络证）。
用法：水煎服，1日1剂。
方解：方中黄芪、白术补脾胃，养元气，为君药；苍术、半夏、茯苓、泽泻祛寒湿，化痰饮，为臣药；佐以天麻定虚风、止眩晕，神曲、陈皮理脾胃、助消化，当归、川芎行气活血通络；甘草调和诸药，为使。配合成方，共奏补脾胃、化痰湿、定虚风、行气活血之功效。
8、颈椎病4号方
组成：黄芪15克，葛根10克，蔓荆子9克，白芍10克，升麻5克，当归10克，川芎10克，炙甘草3克。
主治：颈椎病（气血亏虚、肝肾不足证）。
用法：水煎服，1日1剂。
方解：《医方集解》曰：“五脏皆禀气于脾胃，以达于九窍；烦劳伤中，使冲和之气不能上升，故目昏而耳聋也。”李东垣曰：“医不理脾胃及养血安神，治标不治本，是不明理也；足太阴、阳明、少阴、厥阴药也，十二经清阳之气，皆上于头面而走空窍，因饮食劳役，脾胃受伤，心火太盛，则百脉沸腾，邪害空窍矣。”
方中黄芪甘温，益气升阳固表，为君；葛根、升麻、蔓荆子轻扬升发，能入阳明，鼓舞胃气，上行头目，中气既足，清阳上升，则九窍通利，耳聪而目明矣，为臣药；佐以白芍敛阴和血，当归、川芎行气、活血通络；甘草和脾胃，调和诸药，为使。
9、颈舒片
组成：葛根、川芎、桂枝、白芍、桑枝、天麻、威灵仙、羌活、鸡血藤、制马钱子、甘草。
主治：颈椎病、颈背肌筋膜炎、肩周炎等筋肌、经络痹证。
用法：每次4片，每日3次，温水送服。
方解：葛根、桂枝、白芍解肌舒筋，为君药；川芎、鸡血藤、天麻行气、活血、通络，为臣药；佐以羌活、威灵仙、制马钱子祛风湿、利关节、止痹痛，桑枝清热活血、引药上行；甘草调和诸药，为使。诸药合用，共奏解肌舒筋、祛风通络、行气止痛之功。
10、慢颈痛煎
组成：黄芪9克，桂枝9克，芍药9克，生姜18克，大枣9克，葛根15克。
主治：颈椎病（风寒湿痹证）。
用法：水煎服，1日1剂。
方解：颈椎病证属寒湿痹阻者，证见头颈肩背四肢疼痛，窜痛麻木，项背拘急，头疼头重，全身怕冷，恶风，无汗，可触及条索状物，或有肌肉萎缩，胸闷，纳呆，舌苔白腻，脉沉迟。
方中黄芪益气升阳固表，为君；桂枝通阳，引药至上肢，为臣；佐以芍药养血通痹，葛根解肌通痹引经；大枣、生姜调和营卫，为使。
11、颈痹汤
组成：五加皮10克，苍术12克，巴戟天10克，海风藤10克，羌活12克，威灵仙12克，桑枝12克，红花6克，川芎10克，何首乌10克，甘草3克，淫羊藿10克。
主治：颈肩臂痛。
用法：水煎服，1日1剂。
方解：颈椎病多为风寒湿邪所侵，又多为久病，久病必有瘀，故病机乃风湿寒邪与瘀血相博结，病程长，久治难愈。
方中五加皮、苍术、羌活、海风藤祛风除湿，川芎、红花活血化瘀，巴戟天、淫羊藿补阳并祛风湿。
综观本方，主要具有祛风除湿，化瘀止痛之功用。
12、活筋汤
组成：白芍30克，木瓜15克，威灵仙15克，川芎10克，当归15克，五加皮6克，牛膝10克，羌活10克，甘草6克。
主治：颈椎病（风寒湿痹证）。
用法：水煎服，1日1剂。
方解：本方主治风寒痹阻之颈椎病，方中羌活、木瓜、威灵仙等药祛风散寒，通络止痛；牛膝、五加皮补肝肾、强筋骨；当归、白芍、甘草等补益气血。诸药合用，有益气血、补肝肾、袪风寒之功效。
13、解肌汤
组成：黄芪25克，防己15克，粉葛25克，薏苡仁50克，木瓜15克，茯苓25克，赤芍20克，丝瓜络15克，威灵仙15克，白芍25克，甘草15克。
主治：项痹病（气虚湿阻证）。
用法：水煎服，1日1剂。
方解：神经根型颈椎病，中医称为“项痹病”，是因各种机械性与动力性因素使臂丛神经受压或刺激致使神经炎症水肿而出现的症候群。福建地处东南沿海，气候温热潮湿，饮食习惯多以海鲜为主。
目前颈椎病的发病人群大都为工作在第一线的机关办事人员、企业领导、白领等社会骨干，这些人群平时锻炼少、体质弱，又长期在空调环境中工作，因此，形成素体气虚、内生湿热、外感寒湿的复杂体质。临床以反复发作的颈项酸痛，上肢麻木、放射痛为主要表现。
本方黄芪扶正益气，为君；防己、薏苡仁、木瓜、茯苓清化内生之湿热，为臣；佐以丝瓜络、威灵仙、葛根、芍药祛风散湿、解肌舒颈；甘草调和诸药，为使。
14、柴苓定眩合剂
组成：茯苓25克，桂枝15克，白术20克，甘草10克，柴胡15克，升麻5克，黄芩15克，人参15克，生姜15克，白芍25克，大枣17克，石决明25克。
主治：颈性眩晕（邪阻少阳证）。
用法用量：水煎服，1日1剂，分煎2次，早晚服。
方解：柴苓定眩合剂由小柴胡汤合苓桂术甘汤加减化裁而成。经多年临床实践证明，对颈性眩晕急性期有良好疗效。经门诊使用统计，只要符合少阳不利证型的颈性眩晕患者有效率可达91%以上。
柴苓定眩合剂一方面通过小柴胡汤减半夏（柴胡、黄芩、人参、甘草、生姜、大枣）疏利少阳之邪；一方面通过苓桂术甘汤（茯苓、桂枝、白术、甘草）平冲降逆、温化水饮；加白芍柔肝养阴，配合升麻、石决明可升清降浊，使气机上下得调。
另外，白芍配合桂枝、生姜、大枣形成桂枝汤，可和营卫，使气机内外畅通。诸药合用，共奏舒利少阳、平冲降逆、温化水饮之功。
15、椒兰颈痛散
组成：川椒20克，胡椒5克，泽兰40克，紫苏叶30克，肉桂15克，伸筋草40克，羌活30克，干姜30克。
主治：项痹病（风寒湿痹证）。
用法：研成细末分装，1瓶50克。外用熏蒸或足浴，1次1瓶，1日1次。
方解：本方在我院临床已使用多年。椒兰颈痛散剂基于“痹证机体素虚，阴阳失调，气血不畅，痹阻经络者居多”这种观点而组方。
选用川椒、胡椒、肉桂、干姜温经散寒；泽兰、紫苏叶、羌活祛风胜湿；伸筋草舒筋通络。诸药合用，可温经散寒、祛风胜湿、舒筋通络。本方疗效显著，是适用于风寒痹型项痹病的外用散剂。
16、加味桂枝加葛根汤
组成：桂枝12克，白芍12克，葛根20克，炙甘草5克，熟附子（先煎）9克，茯苓12克，白术9克，生姜3片，大枣5枚。
主治：颈椎病（脾肾阳虚、营卫不和证）。
用法：水煎服，1日1剂。
方解：桂枝加葛根汤出自《伤寒论·卷二·辨太阳病脉证并治》，用于风寒外束，营卫不和，经输不利，筋脉失养而见发热、汗出、恶风、项背拘急固缩、转动不灵等症。
方中桂枝辛温通阳，祛风散邪；芍药酸甘平肝，敛阴和阳，通达经脉，二者调和营卫、理阴阳。大枣补脾，生姜和胃，甘草调和诸药，补脾益中；葛根升津舒筋，宣透经输。加入附子补火助阳，逐风寒湿邪；茯苓、白术健脾除湿。全方调和营卫、健脾温阳、除湿通络，对脾肾阳虚、营卫不和证颈椎病效佳。
17、舒筋止痛水
组成：怀牛膝12克，当归18克，红花30克，三棱18克，生草乌12克，生川乌12克，木瓜12克，樟脑30克，五加皮12克，三七粉18克。
主治：颈椎病、腰痛、肩膝关节痛。
用法：以上10味药，以70%酒精1.5L，密封浸泡1个月，分取上清液，外用。
方解：上方制成药水局部涂擦或配合按摩，可起到温通脉络、舒筋活血的作用。对颈腰椎筋肉劳损，气血运行不畅，经络受阻，因而引起颈项肩部或腰部疼痛、僵硬、肢体麻木等不适症状，疗效甚佳。
方中当归、红花、三棱、三七、牛膝活血祛瘀；草乌、川乌、木瓜、五加皮逐风邪，散寒湿；樟脑温散止痛；配以70%的酒精通血脉、祛寒气，引药势。故能达到活血舒筋、祛风止痛之目的。
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净界法师 | 跳脱业力的第一个思考：人生没有对错，还债而已
净界法师 | 跳脱业力的第一个思考：人生没有对错，还债而已
唯识学
你跟善、恶业碰撞的时候，“菩萨云何应住？云何降伏其心？”首先我告诉大家一个观念，你先告诉你自己，不要讲对错。因为对错就是妄想，你最好是法法销归心性。就刚刚古德开示的，这些都是我的业力，其实境界没有好坏，你一直要是“这个是你对，这是他错”，你就完了！你就是心已经被业力牵着走了。
所以，如果你想要从你的业力里面跳脱出来，第一个你要思考：人生没有对错，还债而已，没有对错，你不要堕入对立。“万般皆是业，半点不由人”，先求认命，然后你才能够去改造未来。如果你不能走出过去，你一定会失掉未来。
什么叫走出过去？你只要对于过去所造的业一分别，你就完了！你就被过去咬住了。要走出过去只有一种情况--安住空性。人生没有对错。可能你今生是对，但是你前生犯错了，你今生要承当。你说：“欸，我今生对你这样好，你对我这样子。”你对了，对不对？但是事出必有因，你前生欠他的...所以我们第一件事情--走出过去。
第二个，你的生命才可以有资格开始创造未来。你连过去都走不出来，你跟过去的业力牵扯不清，你还去强调创造什么未来？你自己就动荡不安，你自己就没有安住、调伏。所以你必须从过去走出来，不要再讲对错了。你必须成功地走出过去，你才有资格开创未来。
你现在的生命叫作忏除罪障、积集资粮，开始在创造未来了，你未来的图形开始成形了，你的净土开始在画了。如果你跳脱不了过去的业力，你光是人世间的麻烦事就够你受了，你就不可能去创造未来，不可能！你没有精神体力，你被业咬住了。
你要从业力里面走出来，你才可以自在地去创造来生的功德。这是很重要的观念：走出过去，开创未来！
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今天，请试着不理妄念
今天，请试着不理妄念
原创 末那非我 唯识学
很多时候，我们想静一静，心却像一锅煮沸的粥，咕嘟咕嘟，全是念头。你对自己说：“别妄想了！收心！”结果越喊“别妄想”，妄想越来劲儿。其实，你从一开始就搞错了一件事。
我们的心，向来散乱，常处于塞满的状态。焦虑、妄念、胡思乱想，层层叠叠堆在心里面，这一点我们都能体会。所以，很多人害怕起念，却发现用功时，越是治妄想，心里越闹。不是妄想太强，是你自己在跟自己打架。
那个想“把妄念赶走”的念头，它自己就不是妄念吗？你在用一颗躁动的心，去压制另一颗妄动的心。就像用左手打右手，打来打去，都是你自己。用妄念对治妄念，终究难以清净。
我们的心，原本就是清净、圆满，根本不需要刻意去审视、打扫，刻意净化。古德说得好：“知心是幻，故无所看也。”什么意思？你心里那些跑来跑去的念头，本来就是幻影，像天空飘过的云，像水面起的泡泡。
你非要拿个网兜去捞泡泡，捞得着吗？捞不着，还把自己累个半死。当你看懂一切念头皆是虚幻，便不必费力去追逐、清扫妄念。而你却信不过它，偏要“净上加净”，结果就是“妄上加妄”。
不妨问自己几个直白的问题：
我们明明生出了妄想，是谁能够清晰察觉到妄想？
我们想要扫除杂念，又是哪一颗心念在主动清理？
觉知妄念的心、生出妄念的心，从来都是同一颗本心。
没有两颗心，不分彼此，皆是自己。
你生气的时候，
有个“知道自己在生气”的，
它不生气。
你胡思乱想的时候，
有个“知道自己在胡思乱想”的，
它不乱想。
那个“知道的”，才是你本来清净的心。
妄念生起于它，觉悟也生起于它。
迷茫是它，通透也是它；
杂乱是它，清净也是它。
想通这一点，就会明白：刻意赶走妄念，刻意求清净，本身就是多此一举。本心本净，可我们总是不肯相信，非要在清净之上，再强行追求一层干净，真是多此一举。只需要认得那个“知道的”，只是看着妄念来、妄念走，就像坐在河边看水流，不跳进去，也不拦着它。
刻意求清净，就会走极端：什么都不想，就呆坐着。硬压着念头不起，百思不想，像木石一般毫无灵气，那不是功夫，那是“障自本性”。我们的本性是活泼泼的，能看、能听、能笑、能感动。硬把它压成死水一潭，那是自己绑自己，困住了自己鲜活通透的自性。
一切痛苦的根源，只因为著相。执着外相，便是无明。佛说的一切法，千言万语、反复开示，归根结底，只为破除世人这一点执念。就是这一点点执著，便把活活泼泼的自性给捆住了。
我们一生都在抓取。手里总要攥住一点东西，内心才会觉得安稳。压制、驱赶念头，本身也是一种抓取。面对妄念，不理、不执，安住清净心就好。
其实我们的本性，从来不曾污浊，原本清净无染。所以，真正的修心很简单：念念不忘自己的本性--它本来就是清净、圆满的。不是修出一个清净，是认出本来就清净。自己修自己的本性，自己按自己的本性去行，自己成自己的佛道。你本来就是佛，只是迷了。醒来就好，醒来就好
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先决条件是你一定要置心一处
先决条件是你一定要置心一处
原创 普贤行者 海云和上法语
这是整个唯心识观，前半段跟后半段，前行的通识课程，后面真正实修的叫奢摩他观跟毗婆舍那观心，你修学这两个，“真能、真所”现前的时候，“疾入空义，得发无上大菩提心故。”这是最上智慧之门。“得发无上大菩提心故”也简单也不难，但是塑造那个情境给你进去就不容易了，这个地方在我们禅观里，叫镜观。
你前面一定要先有一个象限转移，彻底转移以后，因为象限转移分三阶五次第，第一个次第就是前行的净化工作，基础工程做好以后，第二个叫初阶，激发你的元气，怎么样转化过去的这个部分，要净化、积累、成型你的元气到满阶，你才能够导引到这里来。昆达利尼怎么进行，就是比较深度的指导了，我们这里不讲，但在这个时候，你要进入镜观，就这两个东西，就很快会成。现在跟各位谈这个部分，绝不虚言，都很清楚的跟你交代了，这个叫唯心识观的行法，有关禅的部分是指后面这一段。
前面属于通识课程，也是工程面部分，那个能力你必须具备，叫置心一处，就把心安住在那里，话就这么简单一句话，而这个要你做起来，你就会发现困难重重。嗔心重的人是念念就跑掉了，这一念很清楚，下一念就不知道哪里去了，他无记攀缘，无记就是置心一处守不住，然后很容易攀缘出去，然后心就丢掉了。就好像你叫你的狗看家一样，给我乖乖的坐在那里，但你的心就跟那只狗一样，守不住家门口。所以这个基本能力你假如没有，你没有办法修，不是不给你修，给你修也没有，你只能来造业的，等一下问这个，等一下问那个，那你不能修要怎么办呢？
先决条件是你一定要置心一处，对于身语意业的一切状况，你都很清楚，内心的活动，包括身语意业的活动，都很清楚，不会跑掉。因为你那个“无记攀缘”是很麻烦的事，小孩子这种情况最多，他静不下来，明明就坐在这里，他一直看爸爸，爸爸不在他就溜了，没想到他爸爸正站在外面，他就溜到那里，爸爸就把他抓回来，他才发现爸爸没走，这一种情况是最典型的无记攀援。
无记攀援的小孩子，你要让他去做他喜欢做的事，你不要一直叫他读书，他要做什么就给他做，因为他做他喜欢的事，他才会专一。专一的时候，你教他说，对他所做的事情，心心念念要很清楚，他的善根马上成长，否则你弄错了方向，他根本就呆不住，心守不住。守记内心在生活中你要能够搭配好，我们之所以发生问题，就是守记内心有困难。守记内心没有困难的，你很快就会到色寂三昧，到了色寂三昧，你才能修奢摩他与毗婆舍那观心。
所以各位想要进入我们禅堂是很简单，一个热身，一个参禅金三角。参禅金三角第一个就是置心一处，置心一处就要色寂三昧，你没有的话怎么办？你要认识真理，你要具备的条件资粮必须先具备起来，而且要自己主动、积极。你不喜欢读书不要紧，你要打球就打球、你要唱歌就唱歌，要跳舞就跳舞，因为你有兴趣你会专注，那时候才能置心一处。你喜欢什么都不要紧，但是就要能够置心一处，能够置心一处，你就能守记内心，能够守记内心，你才有可能到达色寂三昧，到达色寂三昧，禅修才有可能进行。
你现在就拿着佛陀的尚方宝剑说，佛说众生都平等，大家都可以来禅修，然后都要免费，因为这是释迦牟尼佛的智慧财产权，这下完了，你坐下去就打瞌睡，因为你前面的资粮都没有，所以这个是你很难进入的。你愿意为你的法身慧命付出一切吗？要愿意的话，那你就好好对自己负责，从这个地方开始，从色寂三昧开始，以后我来教你。
色寂三昧以前的，我也已经教你了，剩下就是你要去做，你要进行到守记内心完成，才有可能。因为你要进来到禅堂里面，我就教你热身，这个很简单，再配合参禅金三角，“咻”，马上进去了。就跟我们去冲浪一样，儿童乐园那个滑梯一滑下去，咻咻咻，马上进入，禅门深似海，你就进到大海里面去了。但是你假如前面的工程不做，后面的工程没有办法进行，仪式可以照做，但没有意义，因为你进不了。所以，大家都可以来，但是前面的部分是个人修个人了，你不修，你就不了，这里你就进不去了，这是关键。
撷自《占察善恶业报经》
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从学理论后淡化菩提心谈修行要用心，理论应用于内
从学理论后淡化菩提心谈修行要用心，理论应用于内
囊加果园 囊加果园
上师：平常无论做什么事情，都要用心去做。就像修学佛法的过程当中，无论是闻思还是实修，都要用心去做。要是不用心的话，因为我们有一个很不好的习惯，就是我们的本性，但这都是共同的一个病，就是与某一件事情接触的时间越长，就会越来越没感觉了。“没感觉”多数来自于在运行也好、在做这件事情的过程当中没有过多去用心。虽然你也在学，也在做这些事情，但是由于没有很好去用心的缘故，所以时间一长，什么都感觉疲了、没感觉了，这是最可怕的一件事情。
我想我们在座的很多修行者们，除非他平常修行的时候如理如法在修行，那他的见解应该有所进展的。除此以外，接触某件事情的时间越长越感觉到没感觉了。这个用不着再去问谁，我想在座的很多人都感觉是这样的。
比如再说得更明白一些，你刚开始步入修行的时候有很多很多感觉，与今天相比，可能很多很多感觉早已经没了。就象征性的、就是一个表相性的修法仍旧在进行，但是很多很多已经不如以前了。这就是好像所有人的一个共同病，真的需要去用心的。
尤其当我们在学习理论的过程当中，不要一味在文字上了解一个道理，要知道这个道理也是为了调伏自己的内心。我刚刚所说的用心，那我也在理论上已经用了心，要不我怎么知道那么多的道理呢？但是你的道理是向外看的。本身这些道理是向内看的，一切都是为了调伏自己内心而宣讲，你现前为了理论而理论，变成向外看的。所以这时候就变成了外面的知识越丰富，里面的这个境界也好、感觉越来越贫，就少了。这就是我们平常为什么一再讲解要用心的原因，就是用心必须要用在正确的范围当中。
因为很多人都认为，我现前无论是修一个法、学一个理论，总之一切都是在行善当中，因为他都在讲出世间的道理。比如，小乘讲解无分微尘或无时分刹那为它的见解，如何断除人我和法我。缘觉宗讲解获得阿罗汉之果位而断除十二缘起法，当然是佛教了。世间不讲解十二缘起，世间也不讲解人我和法我，世间更不讲解唯识宗、讲解八识，更不讲解中观一样的二障和四障。但为什么我们越往这方面了解越多，反而自己内心的感觉就越来越就不存在呢？因为有个叫“看齐”一一你往哪边看？看错了。因为你以前所了解的都是往外看，变成了学理论就是学理论。
我相信曾经我们在学校读书的时候都学过历史课，哪个时代的皇帝叫什么、那个时代的社会的风气是什么样的，可能很多人都有所了解。但是他不会用心用在“我的感受到上面，我应该怎么做？”他只是把这一节背诵下来。当两个人坐在一起或等两天真正要运用的时候，我把那一段背出来，就说明这个（人）很有知识、很有才华，因为他背诵下来了，这一般就是我们平常的学习方法。
但现前把这样的一种方式运用到修行当中，仅仅是为了理论而理论，可能你已经逐渐了解到小乘的观点、它的见修行果，大乘的见修行果可能也在上面了解了不少。但由于一切都是往外看的原因，和调伏自己的内心没有切实之关系，总觉得两者之间还是有十万八千里。
所以，这时候觉得我的理论越来越丰富了、我每天所修的法比前面数量越来越多了，因此念诵的功课越来越多了，但是我的内心好像一点感觉都没有，就好像晚上梦中吃饭一样的。晚上（梦中）吃饭的时候，你可以吃各式各样的饭，但是总觉得肚子还是饱不了。我想你们当然天天都吃，天天吃，晚上不会做这种梦。若你一两天不吃饭，梦里头一定会做出这样的梦，梦里吃的都是最好吃的，但是怎么进肚子，好像都饱不了，一醒来，是个梦。甚至说些不雅一些的，有些很懒惰的人在床上“我要去方便”，而在梦里头一直方便方便，还是觉得不行，一醒来，是一个梦。这是假想，因为没有起到切实之作用。
因此，我们平常在修学过程当中一定要记住这一点：无论是闻思还是平常学习、修行各式各样的法，一切都是为了向内看，对治自己的烦恼。这样一来，你一定都会讲解“我的烦恼有多么减少，我的信心和慈悲心有多么增上。”
我们先这么问吧，平常多多少少我还是建议弟子们多修修法的原因是什么？当你今天修行，明天即便回来，你也会讲解我当时修学过程当中内心的感受，一定会讲一点点。甚至一段时间回去，回来以后“上师，在修学过程当中我内心的感受……”但是，平常不往这方面做的人会说：“我这一段时间了解多少道理，我做了多少功课”，但永远不会讲他内心的感受。所以这时候真正需要调伏的是内心，你所做的一切不能说完全背道而驰，但基本上可能还是有这样的成分在里面吧。最终的结果是什么？一大堆理论，最终还是觉得一点都没有起到做这件事情的真正意义。
佛教的宗旨不就是自净其意嘛，一定要记住这一点。佛教不能用来当吃的、佛教不能用来当穿的。当然，如今很多年轻人也拿着这个当成自己的一个职务、职业，换取更多世间财富的也有的。这只是他自己的另一种贪图，但实际上，当前我们所了解的一切，佛教今天不能当中午饭吃的，中午饭还是要到外面去吃点好吃点的，这个饱不了肚子的，那他是用来干嘛的？他是用来自净其意的、是调伏自己内心的。那么，平常无论你了解多少道理、从事多少善行，若没有起到调伏内心的作用，那我们基本上可以认定，你这样的做法已经没有太多的意义了。
农民扛着锄头下地的目的就是为了在地里种出一个好的庄稼出来，但是干了一年的活儿，秋天什么收成都没有，那我们基本可以认定他就是白干了。因为他扛着个锄头下地，不就是为了创造这个条件吗？但最终没有这个结果，那我们基本可以认定是白干了。
我们现前的做法也同样一个道理，基本上就是说没有太多的意义了。因为这是实话实说，可能有时候我们还想留个像老鼠一样的尾巴都可以的，反正就是善法应该有功德，这个功德可能有的，因果不虚嘛。但是对一个虔诚的信众来说，这个真的有些不够的。
惠能大师在《六祖坛经》中曰：“迷人口诵，圣者心行。”难道口里念诵的一切都是迷惑人的行为？要是这样的话，念经就没有功德吗？但不是，一切都是相对性的，不是世间讲相对论嘛，就是相对性的。比如站在圆满见解的角度当中，下面所有的一切善行都称之为“迷人行为”。但是并不代表它没有功德，但要知道相对的相对的。
这个文字真的是，文字游戏非常可笑的。因为它有时候拿到这边来就是好的，拿到那边就是坏的，但到底是好与坏的，它也没有一个确定性，就看当时是用在什么地方。
前两天很多老外说：“中国的这个话真的学不会啊。”他说：“我要去方便，是要上厕所，出来说‘我要吃方便面'，又是吃的。那到底这是怎么的？是扔掉的，还是吃的？”好的，这看用在哪个上面，你先不要光看是“方便”两个字，看是用在“面”，那一定是吃的。
为以闻思和完成念诵功课为主者开示
上师：你就两方面去做的。但有时候我看见很多人的修法有点绝对的，就要不闻思我就闻思，实修我就实修，为什么一定要偏向一面？就像好比我们现前要让自己的身体越来越好，是要进水，还要进食，但为什么那么绝对，就变成我喝水，我们一天就喝水，我不吃饭；我要吃饭，我就不喝水，为什么要这么绝对？你可以根据自己的身体状况，渴了喝水，饿了进食，多好啊！也就是说我们在修行的路上，当很多方面对佛教不太了解的时候，我们去闻思；若要是内心这方面的经验不足，那就实修。两个可以同时进行，这也没有什么不对呀！为什么一定要变成堕入一边？
但有时候时间长短真的并不是太重要！原因是：因为就是短短的时间内你把它做得很好，这就是我们现前讲那么多道理的目的嘛！因为时间长了，能如是做的当然是最好的，哪怕时间越短，如理如法地去做，那也能得到相应的见解。为什么一定把自己搞成像刚刚所说的，就是仅仅走个过场。目的是为了什么？也不是谁压迫我们一一若不这么做，怎么怎么……，一切都是自愿的。尤其是我们这样做的目的都是奔着解脱的，若有时候和解脱没有直接关系的话，为什么一定要这么去办呢？就像有些人在工作期间，他明明已经看见这个前途真的不光明，但为什么还要试着就是低着头还要去干这件事情，等两天亏得可就越来越大的，所以明智的人就会觉得可能没有什么必要的，他就不做了，为什么一定要这么做？
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壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著（節錄十）
壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著
成人與成佛
| [日期：2016-07-01] | 來源： 作者：陳女士 | 如佛友覺得此書不錯，請按 |
成人與成佛
最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我，他們都很熱誠地勸我要好好修行，要好好念佛。
說來慚愧，我不但一點也沒修行，而且從未想到要成佛。所以，也很少念佛。
有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修，來世必定會轉生更美麗的小姐，並有享用不盡的榮華富貴，如果幸運的話，說不定還能女轉男身，修得一副大丈夫相。
我說：「感謝師父，但我這一生已很知足、很滿足，不再貪求了。來世我還想當女生，當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉，當我爸 媽的女兒，當我另一半的終身伴侶，當我五個孩子的媽。真的，就今世這樣子，我便很知足、很滿足了，因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」
師父們聽了大多搖搖頭，覺得我實在太不上進了，甚至覺得我已無藥可救。
古人說：「鐘鼎山林，各有天性，不可強也。」或許我只配成人，不配成佛。
記得我師父還未「棄我」而去時，就每每問我：「你想成什麼？」
「成一個人。如果可能，成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。
聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說：一個地方，若有一個真正之義人，神決不毀滅這地方，而且為這義人的緣故，神還會庇佑這地方，讓所有的百姓，都能和平、安祥、圓滿、幸福。
我十分篤定地向我師父保證：「我一定要以一生一世的努力，來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人，這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者，神一定不會說謊的。只要我能做到，神也必定會信守他的應許而庇佑台灣，決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣，我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」
師父聽了，摸摸我的頭勉勵我說：「小尼姑呀！好好加油吧！成人可是比成佛難喲！」
附註一：聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節：「亞伯拉罕近前來說，無論善惡，你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說，我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說，我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個，你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅，我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說，假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說，為這四十個 的緣故，我也不作這事。亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說，我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說，、為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。亞伯拉罕說，求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個 呢。他說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。
附註二：如果我百年之後，可以選擇的話，我最想做的就是當土地婆，我要保衛台灣這塊土地，並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順，且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。
又如果還可以兼的話：我好想當台灣六道眾生的親媽媽，即「恆以諸佛之悲心，永為眾生之慈母。」
净界法师：人生真有跑道，就是“种性”
净界法师：人生真有跑道，就是“种性”
忏公师父常说：我们做事情怎么样做好，我们就怎么做，看因缘办事，这就法空思想了，他那个思想就比较圆融广大了。
所以，我们应该要不断的去反省自己的内心世界，你是走在一个什么样的道路上，就是你的种子是哪一个势力强，你是属于刚强傲慢型的，你还是属于调柔寂静型的，还是比较属于善巧圆融型的，在你死亡到来之前你都有机会调整，因为它养成一种势力的时候，这样讲，你平常的念头就是你临终的念头了，因为它这个水流，就是说它不断的往这边流，你不做改变，它就继续流下去的了。
当然你没有失掉生命之前，你有机会去调整这个水流的，但是前提是你先了解自己，就是说你现在形成这样的思考模式，是你要的吗？是跟你的目标相应的吗？你要先想一想！
所以我们在教理当中先了解自己，就是说你现在是怎么样，然后你的目标是什么，现在我们在学教理的时候先想一想，就是说你现在的等流性跟你的目标是不是顺从，说我要往北方去，结果你走到南方的道路上，这个就是你的因果不顺从。
你要求生净土，结果你不断的在增长生死业力，这个就不顺从嘛！我们现在不是说，学佛不是说你看到车子就一直开，你看看这个道路，到底是不是你要的道路。佛教是先有目标再有因地，先目标管理，就是说发愿，就是说你要不断的反省自己，你现在走在一个什么样的跑道，你是跑上了净土的跑道了吗？
人生真的是有跑道的，就是种性。当然我们刚刚讲过，所有的种子都是刹那刹那生灭的，它是可以改变的，但前提是你最好先了解你自己，你现在的内心是走在一个什么样的跑道？跟你未来的目标是不是相应？如果相应了，恭喜你，你修行上路了，继续走下去；如果不相应的，赶紧调整，你还有机会。
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净界法师：纯想，凡夫最好的一个相貌
净界法师：纯想，凡夫最好的一个相貌
唯识学
“纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。”
“纯想”，这个人烦恼淡薄，但理想却非常的坚定。在整个纯想当中又有另外一个情况，「若飞心中」，假设在他纯想飞举的心中，他又有持戒修福，而且他又有出世的智慧，出世无漏空假中的智慧，而且他有清净的愿力，这个愿力包括菩萨的四弘誓愿，也包括了往生净土的愿力，福报、智慧跟愿力这三个加持，临命终的时候就心地开通。
古德说：一般人的神识是暗钝的，一个没有理想抱负的人，到临终的时候，你看他的眼神是呆滞暗钝的；修行人的眼神他是明亮，因为他内心当中有理想，所以临终的时候他是心地开通。这时候他就会自己见到十方诸佛，乃至于种种净土的庄严，而随顺心中的愿力往生十方净土。
这地方把生天当中，又另外标出了他有福德力、智慧力跟誓愿力这三种的差别，而产生了往生。这是在六道轮回的凡夫当中，最好的一个相貌，表现最好的「纯想」，这个人没什么贪爱的，完全是活在心中的理想。
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仅仅2味药的方剂，却是腿抽筋，坐骨神经痛、风湿关节痛的良方
仅仅2味药的方剂，却是腿抽筋，坐骨神经痛、风湿关节痛的良方
大医精诚倪海厦
2
张X53岁，近半年来左小腿常常转筋，总是在夜晚睡梦正酣时，剧烈疼痛便猛然来袭。腿肚聚起一个包，腿不能伸直，患侧脚拇趾也向足心抽挛，疼痛难忍。
张X的这种情况，在传统中医学属“痹症”范畴，俗称小腿抽筋、脚转筋。现代医学称作腓肠肌痉挛。至于为什么这些抽筋多发生在夜晚，根据中医理论，肝不仅藏血，还主筋。所以当夜晚处于睡眠状态时，人体活动需要的血量减少，血液便流回肝脏待命，这导致营养肌肉筋腱之血同时减少，故晚间腿抽筋多见。
在多数情况下，肌肉抽搐属偶尔现象，很多人都有经历，不算个事。但是如果经常抽筋，影响到日常生活，以及干扰睡眠，就需要药物治疗展身手。
在治疗之前，需要找到抽筋的原因。中医认为：寒滞经脉、寒湿阻络、肝郁血虚、气血两虚、阴血亏虚等，均可引起腿抽筋。
寒滞经脉会引起小腿或脚趾抽搐，剧痛，肌肉僵硬，痛处发冷。
寒湿阻络会导致肢冷沉重，经常发生小腿及脚趾抽搐，疼痛。
肝郁血虚会引起小腿及脚趾肌肉僵直、抽痛、麻木。
阴血亏虚会导致小腿抽痛，反复发作。
气血两虚会引起小腿或脚趾抽搐疼痛，屈伸不利。
上面几种引起抽筋的原因，前两种寒滞经脉和寒湿阻络，看似和养血不相关，其实大有关系，这是因为血足是去寒湿的资本，又因肝主筋，所以治疗腿抽筋，第一要务须养肝养血。
什么药最适合担当此任呢？当然是白芍！其味苦、酸、甘，微寒，既能养血敛阴，滋润筋脉，又可柔肝缓急止痛。最是适合用于此，于是，白芍就此待命。
国老甘草，调和众药功效大！经方少有不用的，其性味甘平，气薄味浓，升而浮，通入手足十二经。如果是炙过的甘草，则性味甘温，补三焦元气而散表寒，除邪热，缓正气，养阴血。可驱五脏六腑寒热邪气，坚筋骨，长肌肉，除疼痛等。白芍一看，和我的目标地一致啊！赶快招手，于是，炙甘草也加入了甘草的队伍。
汉代名医张仲景见此二位，立即合上点名本，宣告：我要的就是小而精的队伍，人员到齐，点名结束。
小而精就是指仅有二位？张仲景没有出错？
名医就是名医，怎么可能点错呢？
芍药甘草配伍作为药对使用，在张仲景所作《伤寒论》中，可见于24个方中。在同样是他所作《金匮要略》中，见于约23个方中。用量不同，针对的症状会有区别。所以，中医的不传之秘在于量，以芍药甘草之不同配伍，可做最好见证。
成都中医药大学博士陈建杉总结芍药甘草用量规律，指出若是治疗筋脉拘急或疼痛等证，其用量比例通常是相等的。
陈建杉这是读了许多古方加经验得出的结论，而最早认识到这个用量比的人，当然是张仲景大人。他在“伤寒论”记载了这个方剂。
组成：白芍12克 炙甘草12克；
制法：上二味，用水600毫升，煮取300毫升，去滓，日两次服。
方以白芍之苦酸微寒，平肝止痛，养血调经之效。甘草甘温，健脾益气，缓急止痛之功。达成酸甘化阴，调和肝脾，柔筋止痛的能耐。
主治伤寒伤阴，筋脉失濡，腿脚痉挛抽动。现用于血虚津伤所致的腓肠肌痉挛、肋间神经痛、胃痉挛、坐骨神经痛、痛经，以及十二指肠溃疡、萎缩性胃炎、急性乳腺炎等属阴血亏虚，肝脾失调者。
现代实验也证实了芍药甘草汤的解痉、止痛作用。安徽医学院《急腹症资料》1977:74，作实验后认为，芍药对疼痛中枢和脊髓性反射弓的兴奋有镇静作用，故能治疗中枢性或末梢性的筋系挛急，以及因挛急而引起的疼痛。芍药、甘草中的成分能有镇静、镇痛、解热、松弛平滑肌，二药合用后，这些作用确能显著增强。
此方是治疗腿抽筋及不少病症的基本方，但要想治疗更多病症，便需加味。于是，张仲景又在芍药甘草汤基础上，加麻黄和黄芪，并加川乌，是为乌头汤。此方来源于《金匮要略》卷上，同样对腿抽筋有效，只是又新增了适应症。芍药和甘草的用量依然相等。
组成：麻黄、芍药、黄芪、甘草各9克（炙）、川乌6克。
《退思集类方歌注》解释其做法：方中余四味用水煮，乌头用蜜煎，蜜煎则乌头之性出，而乌头之气不散，正取其气味惧全，而雄入之势更壮，并不是以蜜能解乌头之毒之谓也，故以乌头方取名。
服法：服140毫升，不知（起效），尽服之。
方中麻黄、黄芪二药，麻黄辛温发汗解表，利水退肿；黄芪甘温益气固表，利水退肿。从具体作用来说，麻黄外开腠理，发汗祛邪，助上焦水气宣化，可使肌肤水湿从毛窍外散，内则宣畅气机，通调水道，渗泄水湿。黄芪补益脾气，运化水湿而利水消肿，肺脾同调，利水退肿之功很强大。同时，黄芪、白芍，甘草还可牵制麻黄之过于辛散。既去湿又止痛，还去寒邪。
川乌性味辛、苦，热，归心、肝、肾、脾经。有大毒哦！具有祛风除湿，温经止痛之效。医家常用其治疗风寒湿痹、关节疼痛等病症。方中用白蜜煎，可以牵制乌头的毒性以温经，同时，川乌与同甘草同用，也可降低毒性。
多味药共同起效，能够去寒湿之邪，肢体疼痛或麻木得以缓解。主治脚部疼痛，关节剧痛，不可屈伸等。辩证上，畏寒喜热，舌苔薄白，脉沉弦者适用。
由此，乌头汤不仅适用于治疗腿部痉挛，还可治疗风湿性关节炎、类风湿性关节炎、小儿风湿性舞蹈病、坐骨神经炎、椎管狭窄、腰腿痛等。
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