加減溫經湯：溫通散結治瘀阻，調冲助孕療諸疾

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擾人夜尿

註：本文原作者譚莉英醫師

目前醫學界仍未就「夜尿」的定義達成共識，但普遍均認同，如病人一晚小便的總尿量是整天的3%以上，或每晚小便的次數（包括早上起床的第一次）多於兩次或以上，而情況持續，則屬於患有「夜尿症」。

　　寒冬夜晚，躲在暖暖的被窩好享受。啊，突來一陣尿意，上床前不是才尿過？好不容易培養出的睡意，瞬間中斷。「夜尿」不只是上了年紀長輩的困擾， 也有不少中壯年人因為失眠或其他因素，夜尿頻頻。夜尿也會增加跌倒的風險，不能以「只是老化」等閒視之。

　　現年42歲的黃小姐4年前發現自己患上「夜尿症」。當時每晚只要入眠，尿意就會襲來。

每晚最少要上5至6次洗手間，平均每小時都要起床上廁所，每晚睡眠時間只有約3個小時。夜尿症對生活和工作均造成很大困擾，嚴重影響生活，變得害怕去旅行，上班前不喝水，到公司才放心喝水。

　　夜尿症並非中年或老年人的專利，雖然年紀越大患上夜尿症的比例較高，但調查發現，年齡在25歲以下也有近1成2的女性會患上夜尿症。另外，超過6成的患者認為夜尿會影響睡眠質素，還有3成的女性認為夜尿會影響工作。可悲的是，超過78%的女性都不認為尿失禁是病，而且大部份女性都覺得這個問題難以啟齒，只有28%的婦女會去求醫。

成因：

1.腎陽不足

　　腎陽就是一個人身體內的火，缺乏了這團能量之火，水液就不能蒸騰，於是便容易滯留在體內，膀胱氣化不利，結果小便量增多，尤其在晚間陽氣虛衰尤甚。腎陽不足，多見於老年人，但年少者亦可因房事過多、過勞、長期壓力、孕期、產後、大病、久病或不當飲食引致。腎陽不足的人夜尿次數多，且排出的小便清長，平時因陽氣不足，陰寒內盛而容易怕冷，特別是腰部以下感覺寒冷，也可出現腰膝酸軟乏力、頭暈耳鳴等症狀。

2.中氣不足

　　中氣不足的意思是指脾胃氣虛，脾胃負責運化食物和水谷，人在出生後要透過不斷飲食維持生命，飲食進入體內便要經脾胃將食物轉化做對身體有用的精氣，所以脾胃為「後天之本」。飲食經脾胃運化，脾氣散精，上輸於肺，肺朝百脈，輸佈全身，如因飲食不節，嗜食生冷，缺乏活動，反覆泄瀉等影響脾胃功能，脾胃一虛，水液代謝便會受影響。因中氣不足形成的夜尿可在尿量不多時仍頻頻有尿意，小便清澈，在日間也容易尿頻。其他身體狀況如神疲體倦、氣短乏力、面色蒼白、胃口欠佳、食後腹脹、大便偏爛等都是中氣虛者常見症狀。

3.濕熱下注

　　由於脾胃或肝膽濕熱，影響水液及氣機的輸佈，濕熱薰蒸下焦，形成尿頻和夜尿問題。濕熱下注患者可在日間或晚上尿頻，小便短赤、混濁，顏色往往較深，在進食辛辣刺激食物後尿頻情況加重，身體其他症狀包括易倦、消化不良，容易長瘡瘍粉刺，女士白帶增多等。

4.心陽不足

　　因為陽氣不足，陰寒偏盛，影響水液代謝，使膀胱氣化功能轉差，在晚間便出現不能憋住小便的問題。腎陽虛證和心陽虛證屬性都屬陽虛，但具體症狀不同，心陽虛者以形寒肢冷、心悸虛怯為主症，嚴重時喘息抬肩、呼吸短促困難、面色蒼白無華、頭面或全身浮腫、倦怠，屬於中醫的重證。

5.肝鬱氣滯

　　肝鬱的成因是精神緊張或壓力所導致，可由於外部工作忙碌、人際關係緊張，或由於內部思慮過多、無法適應壓力。緊張導致氣機運行不暢，所以常覺得肌肉痠痛繃緊，摸上去有很多結節，美容院或推拿店會形容其為「淋巴塞」，實則是久鬱成瘀，而導致肌肉、筋膜、軟組織與經絡變形、鈣化缺水或浮腫。肝鬱氣滯也會影響小便，患者很容易有尿意，但每次尿量不多，即使要去夜尿次數頻密，但每次小便量很少，急尿感覺卻要患者非起身上廁所不可。這和腎虛的小便清長有分別，肝鬱病人尿意很頻，主要是因為緊張影響氣機所導致。只要疏肝理氣便可將尿頻尿急問題改善。

　　若果不幸出現夜尿滋擾，也不用太灰，運用針灸，臨床證實對防、治夜尿有奇效。

處理方法：

針灸： 針刺風池、氣海、關元、中極、三陰交和太溪等穴，佐以艾灸，隔日1之，7次為一療程，可補氣養心、溫腎壯陽、疏肝理氣、利濕排毒、益智安神，以達防、治夜尿之效，還可使人精神飽滿、體力充沛和健腦強腰等。

泽泻堪称“肝硬化腹水克星”，老中医常用它来温补脾肾、化气行水，我的方子今日公开！

泽泻堪称“肝硬化腹水克星”，老中医常用它来温补脾肾、化气行水，我的方子今日公开！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

中医看来，肝硬化腹水的根源从不是单纯“水多”，而是脾肾亏虚、气机阻滞，导致水湿内停、聚而成腹。

泽泻味甘、淡，性寒，归肾、膀胱经，能直达下焦，将体内停滞的水湿通过小便排出，这也是我临床常用它调理腹水的关键原因。

下面就分享一个我接诊过的肝硬化腹水患者案例，同时公开这份核心方子供大家参考！

1

肝硬化腹水方

58岁的张先生，有乙肝肝硬化病史5年，平时总觉得乏力、食欲差，没放在心上，也没规律复查。

24年初，患者突然出现腹部胀大，按压时硬邦邦的，久坐、久站后下肢浮肿明显；

晚上平躺时胸闷气短、难以入睡，同时伴随小便量极少、大便稀溏、畏寒怕冷，吃一点油腻食物就腹胀加重，体重在10天内增加了8斤。

家属带他来院就诊时，患者已经无法自主下床活动，腹部膨隆，精神萎靡。

检查结果显示：

肝功能异常（ALT 92U/L、AST 86U/L），白蛋白偏低（27.8g/L）。

肝脏B超提示肝硬化伴大量腹水（腹腔积液深度约8.2cm），门静脉高压，诊断为乙肝肝硬化失代偿期伴大量腹水。

辨证时发现他舌淡胖、边有齿痕，舌苔白腻，脉沉细无力，属于典型的“脾肾阳虚、水湿内停、气机瘀滞”证。

核心问题是脾肾阳气不足，无法运化水湿，导致水液停滞腹腔，同时气机不畅加重腹胀。

我给他开出以下药方：

泽泻15克、茯苓20克、猪苓12克、白术15克、桂枝10克、干姜8克、党参15克、黄芪20克、当归12克、赤芍10克、柴胡10克、香附10克、车前子15克（包煎）、甘草6克

用法：每日1剂，饭后1小时服用，分早晚两次温服。

日常配合低盐饮食（每日盐摄入≤2克），控制饮水量，卧床休息时抬高下肢，促进血液回流，连服63天为一个疗程。

2

恢复情况

服药21天后，张先生反馈：

小便量明显增多，腹部胀痛感减轻，下肢浮肿消退大半，能勉强下床缓慢活动，畏寒怕冷的症状有所缓解，食欲也略有改善。

根据情况我调整了药量：

泽泻减至12克，干姜减至6克，避免利水过度伤阴。

服药42天后患者来复查：

腹部膨隆基本消失，按压腹部柔软，无明显胀痛，下肢浮肿基本消退，大便成形，畏寒症状消失，精神状态明显好转。

复查肝脏B超：

腹腔积液深度进一步下降，肝功能指标较前改善（ALT 56U/L、AST 48U/L），白蛋白有所回升。

我继续微调整药方：桂枝减至8克，巩固调理15天。

服药63天后，患者基本无不适症状，活动自如，食欲、睡眠恢复正常，体重回归到正常。

复查结果：

腹腔积液已剩余少量，肝功能基本恢复正常，白蛋白升至40g/L，肝脏B超提示门静脉高压症状缓解。

此时，我让他停掉汤剂，配了巩固方，每日1剂，巩固调理6个月。

每月复查肝功能和肝脏B超，严格低盐饮食、戒烟戒酒，避免劳累，保持情绪稳定。

后续随访8个月，患者病情稳定，腹水无复发，肝功能和肝脏指标均维持正常。

3

方解

泽泻作为君药，利水渗湿、泄热通淋，直击腹水核心，快速促进水湿从小便排出，缓解腹胀。

茯苓、猪苓、车前子增强利水消肿功效，同时茯苓、白术健脾祛湿，筑牢运化水湿的基础，避免水湿反复滋生。

桂枝、干姜温阳散寒、温补脾肾，补足患者亏虚的阳气，从根源上解决水湿内停问题，中和泽泻的寒性，避免伤阳。

党参、黄芪益气健脾，提升机体正气，改善乏力、白蛋白偏低的问题。

当归、赤芍活血化瘀，柴胡、香附疏肝理气，疏通气机、消散瘀滞，缓解门静脉高压引发的不适。

甘草调和诸药，兼顾疗效与药性平衡。

最后提醒大家：

公开这份方子，是希望给肝硬化腹水患者提供调理思路，而非让大家自行用药。

肝硬化腹水属于重症，病机复杂，个体差异极大，盲目照搬方子不仅可能无效，还会延误病情、引发不良反应。

一定要到正规医院就诊，由专业中医师结合病情、辨证体质后用药。

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梦参长老：高高兴兴地“消业”，别抱怨！

梦参长老：高高兴兴地“消业”，别抱怨！

切记：任何横事来了，不起烦恼，乃至要夺取我的生命，那就受吧、还债吧。假使你不愿意还债，说“我没得债！”也很刚强，说“我修行得很好，怎么会受这诸横！”你不是发愿代众生受苦，天天上早晚殿的时候都在念代众生受苦的偈子，不管你的心里有没有注意到，反正赞颂的偈子你是念了。

大家多念念《普贤行愿品》，第十大愿：普皆回向愿！愿代众生受苦，那你的愿就灵了。怎么灵呢？代众生受苦。不如意事来了，“反正我代众生受苦”，自己的业没有了，代众生消业。那你就高高兴兴地消，别抱怨。

大家都知道我坐了几十年监狱。那三十三年正是我人生的黄金时代，三十六岁进去，六十九岁出来，那一关，把你过去所学的一切都关忘了，等于把脑筋洗完了，没有了。我又能够回来，缘法还很好，人家还找我讲经说法，并没有因为我住监狱轻视我，反而对我还很好。

从一九八二年起，到现在十八年，我也到过好几个国家、好多地区，这业还完了吗？没有。我有些是不说的，表面上自己的业障病还是随时有的，说了也没用，说了给周边人带来烦恼。

你受了没事，你不说谁知道。不要宣传病。不要这个头痛啊，脑子难受啊、这个也不如意、那个也不如意...要坚强克服，克服就是胜利。

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普巴扎西仁波切：临终助念必须谨记的要点！

普巴扎西仁波切：临终助念必须谨记的要点！

养性读书会

参加临终助念对修行是否有帮助？对修行能起到多少帮助我倒不知道，但是我先举个例子，到亡者面前去念诵或自己独自一人在自己家里念诵，我不知道这两者之间有多大的区别。

但是毕竟我们所念诵的一切咒语都称为“闻解脱”，就是听闻解脱法，谁听到的时候都已播下了成佛的种子。

可能很多人都会说，我是一个在家居士，我自己的修行本身并不是太好，当我和大家一起到一些亡者身边去助念，共同为他助念，这对他有没有什么利益呢？

当然，凭借个人的能力来看，你今天可能尚不具备直接度化他的功能，但是我们在念诵的过程中都是带着一颗慈悲心，这是应该要有的。

无论你去亡者身边为他助念，还是独自一人在家里修行，都是以慈悲心为基础的，这是应该有的。

因为我们平常时时都在讲解以菩提心而成办一切善根，这是我们佛教必不可缺的。独自一人修行是以慈悲心为根本，为他人助念也是以慈悲心为根本。

在这样的状态里为其念诵各式各样的佛号，由于佛号本来就是听闻解脱，这时候当他一听到这个声音，就能播下成佛的种子。

当某人去世的这一瞬间，一定要请一些有慈悲心、具有功德的僧众和这样的修行者。因为人在临终的时候，他的神识会增加七倍。

我们现前知道多少，就会变成七倍，那时候他基本上都知道你心里在想什么——他已经有了“他心通”，他知道你心里在想什么。

反正按当地习俗，请来一批僧众，念完经后该给他们多少就给多少，然后让他们走掉。但是亡者可不是这样，他完全知道来超度他的人心中在想什么。

这时候若助念者不是一位真正的修行者，要是心中带着一个与世间概念相关想法在为他做超度的话，亡者当时就会产生极大的嗔恨心。

毕竟这家现有的条件都是亡者一辈子赚来的血汗钱，他就会想：我在死亡期间，家人在无知的前提之下把我自己的血汗钱交给了这些一点慈悲心都没有的人手中，他就会生起嗔恨心。

别说这些人去救度他，凭借亡者当时的嗔恨心，他就会直接堕入地狱啊！

所以平常我会尽可能告诫各位，世间人在做助念时，永远不要以买卖的形式。哪怕人家给什么都不能要，没这个必要，其原因是亡者知道你当时心里在想什么。

我们举个例子，你现前是免费为他念诵，你决定不会带着其他世间的概念。世上最不好的事就是有利益交易。

只要有了利益，不知不觉就会偏向于这方面，这对亡者的解脱来说，就是一种非常、非常大的阻碍，因为他知道你心中在想什么，会生起嗔恨心。

比如，当你到这个地方去念诵，哪怕你没有定什么特定的价格，说我们要多少多少，但是当时你在念诵的时候，心中想着我现前的念诵他们会给我多少钱财？

此时亡者一定会知道你心里在想什么，这时候亡者对你生起极大的嗔恨心，凭借这个嗔恨心，他就会直接堕入地狱。

也就是说，就是你这么一个缘把他活生生地扔到地狱一般。因此，你不是来救度、不是来助念、不是来帮助他的，反而给他制造出更大的痛苦。

这时候，凭借你稍稍具有的这个慈悲心，他也知道你有这样的慈悲心，会同时心生欢喜，凭借这个也令他往生西方极乐世界。

所以当超度亡者或前来助念的这一批人非常、非常重要。

据说华智仁波切时期，因为那时交通不便，虽然都知道有一位成就者叫华智仁波切，但是谁也没见过啊！

由于当时在寺院产生一些事情，华智仁波切就独自离开了寺院，基本上是以乞丐的形式在外面走动，所以谁也不知道这位和尚到底是谁。

据说有一次他到了某个牧区，这时有家死了一个人，就先请了当地最大的活佛，超度完后供养了一匹马；又请了没有最大活佛那么大的名声。

但相对名声也大一些的堪布又来为他超度，供养了一头牛；后面华智仁波切到身边的时候，看见好像他的灵魂并没有超度走，就说：“能不能给我一碗酸奶？”

当时他们看见来了一个乞丐，再加上家里有这样的丧事，他们就给了他一碗酸奶。华智仁波切吃完酸奶后，就开始超度亡者的灵魂。

后期从此地经过一位具有神通的高僧大德，看见这个亡者的灵魂，就说：“想得到马的已经得到了，想得到牛的也已经得到了，但是最终让这个亡灵得以超度的就是那一碗酸奶。”

可能前者都是奔着牛和马来的，对亡者的灵魂超度决定不会起到任何作用。

利益这个东西是最不好的，在世间，平常产生很多矛盾之事也是因为钱财。这时候若是哪怕有一点买卖，就不是“临终关怀”，而是去给他“临终造罪”啊！

这一切都是由于利益的原因，所以只要不参与世间利益，我相信那时候去做一些助念就一定是好事，但是若还是带着世间的心态去做事就一定不好。

临时谁也看不出来，反正你想了多少，我也看不出来你在想什么，甚至施主家也看不见你心里在想什么。

你也按照你的习惯，把该做的做完就走了。但实际上对这个亡者的利益可能不是关怀，而是给他造业。

但只要没有利益上面的关系，那一定是奔着超度亡魂和为他生起真正的关心——临终关怀，真的是为关怀其灵魂而去，这时候慈悲心一定是有的。

再加上你完全没有什么世间观念，没有什么世间不好的概念，所以这时候仅仅是为了度化他的灵魂，我想这还是挺好的，这样真的会好一点。

平常我也听到有些人真的是这样的，因为当某人去世的时候，很多老居士或其他居士们都聚集在遗体前为他做临终关怀，为他念诵各式各样的佛号、心咒、经文等等。

因为这一系列念诵都是听闻解脱法，意义非常广大，再加上他们都是真正临终关怀而为他念诵，其意义决定是有的。但是，不要掺杂世间之事，很多人都已经做到了。

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你的佛号，是不是总被情绪冲散？

你的佛号，是不是总被情绪冲散？

原创 末那非我 唯识学

你可知检验念佛功夫的秘密？

它不在音声的高低  

不在计数的多少  

而在--

当喜怒哀乐撞进心里时  

你第一时间是否会做到：  

念起佛号。

有人说念佛法门太简单  

简单到让人轻视  

可正是这简单里  

藏着最深的考验  

如今千百人念佛  

而成就者却寥寥  

不是佛号不灵  

而是我们的心  

总在风雨来临时  

悄悄收了伞。

真正的念佛人是什么模样？  

“勘验关头，只在欢喜与烦恼间”

- 当遇上开心事，令你开怀大笑  

  笑声间隙里，那句佛号  

  是否还挂在心上？  

- 与人争执委屈时，你胸闷气结  

  呼吸起伏间，那句佛号  

  是否仍沉在心底？

若喜、怒二者，都不能动摇你  

念念如长流水不断  

那么恭喜--

你已把佛号  

念进了生命的呼吸里

这样的心  

在生死岸前  

自有一份镇定  

因它早已习惯  

在一切境遇中  

回归同一个港湾。

而我们多数人呢？  

一点小喜就忘形  

一点小怒就失守  

阿弥陀佛成了  

晴天才记得撑的伞  

风雨真来时  

早已不知丢在哪个角落。

其实修行最珍贵处  

恰在憎爱关头的选择：

- 正要抱怨时，转成一声佛号  

- 即将狂喜时，化作一句低吟  

- 夜深焦虑时，舌尖轻触六个字  

  像触摸圆融的念珠  

此时，佛号成了：  

情绪海洋里的救生圈  

日常烟火中的定心珠  

现前此刻，就能体会  

安心落意的清凉。

不必等临终才见分晓  

真正的“灵验”  

就藏在每个  

把情绪让渡给佛号的瞬间

当你渐渐习惯--

在心跳加速时念佛  

在眼眶发热时念佛  

在不知所措时念佛  

这句阿弥陀佛  

终会成为你  

最深的呼吸  

最自然的脉动

到那时  

西方不在远方  

而在每个念头转弯处  

那道慈悲的门总开着  

门内传来熟悉的声音：  

“你回来啦？”  

原来念佛  

不是去遥远的地方  

而是  

在任何境遇里  

都记得归家的路。

试试看：

当有触动你情绪的事  

就在那情绪升起的第一个刹那  

轻轻念一声--

“南无阿弥陀佛”  

不只是祈求，  

更是提醒自己：  

“我的心  

要回家了。”

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顶果钦哲法王：菩萨可以将所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘

顶果钦哲法王：菩萨可以将所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘

养性读书会

如果我们知道如何把障碍带入修行之道，那么不论面对多少困难和冲突，它们只会让我们的修行更清楚，而不会成为道路的障碍。

然而，如果我们没有接受这样的教导，就会把困难视为障碍。就外在世界而言，在末法时代，雨雪不按节气降临，作物欠收，牛群不健康，人畜被各种疾病缠身。

因为人们把时间花在从事恶行，彼此忌妒，幸灾乐祸，于是国与国对立，世界处于危急状态中。这年头，连宗教教义都被扭曲，于是饥荒、疾病和战争充斥。

当森林起火，狂风吹来绝不会熄灭火势，只会让火势更猛，同样的，对一个领受过修心法教的菩萨，所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘。

莲师曾说：“无缘遇见十方诸佛菩萨的末法时代众生，向我祈请。我的慈悲能迅速护佑你们。”以西藏为例，那是释迦牟尼佛从未去过的地方。

当寂护大师，也就是金刚手菩萨的化身，前往西藏传法时，被猛烈的邪灵阻挠。正因为这不吉祥的情况，莲师被延请入藏。

莲师运用空性与慈悲双重利器，降伏了所有负面力量，加持西藏成为观世音净土，让密咒乘的传统在西藏如太阳般生起照耀。此即菩萨事业的一个例子。

释迦牟尼佛：这个时代的佛，目前这一劫千佛中的第四位。寂护大师：又名堪布菩萨，伟大的大乘上师，那澜陀大学住持。

当年由赤松德赞王邀请入藏，弘扬佛法，并建造桑耶寺。金刚手菩萨或大势至菩萨：佛陀八大心子之一，诸佛的心意结晶，诸佛能量的化身。

或许我们认为，要将一切带入觉醒之道，我们必须拥有如莲师般的崇高证量和神通法力。

然而，我们没有这样的功德，但我们不应该用这种念头让自己气馁！好好遵循这些教导，我们就能够善用每一个困境来修行。

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除

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治手足麻木好方---释麻汤

治手足麻木好方---释麻汤

原创 胡大森 青囊译录

手足麻木之症，很多都是间歇性发作，长期手足麻木者所占比例较小。首先要知道本病发病机理，陈士铎在《辨证录》中风门有记载此症解法，论述很详细，记录下来为大家作参考，另外附一则病例讲用药加减。

《辨证录》原文如下：有人平居无恙，只觉手足麻木，尚无口眼蜗斜等症，人以为风中于内，三年后必有晕仆之症矣，劝人预服搜风顺气等药，以防猝中。其论则是，而所用之方非也。手足麻木，乃气之虚，非气之不顺也。即气之不顺，非风之作祟也。人苟中风，其来甚暴，岂待至三年之后而始发哉。然而气虚能使手足麻者，何故?盖气一虚，即不能化痰，痰聚于胸中，而气即不能通于手足也。治法于补气之中而佐以消痰之味，则得之矣。

方用释麻汤:

人参一钱，当归三钱 ，黄芪三钱，茯苓三钱，半夏一钱，白芥子一钱，陈皮一钱 ，白术三钱，甘草五分，附子一分，柴胡八分，水煎服。

一连四剂，而手足自然不麻不木矣。【批:服搜风之药，适所以招风，前人亦有言之者】倘仍然麻木，前方加倍，再服四剂，未有不愈者。盖麻木于手足，此四余之轻病，原不必重治之也。今人因不知症，所以取效之缓，遂疑为重症。于是风药乱投，反致变轻为重矣。苟知是虚而非风，一治虚而风象灭矣，何难之有。

此症用芪附汤亦妙：人参三钱， 茯神三钱，白术五钱，黄芪五钱 ，附子二分 ，水煎服。

病案举例：

友人冯某，男，49岁，一日来询问，最近自己总是手足麻木，有时是睡醒之后，有时是干重活或者吃凉的食物之后。发作的时间有长有短，时间最长的一次麻木三天左右，最短的时间大概四五个小时就缓解了。饮食尚可，偶有胃胀，大便每天2-3次不成型，小便黄，睡眠浅，不易入睡。

最初用了五剂血府逐瘀汤，效果并无明显改善，只是睡眠稍好。脉沉细，再看其舌苔有水滑苔，遂改换思路，方用释麻汤加味：

炒桃仁10克，红花6克，党参15克，当归9克，黄芪30克，茯苓20克，清半夏15克，白芥子3克，陈皮15克，麸炒白术15克，炙甘草3克，炮附子2克，柴胡6克，地龙9克。水煎服，日一剂早晚服用。

服用十天后反馈手足麻木情况明显改善，叮嘱其继续服用十天，以巩固疗效。

本方在释麻汤基础上加味红花，桃仁，地龙，目的仍是通络，方中重用了黄芪，党参，清半夏，炒白术，陈皮，茯苓，补气的同时健脾化痰。值得一提的是现代中药饮片大都是种植出来的，按古代组方剂量适当加量效果更好。

往

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再谈如何减肥？三个月时间，血糖从11.3降到6.2，减重12斤

再谈如何减肥？三个月时间，血糖从11.3降到6.2，减重12斤

中医书友会

减肥这件事很有必要，国家提倡减肥，做体重管理，非常高妙。

我近半年来在“减肥方面”也做了很多尝试，最后归一于“咸甘辛除燥法”，很多患者都减肥成功了。

当体重降下来，大肚腩变小之后，我们会发现患者血糖降下来了、血压降下来了，睡眠也变好了。

参考文章：谢相智丨抓住这几个特征，失眠、肥胖、糖尿病……用之俱佳

谢相智丨三个月减重36斤，肥胖我这样减

为什么会这样呢？

因为我们所谓的“肥胖”，对应到身体里面就是“多余的负担”。

大家想象一下我们厨房的下水管和洗手间的下水道，里面有非常多油渍、污垢和乱七八糟的东西。

反观我们的身体呢？

其实好不到哪里去，即使我们窥探不到身体里面，也可以照下镜子看看自己的舌苔，厚不厚，以及舌下络脉颜色深不深，或者看下自己牙齿内面的污垢，也能窥得一二。

所以，我提出了“管道模型”。

01丨管道模型

所谓管道模型，就是清理人体的通道。

哪些通道呢？

首当其中的是谷道，也就是消化道。

如果人体的消化道干干净净，那此人的脉象也会是清灵的，面色是干净的，脑子是清醒的，胸怀是广阔的，性格是柔顺的。

反之，如果一个人的消化道堆积了很多“燥实”，那此人脉象是浑浊的，面色是脏脏的，脑子是昏沉的，胆量是不足的，性格是倔强敏感的。

其次是脉道，也就是血脉、经络。

再就是水道，包括皮肤和小便。

这就像长江水系，主干是谷道，支流是血脉，再分流下去还有气道和利小便。

对于人体，有形的是我们的身体，无形的就在于这些管道，当无形的管道通畅了，有形的形体也会得到荣养。

那是什么阻碍了人体管道的通畅呢？

02丨疾病在于日常

首先是饮食。

饮食的问题包括吃的多、吃的快，以及吃的东西科技含量太重，不好消化，很多的疾病都来源于饮食。

假如我们会“好好吃饭”，那疾病先好一半。

怎么样吃饭才算“好好吃饭”呢？很多专家有自己的观点，我的观点就两个：

第一，是《道德经》里面讲的：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”中的第二条——俭，我一般也称之为“简”，即：

吃饭，简单吃。

我们国人有个特点，因为几千年来大家都处在温饱的边缘，改革开放前，一直到古代的各个朝代，能真正吃饱饭的非常少，饥饿是刻在我们国人骨子里的。

于是乎，改革开放以后机会来了，大家拼命挣钱，挣完钱拼命吃饭，吃出毛病来，再拼命吃药，所谓新时代“拼命三郎”。

而“道者反之动”，要治疗此普遍现象，就要从繁入简，简单吃饭，回归“淡”味。

第二，是《黄帝阴符经》里面说的：食其时，百骸理；动其机，万化安。

吃饭要适其时，有消耗才需要进食。

另外，吃饭也要吃当令的食物，不要和生命周期反着来，顺“时”顺“势”而为才是真智慧。

除了饮食，第二个阻塞人体管道的是不合理的作息。

所谓不合理的作息就是“熬夜”。

不要熬夜、不要熬夜、不要熬夜，重要的事情说三遍。

从生理说，熬夜是极大的消耗，消耗的是精血。

就像是我们自己不喜欢加班一样，你如果不按时睡觉，本来要休息的器官就也要跟着你加班。

熬夜的是你，受罪的是你的“牛马脏腑”。

你的熬夜就像是资本家一样，在剥削你自己的器官。

反过来，如果一个人睡眠好，很多疾病自己就消化了。

第三个阻碍人体管道通畅的是“情志”。

情绪起，气血滞，滞而郁，郁而瘀，瘀而燥，燥而痿，当管道被阻塞住后，人体的生机也会随之枯萎。

那怎么解决呢？

我提出的方法是以“咸甘辛法除燥”。

03丨咸甘辛除燥

咸甘辛，指的是五味中的药味，其中：

辛味药补肝泻脾，打开管道；咸味药补心泻肺，软坚化结，通谷道和血脉；甘味药补脾泻肾，恢复谷道生机，并把水道利开。

从象取，是以“咸甘辛味”药，补肝心，泻肺肾，制造一个春夏的场，使人体从秋冬过度到春夏。

以方论，我取“桂枝汤+承气汤”之意来组方，桂枝汤以辛甘味为主，承气汤以咸味药为主，制造春夏的场，并以通为用，清理人体管道的燥邪。

参考文章：从零开始学习辅行诀04：二十五味药精与中药的五行属性

近半年来，我调理肥胖、糖尿病、高血压等代谢类疾病，以及失眠、皮肤病等疾病均以此思路处方，效果还是很好的。

现再举一病例，供大家参考。

04丨医案

患者男，53岁，主因“反复口渴、多饮、乏力10余年”就诊。

患者2014年5月无明显诱因出现口渴、多饮、多尿、乏力，未引起重视，单位例行体检时，测空腹血糖8.6mmol/L，糖化血红蛋白7.8%；未治疗；2015年7月体检时空腹血糖12.6mmol/l，糖化血红蛋白11.7%，因上述症状进行性加重，于8月在北京某三甲医院住院，予口服二甲双胍及胰岛素治疗，血糖控制达标后出院，出院后坚持胰岛素治疗，每天一次，每次10u皮下注射及口服二甲双胍0.5，日三次，未系统监测血糖（多在6.8-7.8mmol/L，糖化血红蛋白体检时多在7.2%上下。

今年8月体检时糖化血红蛋白9.6%，空腹血糖11.3mmol/L，偶有口干、乏力，因其带妻子在我处就诊，我说糖尿病也是好治的，患者也比较相信我，遂要求中医治疗。

刻下症见：

口干、乏力，睡眠差，偶有耳鸣，纳可，大便稀溏，2-3日一次，偶有一日2一3次，夜尿2-3次。精神差，面淡有斑，手背有斑，手掌暗红。

舌黯，苔白腻，舌后根为著，六脉小硬。

身高：175cm ，体重：73Kg

既往有萎缩性胃炎，结肠炎、结肠息肉（行电切治疗），脂肪肝，肾结石病史。

望诊：患者精神差，面淡有斑，手背有斑，手掌暗红。

舌脉：苔白腻，舌后根为著，六脉小硬。

以上都是我总结的典型的“燥病”的特征，参考文章：谢相智丨抓住这几个特征，失眠、肥胖、糖尿病……用之俱佳

便不再赘述了。

治疗以“咸甘辛为主，酸苦为辅“处方：

肉桂6，干姜12，麸炒白术12，茯苓15，枳实12 ，厚朴12，蜜紫菀20，天花粉15，丹参12，白芍15， 醋五味子6，玄明粉（另包，每次冲服6g，一日一次）

14付，每日1付，每日2次，水煎服

医嘱：忌牛奶、酸奶、冷饮、啤酒、水果；避免主动熬夜；保持情绪舒畅。

患者在看诊前，已停服西药，监测血糖，必要时加降糖药物及胰岛素治疗。

• 二诊：
  

诉服药后大便爽快，为稀水样便，每日3-5次，睡眠略改善，口干、乏力均减轻，体重未下降，监测血糖（自测8.0）。

舌、脉基本同前，处方略作加减，14付，每日1付，每日2次，水煎服。

• 三诊：
  

诉无明显口渴、乏力，大便保持通畅，睡眠有所改善，监测血糖（自测7.5）。

患者舌淡暗，舌尖红，苔白微腻，脉弦小。

思路不变，处方加减，基本同前，14付，每日1付，每日2次，水煎服。

• 四诊：
  

诉空腹血糖尚可，体重下降1kg左右，服药后大便稀溏，每日3-5次；睡眠4、5点钟醒，无其他特殊不适；监测血糖（自测7.2）。

• 五诊：
  

诉基本无口渴、乏力，大便稀溏，每日3-5次，心慌消失，睡眠好转不少，但仍易早醒，早醒后仍可睡会，偶有耳鸣；监测血糖（自测.7.0）。

• 六诊：
  

诉无特殊不适，监测血糖（自测6.7），大便次数每日3-5次，夜尿1次。

• 七诊：

外院体检结果：糖化血红蛋白6.6，空腹血糖6.2。睡眠改善明显，无其他特殊不适主诉，自服中药以来体重减轻6Kg左右。

现治疗到第七诊，基本可以停药了，因为处方思路相同，各诊之间只有些许加减，限于篇幅，便不做赘述了。

此患者效果是非常不错的，生活状态也肉眼可见地好转，为什么此患者效果很好，有的患者效果却不怎么好呢？

因为医嘱。

我发现能严格遵守医嘱的，效果都不错，持怀疑态度，不愿意配合饮食作息等生活习惯改变的患者，效果不佳。

所以，停药之后，患者要怎么做呢？

一定要保持好的生活习惯：

吃饭要少，晚饭尽量少吃，甚至不吃。

不要熬夜。

不要吃过于厚腻的食物，包括甜食、牛奶，寒凉过甚的食物。

并多散步，或多劳作，让身体动起来。

总之一句话，把生活过简单，把人生过踏实，即可。

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解构"水气病"

解构"水气病"

艾御享堂

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【引言】水气病，乃是人身水液运行、输布、排泄失常所致之疾。其名虽朴，其理至深。水本润下，其性乃寒，得阳则化，得气则行。故水气为患，其本在阳气之衰微，其标在水湿之泛滥。究其脏腑，则责之于肺、脾、肾、三焦功能失调。肺失宣发肃降，则水停上焦，如雾露壅塞；脾失健运转输，则水聚中焦，如淤泥壅滞；肾失温煦蒸腾，则水泛下焦，如江河决堤；三焦水道不利，则水无所归，浸淫于肌肤腠理之间。此病变化多端，或骤然而起，声势浩大；或潜滋暗长，缠绵难愈。

一、 水液代谢的脏腑气化观

中医论水，非独言其形，更重其“气化”。水谷入胃，经脾阳运化，其精微上输于肺，此过程谓之“地气上为云”。肺为华盖，主通调水道，将清中之清宣发皮毛，清中之浊下输膀胱，此谓之“天气下为雨”。肾为水脏，主水液，借命门之火，蒸腾水液，使清者复上归于肺，浊者化为尿液下注膀胱，排出体外。

此一循环，全赖一团阳气为之主持，此阳气即“少火”，为生命之根。三焦者，决渎之官，水道出焉，是这一身气化运行的通道。故《素问·经脉别论》云：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”此二十四字，实为水液代谢之总纲。

水气病之病机，核心在于“气化失常”与“水道壅塞”。细分之，有如下数端：

1. 风水相搏，肺失宣肃：此多为外感风邪，袭于肌表。风为阳邪，其性开泄，致腠理疏松；然兼夹水寒之邪，则卫阳被遏，肺气壅滞，不能通调水道。症见眼睑浮肿，继则四肢周身皆肿，来势迅速，多有恶寒、发热、骨节酸痛、脉浮等表证。其肿多从头面始，盖因风性向上，且肺位至高故也。

2. 水湿困脾，脾阳不运：此多由居处卑湿，或涉水冒雨，或饮食生冷，致水湿内侵，困遏脾阳。脾喜燥恶湿，湿盛则土衰，运化无权。水湿不化，聚于中焦，流溢四肢。症见全身浮肿，按之凹陷不易起，身体困重，脘腹胀满，纳呆便溏，舌苔白腻，脉沉缓。此证之肿，多从四肢、腹部始，因脾主四肢、主大腹。

3. 阳虚水泛，肾失开阖：此为水气病之深重者。或因久病劳伤，或由脾病及肾，致肾中元阳衰微。肾阳为一身阳气之根本，肾阳虚则无以温煦脾土，无以蒸腾水液，膀胱气化不利，水液泛滥无制。症见全身高度浮肿，腰以下为甚，按之凹陷如泥，久久不起，常伴腰膝冷痛、四肢不温、畏寒神疲、面色晄白或灰暗、小便短少，脉沉细尺弱。此乃阴水之典型，病已及本。

4. 气滞水停，血水互结：水与气、血关系密切。气行则水行，气滞则水停。肝气郁结，或瘀血内阻，皆可影响三焦气机，导致水液停留。反之，水湿停滞，亦能阻碍气机，壅塞血脉，形成“水病及血，血病及水”的复杂局面。常见于病程日久者，水肿的同时，可见腹部青筋暴露（臌胀）、面色黧黑、舌质紫暗有瘀斑等症。此即《金匮要略》所言“血不利则为水”。

5. 三焦壅塞，水道不通：三焦总司一身之气化，为水液运行之道路。若上焦不宣，中焦不运，下焦不温，则三焦气化不行，水道为之壅塞，水无出路，必泛滥成灾。此乃水气病之总病机，贯穿于上述各型之中。

二、 辨证论治：经典方剂举隅

水气病之治疗，大法不离“开鬼门，洁净府，去菀陈莝”，即发汗、利小便、逐水活血。然具体运用，须谨守病机，知常达变。

1. 风水泛滥证

辨证要点：肿从头面起，迅及全身，伴表证（恶风、脉浮）。

治法：疏风解表，宣肺行水。

经典方剂：越婢加术汤。此方以麻黄、生姜之辛温，宣散在表之水气；石膏清郁热，制麻黄之温燥；白术、甘草、大枣健脾制水。全方宣肺清热，散水消肿。若表寒重而无热象者，可用麻黄加术汤。

2. 水湿浸渍证（脾湿困阻）

辨证要点：全身浮肿，身重困倦，纳呆脘胀，苔白腻。

治法：健脾化湿，通阳利水。

经典方剂：五皮散合胃苓汤。五皮散（生姜皮、桑白皮、陈皮、大腹皮、茯苓皮）功专行气化湿，利水消肿，以皮走皮，善治皮水。胃苓汤（平胃散合五苓散）则燥湿健脾，化气利水，内外兼治。

3. 脾阳虚衰证

辨证要点：水肿腰以下为甚，纳减便溏，神疲肢冷。

治法：温运脾阳，利水渗湿。

经典方剂：实脾饮。此方以附子、干姜温脾肾之阳；茯苓、白术健脾渗湿；木瓜醒脾化湿；木香、厚朴、大腹皮行气导水；草果温中燥湿。全方温阳与行气利水并重，体现了“气行则水行”之旨。

4. 肾阳衰微证

辨证要点：周身浮肿，腰以下尤甚，腰冷肢凉，面色晄白，脉沉细。

治法：温肾助阳，化气行水。

经典方剂：济生肾气丸。此方在六味地黄丸滋阴基础上，加入附子、肉桂温补肾阳，牛膝、车前子引水下行。乃“阴中求阳”，温阳利水而不伤阴之良方。若水肿极甚，正气未衰者，可暂用真武汤温阳利水，或疏凿饮子攻逐水饮，但须中病即止，不可过服。

5. 瘀水互结证

辨证要点：水肿日久不退，腹大青筋，面色黧黑，舌紫暗。

治法：活血化瘀，利水消肿。

经典方剂：桃红四物汤合五苓散。前方活血化瘀，后方通阳利水。若水结血分之重证，可参考《金匮要略》大黄甘遂汤或当归芍药散之意，攻补兼施。

三、 疑难案例赏析：

臌胀（水气病之重症）。患男，54岁，患水肿病经年。初起足胫肿，渐至腹部胀大如瓮，青筋暴露，形体羸瘦，面色青黄，饮食难下，小便点滴不利，大便溏薄。屡经医家诊治，或投分利之剂，初服小效，旋即复肿更甚；或予温补，则腹胀反剧，愈加喘促难卧。延余诊时，患者已命悬一线，气息奄奄。舌质淡紫，苔灰腻而水滑，脉沉弦细涩，重按若无。

析疑：此案乃典型之“臌胀”，属水气病之危重阶段。其病机错综复杂，属本虚标实之候。本虚在脾肾阳气衰败至极，故形瘦、便溏、脉细若无；标实为水湿、气滞、血瘀三者胶结腹中，故腹大青筋、小便不利、舌紫脉涩。前医或纯利、或纯补，皆未切中要害。纯利水则更伤其已竭之阳气，如竭泽而渔；纯温补则壅滞其已塞之气血，如闭门留寇。

治法：当遵“甚者独行”之则，急则治其标，但又须刻刻顾护其本。法宜攻补兼施，温阳化瘀，行气利水。

处方：投附子理中汤合膈下逐瘀汤化裁。高丽参、附子大补元气、温振脾肾之阳，以固根本；白术、干姜温中健脾；茯苓、猪苓、泽泻淡渗利水。更用当归、川芎、赤芍、桃仁、丹参活血化瘀；酌加槟榔、大腹皮、枳实行气导滞，以助水行。方中攻补之品比例拿捏至关重要，需使攻邪而不伤正，扶正而不留邪。

转归：初服三剂，患者自觉腹中松动，小便渐通，胀势稍减。守方一月余，随证加减。肿甚加牵牛子（炒用）少许以逐水；气短重用人参、黄芪以益气。用药三周后，患者腹胀明显消退，饮食渐增，精神转佳。一月后，予济生肾气丸合金匮肾气丸调理善后，嘱其慎风寒、节饮食、畅情志。经半年调养，已能正常生活。此案可见，治水气重症，贵在明辨标本虚实，用药如持衡，不可偏废。

【结语】水气一病，看似有形之水湿为患，实为无形之气化失常。其治疗，绝非简单利尿可竟全功。上工治水，必察其源流：是肺闭、是脾困、是肾寒，还是三焦壅滞？必辨其兼夹：是挟风、是挟热、是挟瘀，还是气机郁结？必衡其虚实：是实证当攻，是虚证宜补，还是虚实夹杂需攻补兼施？

唯有领悟“气化”之奥义，将脏腑、气血、津液融会贯通，方于临证胸有定见，处方用药游刃有余。此即《内经》所云：“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之”之真谛，亦即中医治疗水气病之魅力与功力所在。

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精要明镜-2024-05

精要明镜-2024-05

普巴扎西仁波切 囊加花海

我们这次所宣讲的是《究竟胜义之教言——精要明镜》。前两天我们从刚开始步入修行时应该具备什么样的条件开始逐步宣讲。总的来说，作为一个修行者，刚开始步入修行的时候一定先要知道为什么要修行。至于为什么要修行，前面我们已经讲了很多关于共同四厌离法的理趣。接下来在如何修行的过程中，修行虽然有很多很多方法，但是作为修学密宗的弟子，一定要抓住根本去行持。所谓的根本要根据我们当前的条件而执受这样的见地。

但在根本上修行的同时要具备什么样的条件呢？当然，像我们前两天一再宣讲的，三大功德是不可缺少的。三大功德是心性圆满成就的一种标志，当今我们修学过程中也离不开三大功德：出离心、菩提心和信心。昨天我们主要宣讲的是如何生起出离心，先从共同外前行开始，比如观人身难得、寿命无常。这么宣讲的真正目的在于要对轮回生起一个坚定的出离心，在接下来修学过程中一切都是为了寻求解脱而修法，这样的上士道出离心是必不可缺少的。

我们前两天也一再宣讲，无论我们平常所行持的善法是远道法相乘、近道金刚乘还是捷径之道无上窍诀大圆满，若要是基础——出离心并没有达到上士道，比如说是下士道、中士道等等，那么即便修学上述的一切修法，最终只能得到相应的结果。

当今我们进入佛门的真正目的是为了寻求解脱，相信从一开始我们就是带着这么一个心愿而进入佛门的，但接下来修学过程中，由于业及烦恼沉重或者是对很多佛法的理趣不了解，就会出现很多很多不圆满的现象，因此，出离心是非常非常重要的。

要想生起出离心，一定先要知道轮回过患，你要是对轮回没有生起厌离心，就很难生起一个坚定的出离心。比如即便修行中相应地走个过程，但平常对世间还是蛮执著和羡慕的话，那么接下来无论修学什么法，很容易随着这样的心愿而发展，最终得到的结果也就是，即便不是三恶趣，也仅仅是三善道而已。因此出离心非常非常重要！

相信我们在座的每一位修行者，平常在修学过程中都能根据自己当前的需要或者修行过程中起现的状况等等，根据不同的条件而树立不同的方便法。比如一开始宣讲的剖析调伏妄念，主要讲解观共同四厌离法。曾经我们无数次地修过，但是无数次的修法并不代表今天已经圆满，接下来修学过程中是否还需要运用共同四厌离法，要根据自己当前的修行状况而定夺。若要是平常修行不够精进，共同四厌离法中的观人身难得和寿命无常是必不可缺少的；若要是对轮回生不起厌离心，平常修学过程中虽然修着不同的法，但心中最大的愿望还是追求世间快乐，依然羡慕、执著于世间，逐渐追求的目标也变成世间的话，那么无论付出多大的代价，最终均变成世间福报，因此观轮回过患和业之因果是必不可缺少的。

别说我当前修行已到达多高的地步，但至于运用方便，是否仅仅按照当前的方法去运用即可呢？但它不是特定的，要根据每个人的现状来定夺而树立不同的方便法。我们平常说根据妄念起现的程度，也就是说有时候妄念或者昏沉非常重，有时候昏沉和妄念相对轻一些，但仍旧具有，有时候妄想和昏沉相对清净一些，因此我们平常在修炼过程中难免会产生没有一个特定标准的显现。这个时候一味按照某种方式去对治是不得力的，所以一定要把方便运用得更善巧一些。

比如说，当昏沉掉举过重的时候，仅凭当前把心安住在平静状态中还是没法直接对治，这时候剖析调伏妄念是必不可缺少的。因为随着修行进展，可能很多人慢慢对刻意起心动念形成一种厌倦，认为心性的特点是完全超越一切意识，当今我在修学过程中过分运用这样的起心动念，对我当前的修行一定不是很有利益。但这种想法完全是错误的。原因是什么？因为我们每次修行都要根据自己当前的条件来定夺。

就拿我们当前刻意起心动念来说，华智仁波切在《三句精要本论注疏宝藏库》之中说：“若能善巧运用，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。”起心动念反而是一种好事，而并没有讲解是一种坏事。在《狮吼论》中曰：“其意念犹如毛不换，色不变，若能趋入清净修持……”“趋入清净修持”就说明一定得有一个动念的过程，方可达到解脱。这些都充分地说明了什么？在某个时候要按照这个时候的方法去运用。所以此时不能高攀，也不能过度轻视一系列方便，这样一来我们的修行不会有很好的进展。

因此，就像前面所说的，根据我们当前修学过程中的起心动念来树立不同的方便法。如同刚刚所说的，无论是修共同四厌离法，包括接下来我们还要讲解菩提心和信心，一切都要运用上去。这样运用的好处在于，心性本身的特点是三大功德，今天我们在因地运用的过程中，以三大功德为主修，这样对迅速成办三大功德会起到很大的作用。不仅在修行运用过程中三大功德不可缺少，甚至我们说，随着个人的修行进展，平常无意当中也要多观照三大功德是否逐渐增长，要是有这个条件，这就是解脱唯一不变的真理，一定能获得解脱。

我们再举个例子，单凭把心安住在平静状态中，无论当时能止息一切妄念在无分别状态中安住多长时间，基本上都称之为寂止。寂止叫什么？叫世间禅定。哪怕这样的见解达到圆满，最终还是在轮回的范围中。当前我们的修行无论以什么样的方式去做，一切都是为了寻求解脱，那一定要把解脱的方便、解脱之因运用上去，而不是一味我想干嘛就干嘛。这一点我们前两天在讲解直断与顿超乃至这次讲解《精要明镜》时多次提示过。

我们平常一再宣讲，今生能否圆满成就，一切取决于什么呢？首先是方式方法要做对，要完全符合历代传承祖师的教言，也就是心性的特点。若当前我们所修的法好像有点像心性之特点，但很多还是我想干嘛就干嘛，自私的成分更浓一些的话，成办解脱的希望不太大，因为你的路已经走偏了。所以我们平常一再讲解，初次修法时一定要依止一位具德上师，一位心性已经圆满的导师。他会把成就的整个过程一步一步赐予给你，这时候绝不要添加过多的私心，不要说过多，甚至不要添加一丝毫之私心，要如理如法去修学。

曾经历代高僧大德，无论是汉传佛教还是藏传佛教的成就者，一切都是如理如法修行而成办解脱的，没有一个是自学成才的。虽然在小乘缘觉宗之中也存在凭借宿世的因缘和今生个人的愿力，独自一人修学，依十二缘起法逐渐达到阿罗汉果位的修行者，但这是在暗劫的时候，现前是佛教具有的时候称之为光明劫，在完全没有佛教的时候就有这么一个教派，但除此以外，在整个佛教中没有一种传承是自学成才、自学成办解脱的。包括刚刚所说的，也仅仅是获得了寂静涅槃而已，并不是真正的佛果。因此，接下来我们修学过程中一定要追循历代传承祖师的教言。我们平常也在阅读各式各样的教言，阅读过程中，要把所了解的一切佛教理趣运用到自己当前的修行中，这样对我们接下来修法会起到切实之作用，会创造很好的条件。

就像刚刚所说的，以上我们大概已经把三大功德中的第一个出离心讲完了，但是讲完并不代表我们今天已经圆满，接下来在修学过程中一定要时时运用起来，并且平常在座间也要多看看与共同四厌离法相关的教材，如《普贤上师言教》《前行备忘录》《金刚精要——初学悦耳宝藏库》前行引导文、《圣者言教》《入菩萨行论》和《菩提道次第广论》等等，多去看看，这对我们生起出离心会起到非常非常好的辅助。

在具备以上条件的基础上，接下来开始讲解第二，如何生起菩提心。

【三界六趣之有情无一未曾做过

自己父母，】

我们今生的父母无论在世还是已经去世，总之，我们今生有父母。同样，我们前世也有过父母，前世的前世也有父母。我们前世的父母到底是谁，又在何处呢？比如说，今生的父母要是不在世的话，他现前又在何处呢？那前世所依止过的父母又在何处？前世的前世父母又在何处？如是往上推，从无始以来直至今天，众生当过我们父母的次数不是仅仅依靠数量能计算的，可以说三界六趣一切众生都曾经当过我们的父母，甚至可能当过无数次。那如今这些父母在什么地方呢？正在三恶趣中受痛苦，甚至即便在三善道中，也在受各式各样的痛苦。

在生起菩提心的时候，第一点，首先要认清三界六趣一切众生都曾经做过自己的父母，一定要有这个特定的心念。要是没有真正认清三界六趣一切众生都曾经做过自己的父母，这时候你即便发心，也变成一种偏袒的发心。就像我们平常见到亲人的时候很亲，见到怨敌的时候心中又是另一种感觉，存在贪执和嗔恨两种不同的情绪。但现前我们要想学会平等，首先要认识三界六趣一切众生都曾经做过我们的父母。

就像刚刚说的一样，首先要认知到一切众生都曾经做过我们的父母。那么从我们入胎起，包括十月怀胎的整个过程，直到出生，乃至整个养育的过程中，细致想想，父母为了我们付出的代价是无法用言语表达的。就是由于父母对我们的恩德这么大，所以现前轮到我们来回报他们。曾经父母把所有的一切都赐予给我们，当时为了我们即便付出多大的代价，甚至要造多大的罪过，他们也在所不辞。但由于他们曾经为了儿女付出很多的代价，接下来他的这些业力谁去背？只有自己去承受，因此他们现前还在六道轮回中遭受痛苦。

从某些角度来看，众生在六道轮回遭受痛苦的真正原因就是曾经我们作为他们的儿女时，他们造下了很多很多罪业，因此现前还在轮回中飘荡，遭受各式各样的痛苦。如今我已长大成人，并且已进入佛门，现前已经了解这一系列道理，那么该轮到我回报他们的时候。所以首先要对三界六趣一切父母生起慈悲心。

【若未以相续大悲菩提心

而发清净誓愿，】

接下来讲解“若未以相续大悲菩提心而发清净誓愿”，不仅仅要生起慈悲心，因为仅仅有慈悲心只是你内心中的一种善意，但是我们现前不仅仅内心中要有一种善意，还要切切实实地让这些正在受痛苦的父母获得圆满的幸福。所以不仅仅要有前面的慈悲心，还要有下面的清净誓愿。

就像我们平常在讲解菩提心的时候，菩提心分为愿菩提心和行菩提心。愿菩提心分为慈悲缘众生、智慧缘大觉。慈悲缘众生就如同前面所讲解般，首先要认知三界六趣一切众生都曾经做过我们的父母。知道曾经做过自己的父母以后，接下来再细致观想，曾经在做父母的过程中，他们为我们儿女付出了多少？由于他们所付出的很多都是在造恶业，因此现前正在六道轮回中遭受各式各样的痛苦。

比如即便是我们在外面看见的某一个旁生——一头牛、一匹马，甚至一个小小的昆虫，或者是天上飞的一只鸟，细致观察，它就是我们曾经的父母，但如今变成这样的形象，是由于曾经我们做它儿女的时候，它为了我们付出很多很多代价，做了很多很多恶业。这种恶业无法迁移到谁的身上，只有它自己去承担，所以现前正在遭受这样的痛苦。因此现前该轮到我们回报的时候。以前它一切是为了我们，因而现前正在受痛苦，现前该轮到我们精进修法来度化这些父母。所以第一，要有慈悲心，这就是慈悲缘众生，对一切众生要生起慈悲心。

但是刚刚说过，光有慈悲心，只是我们心中的一种善意，对父母起不了切实之作用，还要把这些父母安置到清净刹土中。这就叫什么呢？智慧缘大觉，要安置到佛的果位中。比如前面我们讲过，下士道出离心所追求的结果是什么？三善道。中士道出离心最终所希求的是什么？寂静涅槃。如果我现前把众生——我的父母安置在这两个地方，比如六道轮回中的三善道，即便临时稍稍有一些快乐，像我们今天一般，但终究还是痛苦的因，所以我不能把父母安置到这个地方。若要是安置在寂静涅槃中，临时虽然已经从六道苦海中远离，再也不会堕入轮回，但是由于寂静涅槃中还没有呈现佛的一切功德，当下不能救度更多的众生，所以我也不能把父母安置到这样一个果位上。那我要把父母安置到什么呢？佛的果位中。所以为什么说“智慧缘大觉”，“大觉”就是佛的果位，原因就在于此。

这以上称之为愿菩提心。那么现前我想把众生安置到佛的果位，凭借什么力量呢？凭借我接下来的修行。无论我们平常行持什么样的善法，都要想到以我当前所行持的善法来救度一切众生都获得解脱，这就叫行菩提心。愿菩提心和行菩提心无论在什么时候都不能忘失，这就是一个圆满的菩提心。

当然我们平常也如是在发菩提心，并且有时候还讲解“智慧发菩提心”。我们前面讲解的称为“共同发菩提心”。智慧发菩提心还是和前者一样，也要具备愿菩提心和行菩提心，但至于如何具备愿和行，由于当时获得的见解不同，所以接下来树立方式有所不同。首先对三界六趣一切众生心生无缘之大悲是同等的，因为我们先要想到众生有多苦，一切众生都是自己的父母，为正在受苦的众生而生起慈悲心，这时的慈悲心是有所缘的。但是当见解逐渐赤裸的时候，它的慈悲是无缘的，就如同太阳具有光芒一般，在执受本体中，它的大悲是永远不停止的。

太阳本身没有什么明和暗的时候，比如今天的太阳没有光芒、明天的太阳有光芒，不会出现这样的情况，太阳本身和光是一如的。当然在我们面前可能由于阴天被乌云遮盖而看不见，但这只是在我们面前，太阳本身和光是一如的。也就是说，在智慧发菩提心当中，当在执受本体时，它的慈悲心是无缘的，不需要想到某一个众生才生起慈悲心，这个慈悲心是永远具有的，不仅仅具有，还和本体是一如的，称之为“悲空双运”。所以“慈悲缘众生”指的就是这个，它不需要想到一个正在受苦的众生再生起慈悲心，有了这样的见地，他的慈悲心永远如同太阳放射光芒一般任运自在，也叫做无缘大悲。

前面共同发菩提心的时候，慈悲是有缘的，必须要缘一个受苦的众生，逐渐随着个人的见解增长，慈悲心会不会变得越来越广大，自然不必说，但是当第一次开始修炼菩提心的时候一定先要这么去想。但后面智慧发菩提心的时候，由于他的见解已达到一定的地步，所以就有所不同了。这就叫做“慈悲缘众生”，这个慈悲是无缘的。

那么“智慧缘大觉”，在共同发菩提心的时候，我们对三界六趣一切父母生起慈悲心，并希望一切众生能往生到西方极乐世界、东方现喜刹土、莲花生大师铜色吉祥山等等，有一个地点，我要把他安置到那个地方去。但是在智慧发菩提心的时候，佛的刹土并不在某一个地方，而在清净心之中，心性本身就是一切诸佛菩萨的坛城。在《二观察续》部中曰：“诸有情皆佛。”一切众生的本性是佛。因此在智慧发菩提心的时候，不需要说还有一个本性，本性已经赤裸了，这个时候的本性是什么？悲空双运，就是佛的境界。此时用不着再把众生安置到哪里去，因为那个时候所缘的众生与慈悲心，乃至大觉之坛城——心性本来就是一如的，用不着再把众生安置到哪里去。因此，它在具备菩提心的几个特点之上是一如的，但运用方式有很大的差异。

所以我们就要把众生安置到哪里？安置到自己本具有的心性和如来藏中，不需要到外面去寻求。因为我们本来就具有西方极乐世界，但由于被贪嗔痴烦恼以及习气遮障而迷失了方向，导致现前即便进入佛门，也要去寻找一个区域、一个地点，有一个极乐世界。刚开始步入修行的时候当然需要有一个所缘的对境，要是没有的话，连个追求的目标都没有，接下来无法修行，我们要讲解次第的原因就在于此，但是随着个人的修行进展，佛菩萨的刹土并不在遥远的地方，就在心性当中。

比如要是外在真有一个地方的话，它首先是谁建立的？现前变成什么样？最终它又是怎么样？只要有一个相的时候，它一定是有为法，是变化性的。而心性的特点是超越一切时空，如同《般若心经》中所讲解的，“不增不减、不垢不净”，本来就是这样的，任运自成。由于佛的境界本来就是这样的，我们说超越过去、现在、未来三时，在第四时大平等状态中，永远不会有迁变，因此安置到这样的境界中，永远不会有变化。它也不需要到哪里去，只要能执受这个见解，它就是佛的刹土。

那么接下来，行菩提心呢？当然也不需要另外再修一个法，悲空双运本来就是在行持一个无修之大修的见解，是不在修行中而又在修行的一个很大的修行，叫做无修之大修，它就是行菩提心。

无论是共同发菩提心还是智慧发菩提心，我们平常无论修学什么样的法，这是不可缺少的。从某个方面来说，菩提心本来就是心性，只是站在不同的角度，按照次第宣讲过程中，又讲个出离心，又讲个菩提心，又讲个信心。但是当见解逐渐增长的时候，不需要再树立三大功德，三大功德同时在见解中圆满。

但现前为什么要这么分开呢？就像我们平常在修学正行的时候，我们当前修行的目的是为了寻求解脱，解脱本身的特点是什么？便智双运。但不光讲解便智双运，有时候有一身印证、二身印证、三身印证……一身印证为法身，二身印证为法身和色身，三身印证为法报化三身，四身印证再加上自性身，五身印证是五种智慧，六身印证为六度波罗蜜……有很多很多印证方式。但是为了便于我们了解什么是解脱，所以平常多数讲解便智双运。心性本身的特点是便智双运，方便和智慧达到平等的时候就叫解脱。

现前我们所做的一切行为都是为了寻求解脱，因此我们当前的修行也离不开解脱本具有的特点：方便与智慧。但在运用过程中，由于个人的条件，当下不能达到双运，所以我们只能按照交替来做。当达到双运的时候，已经超越心识，在大智慧境界中，而现前我们仍旧在心识的范围中，但必定也要按照解脱本身的特点来行持，那就是方便和智慧。为了便于我们当前的修行，我们用另一个名称来代替，叫观察修和安住修。

我们第一时间不能做到便智双运的原因是什么？因为我们的能力不够。虽然我们在追求便智双运、止观双运，但我们现前由于能力很弱，做不到这一点，这时候就分开来做，方便的时候方便，智慧的时候智慧，也就是观察修的时候观察修，安住修的时候安住修。但是当没有达到便智双运、止观双运之前，若变成单方面的修行，哪怕看似你的修行进展得多么快，一定不是解脱。要记住，解脱的特点是便智双运。所以这时候我们根据个人的能力，方便的时候方便，智慧的时候智慧，如是修行，慢慢慢慢达成便智双运。前面这个过程是必不可缺少的。

因此我们平常在印证见解的时候，虽然后期有很多印证见解的方便，但是前期不作很多印证，因为当时我们的修行基本上还是混合体，也就是说既有世间的成分，又有出世间的成分，两者都混合在一起。这时候若要是做一些辨别，反而会把自己当前的修行打破，接下来再想去寻找与当前见解不同的另外一个见解，根本无从可觅，这时候只能放下所有的修行。因此前面修学过程中不宜辨别，就按照平常导师如何宣讲的，乃至我们平常一再讲解的一些修学方式，慢慢去护持它，这样你的见解就会越来越增长。说得更白一些，这么修学的真正目的就在于根据当前我们每个人的条件而树立如何修行之方便。

因此，我们刚刚所讲解的三大功德，或者说菩提心当中所具备的条件，为什么要分为几个阶段慢慢去圆满呢？因为我们当前的能力还不够，所以这个时候一个一个圆满，就达到所有都圆满的地步。要一步一步修学。

总的来说，菩提心非常非常重要！我们平常说“令善根转变成无量为清净之发心”，“令善根转变成无量”指的是什么？比如我今天修行一切都是为了自己成办解脱的话，那修一个法只有一个功德，因为你的心量很狭隘，仅仅为了自己，因此无论修学什么样的法，修一个法只有一个功德。若要是心量再大一点，为了十个众生而修行，比如你家里有十个人，你想到自己当前出来修行，而他们并没有这么好的善缘，因此你平常修学过程中时时想到为这十个人一起修法的话，那你修一个法就有十个功德。不是一个功德分为十份，而是如同一个功德般的十份功德。若要是再扩大，想到为了一百个众生成办解脱而修一个法的话，那你修一个法就有一百个功德。若能通达前面所宣讲的一切道理，并且在修学过程中时时立誓，愿三界六趣一切众生均能成办解脱而修学佛法的话，那你修一个法，这一个法就变成无量之功德。

平常我们也一再说，如今末法时代众生烦恼本身就很重，所以即便我现前进入佛门，每天修行的时间还是很有限的，而无始以来至今所造的罪业又那么沉重，那仅凭借有限的修行，让我迅速得以解脱，有可能性吗？单看我们今天或者今生所做善行的数量，真的如同你想的一般，是有限的，但是我们现前有了菩提心，若要是在修行过程中时时以菩提心摄持的话，每一次修法就变成无量——无法用数量来计算的功德，凭借这样强大的力量来消尽无始以来至今所造的习气烦恼，这也是轻而易举的事情。曾经历代高僧大德在短短的时间中成办解脱，主要原因就是有了这些殊胜辅助，那么今天我们也不例外，每次修学过程中，哪怕一天修行的时间有多么短暂，比如每天念诵的心咒仅仅是一句两句，但只要有菩提心的摄持，一切均变成无量之功德。

这时候我们就要想到，平常要是仅仅为了数量而修行，还不如先发个菩提心再修行，要是拥有菩提心，在清净发心的前提之下，哪怕接下来修行的时间有多么短暂，一切功德都变成无量的。但要是一天付出了多大的代价，而发心很狭隘的话，那么得到的功德都是有限的。因此，平常发菩提心是必不可缺少的。每次修学之前先要问问自己，我今天的发心如何？若要是发心不清净，并且感觉当时习气烦恼过于沉重，即便我想改变都改变不了的时候，那接下来修行就没有太多的意义了。当然也不是说搁置一旁，还是需要继续调伏。

总的来说，就如同刚刚所说的，菩提心是非常非常重要的，令善根转变成无量就叫菩提心。曾经历代高僧大德是如是修行而成办解脱的，那今天我们在修学过程中，每次善行都离不开菩提心，这是必不可缺少的。

这些听起来好像是一再讲解菩提心的理论，但现实中，比如当时间充足的时候，每次修行都离不开三殊胜法——令善根转变成无量为清净之发心、令善根不被外缘摧毁为清净之正行、令善根越来越增上为清净之回向，每一座中都离不开。这个时候我们刻意并且更专注地把这三个清净法修得更圆满一些。因为有些时候我们没有那么长的时间，可能仅有短短几秒钟的时间，我们可能想，几秒钟的时间也来不及前面先发心，再进入正行，后面再回向，这得要很长的时间。但这就告诫我们，平常当时间充足的时候，把每个阶段都修得圆满一些，这样会形成什么？会形成一个很好的习惯、一种暖相、一种很好的经验，因此每当你在念诵一句佛号的当下，前面不需要说为三界六趣一切众生成办解脱而修这个法，不需要，当你在念诵“嗡玛尼贝美吽舍”的时候，发心、正行和回向同时具备。不是由于我们的见解有多高，而是长期修行，时时很专心，并且很圆满地修行这三清净法的缘故，已经形成一种习惯、一种惯性。

就像我们很多人，平常当前面有脏东西的时候，用不着说刻意去擦它，习惯性地顺手就把它擦掉了，这些都变成一个人的一种惯性、一种习惯。这只是一个例子，因此平常要是座上把三殊胜法修得圆满一点，这样的暖相就形成一种习惯性，那么到后期哪怕念诵一句佛号的时候，也用不着分为三个阶段，念诵佛号的当下它就是发心、正行和回向。

就像我们小的时候，很多事情都需要大人来教，当我们在学的时候，某一件事情可能需要几个过程来圆满它，但是慢慢慢慢熟悉以后就用不着想那么多了，只要一说到就知道是它，其中一切都具备了。就拿“母亲”来说，第一，母亲一定是一个女性，但不光是个女性，还是生你、养你的这个恩人，这就是你的母亲。前面在讲什么是母亲的时候可能需要讲解很多道理，但是后期我们在说“母亲”的时候，用不着再想她必须是个女性，还是生过我、养过我的那个亲人，这才是我的母亲，不需要，当说到母亲的同时，一切都已经具备。同时不是指里面含摄有这些条件，而是当时已经分明了解就是这个！为什么“母亲”有一种亲近感，就是由于为我们付出那么多的代价，所以这个名称那么亲近。不是指的含有这样的道理，而是当说这句话的同时能感受到这一切。这就是习惯以后的结果。

所以我们平常发菩提心的时候也同样一个道理，平常时间充足的时候，一定要把菩提心修得圆满一些、广一点，不要仅仅口中说“愿三界六趣一切众生都能成办解脱，因此我开始修法”，下面就开始念诵和打坐了。仅仅走个过程，你的印象一定不会很深的。

我平常也告诫很多修行者，哪怕你今天成熟口诀法没有修到很高的地步，但是共同四厌离法自从第一次进入佛门到今天一直都在观修，你要是对无常的道理生起足够的暖相，那么平常即便在梦里也知道一切都是无常变化的，对眼前的形象就不会过分去执著。但是为什么我们梦里还是一样会执著它是真实的呢？平常所了解的一切无常的道理完全无法运用，就说明什么呢？很多时候我们只是走个过程，虽然我懂得这么一个理论，但是没有这种感受，没有这样的觉受，没有这种暖相，没有变成一种惯性、一种力量，就导致在梦中无法运用，主要就是仅仅走个过程的原因。所以接下来我们修什么法都应该细致一点，要细一点。修行要是不够细致的话，难免会产生刚刚所说的这一系列现象。

【则不能开启利他宝藏之门。】

前面所讲解的就是菩提心。若要是不具备以上所传讲的菩提心，“则不能开启利他宝藏之门”，对众生起不了什么利益。要想对三界六趣一切众生起到切实之利益，平常修学过程中菩提心是不可缺少的。

我们不仅仅平常要如是立誓，在当前修学等持的过程中更需要了解怎么去利他。比如我们平常所修学的等持，时时把心安住在明空不二中，为什么叫做明空不二呢？因为明就是境，空就是心性的本体，两者达成一如的时候就称之为心性的特点。要达到境心一如的目的是什么呢？当一切外境和心性完全达成一如的时候，就没有什么外境不能自在。

比如我们平常仅仅心里想一下把眼睛睁开，眼睛就自然睁开了，我想把眼睛闭上，心里想一下，眼睛就闭上了，好像这个心识就是一个开关一般。比如我们平常把开关一开，灯就亮了；一关，灯就灭了。包括现实中身上的很多缘起法，比如我想把手伸出来，手就伸出来了，我想把它收回去，又会收回去，就这么自在。当然，这只是从某个角度所说的实实在在的因果、缘起法，若现前一切法都达到这样的话，就没有一个不自在的。

曾经喇嘛仁波切说，他在某某圣地上留下一个脚印。当时上师还开玩笑说，他们当地有个老和尚问：“那个洞那么高，你是怎么把脚踩到上面并且留下脚印的？你的高度和山洞相比，山洞比你高多少倍，你怎么能把脚放在那么高的岩石上面，还留下一个脚印？”这是他完全不懂的原因。当境心达成一如的时候，什么事情不自在呢？一切都得以自在。包括度化一切众生，在悲空双运中，若要是能时时执受这个境界，凭借这个力量，一样可以让众生得到很大的利益。

所以平常我也在想，如今很多很多信众都把自己所拥有的财物供养给僧人，那么作为一个僧人，平常无论是祈福还是超度，怎样才能对众生起到切实之利益呢？我们平常的做法是，我要念观音心咒“嗡玛尼贝美吽”，我现前的心是清净的，法性是不变的，因果是不虚的，再加上念诵的心咒具有强大的力量，如是去念诵，通过这样的缘起法而让他得到功德。也就是我念诵观音心咒“嗡玛尼贝美吽”，观音心咒有功德，再对他起到利益。

但对于平常修学等持的人来说，观音心咒的核心就是心的本体，若要是能执受本体，就如同前面讲解菩提心一般，它的妙用、妙力——悲心是永远不停止的，叫做无缘大悲。因此，当众生、慈悲以及空性完全达成一如的时候，就用不着说我做什么事情对他起到利益，就在这个境界中能对众生起到切实之利益。正如喇嘛仁波切所说，他在光明境界中能救度无量众生获得解脱，指的就是这个。

因此，平常我们就在行持这样殊胜的法。至于当前能否达到完全一如，当然，我们现前还是在修行的路途上，但是哪怕对这个见解有所认知，或者是在接下来修学过程中有一点点感觉，它的功德已经不可思议。因此，接下来要懂得怎么去利他，无论是超度众生，还是祈愿一切众生得到幸福，若一切都能在这个境界中去超度和祈福，功德是大于一切的。

我们平常这么宣讲的真正目的在于何处呢？毕竟我们现前正在修学大圆满等持，这个时候如果一味讲解止息一切妄念在无分别状态中、安住而无分别状态中，无论怎么安住，仅仅是一个寂止。就像很多烦恼沉重的人，他不知道怎么去安住，但是要让自己内心得以清静，一定要忘失刚刚这些烦恼，所以就到酒吧去饮酒，借酒消愁，喝了很多酒以后，酒的力量会麻醉你的神经，所以前面很多烦恼的事情就忘了，就认为临时没有烦恼。但是依靠这样的方式，当酒醒以后，他的烦恼并没有消减，还是会具有的。这些都是幼稚的心态、小孩子的做法。但是当一个人烦恼到极顶的时候，实在没法承受这个烦恼的压力，所以他逐渐就变成一个小孩子了。他不知道怎么通过大人的行为来对治烦恼，那怎么办？只能变成小孩子来欺骗自己。

因此，就像刚刚所说的，临时即便能让一切烦恼得以清净，但是由于仅仅在一个寂止状态中，和解脱是没有太多关系的。前两天说过，对于次第根机来说，我们初次修学寂止期间，虽然寂止之中也包含了胜观，就像《时轮金刚》所讲解的，“寂止如大海，胜观如一条鱼”，从那时候的见解开始入手。但这是一个过程，如果把这样的见解当成自己的目标的话，那是大错特错的。当然，如果这样的行为不是为了寻求解脱，仅仅是为了临时消尽一切烦恼，那么已经具备这个条件了。但要想寻求解脱，这是远远不够的。

因此，接下来修学过程中，根据每一个人的条件，一步一步修学相应的法。第一时间我该怎么去对治？我们前两天在讲成熟口诀法的过程中说过，整个过程离不开止观交替来做，但至于观应该怎么观呢？观又分为很多个层次，止又分为很多个层次。所以根据自己的条件，一定不能高攀。要是把前面没有做到的先搁置一旁，只要能了解一些道理，我就开始修学很高的法，最终一定还是以失败告终。

要记住，你要是想修建三层高的楼，一定要从下面的地基开始，一楼、二楼，一直建到三楼，若要是完全没有下面的基础条件，直接建三楼，这是不可能的。但要是轻视下面的基础，下面稍稍建一建，把三楼做得好一点，这样也很快就会垮掉的。这就说明什么呢？前面符合自己条件的一切法一定要扎根，要精心去修学。

我们平常也在修很多法，但是总觉得个人的修行没有很好的进展，做是在做，还是不过如此，一方面可能是由于时间不足，另一方面可能是过于高攀。当前面的基础条件没有扎实、完全没有得到觉受之前，就开始进入更高的禅定，这样一来，最终也不过如此。前两天我们在讲直断与顿超期间一再讲解这样的误区，今天还是如是讲解。

因此，以后修学过程中，像刚刚所讲解的这些道理一定要铭记心中。若要是没有把平常所了解的一切法运用到修行中，一切变成一个口头禅，哪怕你口里说得有多么好，也不过如此。因为解脱不是来自于口，而是来自于心。心没有清净之前，哪怕口说得有多么好，也就是那么回事。就相当于一个乞丐在说他有多么富有一般，乞丐什么都没有，口中可以把自己说成一个很富有的人，但是实际上并没有这个条件，我们就容易变成像乞丐说自己拥有很多财富一般。因此，平常既要了解很多道理，又要把一切道理运用到修行中，要时时观照自己的内心，看看心有多少改变。

以上我们讲解了第一次进入佛门时，先去了解为什么要进入佛门，接下来如何修行佛法，一步一步宣讲到今天。前两天我们讲解的是站在根本的角度中修学，那根本是谁呢？当然是心为根本，这一点我们在修成熟口诀法“决断心之根本”的时候，从教证和理证中都已经说过很多很多次。但这一点即便没有得到那么多的印证，我相信每个人都知道，一切万物都是心在支配，所以我们时时要观照自己的心。那么，既然心为根本，心就是一个起心动念，这时候应该怎样去调心、怎样去运用心？接下来开始讲解三大功德。昨天讲的是出离心，今天讲的是菩提心，文字虽然稀少，但是我们把每个阶段都归纳到个人的修行中宣讲，这样在接下来修学过程中对我们的修证一定是有帮助的。

若不是这样，一味按照我想干嘛就干嘛，这样还是有所不够。虽然我们心中时时期待着依靠当前的修行速证佛果，但是由于方式方法没有用对，即便付出多大的代价，最终可能还是什么都得不到，这样的修学就没有太多的意义了。因此先要懂得方式方法。但这一点我们平常在个人的修学过程中详细地解释了怎么去修学，在讲解类似的理论时也在宣讲该怎么去修学，这些都要记住，并把一切运用到修行中，要做到最恰当、最圆满。

这就是我们以上所宣讲的菩提心。上面出离心和菩提心已经讲完，接下来开始讲解信心。

我们每天讲一个多小时的时间，今天时间又已经过去了，就这样，明天再慢慢讲，基本上就是以聊天的形式。今天就说这么多。

但这些都很重要，虽然文字稀少，但无垢光尊者在这部教言中说：即便你亲自见到我无垢光尊者，也没有比这个更高的法为你宣讲。就是说哪怕你亲自见到我，也只能为你讲这么多，没有什么更高的法可讲。无垢光尊者示现在人间至今有几百年的历史了，我们亲自去谒见无垢光尊者是不可能的，但是无垢光尊者在宣讲这部教言的时候说，即便你亲自见到我，也没有比这个更高、更好的法为你宣讲，这就是我的全部。无垢光尊者成就了，依靠这样的密意，今天我们要学习无垢光尊者的事迹以及他的密意，这个时候就要把一字一句都用到修法中。

我们平常说我不会修法，今天若要是完全了解无垢光尊者的密意，还有什么不圆满的呢？我们说佛法有八万四千种法门，是针对八万四千种根机而宣讲的，当我们在行持善法的过程中符合个人的条件修学，就已经圆融一切。这时候了解更多当然多多益善，这也是一个修行者的庄严，但是即便不懂，按照当前所讲解的法如是去修行，一切就在其中圆满。就这么好好修行，明天再继续往下宣讲。

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竇文濤做節目以來，可謂最好的「文化認知」節目。（重新認知「什麼是中國的文明觀」）

https://youtu.be/6_oFhJvN8QE?si=XVNJMqyKZzE8jPTY （自己入去聞思）

（註：這篇視頻主要的主角只得一個，就是一個叫「何時」的讀書人，他寫了很多本書，我個人覺得應該是「中國古代天文學」，千萬不要只仃留在西方思想，天文只是科學對宇宙其中一個範疇，在中國文化中，很早就有了「天人合一」的理解，也千萬不要只以𤔡是漢代董仲舒提出一學說而已，政治家如漢武帝𤔡了統治中國，提倡什麼「儒表法𥚃」的政治權術，「文化」的特質，往往是不受「政治權力」所制約，你看元朝及清朝等外族，幾百年間完全也受到漢文化吸納了，無論權力者喜歡不喜歡，上述討論可以令很多自認精明的科學現代人，可以完全「觀照」到自身的不足，什至可以從中了解到「古人的偉大及睿智」，其實西方如埃及及巴比倫，印度、南美洲印第安文明、阿拉伯人什至回教文化中，一向都有「祭天」「占星」的文明，只不過現在被「科學及科技」淘汰了一段時間，但我相信一天只要他們國力一強，這些文明又會重新復活的！人類智慧往往比科學深刻！）

普巴扎西仁波切~恶念一再生，如何调伏？

普巴扎西仁波切~恶念一再生，如何调伏？

奥明宫学馆 

平常我们无论在修行还是在做世间事时，都会产生很多恶念。我们天天都在讲解对治恶念的方法，比如上师瑜伽中的剖析调伏妄念——在恶念生起之时，知道恶念本身是错误的，然后用善念去对治恶念，叫剖析调伏妄念。

我们虽然知道这个道理，但在修行和日常生活中很难提起正念，根本做不到。包括在平常打坐的时候，在昏沉、掉举产生的一瞬间就能知道者还是很少的。原因是什么呢？我们天天讲解要提起正念，不能忘失正念，提起正念能对治一切烦恼，无论自己的内心处于清净还是不清净的状态中，无论我们是在有念还是无念状态中，我们都在对治烦恼。而在忘失正念的时候，我们时时都在造罪业。

虽然如此，但由于无始以来业及烦恼沉重的缘故，有时候即便我们想提起正念，但还是忘失了。当一个恶念产生的时候，我们会先顺着它飘动一段时间，之后才像从梦中醒来一般，知道自己这样不对，但是已经造了一段时间的恶业。

昏沉也是这样，我们在进入睡眠之前，完全不知道自己已经昏沉了，当我们进入睡眠一段时间再醒来的时候，才知道在座上不应该这样，这些都是忘失正念的过失。

即便我们应该了了分明地知道自己在座上的时候妄念有多么多、昏沉有多么重，必须在第一时间知道自己现前处于什么状态，但是在修的过程中恰恰相反，全都忘了。而且这还是在座上，座上相对来说更容易做到，因为此时我们的身心全都放松下来了，此时我们认识到妄念在漂动与我们在世间完全散乱之中认识到是两种境界，座上更容易一些。（座上尚且不能），那座下就更不用谈了。这时候该怎么办呢？应该时时提起正念，不能顺着妄念飘动。，

有时候我们有忘失正念的现象也很正常，因为我们毕竟是凡夫。但只要我们时时提着正念，即便它已经丢了一段时间，再把心收回来就好。只要我们能把心收回来，就这么反复修炼，时间久了就能时时提起正念，当妄念生起的一瞬间就可以对治它。什么事情都需要一个熟练的过程，最开始做不到是很正常的。

现前很多人会在无意中产生一些恶念，这些恶念并不是我们发自内心的思想，但是我们心中就是会生起一些自己想不到的恶念。这时候我们心里就很着急，是不是我已经犯戒了？是不是我已经着魔了？是不是这两天我吃了不该吃的东西？去了不该去的地方？见了不该见的人？说了不该说的话？是不是由于这些缘而导致我产生这么大的恶念？实际上都不是，是无始以来我们的业及烦恼太沉重而造成的。

虽然在因缘没有和合的时候暂时不会产生这样的恶念，但是由于它是我们第八识中的习气种子，就像在仓库中已经储存了这样的念头，当因缘和合的时候，它在我们心中产生是必然现象。

这时候我们当然不要起极大的烦恼。我们无始以来造过这样的恶业，在第八识当中存有习气种子，当因缘和合的时候产生出（烦恼），从某种角度来说也是一件好事。因为如果我们一直沉溺于第八识中，就永远不会发觉自己有这些不好的念头，今天发觉了，就是对治烦恼的时机。所以我们在产生这种恶念的第一时间要忏悔，而不是担忧、伤心等等，应该去对治它。

当我们对治了这个烦恼，这个烦恼就会消失，凭借这种力量，以后这样的恶念就会越来越少。我们要时时提起正念，所谓的正念就是知道自己在做什么。很多人会说：我们修行的目的不是要超越一切言语，不能处于分别念当中吗？那时时提起正念不是一种分别心吗？（是的），但从某种角度来说，分别心是成办解脱唯一的条件，不能光想到分别心是过失。

刚刚说过，从成办解脱的角度来说，刚入佛门的人如果能把执著和对外界事物强大的欲望转为善用，就是成办解脱唯一的条件。比如，最初如果我们没有对佛法疯狂产生兴趣，没有对修行执著，没有一种用更多时间去修行的执著，哪会有后面解脱的结果呢？这一系列都来自于前面的执著，所以不要仅仅想到（分别心是一种过失）。

是的，心性本身是超越言语的，但是在成办心性的过程中，执著是唯一的条件。华智仁波切在《屠夫真言》中说：“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”轮回的根源是妄想、执著，执著是需要对治的，这一点从小乘直到密乘都如是宣讲，但对于刚入门的人来说，首先要以执著来成办无执著之境界，这是成办解脱唯一的过程。这时候，我们不能说前面的执著对于成办心性是一种障碍、污点，必须要抛弃这些观点。

相对于成人来说，十多岁之前的人都叫孩子，他们什么都做不了，只有到了十八岁以后成熟了才能做事。但是母亲却一直给自己灌输一个观点——孩子出生以后，如果不去外面赚钱、做事情，我就不把他当成一个成人。如果这样的话，那世上还会有成人吗？包括我们在内都不是。但是慈祥的母亲也知道，今天虽然她做不了很大的事情，但只要细心照顾孩子，当孩子成熟的时候就可以做很多事情。

我们如今修学的目的是为了成办解脱，前期不要一直说执著是一种过失。当我们在讲解方便教授的过程中，前面的剖析调伏妄念和直视调伏妄念就是处于分别念之中，但不能说它纯粹是一种过失，不能这么说。主要还在于知道自己在做什么，这就叫提起正念。

正念分为两种：改造意念之正念和无造法性之正念。改造意念之正念是处于一种观照之中，通常说就是我们在修学过程中知道自己在做什么，提着观照自己在做什么的正念去对治烦恼，这就叫改造意念之正念；无造法性之正念是处于本性状态中的正念，是法性之正念，是见解本身具有的特征，它叫智慧、真心，这是我们现前做不到的，只能把它当做我们凭借今天的修行来成办的结果。所以，今天我们该做的是要时时提起精神，知道自己在做什么，这一点非常重要！

就像我们小时候在学校读书，老师一再强调不要“开小差”，要集中精力，知道自己现前在学习，要把心集中到学习上，不要再去想其他的事。我们在念诵、磕大头，或者调伏内心等一系列过程中，要知道自己在做什么，凭借这些方式去对治烦恼，不要再起其他的妄念，这就叫剖析调伏妄念，也叫提起正念。

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