壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著（節錄五）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

愛與神及光

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

有愛的地方一定有神，而有神的地方也一定有光。有神，就沒有撒旦；有光就沒有黑暗，也沒有死亡。所以，沒有愛的人，生命中滿滿的是一片黑暗，而在黑暗中， 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎？趕快把內心深處那盞燈用愛點亮！這樣，您就不再活在失敗和死亡的陰影裡，且必能化悲哀為喜悅，邁向成功。

19岁，病毒性心肌炎：年轻人，别拿感冒不当回事！

国医名家频道

以下文章来源于杏林明师学社 ，作者杏林明师编辑部

杏林明师学社 .

学习中医，了解自身，守护家人！

有些咳嗽没处理好，留下的“小尾巴”，可能比感冒本身更麻烦。

你有没有过这样的经历？感冒发烧，吃了几天药，烧退了，嗓子也不疼了，以为万事大吉。

可没过多久，总觉得心慌慌的，胸口像压了块东西，气短乏力，连爬几层楼都喘。

19岁的小胡，就经历了这样一场“劫后余生”。

三周前一场普通感冒，差点把他的心脏“拖下水”。住院十天，好不容易出了院，可心慌、胸闷的毛病却留下了。他纳闷：感冒不是好了吗？怎么心脏还出问题了？

今天，我们就跟着张景明教授的这则医案，看看这场“感冒后遗症”到底是怎么回事。

01

一个“感冒”惹的祸

2022年3月17日，小胡在家人陪同下来到张教授的门诊。19岁的大小伙子，脸色发白，没精打采，说话有气无力。

他告诉张教授：三周前，自己突然发高烧，烧到38.7℃，怕冷，嗓子肿痛，浑身肌肉酸痛，还咳嗽，没胃口。自己买了点感冒药和消炎药吃，症状好像好了一点。

可没过几天，2月28号那天，他突然感觉心慌、胸闷，心跳得厉害，赶紧去了医院。医生一查，诊断为“病毒性心肌炎”，直接收住院。

病毒性心肌炎，这个名字听起来就够吓人了。它是病毒感染后，病毒“攻击”心肌细胞引起的炎症。轻的可能没啥感觉，重的会导致心律失常、心力衰竭，甚至猝死。

而最可怕的是，它常常伪装成普通感冒，让人防不胜防。

小胡还算幸运，住院治疗了十来天，病情总算稳定下来，三天前出院了。

可出院后，他还是觉得心悸、胸闷、气短乏力，精神也提不起来，咳嗽也没断根。

这才找到张教授，想用中医再调一调。

02

这不是普通的心悸

是感冒留下的“后遗症”

张教授仔细问诊、看舌、摸脉：舌质淡红，有点干，舌苔偏黄；脉跳得快，细细的，没力气。再加上他说的症状——心悸、胸闷、气短乏力、精神不振、时有咳嗽。

张教授心里有数了：这不是普通的心悸，是感冒留下的“后遗症”，中医叫“余邪未清，气阴两伤，正虚邪恋”。

听起来有点绕，咱们一句句拆开看：

• 余邪未清：
  

感冒发烧的根源是“外感风热”。小胡自己吃了点药，症状虽然缓解了，但病邪没完全清除，还有“残余势力”潜伏在体内。舌苔偏黄、时有咳嗽，就是余邪还在的证据。

• 气阴两伤：
  

打仗是要消耗兵力的。正邪交争了这么久，正气（免疫力）被大量消耗，津液也被烧干了。气短乏力、精神不振，是“气虚”；舌干少津、脉细，是“阴虚”。

• 正虚邪恋：
  

正气虚了，余邪就赖着不走。一个赶不走，一个留得住，就这么僵持着，所以病迁延不愈。

最关键的是，余邪没有往外走，而是“内犯于心”——病毒从呼吸道，跑到了心脏，损伤了心肌。

心主血脉、藏神，心气亏虚，行血无力，血就堵在胸口，变成“胸闷”；心神失养，心就乱跳，变成“心悸”。

这就像敌人从边境（咽喉）一路打到了京城（心脏），虽然京城守住了（住院治疗），但皇宫受损了，需要慢慢修复。

03

生脉散

气阴两伤的“充电宝”

病机清楚了，治法就出来了：益气养阴，佐以清热解毒。

一边给虚弱的身体“充电”（补气养阴），一边把残留的病邪赶出去（清热解毒）。

张教授开出的方子，是生脉散加味。

（处方仅为教学示例参考，请勿盲目照搬）

生脉散，出自金代医家张元素的《医学启源》，只有三味药：人参、麦冬、五味子。别看药少，是治疗气阴两伤的经典方。

人参：大补元气，复脉固脱。心脏没力气跳了，用人参给心脏“加油”。

麦冬：养阴生津，清心除烦。补充被烧干的津液，安抚烦躁的心脏。

五味子：益气生津，收敛心气。把补进去的气收住，不让它再跑掉，还能宁心安神。

但张教授没有直接照搬原方，而是根据小胡的实际情况做了调整：

用黄芪替换人参——小胡舌苔偏黄，余热未清，人参偏温，怕“火上浇油”。换成炙黄芪，既能补气，又省钱，温和不助热，更适合当下。

这三味药，组成了一个强大的“充电宝”，一边充电（补气），一边降温（养阴），一边锁电（收敛），直击“气阴两伤”的核心。

光充电还不够，还得把残留的“敌人”清理干净，把受损的“城池”修补好。张教授又加了几员大将：

红景天：益气活血通脉，和黄芪搭档，专门对付气虚血瘀导致的胸闷、心慌。现代研究也发现，红景天对心肌缺血、心律失常有保护作用。

丹参：养血活血，帮助疏通堵在胸口的瘀血，让气血流动起来。

炒枣仁、茯神：养心安神。心被折腾了这么久，得好好安抚一下，让小胡睡个好觉。

金银花、淡豆豉：清解余邪，透邪外出。把残留的“热毒”清一清，再开个小门，把病邪赶出去。

桔梗、白前：宣肺止咳。小胡还有点咳嗽，这两味药帮他善后。

整个方子，有补有清，有通有收，像一个精密的维修队：

先给心脏充电（黄芪、麦冬、五味子），再疏通血管（红景天、丹参），安抚心神（枣仁、茯神），清理残留病邪（金银花、豆豉），最后把咳嗽这个小尾巴也处理了（桔梗、白前）。

❖

2022年4月1日，小胡来复诊。

精神好多了，咳嗽没了，平时不觉得心慌了，只有稍微累一点才会有点感觉。胸闷也消失了，舌苔变薄白，脉也不那么细了。

张教授把方子调了调：去掉金银花、桔梗、豆豉、白前这些清理余邪的药，加上党参12克、生白术10克，健脾益气，帮助身体“大修”。

这个调整很讲究：余邪清了，重点就要转到“扶正”上来。党参、白术补脾胃之气，脾胃是气血生化之源，脾胃强了，心脏的“粮草”就源源不断了。

再吃一段时间，小胡彻底康复了。

04

关于感冒发烧的

就医提醒

小胡的经历，给所有人敲了个警钟：

第一，感冒不是小事，不要硬扛。

普通感冒，很多人觉得“扛一扛就过去了”，确实，大部分情况下身体的自愈能力足够应付。

如果你自行吃了感冒药、消炎药，3到5天过去了，症状不但没减轻，反而还在原地踏步，甚至越来越难受——这就要警惕了。

这不是“还没好透”，这是身体的免疫系统在告诉你：这场仗，我打不动了，或者敌人比想象中更厉害！

别犹豫，别硬扛，及时去看医生。

这不是小题大做，而是对自己负责。早一点就医，可能就避免了一场住院；多一分警惕，可能就躲过了一次心肌炎。

第二，什么时候该看西医？

病毒性心肌炎是急症，如果出现以下情况，必须马上急诊：

• 心慌、心悸明显，感觉心跳“漏拍”或“乱跳”
• 胸痛、胸闷，活动后加重
• 呼吸困难，平躺时更严重
• 头晕、眼前发黑，甚至晕厥

西医的强项是“救急”——控制心律失常、支持心功能、防止猝死。小胡住院十天，就是西医把急性期扛过去了。

第三，恢复期交给中医善后。

急性期过后，很多人还会留下心悸、乏力、气短等后遗症。这时候，中医的优势就出来了——辨证施治，整体调理，修复被病邪“偷走”的气血，让身体真正恢复元气。

小胡就是最好的例子：西医救急，中医善后，各司其职，完美配合。

最后，借用张教授常说的话：病来如山倒，病去如抽丝。大病初愈，别急着“浪”，给身体一点时间，慢慢养，才能恢复元气。

希望大家都能重视感冒，不要胡乱吃药，相信西医，也相信中医在善后调理中的独特价值。

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持戒，其实是最好的休息

原创 末那非我 唯识学

那些真正活得通透的人，身上总有一种说不出的安稳。不是因为他们拥有得多，而是因为他们守得住。这种“守”，在佛法的语言里，叫戒律。戒，束缚你的同时，更是保护了你。一说起“戒”，很多人会觉得：这也不能做，那也不能做，多累啊。

其实，恰恰相反！

戒律，就像河堤--表面上看，它限制了水的自由；实际上，正是因为有河堤，河水才能安稳地流向大海，而不是泛滥成灾，把自己耗尽在干涸的河床上。

你受持十善，其实是在拔掉自己心里的贪、熄灭自己心里的嗔；每一次持戒，都是在对自己做一次清理。慢慢地，身心会从粗重变得轻安，从杂乱变得统一。这时候你会发现--持戒，其实就是最好的休息。

但光有戒还不够，还得有正见。就像开车，戒是稳稳握住方向盘的手，正见是看清前方的眼睛。为什么有的人越修行越固执？为什么有的人持戒持得一脸苦相？多半是“见”上出了偏差。

正见告诉我们：持戒，不是为了做给别人看，也不是为了积累什么功德，而是为了断除那个总在作怪的“我执”。你对人好，不是为了显得自己善良，而是为了看清“我”没那么重要。你守住底线，不是为了标榜清高，而是为了保护自己不被烦恼牵着走。

有了这样的正见，每一条戒就不再是死板的规矩，而是活生生的修行。而随着持戒的深入，你对正见的体会也会越来越深。持戒，就是在修见。

戒律持得好，定力自然来。当你一段时间生活规律、心无杂念，突然想做一件事的时候，能特别专注，效率特别高。这就是“戒”在悄悄滋养“定”。古人说持戒“如披甲胄”--穿上它，外界的干扰伤不到你，内在的烦恼也动不了你。消耗少了，精神就聚起来了。这时候去修定，就容易多了。

定，不是什么都不想。说到定，很多人以为就是坐在那里，什么念头都不能有。不是的！定，其实就是专注--把心放在一件事上，不沉下去昏沉，不飘起来乱想。那一刻，万念归一念，心里特别清净、特别清醒。这种状态，叫“心一境性”。它不是要把思维全部掐死，而是用一念代替万念，让心先稳定下来。

但定不是终点，真正的功夫在定之后。定有一个局限：它只能暂时压住烦恼，就像用石头压住草。石头一挪开，草还会长出来。为什么？因为根还在！那个根，就是我执--那个总觉得“我”很重要、“我”受伤了、“我”想要的必须得到的顽固习气。

所以，在定中安稳下来之后，真正的功课才开始：借着定的力量，回过头来，清清楚楚地观照这个“我执”。它从哪里来？它想保护什么？它害怕什么？一层一层看进去，直到看穿--原来“我执”只是一个念头、一种习惯，并没有一个实体的东西在那里。那一刻，你会轻松，自在，清明。

奇妙的是，我们正是用这颗会观照的心（思考、会分别），去看透“我”的虚妄。然后，那份看透--那份无分别的智慧--又会回过头来，指导这颗有分别的心，去过好每一天的生活。

该吃饭时吃饭，该做事时做事。

该拒绝时拒绝，该给予时给予。

只是不再有那个“我执”在中间搅和了。

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壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著（節錄十）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

成人與成佛

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我，他們都很熱誠地勸我要好好修行，要好好念佛。

說來慚愧，我不但一點也沒修行，而且從未想到要成佛。所以，也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修，來世必定會轉生更美麗的小姐，並有享用不盡的榮華富貴，如果幸運的話，說不定還能女轉男身，修得一副大丈夫相。

我說：「感謝師父，但我這一生已很知足、很滿足，不再貪求了。來世我還想當女生，當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉，當我爸 媽的女兒，當我另一半的終身伴侶，當我五個孩子的媽。真的，就今世這樣子，我便很知足、很滿足了，因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭，覺得我實在太不上進了，甚至覺得我已無藥可救。

古人說：「鐘鼎山林，各有天性，不可強也。」或許我只配成人，不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時，就每每問我：「你想成什麼？」

「成一個人。如果可能，成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說：一個地方，若有一個真正之義人，神決不毀滅這地方，而且為這義人的緣故，神還會庇佑這地方，讓所有的百姓，都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證：「我一定要以一生一世的努力，來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人，這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者，神一定不會說謊的。只要我能做到，神也必定會信守他的應許而庇佑台灣，決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣，我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了，摸摸我的頭勉勵我說：「小尼姑呀！好好加油吧！成人可是比成佛難喲！」

附註一：聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節：「亞伯拉罕近前來說，無論善惡，你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說，我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說，我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個，你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅，我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說，假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說，為這四十個 的緣故，我也不作這事。亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說，我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說，、為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。亞伯拉罕說，求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個 呢。他說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。

附註二：如果我百年之後，可以選擇的話，我最想做的就是當土地婆，我要保衛台灣這塊土地，並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順，且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話：我好想當台灣六道眾生的親媽媽，即「恆以諸佛之悲心，永為眾生之慈母。」

肾劳 前列腺增生 慢性前列腺炎 过度疲劳 长期久坐 潮湿环境 《圣济总录纂要 . 卷十三》

「劳伤肾精腰背痛，小便不利阴囊湿疮」

论曰：肾劳者，劳伤肾也。肾伤则少精，腰背痛难俯仰，小便不利，时有余沥，阴痛，囊湿生疮，小腹满急，厥逆下冷，皆其候也。经所谓强力入房，久坐湿地，伤肾，特其一端耳。

《古籍论述》：肾劳，就是劳损损伤了肾脏。肾伤则精液减少，腰背疼痛难以弯腰仰身，小便不通畅，时常有余沥不尽，阴部疼痛，阴囊潮湿生疮，小腹胀满急迫，四肢厥冷、下半身发凉，这些都是肾劳的症状。《黄帝内经》所说的勉强用力行房事、久坐潮湿之地损伤肾脏，只是其中一个方面罢了。

「肾劳者，劳伤肾也。肾伤则少精，腰背痛难俯仰」——肾劳是劳损损伤了肾脏。肾伤则精液减少，腰背疼痛难以弯腰仰身。中医认为肾主藏精、主骨生髓，腰为肾之府。现代医学中，少精相当于少精症，可由睾丸功能减退、内分泌失调等引起。腰背痛难俯仰相当于腰椎退行性病变、腰椎间盘突出症、强直性脊柱炎等。肾劳的核心对应现代医学中的泌尿生殖系统疾病和腰椎疾病。

「小便不利，时有余沥，阴痛，囊湿生疮，小腹满急」——小便不通畅，时常有余沥不尽，阴部疼痛，阴囊潮湿生疮，小腹胀满急迫。小便不利、余沥不尽相当于前列腺增生、慢性前列腺炎、尿道狭窄等泌尿系统疾病。阴痛、囊湿生疮相当于阴囊湿疹、生殖器感染、性传播疾病等。小腹满急相当于膀胱刺激症状或盆腔充血。这些症状集中指向泌尿生殖系统疾病。

「厥逆下冷」——四肢厥冷、下半身发凉。中医认为肾阳不足，不能温煦下肢。现代医学中，下肢发凉可见于下肢动脉硬化闭塞症、腰椎病变导致的下肢血液循环障碍、糖尿病周围神经病变、慢性肾功能不全等。

「经所谓强力入房，久坐湿地，伤肾，特其一端耳」——《黄帝内经》所说的勉强用力行房事、久坐潮湿之地损伤肾脏，只是其中一个方面罢了。中医认为房劳过度是肾劳的重要原因之一，但并非唯一原因。现代医学中，过度疲劳、长期久坐、潮湿环境等因素确实可加重腰椎和泌尿生殖系统疾病。此外，慢性肾脏病、慢性肾炎、肾功能不全等也是肾劳的重要对应疾病。

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一、羊肾汤

【主治】

肾劳虚损，寒热耳鸣，好睡善欠，腰脚痿弱。

【组成】

羊肾一对。白术、白茯、磁石、黄芪、干姜各一两。桂三分。

【炮制】

水煮肾汁，煎药。

【用法】

每服五钱匕，用水煮羊肾取汁，入药煎服。

【方解】

这个方子以温补脾肾、益气聪耳、强健腰脚为核心。羊肾补肾温阳，用量一对，为方中君药，取以脏补脏之意。白术健脾益气、燥湿利水，用量一两。白茯（即白茯苓）健脾利湿、宁心安神，用量一两。磁石（即天然磁铁矿石，主含四氧化三铁）重镇安神、潜阳纳气、益肾聪耳，用量一两，中医认为肾开窍于耳，磁石能益肾镇摄治耳鸣。黄芪大补脾肺之气，用量一两。干姜温中散寒、回阳通脉，用量一两。桂（即肉桂）温通经脉、补火助阳，用量三分。以羊肾汁煎药，取肾气引药直达肾经。全方羊肾补肾温阳，黄芪、白术、白茯益气健脾，干姜、桂温阳散寒，磁石重镇聪耳。适合肾劳虚损、寒热耳鸣、腰脚痿弱的患者。

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二、远志丸

【主治】

肾劳虚，梦寤惊悸，小腹拘急，面色黧黑白浊，腰脊痛。

【组成】

远志、杜仲、白茯、枳壳、桂各五钱。熟地、兔丝子各一两。

【炮制】

上为末，炼蜜和丸，如梧桐子大。

【用法】

每服三十丸，温酒送下。

【方解】

这个方子以补肾宁心、交通心肾、强腰脊为核心。远志宁心安神、开窍益智，用量五钱，为方中君药，治梦寤惊悸。杜仲补肝肾、强筋骨，用量五钱，治腰脊痛。白茯（即白茯苓）健脾利湿、宁心安神，用量五钱。枳壳理气宽胸、消胀除满，用量五钱。桂（即肉桂）温通经脉、补火助阳，用量五钱。熟地（即熟地黄）滋阴养血、填精益髓，用量一两。兔丝子（即菟丝子，为旋花科植物菟丝子的干燥成熟种子）补肾益精、养肝明目、固精缩尿，用量一两。全方远志宁心安神，熟地、兔丝子补肾益精，杜仲强腰脊，桂温通心肾，白茯健脾宁心，枳壳理气。适合肾劳虚、梦寤惊悸、小腹拘急、腰脊痛的患者。

【安全提示】以上方剂仅供中医学术研究参考，如需使用，请务必在执业中医师指导下进行。

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学佛要智信，不要迷信（下）

学佛要智信，不要迷信（下）

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

（接上文）

师：信心分三种，清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了，然后产生的信心，这叫胜解信，这个信心是非常不容易变化的。不然的话，一会儿觉得太了不起了，过一会儿又觉得也不怎么样，这个信心是很容易变化的，所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。

我们看书的时候也要这么来看，这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话，永远都成长不了，因为名词是这样说的，但它的含义有可能是另外一个。

佛说的我一定要相信——也不是这样的，佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义？佛怎么说，我们就可以怎么做，这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的，但我不能这么做，因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的，但他的含义是另外一个。这样的话呢，如果他说的话和含义是两码事，这就叫不了义法。如果因为是佛说的，我就一定要全部相信，这也是一种迷信。

如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由，只是因为说话的人是某某就相信，这个叫迷信。迷信是什么？就是非常盲目的信心，没啥根据，迷迷糊糊地就相信了，这个叫迷信。好，这个说到这儿，还有什么疑问吗？

弟子E：我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后，是没有了树的概念了吗？

师：假如说这么一棵芭蕉树，我原本认为这个芭蕉树是存在的，但是一层一层被剥掉皮之后，它不是树吧？

弟子E：对，不是。

师：除了这些皮以外有一个芭蕉树吗？树皮全部剥掉以后，这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢？印度是热带地区，到处都长芭蕉，所以用芭蕉树来比喻，佛陀是从他所处的环境来讲的。

弟子E：那我可能没太细分过。

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为什么自性光明不显现？

元音老人 唯识学

佛之所以神通广大，妙用无边，而我们不能者，是F的性体上的污秽积垢都洗清爽了的缘故。我们因为粘着事物假象颠倒妄想，玷污了本性，就象太阳被乌云遮盖了一样，阳光显不出来，所以不能显发神用；但不管乌云多么厚，怎么遮盖，太阳还是在，阳光未曾少一分，乌云散开后，太阳就光芒万丈地现出来了。

就是说我们的心尽管污秽（着相的缘故），但是我们只要把污秽、积垢洗清爽了，就和F一样光明。所谓在圣不增，在凡不减，并不因我们是凡夫就失却了光明的性体；不过因为我们执着颠倒妄想的缘故，习染深重，遮盖住本性，光明不能显现罢了，本体还是一样。

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古中医讲小儿杂病症治

胡大森 青囊译录

小儿是指未满六周岁的稚童，这里不应与现代年龄划分的儿童相混淆，小儿杂病，虽然病因并不复杂，但因小儿依从性差，四诊合参的难度较大，等因素故很难给药施治，这就要求在诊断治疗小儿疾病的时候，应充分考虑小儿特性，不但要断证精准，还要考虑小儿稚嫩体质，给药宜轻，以免伤正。

彭子益在《圆运动的古中医学》中有这样的论述：“小儿无论何病，只有中虚与内热两门”。何谓中虚？轻按浮部脉多，重按中部沉部脉少，右脉比左脉微少、还有数脉，为中虚之脉。何谓内热之脉？轻按无脉，重按脉实，为内热之脉。

彭子益在讲小儿内热与内虚时，论述治小儿咬牙夜烦，夜啼，夜咳，尿多，大便屎烂，便出如熟藕粉状，皆属内热之象，此时服用寒凉之药，必会生变，故应以白糖绿豆沙趁热服用，养胃益阴，以平复内热。此方为屡试屡验经验方，值得推荐。

小儿内热与内虚如何辨别：

内热者，睡着后、饭后两腮不发红色。若睡着后、饭后两腮发红，左右不匀，是为内虚，须服十全大补丸三五分诸证乃愈。睡着与饭后两腮发红者，睡着生相火，饭后则胃中生阳。相火与阳生而不能藏，则浮而出现于面。荣卫的气血不足，中气又虚，不能运化，不能使左右的荣卫升降调和，故左右的红色偏多偏少也。平日面红亦是中虚。

小儿便秘解法：

小儿三四日不解大便，却无他病。此肠中津液不充之故，可用淡豆豉数分至一钱浓煎温服，以通润之，自然大便。不可用大黄，须有热结实证，乃可用之。大黄伤中，中伤便更不下。曾治一七日小儿，食乳甚好，却泻稀水，中夹粪点，小便亦利。按其脉小而沉，沉而有力，服大黄二分而愈。其母怀孕时，好食胡椒，所以小儿七日，而内热如此。此热结实证也。热结旁流故泻稀水。

青囊译录在更早的时间，有记录小儿发烧，感冒，咳嗽等症的治疗方法，然而，方法再多也有应对不精准的地方，故仍需在实践中摸索，把经验记录下来，为更多人所用。

本文旨在记录小儿生病时应对之法，而在民间治小儿发烧，感冒，咳嗽，泄泻等症的方法有很多，青囊译录也在致力于搜集记录，希望民间治法能被更多记录，供大家查阅参考使用。

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言语是非，伤不了心空的人

原创 末那非我 唯识学

别人开口指责、非议我的时候 , 话音是刹那生灭的动态过程 , 前一个字说完即刻消失 , 后一个字升起转瞬即逝 , 只是空气震动的声响 , 是虚妄的没有实体。其实 , 这和飞鸟啼鸣、风吹叶落没有任何区别。区别就在于--你赋予了它意义 , 你给这个话音加上了“他伤害了我”的分别。

听到鸡啼狗叫 , 我们不会生气；外面风雨霎霎 , 你不会为之内耗 , 却偏偏为别人随口的评价、一时的指责 , 或者只是闲言碎语而耿耿于怀 , 委屈、愤怒 , 不断折磨自己。本质是我们的执念抓住了虚妄 , 是自我的解读让话音伤害了自己。

这个道理 , 是让你看破话音的虚妄。刹那生灭的 , 抓不住 , 留不下。为一个留不住的东西生气或高兴 , 不是太傻了吗？

也许你会说：话音留不住 , 那白纸黑字总留得住吧？纸上写着指责我的话 , 字字都在 , 清清楚楚。那我们再进行拆解--纸是白的 , 墨是黑的 , 字是一笔一划拼出来的；句是一个一个字组合的 , 文字只是符号 , 本身没有好坏、欣厌的属性 , 是我们的分别心、我执 , 赋予了文字伤人或助人的力量。

如果按照这个逻辑--那桌上放一本字典 , 别人写的每一句责备或赞美的句子 , 这些句子里的文字都能在字典里一一找到 , 那你岂不是时时刻刻因字典而生气或开心？这显然说不通。

字典里有成千上万的文字 , 组合起来可以是赞美 , 也可以是非议 , 我们却从不为字典生气。所以你看 , 言语音声、文字本身没有一个实体。是你的心把它组合起来 , 然后你的心又把它解读成伤害。音声、墨和纸是无辜的 , 心才是那个“加工厂”。是我们太把别人的评价当真、太把自我的荣辱当回事。

虽然如此 , 这还只是对治的方便方法。如果真的明白了“我”本来就是空的 , 那又是谁在接受责备呢？你生气 , 是因为觉得“我”被冒犯了。认为有一个真实的“我” , 需要被尊重、被认可、被善待 , 一旦被指责 , “我”就受损、受辱、受伤。

可我们说过--那个“我”是虚妄的 , 是执着出来的。身体不是“我” , 情绪不是“我” , 标签和身份也不是“我”。既然连“我”都找不到 , 那是“谁”在被骂？是“谁”在委屈？是“谁”在愤怒？

一旦悟透“我空”的真谛 , 明白本无固定真实的自我 , 没有什么可以损伤“我”、羞辱“我” , 此时外界所有的非议、指责、评价 , 都找不到落脚的地方 , 自然再也伤不到你分毫。

因此 , 善恶念头 , 暂时忘了。荣辱得失 , 都不关心了。天晴下雨、升沉显隐 , 随它去。饿了吃 , 渴了喝 , 就这么简单。心里是静的、亮的、通透的 , 但这不妨碍你坐着躺着、唱歌吟诗。像一池秋天的水 , 碧绿 , 深沉。风来了 , 水面起波纹 , 但深水区--不惊、不慌、不动。

你的内心 , 始终像一潭深水 , 澄澈、安静、厚重。外界再多流言蜚语、风雨波折 , 如同清风拂过水面 , 看似有微动 , 本心始终寂然安定、不为所扰。

别让一阵风 , 搅动你一池深水。

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一行禅师：洗碗时洗碗，吃橘子时吃橘子（深度好文）

一行禅师：洗碗时洗碗，吃橘子时吃橘子（深度好文）

原创 阿羡 阿羡十年人生

1966年，一行禅师在美国。

一位美国学者问他："禅师，您如何看待越战？"

他没有谈论政治，也没有谈论主义。

只是平静地说："我关注的是此刻正在发生的苦难。"

那一年，他39岁，已经被迫流亡海外。

故乡在战火中燃烧，而他选择用一生的时间，教世界一件事——

活在此时此刻。

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这本《活在此时此刻》，是一行禅师的自传体散文集。

书中没有宏大的叙事，只有一个个细小如尘埃的日常片段：

吃一颗橘子，洗一只碗，走一段路，看一片落叶。

但正是这些微不足道的瞬间，构成了生命最深刻的修行。

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01

吃橘子时，只吃橘子

书中最著名的一个故事，叫"柑橘禅"。

一次，一行禅师和友人吉姆一起分吃一个橘子。

吉姆刚把一瓣橘子放进嘴里，又急忙把另一瓣送入口中。

一行禅师对他说："你应该先把嘴里的橘子吃了。"

吉姆愣住了，这才意识到自己根本没有在"吃橘子"。

他的嘴在咀嚼，心却早已飞到了下一个地方。

我们何尝不是如此？

吃饭时想着工作，工作时想着休息，休息时又在焦虑未来。

身体在此刻，心却永远在别处。

"当你吃柑橘时，这就是生命里最重要的事。"

不是敷衍地吞下，而是真正地品尝——

感受果皮在指尖的粗糙，感受汁液在舌尖的酸甜，

感受阳光曾如何照耀这棵树，感受雨水曾如何滋润这片土地。

一颗橘子，就是整个宇宙。

所谓正念，不过是用全部的心，做眼前的事。

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02

洗碗时，只洗碗

另一个让人动容的故事，关于洗碗。

一行禅师在书中写道：

"洗碗的每一刻，只为感受生命和生活本身。"

很多人把洗碗当作苦差事，急于洗完，好去做"更重要的事"。

但一行禅师问："如果洗碗时你只想着接下来要喝的茶，那洗碗就变成了负担，而喝茶的那一刻，你又在想别的事——你从未真正活过。"

他告诉我们：

"要培养正念，就是继续做平常的活动，不管是走路、坐着、工作、吃东西。"

洗碗时，感受水流过指尖的温度；

扫地时，感受扫帚与地面摩擦的韵律；

等红灯时，感受呼吸在体内的起伏。

这些看似无用的瞬间，恰恰是生命最真实的质地。

📖 一位读者的故事

她曾是深圳一家互联网公司的产品经理，每天工作14小时。

有一次，她在凌晨两点的出租屋里，一边吃外卖一边改PPT。

吃到一半，她突然哭了——

她发现自己根本想不起来那顿饭是什么味道。

她读了《活在此时此刻》，开始尝试正念练习。

现在，她每天早起半小时，认真地泡一杯茶。

看茶叶在热水中舒展，闻香气在空气中弥漫。

她说："那是我一天中，唯一真正属于自己的时刻。"

👉 慢下来，不是浪费时间，而是把时间还给自己。

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03

此时此刻，就是全部

一行禅师的一生，并不平静。

他16岁出家，39岁流亡海外，此后数十年无法回到故乡。

他在法国创办了梅村禅修中心，把正念传播到全世界。

2022年，他在越南圆寂，享年95岁。

临终前，他留下一句话：

"从生物上说，我每天都会变得越来越老。但从某种意义上说，我却越来越年轻。"

这不是故作豁达，而是他一生的体证。

肉身会衰老，但心灵可以如初生般鲜活。

每一天醒来，都可以有新的见悟，有新的花开。

他写过一首诗：

清晨醒来，微微一笑。

全新的一天，正在到来。

我发誓要活在此时此刻，

以慈悲之眼，看待一切众生。

这首诗没有华丽的辞藻，却有一种直击人心的力量。

因为我们太习惯活在"别处"了——

活在对过去的懊悔里，活在对未来的焦虑里，

活在别人的期待里，活在社交媒体的点赞里。

唯独没有活在，此刻的呼吸里。

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写在最后

有人问一行禅师：“什么是生命中最重要的事？”

他回答：“此刻正在做的事。”

这个答案简单得让人失笑，却也深刻得让人沉默。

我们总以为，幸福在未来某个节点等着我们——

等升职了，等买房了，等退休了。

但一行禅师告诉我们：

幸福不在未来，幸福就是此刻。

洗碗时洗碗，吃橘子时吃橘子，走路时走路。

把心安住在当下，平凡的日子也会发光。

"生命只在此时此刻。如果你错过了此时此刻，你就错过了生命。"

愿你也能学会，在每一个平凡的瞬间里，

找到属于自己的，那份宁静与圆满。

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下次想发火时，默念这四句话

原创 末那非我 唯识学

生活中，总有一些人，让你忍不住想发火。也许是同事的一句话，刺到了你的痛处；也许是家人的一个举动，让你觉得不可理喻；也许是陌生人的一次冒犯，让你瞬间血压飙升。

嗔心一起，火烧功德林。事后又常常后悔：唉，刚才怎么就没忍住呢？其实，不是你不宽容，只是当时缺少一个“转念”的功夫。下次再遇到让你生气的人和事，不妨在心里存想这四观，以消嗔心。

1️⃣他不是坏人，只是被习气推着走

这世上，真的有“坏人”吗？如果我们把一个人从小到大的经历看一遍--他的家庭、他的伤痛、他的恐惧、他的无知…… 你会发现，没有一个人天生就想伤害别人。那些看似恶意的行为，不过是过去生错误的认识、顽固的习气，像一阵狂风，把人吹得东倒西歪。

他骂你，不是“他”在骂你，是他内心的愤怒在骂你；他骗你，不是“他”在骗你，是他的贪婪和恐惧在骗你。一个被嗔恨、愚痴烧坏的人，也值得你的一份理解。

2️⃣人生如梦，何必太当真

你做过梦吗？梦里，有人骂你，你气得要死；梦里，你丢了钱，急得满头大汗。可醒来一看--床还是床，枕头还是枕头，什么都没发生。

其实，我们现在醒着的生活，也不过是一场更长、更连续的梦。梦里的恩怨情仇，等到“醒来”的那一天，都找不到了。

既然是一场梦，何必在梦里跟另一个梦中人，较真到面红耳赤呢？梦里明明有六道，醒来空空无大千。 看淡一点，不是消极，而是智慧。

3️⃣惹我的不是他，是他的妄念

一切众生，本来是佛。你、我、他，骨子里都有佛性，干干净净，不增不减。那个惹你生气的人，他的“真性”也是佛，只是暂时被妄念遮住了。就好像乌云遮住了月亮，你总不能对着乌云发脾气吧？你生气的，其实是他的妄念--那一阵短暂的、虚妄的情绪和想法。

而你呢？你起嗔心，也是你的妄念在和他的妄念打架。两个妄念在舞台上扭打成一团，你却以为是你和他。多可笑啊！如果“我”是空的，他惹的是谁？ 如果“他”是空的， 谁在惹我？只要你的妄念一消，他的妄念也无处可立。就像灯一关，  影子自然就没了。

第四观：他，就是以前的我

想想看，在无量劫漫长的时间里， 我们曾经做过多少荒唐的事？你也曾无知过，也曾因为恐惧而伤害过别人，也曾因为愚昧而出口伤人，也曾因为自私而冷漠无情。

那个时候的你，是不是也渴望有人能理解你？ 是不是也希望别人不要抛弃你，而是给你一点耐心、一点爱？

那么现在，站在你面前的这个“恶人”，其实就是过去的你。他在演你曾经的剧本。你恨他，就是恨过去的自己；你原谅他，就是原谅曾经的你。你给他一份理解，就是在拥抱那个很久以前、瑟瑟发抖却无人问津的自己。

下次再想发火的时候，在心里过一遍这四观：

❍ 他不是坏人，只是被习气推着走……  

❍ 人生如梦，何必太当真……  

❍ 惹我的不是他，是他的妄念……  

❍ 他就是以前的我，需要理解……

你会发现，那股腾腾的怒火，不知什么时候，化成了一缕轻烟，散了。嗔心不是靠压下去的，是靠看清楚的。看清楚，你就自在了。

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阴阳俱虚证小便不利，水肿治法

原创 胡大森 青囊译录

现代有很多中老年人病症，并非单纯阳虚或者单纯阴虚，而是阴阳俱虚，出现阴阳俱虚证候往往是单纯阴虚或单纯阳虚日久，这是因为阴阳互根，阴损及阳，阳损及阴。临床出现阴阳俱虚证候，所衍生出来的病症很多，今天记录张锡纯的“宣阳汤”和“济阴汤”从另一个角度看阳虚小便不利，和阴虚小便不利。

张锡纯所创“宣阳汤”和“济阴汤”均记录在《医学衷中参西录》第二卷治癃闭方条文中。病势较缓，小便点滴短少称之为“癃”，小便完全解不出来的叫“闭”，临床合称“癃闭”，相当于现代医学的尿潴留。

本病病位在膀胱，与肺、脾、肾，三焦功能失调有关联。小便不利：尿频、尿急、尿不尽、尿滴沥，尿等待，男性患者即是前列腺病的一系列表现；而女性也会出现上述症状，但却没有相对应的西医病名。除此之外，小便不利还会引起水肿，皆可以证循方。

阴阳俱虚脉象：脉数而无力，张锡纯讲：脉数者阴分虚，脉无力者阳分虚也。

张锡纯创立“宣阳汤”和“济阴汤”之本意：

《内经》所谓“州都之官，津液存焉，气化则能出”者是也。此脉阴阳俱虚，致气化伤损，不能运化水饮以达膀胱，此小便所以滴沥全无也。

《易·系辞》曰:“日往则月来，月往则日来。日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推，而岁成焉。往者屈也，来者信(伸音)也。屈信相感，而利生焉。”此天地之气化，即人身之气化也。

爰立两方:一方以人参为君，辅以麦冬以济参之热，灵仙以行参之滞，少加地肤子为向导药，名之曰宣阳汤，以象日、象暑;一方以熟地为君，辅以龟板以助熟地之润，芍药以行熟地之滞(芍药善利小便故能行熟地之泥)，亦少加地肤子为向导药，名之济阴汤，以象月、象寒。二方轮流服之，以象日月寒暑相推、往来，屈伸相感之义。俾先服济阴汤，取其贞下起元也。服至三剂小便稍利，再服宣阳汤，亦三剂小便大利。又再服济阴汤，小便直如泉涌，肿遂尽消。

宣阳汤方：野台参四钱，威灵仙钱半，寸麦冬带心六钱，地肤子一钱。

功用：治阳分虚损，气若不能宣通，致小便不利。

济阴汤方：怀熟地一两，生龟板捣碎，五钱，生杭芍五钱，地肤子一钱。

功用：治阴分虚损，血亏不能濡润，致小便不利。

阴阳俱虚者，上二方并用轮流服用，效果佳。

张氏所创上述二方均有地肤子这味药。这里大有深意：

地肤子在《神农本草经》记载：“主膀胱热，利小便。”

治小便不利，淋漓涩痛，地肤子常与木通，瞿麦，冬葵子同用。

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正行 观修四厌离 菩提心和祈祷上师增上三大功德 勿道听途说

普巴扎西仁波切 囊加果园

上师：主要是基本都在某一个方面，比如说修行方面，或者有时候见解方面、有时候行为方面。那我们今天就站在这么一个角度当中宣讲，对大家的收获可能会更好一些。

今天很多人在问的过程当中，都在问。当修行过程当中，尤其是修上师瑜伽的时候，接下来很多问题都处于这么一个方面，那我今天从这个角度当中稍稍讲解一些。

按照我们这个传统修法，前行是必不可缺少的，这一点我们每次都在宣讲——当前面一系列基础扎实以后，再开始进入正行。那么（修）正行，平常也告诫每一位进入正行的弟子们，如《上师瑜伽导修文》《四精要法》或《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》等这一系列材料需要多去阅读一些。毕竟我们刚开始步入修行，很多方面的认知还有所不够，这时候仅凭借自己能了解多少就修多少，还是有所不够的。每个阶段的修法一定要做到圆满，当然必不可缺少什么呢？平常阅读一些相关的教言，以及多听听导师的一些教言，这样才能把自己当前的修法做得更为圆满。

以我们当前修学正行来说，总的修法分为前行、正行和结行三个要点。至于这一点，平常无论修学什么法都离不开前行、正行和结行。我相信，无论你平常修学什么法，总之每次修法一定要具备三个条件。那么，前行分为前行之前行、入座前行、共同外前行、不共同内加行，就分为那么多的。那么正行呢……，我们先从前行来说吧。前行之前行又分为两类一一入座前行分为三个部分，共同外前行分为四个部分；不共同内前行主要是祈祷上师等一系列仪轨，这以上称之为前行步骤。

相信在座的每一个修学正行的弟子们，平常修学过程当中一定要如理如法进行的，尤其像前面所讲解的这一系列过程，不是仅仅走个过程那么简单，要让每一个环节都做得越来越圆满，长时间细致观照是必不可缺少的。就拿我们这两天所宣讲的“身要七支坐法”来说，它也不是一两天、一两个月就能完成得了的，它可能需要很长一段时间才能让我们的身体做到轻安的感觉。那么为了达到这样的结果，平常修学过程当中，根据我们以上所宣讲的一些法要多去阅读一些。不仅仅这一点，其外的很多方便也不例外，每个都要做得越来越熟悉、越来越自如，一定不是短期时间能做得到的。

当前面的前行做好以后，接下来就开始进入正行。正行修行，我们总的角度来说，直断分为两个部分一一寂止和胜观。当前很多（弟子）都在寂止的范围当中。寂止又分为有相定和无相定，很多（弟子）都在有相定当中。但无论我们平常怎么修学，在修学有相定的过程当中，根据这个传承的要点从两个方面在进行一一观察修和安住修。观察修和安住修这么进行的原因是，凡是密宗都在讲解基道果，就是说我们现前所追求的是什么？所追求的这个目标原本是什么样的？当它圆满赤裸的时候是什么样的？对它还是有所了解才对。

因此，曾经为了对这样的教言有所了解，我们也讲过像《普贤智慧界续》等等。《普贤智慧界续》分为几个步骤来宣讲，前面所讲解的是原始基位——原本这个自性是怎么具有的。若要是对这件事情有所了解的话，当我现前在修行过程当中如理如法、遵照原本具有的条件做修行的话，成就的时间就会拉得更近。

三乘教法都在行持善法，尤其我等导师释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教。”三乘教法的宗旨都是调伏自己的内心，但为什么在调伏内心的过程当中，成办这样的结果，时间上有着很大的差异呢？比如小乘需要无量劫，大乘需要三大阿僧祇劫，密宗上等根机当下，中等根机六个月至两年的时间，下等根机一生能成办解脱。时间上有着那么大的差异，主要是什么（原因）？还是对原本，就是原始如来藏的认知圆不圆满。若要是对原本具有的条件认知很圆满，如今修学过程当中也遵循原本的条件做修行的话，成办解脱的时间一定会拉得很近。

现前我们在修窍诀法的时候，即便你对原始如来藏的认知有多深暂且不论，但是总的角度来说，如来藏本身就具有两方面条件，这一点我们平常也在宣讲。如来藏本具有的两个条件就叫作“便智双运”，也就是说原本具有的条件是便智双运。当然它也有很多各式各样的一些名称代替，如《般若心经》当中说这个见解是“不增不减”，“不垢不净”，平常在讲解佛的功德时说“获得断证一切功德为佛的境界”等等。虽然有很多很多名称代替，但实际上说得更方便一些、更让我们了解通彻一些，那就是便智双运，方便和智慧达成一如的时候就是真正的解脱。原本具有的条件是便智双运，现前我们在行道当中尽可能往这个方面去发展，越靠近于它，成就的时间就会越近，越离原本具有的条件远，成就的时间会更远。

那么便智双运是心性的特点，今天我们在修学过程当中，为什么从两个方面进行而不是三个方面、四个方面？因为原本具有的特点是便智双运，那么我们从这个方面去进行。但由于即便已经进入密宗，不一定我们当下能做到便智双运，我们把方便和智慧暂时先分开来了解。方便就是平常所谓的观察修，智慧就是安住修，当止观双运的时候就是便智双运，只是名称不同而已，实际上就是一个道理。现前修学过程当中，哪怕知道是便智双运，但是我们可能做不到，由于能力不够、条件不具备，即便知道是这样的。就如同我们知道梦是虚幻的，但是梦里头还是没法认知梦。

昨天我们说了一大堆“梦是虚幻”的道理，昨晚上做梦的时候就认知到梦是虚幻的吗？没有。还是像以前一样，该做什么就跟着它飘。如同这个道理一般，即便我们今天知道心性的特点是便智双运或者是止观双运，但是我们还是做不到，因为能力不足、条件不够。这时候我们怎么办呢？我们就把它分开来修。分开来修的原因是由于我的能力不够，所以不得不分开来修。这么修学的目的也是为了逐渐地、慢慢慢慢达到什么呢？便智双运，两者达成一如。这是我们修行的一个过程。

那么每次修学过程当中，是否偏重于方便还是偏重于智慧，一切取决于个人的条件和能力来定。比如有些人说：每当我修学过程当中，基本都处于观察修的范围当中；或者是今天修行还不错，因为昏沉掉举不是太多，因此也很好地去调伏昏沉掉举，所以安住的时间相对多一些。那就往安住方面发展多一些，这些都是根据当前的状况、当前的能力来定的。

但是，我们对方便和智慧的认知上一定要有一个平等地对待！！！若要是有意去偏向于一面，一切都是错误的。比如说，顺着个人的一种感性——我感觉安住好一点，毕竟很多经典当中都在讲解禅定，那可能观察修可以搁置一旁了，我就时不时去修禅定。这时候有意创造这样的条件，和心性不是一如的，和心性的特点完全已经背道而驰。心性的特点是便智双运，但现前你有意往智慧方面发展的时候，和心性已经越来越远了。即便这样修学下去，你永远不会有成就的那一时刻，因为你现前所做的不是心性的方便，已经完全脱离了这个轨道。

这时候怎么办呢？就像刚刚所说的，从认识的角度当中，方便和智慧一定要有一个平等的认识，没有对方便信心大一点、智慧信心小一点，或者是认为智慧功德高一些、方便功德低一些，或者是方便功德高一些、安住智慧（功德）低一些等等，这些都是一种错谬。

那么懂得这个道理以后，接下来的修行就不会有意往一面去偏。比如说，我今天修学过程当中，根据今天的条件来树立不同的方便法：今天昏沉掉举过于太重，我会偏重于观察修，因为凭借这样的观察修可以迅速消尽自己的烦恼，因此也会给我们接下来修学便智双运创造很好的条件；若要是今天相对烦恼不是太重、昏沉也没有那么重，那我就偏向于安住修，这样修学的目的也是更适合于当前的状况，为创造便智双运打了很好的基础。

因此平常一再在讲解：光懂方便和智慧还不够的，运用过程当中还需要更加善巧，所以《四精要法》的最后精要就叫“善巧运用”。当修行变成不灵活的时候，你这个修行已经是死死的，赤裸解脱、赤裸心性离你还是有十万八千里。说得更白一些，如今在座的很多修行者们虽然一再认为自己在修禅定，但是禅定方面的很多要点直至今天还是没有领悟到。

先举个例子，修禅定是为了什么呢？与我们当初说“从轮回苦海之中获得解脱”有着什么样的关联？曾经我们想要从轮回苦海之中获得解脱，那么轮回是苦海的原因是什么？为什么说轮回是痛苦的呢？轮回是怎么形成的？与你当前修学禅定两者之间有着什么样的关联？若它是它、我是我，那我们当前修学和这件事情没有什么关系呀！说“可能有关系，等待着某一个时候。”能不能等到这一时候真不知道，因为你当前很多做法已经从正确的轨道当中偏了。就是说，我们本来往东方走的，你已经开始往西方走了，看似是在往前走，但是越来越离你的终点站远了。要记住，不是光修行就能解脱，还是要懂得方式方法！

现前不是很多人一味去追求禅定，并且也在讲解我的禅定感觉如何如何吗？说“有时候空了，有时候明了，有时候眼前无论呈现什么样的景象，总感觉和自己的心完全是一如。”这个和从轮回苦海之中获得解脱，两者之间的关联是什么？是的，当没有昏沉掉举的时候，临时没有过多的痛苦，这是很正常的，但这叫压制呀！你平常喝酒醉了也能达到这个效果，你平常吃安眠药晕过去也能达到这个效果。尤其随着年龄增上达到80、90岁的时候，有一种病叫什么？老年痴呆症，它也能做到这个效果，甚至像有些人患了一种病叫什么呢？叫“植物人”，它也能达到这样的效果。难道这就是我们追求的目标吗？！不是很多人都说“由于没有妄想，因此称之为它是一个好的境界”，没有妄想，有的时候不见得是好的。若要是是好的，为什么你现前还在烦，你身边的那个老人现前越来越没有思维分别了，连自己都快要认不清了。当时你并没有把它当成是一个功德，反而觉得接下来我该怎么办，我还要养他一生。因为连我都不认识了，甚至只要一出门，脖子上还要挂一个片片，上面写着谁家里的（老人）、电话号码等一系列，因为一出去就找不回来了。难道这种没有妄想的境界就是我们当前修行的终极目标吗？当然不是！

所以我们平常一再讲解：修学什么样的法，与我们当初进入佛门时候所认知到的这一点一定要有直接的关系。连这一点都没有认清，行不行就是把心安住在平静状态当中，说“很长时间都没有妄想”。有妄想、没妄想有什么意义呀！尤其（从）单纯有妄想和没妄想的角度当中来说，我们把整个意识分为有念和无念两个境界：无念境界称之为第八识阿赖耶识和前五根识，都在无念的范围当中，因为你完全感受不到那时候的念是怎么在起的。有念是第六识耽着和第七识末那识，你能感知到我们平常起心动念乃至一切，知道这是什么什么，都是叫有念。

有念也是在意识范围当中，无念也是在意识范围当中，这只是说临时感觉不同之外，本质没有什么区别，它还是在里面。比如，把一个蜜蜂放进一个瓶子里，把盖子一盖上，无论蜜蜂在里面飞得高、飞得低，还是在瓶内，没有脱离这个瓶子。也就是，有念、无念还是在轮回的范围当中，没有脱离轮回；这并不代表没有什么起心动念是一件好事，还是有点起心动念的好。比如今天你下厨房去炒菜，切菜的时候还是有点念会好的，无念的话一定会切到你的手。从这个角度来看，还是有念的好，无念不好不好。那现前为什么一味去追求无念呢？说他的禅定如何如何……。

禅定虽然临时看似无念，但是它不是没有智慧。要不是这样的话，大悲周遍怎么树立呢？在印证三身之时，自性明了怎么树立呢？所以它不一味是完全无念状态。现前说得更白一些，后面的很高见解，今天讲解没有什么太多的必要。那么，前面我们稍稍讲解一些。修行的真正目的以及达到的结果分为几个次第，第一个境界是什么？首先一定要认知到一切本性是虚幻的。比如说如同昨天晚上的梦境一般，梦本来就是虚幻，因此在梦里头就要认知到梦是虚幻的，这是第一个阶段。

现前你所修行的一切法当中具备这个智慧或者是往这个方面来靠近，包括禅定在内，能不能连接到一起——像认知到一切皆为虚幻？举个例子，说“平常我一安住就可以安住很长一段时间，但是平常所谓的一些认识还是没有起现这些功德。”就说明你平常所谓的“无念”仅仅是无念，没有智慧；就是由于没有智慧的原因，因此当呈现功德时你还是与庸俗同道。这一系列是什么造成的？就是由于在修的过程当中，没有如理如法追随历代传承祖师的教言做修行。比如说，一味偏向于禅定，观察修不知不觉当中搁置一旁。有时候观察修，不仅仅凭借观察修来消尽自己的烦恼，也是为了在禅定当中体现一种连你自己都想不到的一种功能。

但是由于我们平常一方面是自私，另一方面是无知，就顺着个人的感性——顺着这个而飘，所以无论修学多长时间……。刚刚所讲到的，我们修行的目的是为了从轮回苦海之中获得解脱，轮回是痛苦，是怎么形成的？如同这两天讲解般，就是它本身是虚幻的，本身是假的，因为没有认知到它是假的，把假的当成真实的，因此导致成不必要的痛苦。

就比如说，你在门外看见如一条蛇般的绳，若要是真没有看清，一直把它当作是一条蛇的话，这个过程一直给你带来很多想不到的痛苦和烦恼。你可能没法出门，甚至要出门也要从另一个门出去，不敢从那边走，因为那边有一条蛇。实际上这一条蛇是一根草绳，但由于你不知道的原因，因此给你带来很多想不到的痛苦和烦恼。

现前我们需要做的是什么？要让这个痛苦消失，必须先去看看这个蛇到底是什么样的。只要知道它是草绳的时候，你的烦恼随着认知而消尽。那昨天晚上所有的一切痛苦，包括现实生活当中的一切，都是对本身是虚幻的东西没有认知到虚幻而带来很多不必要的烦恼。当前无论修学什么法，都是为了本着认知虚幻而走的话，那问问你的禅定和这个认知虚幻之间的连接在哪里？它的关系在哪里？包括你平常在修学一切法的过程当中，是否仅仅以等待的方式来创造后面的结果，还是当下与这个结果有着很强的感受？

我们平常讲什么法都在讲解止和观，在讲解资粮道的时候，讲解福德资粮和智慧资粮，时时都在讲解两方面，与我们当前的修行完全相同。也就是说，一瞬间可能没有达到后面的这个结果，但是和这个结果一定有很多相同的地方，正在往这个方面在发展，而不是和这个结果完全不一样的方式在做，（否则）那就说明你的修行还是有很多很多不如法的地方。尤其对开始进入正行的人来说，要是没有这样的智慧，我都不知道到底在干些什么。

这样一来，接下来修学正行过程当中，观察修和安住修永远不能偏于一面。根据妄念起现的程度来树立不同的方便法，时时都要铭记心中！当昏沉掉举过于重的时候，观察修永远不要搁置一旁，尤其祈祷上师时，这个信心有多么重要，前两天已经讲得非常细致了。

智悲光尊者是无垢光尊者的弟子，智悲光尊者曾经说过他在一辈子当中摄受了很多很多弟子——因为在雪域高地智悲光尊者是一位非常有名的殊胜导师，因此在一辈子当中依止这位导师的弟子一点都不少，因此智悲光尊者也说他一生当中摄受过很多很多弟子。但无论弟子有多么多，总的来说分为三个类型一一一个是具智慧者，一个是具精进者，一个是具信心者。

具智慧者，无论他平常有多么聪明，平常他的逻辑思维有多么强，最终得到的见解仅仅是伺察意见解而已，就是说推理出来的、思维造作出来的一个见解。就像不是很多人说见解是体用一如、明空不二的，但是他的功德一样没有呈现，这叫什么？是造作出来的，叫“伺察意之见解”。那也有很多精进者，每天除了吃饭睡觉之外，基本上都在用功。但是由于缺乏智慧的原因，无论怎么精进，最终得到的只是世间的禅定而已——在如如不动地止息一切妄念、在无分别状态当中，安住时间越来越长，最终也只能达到这样的一个境界。只有具信心者，才能真实获得上师的密意，也就是圆满获得解脱。

从中就能知道，当今我们也在寻求解脱，寻求解脱的方便可不仅仅是智慧和精进，还有一个最关键的词，那就是信心。你要是没有信心，就得不到十方三世诸佛菩萨的加持。凭借你个人的逻辑推理有多么强，平常在座上用功时间有多么长，还是很难获得上师的密意，这就叫做“窍诀法”。

我相信在座的每个人曾经都没有往这方面想过，认为只要获得一个圆满的见解一定要靠智慧，要不靠精进，永远没想过有个叫“信心”还那么重要。但是以历代传承祖师曾经摄受弟子以及修行过程当中，已经为我们后代弟子教授：“成办解脱唯一的条件就是信心！”释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多在释迦牟尼佛身边亲近了25年，据说（对）佛陀曾经所讲解的法基本上没有一个不通达的，但就是由于缺乏信心的缘故，最终两者都堕入三恶趣之中——一个地狱、一个饿鬼道。平常对佛陀所讲授的这些教言也那么通达，甚至还在佛陀的身边亲近了25年，最终为什么会堕入三恶趣呢？就是由于缺乏信心的原因。

那若巴依止帝洛巴，因为当时那若巴是印度守持西门的一位班智达，他的闻思、理论知识那就没得说，因为平常时时都会受很多外道教的侵犯，所以凭借这些知识分子来回遮他们的见地、就是邪见。（他）拥有这么高尚的智慧，但有一天文殊菩萨呈现在他的面前说：你想即生成办解脱，要去依止一位叫帝洛巴的上师，才能即生成办解脱。

当得到这个授记以后，（那若巴）就再不加以思考地直接去寻找这位导师。（每当他）到达一个地方，就问这地方有没有一个仁波切、活佛、还有成就者等一系列的帝洛巴？都说没有没有，没听说过有这样的帝洛巴。后面（那若巴）心想：成就者以什么样的形象呈现谁都不知道，就问问有没有像乞丐帝洛巴或者是其它的，反正名字很不好听的帝洛巴？噢！（有人）说：这样，有一个叫乞丐帝洛巴。就在那边，连个房子都没得住，天天在河边钓鱼维持他的生活。

当时，（那若巴）一到他的身边，就跪在了帝洛巴身边说：“能不能摄受我为你的弟子?”他说：“你看看，别说摄受你，我连自己的温饱问题都是这么困难，我怎么能摄受你呢?”但是那若巴跪在他的面前说怎么也要摄受他，帝洛巴说：“好，你要是觉得你不丢脸的话，就在我的身边吧”。从此以后（帝洛巴）也没有讲什么法，但是那若巴尊者把帝洛巴当作真正的导师，无论导师怎么宣讲都能如是照做。

接下来，（那若巴）经历了二十四个苦行——十二个小苦、十二个大苦，最终有一天如是获得上师的密意。在整个依止导师的过程当中，导师什么法都没有宣讲，也没有学习一句闻思，就天天跟随着导师身边。但由于他的信心是非常坚定的缘故，在经历二十四个苦行以后，如是获得上师的密意，也就是开悟了、成就了。

从这个公案当中就能得知，无论你缺乏什么，那若巴没有缺乏的就是信心，因此成就了；善星比丘和提婆达多什么都不缺乏，唯独缺乏的就是信心，所以堕入了三恶趣，那么从中知道信心的重要性！不是都想求个窍诀法，窍诀法就是历代传承祖师修学过程当中一个亲身的体验、一个从文字上没法指导的教言，这就叫窍诀，那么今天我们修学过程当中就要以这个为根本去行持！

我刚刚已经说过，在以上我们修学的过程当中，虽然也听说过信心是很重要，但一定没把信心当成这么重要，还是认为智慧和精进才为重要，但今天看似好像真不是这样，无论汉传佛教历代高僧大德、藏传佛教历代高僧大德。尤其是惠能大师，六祖依止五祖的过程当中，（五祖）也没有给他讲什么法，也没有让他去修什么法，但唯独第六祖惠能的信心非常坚定，最终仅凭借一个《金刚经》“应无所住而生其心”就开悟了。一切都来自于什么？来自于信心！

我们今天说到信心，可能有些会想到“我是有信心的”。但是信心又得分为三个层次：净信、欲信和诚信。诚信才是最坚定的信心，因此具备诚信并不是一件容易的事情，因为它经得起考验；前两者的信心临时看似很具备，但是它经不起考验。曾经我们讲过安章竹根玛以及幽静山林闭关的一位修行者考验他旁边这些施主（的公案），从中就能知道，有些信心即便暂时觉得拥有，但是它经不起考验，第二瞬间由于某些缘、一些事情可能就没有信心了。因为净信和欲信本来就不需要过多的理由，它是一瞬间某个缘而生起来的信心，生起来的时候也那么容易，但是消失的时候也那么容易，因为它不够坚定。

现前已经知道，临时看似好像有一些信心，但我们的信心看来还是不是很坚定。因此要让信心变成诚信，接下来该怎么办呢？在止观交修的过程当中，观察修时时要运用祈祷上师！至于祈祷上师，这两天也说过：当你对导师信心不够的前提之下，还是把上师的形象观成莲花生大师的形象为好，这样才能得到完全没有瑕疵的一个圆满信心。

平常若要是仅仅站在感性、感觉的角度当中对导师有信心是远远不够的，因为我们今天祈祷上师的目的就是为了获得二身之境界，就是法身之境界，对导师没有一个法身的认知，仅凭借“我感觉导师还是蛮好的、导师还是有功德的”是远远不够的，所以这个时候上师的形象一定要改变成莲花生大师的形象。接下来在祈祷上师的时候，上师的本体与十方三世一切诸佛菩萨——无论我平常所认识到的、不认识到的，与上师完全一如。

这个时候，也有很多业及烦恼沉重、无知的人会说：我接触很多个导师，对我都很好，所以当我在修上师瑜伽的时候，观这个也不行、观那个也不行，总觉得还是有些从感情上面过不去。因为以前这位导师平常只要一看见我，他都会给我一些甘露丸，甚至有时候也给我打电话，甚至平常我到导师身边我都喝过茶，所以我现前修上师瑜伽一定得把他观在前面，这样才对得起我的良心。

因为我们这个（修行）不是仅仅做一个感情，而是为了成办解脱，这些不要应用到修行当中来。刚刚已经说过，不光是你曾经谒见过的、甚至没有谒见过的导师，都要在面相为莲花生大师，本体为十方三世一切诸佛菩萨一如当中去祈祷，这时候可不要再有过多的分别心，分别心都是世间的感情在作怪。世间的感情过多的时候，因此有很多不清净的一些因素在里面，这是特定的。所以希望修行就修行，不要再参与过多世间感情。刚刚说到我平常依止过很多导师，现在观你前面的这个导师，同时又观不起来；要是不观呢，总觉得对不起这个导师，因为这个导师和我非常好，曾经我第一次进入佛门的时候，这位导师还是蛮关心我、蛮慈悲的，所以今天要是不观他，我总感觉到对不起他。都是世间的感情在作怪，这和出世间一点关系都没有。

出世间修行当中，不光是你曾经与这位导师接触，甚至连他的名字（也没听过）和没有见过面的十方三世诸佛菩萨，有各式各样的化身，都和这个导师的本体是一如的。这时候你还有过多的分别心，意味着你的修行还是蛮有瑕疵的。这样一来，建议像平常总感觉到我依止过很多导师，所以观一个导师又觉得另一个导师没有观出来（的修行者），那还是不妨把所有都搁置一旁，因为这个情感的成分太浓了，还是直接把（上师）形象观成莲花生大师，也就不需要有那么多的分别心。

如今在世上我也听到有些人说：把有些本尊放在中间，有些放在周围，这明确地说明了中间那个是重点，旁边那些是次要的。要是这么说的话，极乐世界阿弥陀佛为主尊，莲花生大师等一切佛菩萨都是以眷属的身份在旁边度化众生；铜色吉祥山莲花生大师为主尊，阿弥陀佛也是以眷属的方式在度化众生。难道哪个高哪个低啊？（只是）以不同的方式呈现。因为唐卡上面不能全变成主尊，要是都变成主尊的话，这个像唐卡吗？比如说，中间先放个你的导师，再放第二个导师、第三个导师......全放在上面（众笑），后面像什么呢？啥都不像了，甚至有时候像以这种分别心来描述这些道理的时候，真会产生很多可笑的事。

我们今天不说其它什么事，就光讲解我们在修学过程当中若有这方面的感情太浓，不妨把所有导师先搁置一旁，面相为莲花生大师，本体为根本上师——所有根本上师以及不认识的十方三世诸佛菩萨。这样一来再有感情化的话，我想你的修行还真的......。尤其已进入正行的，真的还没有进入正行的资格，你还是多去看看《普贤上师言教》《前行备忘录》，尤其是如何依止善知识和上师瑜伽，还值得多看一些，为了消除你的无知。第二，光是知道还不够，因为你烦恼还沉重，接下来还要多修修金刚萨埵法来消除自己的业障，来达到可以修学这个法的条件，这个时候可能你不会一味在分别心当中了。

要记住，当分别心过重的时候，你真不是修学正行的条件。至于是否我具备这个条件，我相信天知地知，你自己知道。当何时已经认清了自己还是在这方面分别心很重，那还是建议......，因为你主要原因来自于无知和烦恼沉重。消除无知，多看看前面所讲解的这几本书；消除烦恼沉重，多观诵金刚萨埵法。你现前还真不具备修学下面这个法的资格，即便修学，只是走个过程而已，对你成就没有太多的意义。大概就是这样。

但是拥有这个条件的人，那接下来在祈祷上师方面还是要多用用一些。比如说，当昏沉掉举过于太重的时候，就把面相为莲花生大师，本体为十方三世诸佛菩萨的这个境观在自己的前方并虔诚地祈祷。在座的很多按照我们这个传承修学的（弟子），主要是以《速得成就上师瑜伽》在修，这时候就以四句祈祷颂“三传总集上师尊，三根本海胜遍主，三信广大法性中，三门无别祈加持。”多念诵，依文明观地祈祷。到达一定的时候，感觉到心已经逐渐开始慢慢慢慢轻松下来，这时候就把口里念诵暂且搁置一旁，把心所缘到上师的皈依境之上，同时还要陪同着持风，以及修学过程当中越来越自然，两者结合到一起，又开始往这个方面去发展。

接下来又有昏沉掉举的时候，又继续开始做观察修。至于观察修，我们平常主要讲解三个方面：第一祈祷上师，当然也可以伴随着念诵心咒；第二是观四厌离法，为了更好地生起出离心；第三是修菩提心，让自己的慈悲增上，并且救度众生的愿望时时都具有。因此这不是偏袒的，而变成一个最圆满的。为了培养这三大智慧或者是三大功德，平常观察修的时候第一个阶段叫“剖析调伏妄念”，这个时候这方面多运用一些。

（有人）说：曾经我已经求过“决断心之根本”、“寻觅心之过患”。那先得问问你一下，曾经你已经求是求过，前面三大功德现前如何？你的信心很坚定吗？你的出离心已经真的是无伪出离心吗？你的菩提心也是真实菩提心吗？问问自己。若真具备三个条件的话，接下来一步一步修学倒没有什么不好，但这个也暂且不是一刀切断的。比如，即便你已经修到“决断心之根本”或者是“寻觅心之过患”，你中途也可以陪同着前面三大功德去修、做观察修，这倒也没有什么，反正我们每天都在一边做观察修，一边安住修；一边观察修，一边安住修。

但有些人最感觉到自己不舒适的地方是安住的时间太短了，说好像只有几分钟的时间又有昏沉、又有掉举，或者是坐不住，这时候又得观察修，因此总感觉到自己的见解没有很好地增上。现前最重要的，安住修还是不能仅仅看时间长短，而是看看它的质量，但是这个质量仅凭借你天天去关注它的质量是没法赤裸的，就是说这时候时间无论长短，不要太较劲，不要太在乎你的时间长短。

要记住，在讲解五道的时候，见道称之为“大觉第一入定之境界”，已经证到菩萨的地位，从此再不会往下堕落。即便这么殊胜的见解，它只有一刹那。就是六十个叶子叠在一起，一根针扎下去，看似一瞬间已经刺破，实际上是（从第）一个叶子进入第二个叶子，直至第六十个叶子，也就是一瞬间，1/60才叫做“一刹那”，见道的时间只有这么一点点。与这个相比，你今天的禅定无论有多么糟糕，已经比它强几十倍、几百倍了吧，为什么还不满足呢？你还需要一个什么？所以说平常还是如理如法修行才是关要，不要一味去顺着个人的感觉走——我想干嘛就干嘛。

我们平常一再讲解要遵循历代传承祖师的教言，因为历代传承祖师已圆满获得心性的缘故，所以追求心性是我们当今修学一切法的目的，这时候不能顺着个人的感性原因就在此上，因为个人的感觉不一定能证到心性，要是证不到心性到底我们在干嘛？

前两天说过，相信在座的每个人都不是过星期天的人。不是过星期天的人，做一些与解脱无关的事情有什么意义？所以一定要遵循心性的特点。这时候无论（安住）时间长与短，都不要太在乎。时间长就长，我觉得时间长，接下来有昏沉掉举的时候再做观察修、安住修；若要是时间短了，那么短时间以后，我继续开始做观察修和安住修。

所以平常很多人所谓的“我修不下去”、“我修得不太好”，一切都顺着个人的感觉。要记住，你还没有证到心性，你的感觉不代表是了义的。你不了义，为什么凭借个人感觉走呢？要记住，从古至今没有一个人凭借个人感觉而成办解脱，这就充分地说明了……。今天为什么要骗自己呢？我相信在座的每个人小的时候都学过一篇文章叫《掩耳盗铃》，当时我们学《掩耳盗铃》并不是仅仅为了认识上面的几个字，而是在给我们提供一个信息一一不要自欺欺人，不要骗自己。那直至今天，有些明明知道这个道理还在骗自己，是否连你家的小孩子还不如？连掩耳盗铃还没有听懂？所以不能这样、真不能这样。

这时候若要是如理如法修行，我相信每一次修行都是饱满的，都是很喜悦的，因为一切都遵循历代传承祖师的教言如理如法在进行。所以只要拥有这个信心，你每次修法都是非常饱满；但若要是有很多缺陷，我相信还是在感情用事，还是一味顺着个人的感觉。因此还有很多人都喜欢听旁边一些老太太们怎么说的、老大爷们怎么说的。曾经历代高僧大德没有一例是听老太太、老大爷的话而成办解脱的，今天我还是建议别听他们的话吧，没必要的。你可以与他们聊聊世间无关的事，因为它不需要什么结果，可以。但是于我们当前这么大的事业，老太太不懂、老大爷更不懂，尤其抖音更不懂（众笑），没必要天天去看看抖音怎么说的。是的，一看抖音，天天都在讲解释迦牟尼佛也叫做光头和尚，都在指责释迦牟尼佛的不是……。难道这就是我们需要听的吗？没必要、没必要！没有的，抖音上没有什么教言、网络上面没有什么教言，若要是有教言，一定是来自于一个成就者。所以当自己条件允许的时候，就遵循这个导师的教言如理如法去修行好一些，别天天听从旁边的一些。

有时候也有人问“这个能不能值得去听？”但这个也没必要的。如今我也不需要再当你的垫背，你自己已经堕落了，还拉一个来垫背（众笑）。没必要的，尤其这种话说得太多的话，反倒使很多人之间产生一些矛盾和烦恼，有必要的吗？人家怎么说让他们说，没关系，我自己怎么做我就怎么做。有时候话少点也挺好的，太多了没有太多的必要，反而带来很多很多不必要的烦恼。

大概就是这样、就这么修：有观察修，有安住修；又观察修，又安住修。尤其很多安住修的弟子，只能说你现在已经尝试到了表面，但还是没有进入到更深一层的境界里。原因是什么？主要没有做到自然。比如修有相定，仅仅把前面的皈依境死死地盯着它，即便临时没有过多的妄想，认为这就是有相定。哪怕这个时间有多么长，没法进入到一个定。这个定里头会讲解很多很多功德，举个例子：先一定是要超越这个时空的。虽然色界和无色界它的定力有多么强，是在意识范围当中，但意识范围还要分一个轻重。因为我们现前是很重的烦恼当中，怎么说也要进入到没法用这个意识来感觉到的一个地步。若要是这个时空你现前的意识能感受到的时候，你的禅定还是只是一个表面而已，没有进入到更深层之中。要进入到深层里，刚刚所说的，离不开自然。什么叫自然呢？每当修学过程当中，过于紧张，那稍微放松一点；若要是太松了，有昏沉等一系列现象，又稍微紧一点，去寻找这个舒适度。

常年修行的弟子已经慢慢慢慢尝试到这个舒适感，所以每当一座修行到一定的时候，才感觉到真正已经感受到那个最好的境界里。但最好的境界到底能否称之为最了义的境界？这个暂且我们不给它起什么名字，但是对你来说，这一段时间这个境界是对你最好的境界。但是有些连这个感觉都没有，一座当中都在飘来飘去，完全没有一个“诶，这就是我现前最舒适的境界”。

很多常年修行的人到达一定的时候，一定有这么一个感觉的。比如这个感觉有时候来得很快，一开始打坐一瞬间就进入这个状态；但有些时候由于心识过于散乱的原因，即便开始修行，需要一段时间以后才慢慢进入到这个境界，总之有这么一个境界可进入。这个境界可进入，它也是一个所知障，但是比前面很多修行还是已经高了很高很高。它虽然不是最了义的，因为必定已经进入到了很舒适的状态，这个谁在受呢？还是所知障。我们暂且不说它有多么不好，毕竟它是一个过程，在这个时候继续开始自然放松，慢慢慢慢进入更深更高的境界里，但是一定得有这么一种感受。

现前没有这种感受的人，就说明你的禅定修得还是非常非常不好，甚至修行禅定时间太短了。所以平常就这么慢慢慢慢修学着走，就会进入到这么非常自然（的境界里）。这个不是说自己给它立一个很舒服的感觉，而是非常自然，无论是身体也那么轻松，心情也那么舒适。那个状态当中既有清明，又得对空性的认知也非常深，会达到这样一个境界里，这个已经非常不错了。

好，接下来还有昏沉掉举，也不要一味去执念这个境界了，又要开始做观察修。尤其观察修，一定不要走个过程：好勒，人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果——共同四厌离法过去了，又把心安住下来，这完全是自欺欺人，要细致去观察！细致、比曾经还要更加细致！因为毕竟怎么说，第一次我们在学习这些理论的时候并不是那么很细致，现在由于与这个接触时间太长的原因，所以观起来可能比以前更细致一些，那么现前就要用得更细致才对。

就这样有止有观、有止有观，就这么修行着走，慢慢慢慢你的禅定就会越来越进入到很深的状态之中。尤其这个深，它是陪带着智慧的。我们平常把心自然安住在平静状态当中，这个对空性的认知不需要意念去造作的，因为已经拥有智慧，在这个层面当中空性的认识是很深的。这样一来，晚上做梦的时候，梦中也认知到梦，基本上也就是它的一个功德呈现。

但为什么我们平常没有呢？就仅仅是一个无念状态，没有智慧的成分，更认识不了什么叫空性。这时候，只是说我在修的过程当中心能静下来，但平常的时候没有一丝毫之功德，这就叫什么？单单世间的禅定。世间的禅定在六千个大劫及八千个大劫当中可以让一切妄想止息下来，但是由于缺乏智慧的原因，当一切所知障慢慢慢慢积累到很粗大的时候，还要堕落于三恶趣中，这就是世间禅定的缺点。大概就是这样。接下来修学过程当中，能从这个方面多去观照一些，好好修行着走，当然非常非常好的。

回向文略

[特别说明]

本内容皆为历史资料，所言内容与现实安排并无任何关联，敬请留意。

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