3.8cm和5.3cm的肾囊肿，中药调理用药一样吗？

中医刘家福 中医刘家福主任

大家好，我是中医刘家福！3.8厘米的肾囊肿，和5.3厘米的肾囊肿，中药调理的用药一样吗？其实无论囊肿大小，调理的核心都是三点，活血化瘀、利水渗湿、引经入肾，但囊肿越大，囊壁越厚，里面的水湿和瘀血越顽固，需要的力量就越强，所以用药肯定是有区别的。今天我就和大家聊一聊，这2种囊肿具体该如何用药。

3.8cm的肾囊肿，属于中等大小，囊壁还不算太厚，正气也还充足，用温和的方案就能见效，可以用桂枝茯苓丸加味牛膝、泽泻来调理，桂枝茯苓丸的主要作用是活血化瘀，缓消癥块，能瓦解体内的血瘀，减少对囊肿的刺激，防止囊肿继续长大，同时也能直接作用于已经成形的囊肿本身，起到直接软化并缩小包块的作用。

牛膝能够引药入肾，引血下行，可以让药效更快的作用到病灶，这样用药效果会更快更明显。而泽泻是用来利水渗湿的，能够引导体内的水湿，通过小便排出，不给湿气化痰的机会。

这组用药，对付小囊肿是绰绰有余的，攻坚力量不小，但不算猛烈，消肿散结的同时不用担心会伤肾，在实际使用时，根据自身的具体症状，再有针对性的去随方加味，整体的疗效还可以更好些。

如果是5.3cm的肾囊肿，属于偏大的体型了，而且囊壁也比较厚，水湿和瘀血更加顽固难除，需要用力量更强的药来破才行，可以用三棱、莪术、牛膝、泽泻、茯苓这几味药组方，其中三棱和莪术是重用的2味，它俩合用，破血逐瘀的力量是远强于桂枝茯苓丸的，能够瓦解体内陈年死血硬块，也能直接作用于囊肿本身，强有力的打破顽固肿块，促进囊肿软化、缩小。

而牛膝、泽泻、茯苓，起到的作用还是一样的，引药入肾，可以让药效更快的作用于肾经，让囊肿更快的缩小。不过三棱和莪术的药力比较峻猛，所以在使用时，一定要谨慎，最好在医生指导下服用，不要自己盲目的组方，不然很容易伤及身体正气。

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一切纷扰，都源于心上那念波动

原创 末那非我 唯识学

清晨醒来，你推开窗，看见远山含黛，云影游移。

这个瞬间如此自然，自然到我们很少停下来想： 

“看见”，究竟是谁在看见？

是眼睛吗？还是眼睛后面的“我”？

实际上，“看见”，从来不是眼睛独自完成的。

感知，是一场无声的合奏

它需要三个条件同时在场：  

眼睛--这扇精致的窗，负责接收光影的波纹； 

外境--那山、那云，静静存在于那里； 

还有心识--那个能辨认、能领会、能赋予意义的内在之光。

只有当这三者相遇，如琴弦、手指与乐谱同时俱在，我们才听见了旋律；又如同阳光、雨露和种子相遇，刹那间--我们才把这完整的体验，假名为“看见”。听声、闻香、尝味、触觉，无不如此。

就像你听见鸟鸣，不是耳朵在听；

你闻到花香，不是鼻子在闻。

它们从来不是某个感官的独白，而是一场因缘的合唱。

所有的感知，都是这样一场因缘的聚会。

没有谁是主角，只是暂时的、美丽的相聚。

所以经论里说：“并非眼睛自己能见色，也并非心识等自己能见。因为一切事物都没有独立、实在的作用力。只是由于有因缘和合，暂时假立为‘见’的作用，所以习惯上就说‘眼睛能看见色’。”

我们的心识，并不固定在身体某处，而是游走在眼、耳、鼻、舌、身五根之间，宛如一只灵巧的飞鸟，在五个相邻的笼舍间跳跃。

这一刻，它停在“眼”的笼口，望向天边的云；  

下一刻，它已移步“耳”的笼边，聆听鸟鸣淅沥。  

突然间，它转入“鼻”的笼里，细嗅馥郁的花香。

它忙碌不息，啄取一境，又舍一境，周而复始，无有停歇。虽看似无定，却相续如流，从未中断--这正是生命感知的奇妙韵律。

我们常人，正在于将这流转的假戏认作真实。

⚡️见一物，便执一物；看见美，心就滞留在美上；

⚡️听一声，便著一声。听见批评，心就困在声音里。

不知不觉间，我们把自己的宁静，交换给了外面的世界。

这时，我们不再自在。《金刚经》说得好：若心住于法，如人入暗室，虽有眼而不能见真实光明。

这里有一个很美很美的比喻：

心和外境，就像两株水边的芦苇。

它们轻轻交叉，互相依靠，才能站立。

➡️心时（见分）需要外境的存在，才能生起能见的“功能”；

➡️外境（相分）需要心识的存在，才能显现出所见的“模样”。

它们彼此需要，谁也没有坚硬的、不变的“自我”。

没有心识，世界是寂静的；

没有外境，心就无处安放。

它们只是这样相依着，如影随形，都没有独立不变的自性。

执著任何一端，都是迷失。

那么，我们到底在哪里迷了路？

就在那一个小小的习惯里--在纯粹的觉知上，再立一个“我在知”的念头，无明便由此生根。就是这个“我”，这个分别心，让我们和世界之间，竖起了一面透明的墙。当觉知明朗，却不生起“能见”与“所见”的分别时，当下就会清净。

真正的自由与安宁，其实触手可及：

👉 当你看着远山时，只是看着；

不加上“真美”或“真普通”的故事，不升起“我在欣赏”的想法。纯粹的看，本身就是圆满。

👉 当你听着雨声时，只是听着。

没有听者，没有被听的声音。纯粹的听，本身就是归家。

👀眼中有一点微尘，便会幻见空中花影纷飞； 

心中有一念扰动，世界便似乎随之喧闹。

但你可以随时回到那个如镜的心--

不迎不拒，只是映照；

不取不舍，只是明了。

当念头平息，你会发现： 

自己一直坐在道场中央，从未离开。 

世界还是那个世界，山还是山，云还是云， 

只是你看待的方式，已从“囚禁”转为“自由”。

原来，解脱不是改变世界， 

而是改变你与世界的关系--

从“执着于影像”，回到“安住于明镜”。 

在这面镜中，万物来来去去， 

而镜本身，始终清澈、自在、完整。

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小经方，治大病，25个经典小方验案汇编

小经方，治大病，25个经典小方验案汇编

岐伯有道

简便效廉，自古以来就是中医药的特色，简者，处方之简练也！然而时下很多中医因各种因素，早习惯了开大处方，一张处方下来，洋洋洒洒二三十味药，更有甚者一面处方尚不尽兴，另起一面！开了多少味药，自己都数不过来！

究其原因，一者乃经济利益之驱使，二者，源于医生不能自信也！

小方治病，需明辨病机，精准把握，如此，方能单刀直入，以四两而拨千斤也！现整理笔者部分临床小方医案录于下以飨诸君：

1

腹痛案

史某，女，68岁，主诉：腹痛两年余。

患者两千前无明显诱因出现腹部疼痛，逐渐加重，曾在南阳市多家医院检查，除胆囊炎外其余均未发现明显异常，患者自述腹部疼痛时如刀割，时如蝎蜇，昼夜不止，多方求治，中西医均无寸效，痛不欲生之下，曾两次欲寻短见，幸被老伴发现而未遂，经人介绍，至我处求诊，面对此等怪证，实无良策，未其脉像微弦，稍有怕冷之象，勉强处柴胡桂枝汤以应之，二诊之时，自觉轻微有好转，细询其病之由来，患者仔细回忆后讲：腹痛前曾有感冒输液，后轻微腹痛，渐而加重，余恍然大悟！此证乃太阳病治不得法，误传太阴也！《伤寒论》云：本太阳，医反下之，因而腹满时痛者，属太阴也！桂枝加芍药汤主之！大实痛者，桂枝加大黄汤主之！因处桂枝加芍药汤：

桂枝15g 生白芍30g 炙甘草10g 生姜15g 大枣6个

上方三副，腹痛已愈大半，续服三副，疼痛痊愈！

2

便秘案

贾某，女，26岁，主诉：产后小腹疼痛四月余，便秘伴面色黄暗三年。平素纳食差，时有头晕，口渴欲饮水，饮不解渴，大便三到四天一解，舌淡红，苔薄白，脉沉而缓滑，处桂枝加大黄汤：

桂枝15g 生白芍20g 炙甘草10g 大黄6g（后下）

生姜15g 大枣6个

上方服三副，腹部疼痛消失，三天之内大便两次，守上方续服五副，大便正常，一天一解，头晕亦好转，上方前后共服二十七副，不但诸证均消失，更为难得的是病人皮肤较前更加细腻，气色红润，以至于很多人见了以后都以为她化了妆，了解了情况后患者多名女同事来我处寻求中医调理气色，此是后话。

3

月经延期案

 张某，女，32岁，主诉：月经延迟二十余天。

  患者本月月经推迟二十余天未至，用早孕试纸监测未怀孕，自觉身体困倦乏力，畏寒肢冷，口中发粘，不渴，不欲饮食，大便溏，小便略频，舌淡红，舌苔白厚，脉沉细滑，此乃湿气阻滞导致气血不行，《伤寒论》云：伤寒汗出而渴者，五苓散主之，不渴者，茯苓甘草汤主之；患者口不渴，故予茯苓甘草汤：

  茯苓20g 桂枝20g 炙甘草10g  生姜30g

                               三副 水煎服 一天一副

患者第二天中午打来电话，自述药刚服一副今天上午月经已经至，询问余下诸药是否继续服用？遂嘱病人继续服完，后再次来电致谢，言所有不适完全消除，自觉身体无比轻松！本案虽为调理月经，然未曾着一味活血化瘀药，能有覆杯而愈之疗效，实乃精准把握病机之功也！

4

手脚麻木案

秦某某，女，二十岁，主诉：四肢麻木一周。

  一周前无明显诱因出现四肢麻木，时如过电，因患者年龄尚小，家人恐其为脑部疾患，甚是担心，行脑部CT检查，未见异常，患者平素脾胃虚弱，少食不慎则心口部涌堵不适，口中泛粘，喜吐涎沫，纳食差，大便可，舌淡红苔白腻，脉沉滑，余辨其为中阳不足水饮内生，水饮阻滞气血外达，故有四肢发麻，处苓桂术甘汤加生姜以助其气血外达：

  茯苓20g 桂枝15g 生白术10g 炙甘草10g  生姜20g

五副 水煎服 一天一副                  

  复诊告知，服药后四肢麻木已消，心口部涌堵不适感亦消，唯时时仍有吐涎沫，上方续服五副，诸证皆消！

5

腹泻案

 杨某，女，1岁零3月，主诉：腹泻一周。

患儿一周前因感寒后出现腹泻，一日数次，输液一周不效，反见精神萎靡，手脚触之冰凉，体温35.5度，余断曰此少阴病下利也！予白通汤：

  黑附片10g 干姜10g 葱白2寸

                               两副 水煎服 一天一副

患儿服上方一次腹泻即愈，服药两副，精神好转，唯其体温仍低，复予三副，诸证皆愈！  

6

发疽案

赵某某，男，4岁，主证：头枕部脓疱三天。

患儿奶奶三天前发现患儿头枕部出现脓疱，范围如核桃般大小，周围为一圈水泡，时时向外渗出黄色脓水，平素汗出多，喜饮水，纳食差，口臭，大便易干结，稍有不调时又腹泻，舌淡红，苔白腻，脉浮而缓滑，此太阳阳明合病也，处桂枝加葛根汤：

  桂枝12g 生白芍12g 炙甘草8g 葛根20g 生姜12g

大枣3个 

外用麻油调黄连粉扑之  三副，水煎服，一天一副，

上方服完，病告痊愈！

按

笔者毕业以来一直在基层行医，临证三年，幸不负恩师嘱托，亦步亦趋躬行在经方之路上，所开处方，多为《伤寒杂病论》中之原方，即便加减，每方亦不过两三味，均不出经方藩篱，以上部分小方医案整理出来，实为抛砖引玉之用，盼能导出中医界之清流，重读经典，回归本源，此中医明天之幸，苍生黎民之福也！

作者：经方中医宋阳

   经方治病，简便效捷，用药少是经方的特色，临证需明辨病机，精准把握，如此，方能单刀直入，效如桴鼓！现整理笔者部分临床经方小案录于下以飨诸君：

1

嗜睡案

  张某，男，36岁，主诉：爱睡觉3年，饭后即想睡，平时觉困，乏力。不怕冷，无汗，饮食及二便可，舌苔白厚。处方：《金匮》原方甘草泻心汤

      

      清半夏20g，黄芩10g，黄连3g，党参10g，干姜10g，甘草20g

10付，水煎服，日一付

    复诊告知，睡眠次数减少了，白天也有劲了。嘱其间断续服。如若此案病人怕冷，笔者会用少阴病麻黄附子细辛汤

2

腹胀案

贾某，女，26岁，主诉：平素纳食差，易腹胀，舌苔厚，自觉乏力，活动后气短，多梦，月经后期。询问得之有复发口腔溃疡，辨为中焦湿热证，处方:甘草泻心汤加味

清半夏20g，黄芩10g，黄连3g，党参10g，干姜10g，柴胡12g，川楝子10g，当归12g，甘草20g

 5付，日一付，水煎服

上方服5付，腹胀好转，舌苔变薄，守上方续服五付，乏力好转。上方前后共服十七付，不但诸证消失，且气色红润。

3

月经延期案

胡某，女，29岁，主诉：月经延迟10－15天，小腹凉6年。

患者月经推迟近20天未至，用早孕试纸监测未怀孕，自觉身体困倦乏力，畏寒肢冷，面斑，平时月经量少，无汗，二便可，舌淡红，舌苔白厚，脉沉细滑，此乃寒湿阻滞导致气血不行，予温经汤：

当归15g，白芍20g，桂枝15g， 吴茱萸6g，川芎10g，清半夏12g，丹皮12g，麦冬20g，党参15g，阿胶12g(洋化)，炙甘草10g，             

5付  水煎服  3片姜为引  一天一付

患者第3天中午打来电话，自述药刚服3付，今天上午月经已至，小腹凉好转，询问余下诸药是否继续服用？遂嘱病人继续服完，后再次来电致谢，言前时所有不适大有改善，自觉身体无比轻松！嘱其经前间断续服。

4

膝关节积液案

秦某，女，56岁，主诉：膝关节积液2月。

患者因久干农活，致膝关节损伤，现有积液2月余，半月板损伤，上下楼梯疼痛，期间打玻璃酸钠、针灸治疗会好转，为求中药治疗，找余诊治，有口腔溃疡病史，仍是湿邪为患，处方：甘草泻心汤合防己黄芪汤加制川乌

清半夏20g，黄芩10g，黄连3g，党参10g，干姜10g，黄芪50g，白术15g，防己20g，制川乌12g，甘草20g

五付  水煎服  日一付  每次久煎一个小时以上               

复诊告知，服药后关节积液消减大半，疼痛感消失，仍不敢太过用力，上方续服10付，诸证基本愈。嘱其间断服用，有不适反馈调药。

5

呕吐案

张某，女，2岁零5月，主诉：呕吐2天。

患儿2天前感寒后出现呕吐，吃什么吐什么，时便溏，精神萎靡，手脚触之冰凉，舌苔白厚稍黄，此乃寒格，遂处方：半夏泻心汤                            

清半夏15g， 黄芩10g，黄连3g，党参10g，干姜10g， 甘草10g,

  两付  水煎服   一天一付

患儿服上方一次呕吐即止，服药两付，精神好转，后续服三付，诸证皆愈！  

6

眼泡肿案

赵某，女，68岁，主证：眼泡肿半月。

患者半月前无明显诱因出现眼泡肿，肢体无肿胀，无心脏病，高血压，糖尿病病史，饮食及二便均可，舌苔稍白，余无不适。此乃水气。遂处方：当归芍药散加味

当归20g，川芎12g，白芍20g，白术15g，云苓20g，泽泻30g，苏叶12g，木瓜12g，大腹皮12g

3付，日一付，水煎服

上方服完，病告痊愈！

作者张金丹

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我们会告诉你成佛要干什么

原创 普贤行者 海云

“但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。”楞严会上的那一段经文“云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性”，和这里的经文对照的意思。“认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。”就在这段经文里头讲，下面就讲到“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，所以都迷了，你都通通弄颠倒了。因为在第一句话就说了“色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”。

《楞严经》是性宗的，所以这个也是性宗的经文，在经典中诠释这个心性的东西讲的很多。告诉你一个好消息，现在讲的这个，你听得很认真，你听不懂，不要紧。光是你现在这样听的这个因缘，保证你下辈子拿博士没问题。假如现在你会听懂，现在你就是博士以上的了，就现在是博士的，这个还不一定听得懂，你现在能听懂的，就算你还不是博士，下辈子来要证阿罗汉，绝没有问题。

这是理法界的东西，是很微细的，心性的部分讲得很详细。空宗的语言，性宗的语言交杂在一起，这个梳理是很清楚的，所以你回家去可以好好的抄写几遍这个下卷的经文，然后分段，自己慢慢的去排列组合。你弄好了，差不多了，应该是懂了，这样就好，这样子你再来参加禅观，啵，人家进去还不知道在哪里，你说我怎么会跑到这里来，跑到一真法界来？就是这个东西。这个理法界弄清楚了，你所缺的就是事法界的实修了。

迷惑颠倒，就法身就变众生了，“若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅盘道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨”，这个菩萨的定义。“若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生，菩萨，佛等，但依世间假名言说故，而有差别。而法身之体，毕竟平等，无有异相。”这里举三个，众生、菩萨跟佛，这三个无有差别，因为是从法身的本体来讲的，所以众生、菩萨、佛无有异相。前面也讲过，一佛跟诸佛同一体，一切佛跟一佛是同一个，一佛的法身跟无量佛的法身是同一个，那么你看众生也是一，佛是一，佛与众生也是一，这里就讲这个部分。

到这个地方是一个简单的结论，讲到法身，讲到众生，前面又讲自性清净心，讲到如来藏，讲到空，所以一个一个弄到一起。而这个地方主要是从法身讲的，自性清净心、如来藏、空性是法身的体相用，法界没讲，就提了一实境界。因为这一个经本，主要是要你修行，他是一个密教的坛城，所以要的是你的实践，所以是从“能”来讲的。虽然一实境界提出来是“所”，他的重点还是行法，这是从法身“能”来讲。

现在我们禅观强调的是“所”，般那，但我们要你的还是“能”，般若，因为我们要你了解的是般那，但是下手处还是般若。你会觉得说，不是讲“所”吗？怎么变“能”了？因为我们是强调“能”入“所”，终极目标是在“所”的兑现，不是“能”的成就而已。因为你“能”的成就，大概都会到形而下太极佛的地方，你要把“所”兑现，就要从形而下的太极佛泯入形而上的无极佛，这才是真正究竟的地方。所以人家通常讲到成佛就结束了，而我们会告诉你成佛要干什么。讲到成佛就结束了的，常常就是成佛就坐在桌子上了，还没成佛就坐在椅子上。我们不是，我们成佛，后面还有工作要做，所以我们即使成佛，我们还是坐在椅子上，不是坐在桌子上。

撷自《占察善恶业报经》

我们会告诉你成佛要干什么

原创 普贤行者 海云和上法语

2026年5月14日 07:02 辽宁 11人 星标

“但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。”楞严会上的那一段经文“云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性”，和这里的经文对照的意思。“认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。”就在这段经文里头讲，下面就讲到“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，所以都迷了，你都通通弄颠倒了。因为在第一句话就说了“色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”。

《楞严经》是性宗的，所以这个也是性宗的经文，在经典中诠释这个心性的东西讲的很多。告诉你一个好消息，现在讲的这个，你听得很认真，你听不懂，不要紧。光是你现在这样听的这个因缘，保证你下辈子拿博士没问题。假如现在你会听懂，现在你就是博士以上的了，就现在是博士的，这个还不一定听得懂，你现在能听懂的，就算你还不是博士，下辈子来要证阿罗汉，绝没有问题。

这是理法界的东西，是很微细的，心性的部分讲得很详细。空宗的语言，性宗的语言交杂在一起，这个梳理是很清楚的，所以你回家去可以好好的抄写几遍这个下卷的经文，然后分段，自己慢慢的去排列组合。你弄好了，差不多了，应该是懂了，这样就好，这样子你再来参加禅观，啵，人家进去还不知道在哪里，你说我怎么会跑到这里来，跑到一真法界来？就是这个东西。这个理法界弄清楚了，你所缺的就是事法界的实修了。

迷惑颠倒，就法身就变众生了，“若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅盘道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨”，这个菩萨的定义。“若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生，菩萨，佛等，但依世间假名言说故，而有差别。而法身之体，毕竟平等，无有异相。”这里举三个，众生、菩萨跟佛，这三个无有差别，因为是从法身的本体来讲的，所以众生、菩萨、佛无有异相。前面也讲过，一佛跟诸佛同一体，一切佛跟一佛是同一个，一佛的法身跟无量佛的法身是同一个，那么你看众生也是一，佛是一，佛与众生也是一，这里就讲这个部分。

到这个地方是一个简单的结论，讲到法身，讲到众生，前面又讲自性清净心，讲到如来藏，讲到空，所以一个一个弄到一起。而这个地方主要是从法身讲的，自性清净心、如来藏、空性是法身的体相用，法界没讲，就提了一实境界。因为这一个经本，主要是要你修行，他是一个密教的坛城，所以要的是你的实践，所以是从“能”来讲的。虽然一实境界提出来是“所”，他的重点还是行法，这是从法身“能”来讲。

现在我们禅观强调的是“所”，般那，但我们要你的还是“能”，般若，因为我们要你了解的是般那，但是下手处还是般若。你会觉得说，不是讲“所”吗？怎么变“能”了？因为我们是强调“能”入“所”，终极目标是在“所”的兑现，不是“能”的成就而已。因为你“能”的成就，大概都会到形而下太极佛的地方，你要把“所”兑现，就要从形而下的太极佛泯入形而上的无极佛，这才是真正究竟的地方。所以人家通常讲到成佛就结束了，而我们会告诉你成佛要干什么。讲到成佛就结束了的，常常就是成佛就坐在桌子上了，还没成佛就坐在椅子上。我们不是，我们成佛，后面还有工作要做，所以我们即使成佛，我们还是坐在椅子上，不是坐在桌子上。

撷自《占察善恶业报经》

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拿香的手 念经的口．（壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

拿香的手 念经的口

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

拿香的手 念经的口

小時候，不知道為什麼，我的肚子很大，而且越來越大，跟一般女孩子懷孕幾乎完全一樣。日本大夫堅持要動手術拿掉「肉瘤」。但這個會長大的硬塊，也有大夫說是肝腫大或脾腫大。

爸爸因為從事抗日活動，被當時統治台灣的日本政府抓去坐政治牢，家裡只剩和外婆相依為命的可憐的媽媽。

到底這個手術能開嗎？這麼小的孩子，真能動大手術嗎？

外婆和媽媽到處求神問卜，祈求神明做主，告訴她們。

後來，我開了刀。因為大夫說：「開或許會活，不開則一定死。」外婆和媽媽只好認了，因為當時那般緊急已別無選擇了。

我自出生沒多久便嚴重缺血缺氧，所以一直長不大，一直在生病。大夫告訴外婆和媽媽說：「這麼虛弱的孩子是鐵定養不活的，即使硬撐也不可能長大成人，又縱使能長大成人，也是沒用的「藥罐子」，一個廢人罷了。」

外婆和媽媽還有爸爸都為我吃長齋，並且虔誠皈依佛門，每日燒香唸經。

我到了小學四年級，不知為什麼，整整躺在床上一年，全身一點體力也沒有。

外婆和媽媽每天扶著我下床，教我學習三跪九叩，教我打起精神拿香，教我唸經唸咒。可是，我一直動不動就高燒到胡言亂語，兩手不聽使喚。

外婆和媽媽輪流守在病床前。

外婆習慣喃喃有詞地念些小段經文，加持一些短短咒語，為我祈求神明的庇佑呵護。

或許這又燒又燙的體溫使頭腦熱昏了，都已十一歲了，竟然連基本的一、二、三都學不會，我很令老師失望。

外婆安慰媽媽說：「這孩子能活就好，其它就隨緣了。」外婆相信，我只要能保持一雙乾乾淨淨能拿香的手和一張乾乾淨淨能唸經的口，這一生就可以平安了，其它懂不懂都沒關係。

我早晚都靜靜地躺著，似懂非懂地聽外婆緩緩解說什麼是拿香的手，什麼是唸經的口。

外婆說：「拿香的手，要乾乾淨淨，不偷不竊外，還要不殺生，不傷害任何有生命的東西，不攀折花草樹木，不打人，不拍桌子，不做對不起父母的事或壞 事。」又說：「唸經的口，要乾乾淨淨，不說髒話和謊話，也不說氣話和罵人的話，不挑撥是非，不欺不騙，老老實實，原原本本，只真不假。」

我每天聽，每天昏沉中，一字一句地盡量吸收。這樣反反覆覆，直到外婆九十二歲逝世為止。但這些千叮嚀、又萬叮嚀的庭訓，直到今年我六十二歲了，仍在我耳朵裡縈迴不斷。

我因為身體太弱，一直到大學畢業，在家裡都由外婆陪我睡。每次外婆都十分不放心地緊緊摟抱著我，怕我半夜突然斷了氣。

外婆臨終告訴媽媽說：「這孩子一定會活下去，因為這孩子有一雙拿香的乾淨手和一張唸經的乾淨口。」

其實從小到大，我的病都沒改善，也沒什麼進步，除了輸血、吃藥、打針，還是輸血、吃藥、打針。

我高二升高三時，因缺血缺氧而無法發育，導致身體失常，又病了一年多。

在我三十六歲時，我因延誤輸血而昏迷長達十一個月，成了植物人。

到了四十四歲，我整年高燒不退，找不出理由，前後病了十多個月才下床。

五十四歲到五十八歲間，開了一刀又一刀，以醫院為家。

六十一歲因缺血缺氧，引起下肢嚴重潰爛和壞死，一樣開了一刀、一刀又一刀，治療十六個月，到今天才出院回家。現在下半身仍然癱瘓，無法自己行走。

以上就是所謂的海洋性貧血的「成績單」。

醫生說：「這樣的身體真值得您活嗎？」

大家都不相信我能在這樣的生生死死中，苟延殘喘地活到今天這個年紀，而且還成家立業，兒女成群。

外婆說：「每個人都有天生的任務和使命，也都有他降生世間的特殊理由，誰也不能取代他的角色。所以，無論如何都要勇敢地活下去。」

很多人問我撐持到六十二歲的秘訣。我說：「一雙乾乾淨淨夠格拿香的手和一張乾乾淨淨夠格唸經的口。如是而已！」

您相信嗎？真的，就只有這樣而已！

无所得，整个佛法的宗旨

唯识学

每一部经都有其宗旨所在。《心经》中说：“以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”故《心经》以“无所得”为宗旨。“无所得”不仅是《心经》的宗旨，乃是整个佛教的宗旨。也正因为如此，佛教才是最彻底、最究竟的。

佛教一法不立，无法可得。法也不可得，心也不可得，一无所得，一丝不挂，一尘不染。倘若有丝毫东西，它就不究竟。因为这个无相的实相，它是容不得一点点东西存在的。犹如我们的眼睛，任何极微细的东西都容不下，否则就会感到非常难受。即使一粒金屑，一粒钻石，再好、再贵重的东西，放到眼睛里，这眼睛也受不了，非要排斥出去不可。

我们要真正证得这个不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性，就要一切放下，无所得、无所证，才与妙体相应。而且，只有无所得，才是大大的真得。因为心清净了，彻底空了，真性方能显露，才能显发广大妙用。故说佛力无边、妙用无穷。相反，若有所得，真性就被乌云遮盖住，而不能显现神通妙用了。

《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”凡有相者，有生必有灭，有成必有坏，决不会永远不坏，这是最辩证的……所以，“无所得”不仅是《心经》的宗旨，也是我们整个佛教的宗旨。

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再顽固的结节也怕它！每天按上5分钟，打通淤堵，身体会感谢你~

倪海厦天纪人纪

每年体检，总有一批人被“结节”吓出一身冷汗——

“甲状腺结节，会不会癌变？”“查出了肺结节，是不是要做手术？”“乳腺结节，我还这么年轻怎么会有？”

别慌！不管是甲状腺、肺还是乳腺结节，根源大多是气血堵了、痰湿聚了。用好身体上的专属“散结穴”，疏通经络、调理气血，就能慢慢缓解。

甲状腺结节

现代人压力大、爱生气，甲状腺结节越来越普遍，在女性群体中尤为高发。中医说它是“瘿病”，核心是肝气郁结、气血不畅，那么结节就堵在了颈部。

01

太冲穴

位于足背第一、二趾骨结合部前方凹陷中。

每天用拇指按压3~5分钟，力度以酸胀不刺痛为宜，左右脚各按1次。能疏解肝气郁结。

02

膻中穴

位于胸部，两乳头连线的中点。

用手掌轻轻按揉，每天3~5分钟，力度轻柔，避免用力按压。有宽胸顺气的功效，能缓解因气滞导致的胸闷、胀痛。

肺结节

中医说肺结节是“正气不足、痰湿阻滞”，肺负责呼吸和气血运行，一旦堵了，痰湿就会凝聚成结节。

尤其是长期吸烟、有呼吸道疾病的人，更要多按这两个穴，调理肺气、化痰散结。

01

太渊穴

在手腕外侧，大拇指根部往下一点，桡骨茎突和腕舟状骨之间的凹陷处（摸手腕脉搏时，旁边最凹陷的地方就是）。

用拇指指腹按揉，每天3~5分钟，力度轻柔，左右手腕各按1次。能调理肺气、止咳祛痰，对肺结节的调理很有帮助。

02

经渠穴

位于前臂外侧，手腕横纹往上1寸（大约一个手指的宽度），桡骨茎突和桡动脉之间。

用拇指按压，每天3~5分钟，按压时会有轻微酸胀感，属于正常现象。有宣肺利咽、降逆平喘的功效，疏通肺经气血，帮助排出体内痰湿，预防肺结节增大。

乳腺结节

越来越多的人“中招”乳腺结节，核心原因还是情绪——生气、焦虑、压力大，导致激素紊乱、气血堵在乳房，慢慢形成结节。

记住：大多数乳腺结节都是良性的，但要定期复查，配合穴位按摩，就能有效预防恶化。

01

乳根穴

位于胸部，乳头正下方，乳房根部，第5肋间隙（顺着乳头往下摸，到乳房最底部的凹陷处）。

每天轻柔点按、拍打30~50次，能疏通乳腺经络，缓解乳房胀痛、刺痛，促进乳房气血循环，帮助结节慢慢消散。

02

天池穴

天池是心包经的第一个穴位，位于乳头外上方一寸，第4、5肋间。

每天轻柔点按、拍打30~50次，可以疏通局部气血，对改善乳腺结节有很大的帮助，还有助于预防乳腺癌。

三个散结小误区，千万别踩

误区一：直接按摩结节部位

会刺激结节，可能导致增大，只按相应穴位即可。

误区二：按一次就想见效

经络疏通是长期过程，每天坚持按揉，1~2个月会慢慢感受到变化。

误区三：只按穴位不调情绪 

结节的根源是情绪和气血，按穴位的同时，少生气、多放松，效果才会好。

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净界不知不覺最危險！

❍ 这些资粮位的三乘的善根人，“于火宅中”，有两件事很严重：第一个，“乐着嬉戏”；第二个，“不觉不知”。就是说，本来起火了就应该感到害怕，但是为什么他不感到害怕呢？因为火中有快乐。这些人为了贪求快乐，乐着嬉戏（这个嬉戏就是贪着五欲的快乐），所以对于火这件事情，就“不觉不知，不惊不怖”……

诸位！你把打火机拿给一个大人跟一个小孩子，大人拿打火机相对安全，因为他知道火的可怕；你拿给小孩子，他拿去沙发里面一玩，就把整个房子给烧了。所以火的本质虽然可怕，但是更可怕的是：你不知道它的可怕。这个“不觉不知”是最可怕的。

❍ 蕅益大师一再地慈悲告诉我们：讨究佛法，第一要务！所以我们修行你要知道，这个邪见的可怕是超过烦恼。佛教是很重视你的知见，知见最重要，因为你的行为，是来自于你内心的判断；人生就是一个抉择，你要这样做、还是那样做，你选择A跟选择B，后面的结果是不一样的。所以，当我们一个人的知见模糊的时候，这个人就没有希望了。

在佛法中你注意，你学《唯识》你就知道，所有的烦恼里面，最大的烦恼、最大的过失是什么？诸位知道吗？是的，愚痴！没有一个过失比这个严重，愚痴的人造罪是无惭无愧。

我们从果报可以看出因地：你看有些人，他得果报业障现前，诶……他拜忏，一下子业障就消除，他的果报不会坚固；有些人业障一现前的时候，怎么忏都没有用，就是你因地的时候是无惭无愧。依止邪知邪见、无惭无愧所造的业，得果报的时候，那几乎是一种定业不可转。

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老中医极力推荐的中成药，既能补肝肾，又能强筋骨，还能清虚火。。

国医名家频道

今天介绍一个名方，它流传七百多年，专治筋骨的各种虚损毛病，能有四治：

一者治痿，凡是腰腿痿软、走路无力、甚至步履艰难的人，可以用它。

二者治酸，凡是腰膝酸痛、久坐久站加重、弯腰转身都费劲的人，可以用它。

三者治软，凡是筋骨无力、蹲下站不起、上下楼梯腿打颤的人，可以用它。

四者治虚，凡是潮热盗汗、手脚心热、头晕耳鸣、须发早白的人，可以用它。

它是什么呢？就是大名鼎鼎的虎潜丸。

这张方出自《丹溪心法》，是朱丹溪专为肝肾亏虚、阴精不足、虚火内扰所设，临床沿用近七百年，效果稳妥可靠，很多常年腰腿无力、筋骨酸痛、怎么补都没用的人，用它都能调过来。

在讲解这个方子之前，我们先讲讲，为什么很多人腰腿酸软越补肾越上火、越补钙越没劲儿？肝肾亏、精血耗到底是怎么回事？

先看最常见的腰腿痿软。

很多人过了四十岁，总觉得腿上没劲儿，走路像踩棉花，走不了几百米就累得慌，严重的甚至上下楼梯都得扶着扶手，蹲下就站不起来。不是懒，是肝肾阴虚，精血耗伤，筋骨得不到滋养，就像大树没了树根的养分，枝干自然就干枯发软了。

再看腰膝反复酸痛。

久坐办公室、经常熬夜、过度劳累的人最容易犯，腰像断了一样酸，膝盖又酸又沉，阴雨天或者劳累后加重，贴膏药、做按摩只能缓解一时，过两天又犯。这是因为肝肾是筋骨的根本，肝主筋，肾主骨，肝肾一虚，筋骨就失去了支撑，稍微劳累就会酸痛不止。

然后是筋骨无力、活动受限。

抬手举东西没力气，弯腰捡东西费劲，甚至不少年轻人也会出现，稍微运动就抽筋，关节咔咔响，走两步就觉得腿沉。这都是精血不足，筋骨失养，关节得不到足够的润滑和滋养，活动起来自然不顺畅。

最后是潮热盗汗、虚热内生。

晚上睡觉总出汗，醒了就停，手脚心烫得睡不着，白天头晕耳鸣，眼睛干涩，头发白得快，还总觉得心里烦躁。这是因为肝肾阴虚，虚火就会往上窜，耗伤更多的阴液，形成恶性循环，越虚越火，越火越虚。

很多人调理只做一半，只补肾阳不补阴精，越补越上火，口干舌燥、喉咙痛；只强筋骨不补肝肾，治标不治本，酸痛很快复发；只清虚火不补虚，越清越虚，身体更没劲儿。

虎潜丸最妙的地方，就是补肝肾、益精血、强筋骨、清虚热一步到位，标本一起调。

说完了这些症状和根源，我们再来拆解虎潜丸这张药方，看它是怎么把这些问题一一解决的。

虎潜丸现代中成药常用配伍（遵药品说明书服用）：黄柏（酒炒）、龟板（炙）、知母（酒炒）、熟地黄、陈皮、白芍、锁阳、狗骨（代虎骨）、干姜。

（注：原方虎骨因野生动物保护已禁用，现代均以狗骨或豹骨替代，功效相近）

首先是补肝肾、益精血的核心：龟板、熟地黄、白芍。

重用龟板为君，滋阴潜阳、益肾健骨，就像给筋骨这个“房子”打下坚实的地基，既能补肝肾之阴，又能直接滋养筋骨。熟地黄大补精血，是滋阴补血的要药，把耗损的阴精一点点补回来；白芍养血柔肝，肝血足了，筋脉自然就柔韧有力。这三个药合起来，把肝肾这个“精血仓库”先填满，让筋骨有源源不断的养料可以吸收。

然后是清虚热的组合：黄柏、知母。

黄柏和知母是经典的滋阴清热对药，酒炒之后寒性大大减弱，既能清掉肝肾阴虚产生的虚火，又不会寒凉伤脾胃。虚火一退，就不会再耗伤阴液，潮热盗汗、心烦失眠这些问题自然就缓解了。

接下来是强筋骨的关键：锁阳、狗骨。

锁阳能补肾阳、益精血，温润不燥，在补阴的同时稍佐补阳，达到“阴中求阳”的效果，让补进去的阴精更好地被身体吸收利用。狗骨强筋健骨、祛风止痛，专门针对筋骨痿软、腰膝酸痛，是原方虎骨的理想替代品，能直接增强筋骨的力量和韧性。

最后是佐使药：陈皮、干姜。

陈皮理气健脾，防止大量滋阴药过于滋腻，堵在脾胃里化不开，让补进去的精血能顺利运化到全身；干姜温中散寒，制衡黄柏、知母的寒性，保护脾胃阳气，让整个方子补而不滞、寒而不伤。

你看，虎潜丸药味虽不多，但配伍精妙，有滋阴的、补血的、强骨的、清热的、健脾的，方方面面都照顾到。它不是强行壮阳、强行止痛，而是从根源上补养肝肾精血，让筋骨自己变得强壮有力，身体自然恢复舒服状态。

什么人最适合用虎潜丸？

就是上面说的那些，腰腿痿软、走路无力、步履艰难的；腰膝酸痛、久坐久站加重、阴雨天更明显的；筋骨无力、蹲下站不起、上下楼梯腿打颤的；潮热盗汗、手脚心热、头晕耳鸣、须发早白的；还有那些肝肾不足引起的骨质疏松、退行性关节炎、腰椎间盘突出恢复期，都可以用这张方调理。

很多人用上一段时间，会明显觉得腰腿有劲了，走路不打颤了，上下楼梯不用扶扶手了，腰膝酸痛也减轻了，晚上睡觉不出汗了，整个人的精神状态都好了很多，常年的筋骨虚损，一点点被调顺。

最后提醒大家，虎潜丸适合肝肾阴虚、精血不足的体质，若是脾胃虚寒、大便溏稀、痰湿较重的人，则不适合单独使用；孕妇、儿童应在医师指导下服用。服药期间忌食生冷、油腻、辛辣食物，避免过度劳累和熬夜。

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学佛要智信，不要迷信（下）

学佛要智信，不要迷信（下）

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

（接上文）

师：信心分三种，清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了，然后产生的信心，这叫胜解信，这个信心是非常不容易变化的。不然的话，一会儿觉得太了不起了，过一会儿又觉得也不怎么样，这个信心是很容易变化的，所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。

我们看书的时候也要这么来看，这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话，永远都成长不了，因为名词是这样说的，但它的含义有可能是另外一个。

佛说的我一定要相信——也不是这样的，佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义？佛怎么说，我们就可以怎么做，这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的，但我不能这么做，因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的，但他的含义是另外一个。这样的话呢，如果他说的话和含义是两码事，这就叫不了义法。如果因为是佛说的，我就一定要全部相信，这也是一种迷信。

如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由，只是因为说话的人是某某就相信，这个叫迷信。迷信是什么？就是非常盲目的信心，没啥根据，迷迷糊糊地就相信了，这个叫迷信。好，这个说到这儿，还有什么疑问吗？

弟子E：我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后，是没有了树的概念了吗？

师：假如说这么一棵芭蕉树，我原本认为这个芭蕉树是存在的，但是一层一层被剥掉皮之后，它不是树吧？

弟子E：对，不是。

师：除了这些皮以外有一个芭蕉树吗？树皮全部剥掉以后，这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢？印度是热带地区，到处都长芭蕉，所以用芭蕉树来比喻，佛陀是从他所处的环境来讲的。

弟子E：那我可能没太细分过。

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说一说扶阳治法的前提条件：

说一说扶阳治法的前提条件：

原创 陈彩声 经方漫谈

      中医治法，中医用药，是受着阴阳理论（哲学理论）支配的。中医的治疗八法，都是在阴阳理论的指导下去实行的。中医有张子和的攻下派，有朱丹溪的滋阴派，有李东垣的补土派，近代有郑钦安的扶阳派，这诸多医学流派的应用，都有其前提条件：有此证，用此法；无此证，不得妄用。

     当今扶阳派，大行于世，这跟当今人们体质普遍阳虚有绝大关系！当今科学发达，化肥农药，性质大寒，大量使用，伤人阳气；保鲜剂，添加剂，性质大寒，大量使用，大伤阳气；西药抗菌消炎，挂瓶吊水，性质大寒，大伤阳气；冰镇饮料，大伤阳气；专家天天叫人多喝水，水性寒，大伤阳气；当今人们普遍多静少动，阴多阳少；……。以上种种原因，造成当今人们体质，普遍阳虚。阳虚则阴盛——体内热能不足，寒自内生。水气阴邪停留体内，于是产生各种肿瘤癌症，尿毒症，渐冻症，一切难症死症绝症，全是阳虚阴盛造成。当今医院病人暴满，全是阳虚所致。

     说是阳虚，有什么证据？就是舌色淡白，舌质娇嫩，舌边多有齿痕，即可断为阳虚体质。所宜饮食，所宜药物，宜温热，忌寒凉。

     在40多年的从医生涯中，属于热证的，宜用寒凉药的，估计不足二十个。其他悉属虚寒，宜于扶阳。前几年的新冠病毒感染，全属虚寒证，用扶阳药，无论病情有多么凶险，无不获效。不知扶阳的，去用凉性药，去医院杀毒灭毒的，无不死亡。

     有某中医大师，提出“扶阳必耗阴”的高论！这是不知“阴阳相生”，“阴阳互根”，“阳生阴长”的原理，才导致的错误说法。在阳虚的前提下，扶阳不仅不耗阴，並且大能生阴。正如春夏温热，阳气旺盛，雨水充沛，植物繁茂；秋冬寒凉，雨水渐稀，空气干燥，草木凋零。

      什么时候要用寒凉滋阴？当肠胃大热，伤寒论中称为阳明热证的时候，要用白虎清其热，要用承气泻其热，这时如果也去讲扶阳，无异抱薪救火，自取灭亡。     

    还有某些人肝火亢盛，症见舌质坚敛，舌色红绛，舌苔黄糙，脉搏滑实而数，证属脏腑火盛大热，这时只宜麦冬生地等凉药，寒凉滋阴以降火，切忌温热扶阳。误用温补，即有生命危险。所以说，什么时候该扶阳，什么时候该滋阴，都是有前提，有条件的。不讲辨证，盲目扶阳，盲目滋阴，均属大错。西医不知阴阳，庸医昧于阴阳，所以都不会治病，只能把小病治成大病，然后把人治死。

    宣传正确的中医理论，保护人民健康。

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民间中医陈彩声记于2025.7.31.

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修行，是保持24小时的觉知

原创 末那非我 唯识学

只要心里还有一点生气、委屈、焦虑，人就好像被什么东西拽着走？今天高兴，明天难过；一会儿顺心，一会儿堵心。起起伏伏，没完没了。其实，这就在“六道”里打转。活着时，情绪一来，我们就已掉进“轮回”里去了。

情绪来了怎么办？关键在于觉知。不管你心里冒出什么--愤怒、嫉妒、忧伤、牵挂、害怕…… 什么都好，不要压它，也不要跟它跑。只需要：安住在“无二”的觉性里。什么叫“无二”？就是没有对立。

我们本来清净的心，是没有分别的。像一面镜子，东西来了就照，走了不留。可是一起分别心，二元对立就来了--顺我意的，就贪；不顺我意的，就嗔。一旦落入了分别比较，世界就被切成了两半：好坏、对错、你我、爱恨……烦恼，就从这里开始。所有对立的情绪，都是分别心衍生的枷锁。

我们每个人，原本都有一颗觉悟的心。这叫“本觉”--心性的源头，光明的来处。是后来，无明像一层雾，悄悄飘了进来。虚妄的念头，忽然就生起来了。原本清亮的觉，就这样被遮蔽了，变成了“不觉”。从此，我们在漫长的岁月里，一直迷着，像做梦一样，醒不来。

直到某一天--我们开始觉悟了。这叫“始觉”。终于明白：一切现象，本质就是真如，平等无二、没有差别。我们开始摆脱虚妄，回归真实。那个本有的觉悟，一点一点，显现出来。这个过程，就叫“始觉”。

当“始觉”的智慧，修到极致，达到圆满，它与本来就有的“本觉”，完全合一，再无分别--这就是“究竟觉”。彻底觉悟，成佛。原来，我们不是在造一个新的佛，只是把弄丢的自己，找回来而已。

很多人以为修行人不能有情绪，要憋着，要装没事。其实不是的。由于种子的关系，你还会生气、难过、忧虑。生活中，喜怒哀乐、悲欢牵挂都是人之常情，少有人能做到心如止水、毫无波澜。没关系，让念头、情绪生发出来。

但有一个关键：你起念、生情绪的时候，心里要有一盏灯亮着--觉知在那里，看着它。保持觉知，安住本心，就像天空看着云飘过，天空不动，任云随便去来。

依靠觉知，不让念头、情绪相续。这样，情绪就不会“新熏”种子到第八识（阿赖耶识）的大仓库里。如果每次情绪来了你都跟着跑、又骂又闹又记恨，就等于增强了仓库里种子的功能。

反过来，如果你只是觉知，念念清明，不跟着跑，情绪便无法扎根。那些旧种子也会慢慢消耗掉。久而久之，阿赖耶识的业种层层净化，无明厚重的遮蔽慢慢消散，轮回的大梦，便从此慢慢苏醒。

所以，不用讨厌自己的情绪。它们不是敌人，是让你练习觉知的机会。每一次生气，都是提醒你：“嘿，回来，看着它。”每一次难过，都是呼唤你：“别跑，安住在这里。”你不需要做一个没有情绪的人，只需要做一个带着觉知经历情绪的人。

真正的修行，是昼夜不昧的觉知。白天清醒时，守住觉知，不被人事情绪带偏；夜晚沉睡时，延续清明，不被昏沉梦境迷惑。从白天到黑夜，觉知不断、清明不退。

不抗拒情绪，只守住觉知；不执着顺逆，只安住本心。六道本非实有，轮回皆是业识幻化。以始觉照本觉，以清明破无明，慢慢从日复一日的情绪轮回中醒来，终得圆满自在、究竟清净。

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是非很清楚，就是不插手

慧律法师 

不要去猜测别人，不要去推度别人，不要去管教别人，从朝至暮，二十四个小时观照我们自己。

是非善恶清清楚楚，就是不插手，因为每个人，都活在自己的观念、知见里面，那种强烈的我执、我见、我爱、我慢，你是没有办法改变的，所以对生灭无常的世间的人和事，彻底没有意见，天下就太平。

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