换一种心境，就换一个世界！

换一种心境，就换一个世界！

原创 末那非我 唯识学

我们的心识，是一位无所不能的造梦师。

《楞伽经》轻声告诉我们：“心生种种法生，心灭种种法灭。” 这位造梦师一旦开始工作--也就是你开始动念--整个世界的景象便随之展开：高山、流水、亲人、仇敌、顺境、逆境……一幕幕悲欢离合纷纷登场。当它歇息时--心念止息--这些景象便如梦境般消散无踪。

我们总以为自己是世界的观众，被动地接收着一切。殊不知，我们每个人，都是自己生命剧集的总导演。

你内心是喜剧，世界便对你欢声笑语；

你内心是悲剧，世界便对你愁云惨淡。

那么，我们为何还会感到痛苦？问题在于，我们这位“造梦师”技艺太高超，而我们都成了彻底入戏的观众。误把投影当实相，是一切痛苦的根源。

我们完全忘记了这只是一场“电影”，把荧幕上的刀光剑影当成了真实的威胁，为剧中人的聚散离合而痛哭流涕。在一个本质空无的荧幕上，我们却执着地看到了实在的事物。

这就像一个精彩的比喻：一匹未经训练的马，在河边看到自己的倒影，会吓得嘶鸣跳跃，以为遇到了另一匹充满敌意的马。它的恐惧真实无比，但威胁却子虚乌有。

我们不正是如此吗？他人的一个眼神，一句评价，一个未来的不确定性……这些“心中的倒影”都足以让我们焦虑、愤怒、恐惧。我们与自己的影子搏斗，精疲力尽，却从未意识到，那个让我们痛苦的“对手”，恰恰来源于自身。

既然知道了世界是内心的投影，我们该如何从这悲喜交加的“电影”中获得自由？答案是：醒来，认出你导演的身份。

那匹“调马”比喻的智慧，正是我们学习的榜样。训练有素的马儿看到自己的影子为何不惊？因为它深知影从身出。当我们通过修行，建立起内心的确信，明白“一切外境，皆从心识显现”，那么再遇到任何恐怖、愤怒或诱惑的“境界”时，我们便能如如不动。

因为我们知道，那只是自己内心某个念头的“投影”罢了。

这是一种深刻的清醒与自由。就像你在看电影时，知道那只是光影故事，便可以全然投入地去体验，也可以在感到不适时，提醒自己：“这只是一场电影。”

具体该如何做呢？

🌱成为“观影者”：当情绪风暴来袭，练习退后一步，像一个安静的观众一样，只是看着你的愤怒、悲伤或恐惧，而不立刻成为它。这份“觉察”，就是在提醒你：“我是观众，不是剧中人。”

🌱切换“滤镜”：你的内心有无数滤镜--批判的、悲观的、焦虑的。当你发现世界变得灰暗时，试着主动换上“感恩”、“慈悲”或“希望”的滤镜。你会发现，同一个世界，瞬间焕然一新。

🌱净其意，则外境净：这才是最根本的修行。当你内心的造梦师（你的心识）变得纯粹、宁静、充满善意时，它所投射出的整个世界--也就是你个人的生命体验--自然会成为一个清净、安详、美好的“净土”。

《华严经》说，“无边无际的宇宙海，都安住在众生的心念之上。我们每个人的内心，就是自己宇宙的中心。”

外在的风雨或许无法避免，但我们可以决定是否在自己的心里为它撑起一把伞。当你开始清理内心的尘埃，修剪妄想的枝蔓，你会发现，你窗外的整个世界，也随之变得愈发清澈、明亮与温柔。

这，就是“万法唯心”传递给我们的，最深刻、也最充满希望的信息：改变世界，永远从审视和安顿自己的内心开始。当你回归内心的宁静，整个宇宙都会与你共振，回馈给你同样的安宁。

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倪海廈：人要敬畏天地，陽壽將盡的各大徵兆

https://youtu.be/nU5_Gygf-uM?si=z3XV2sGdyRc0wHNY（自己入去聞思）

（註：中醫系統內其實包涵了很多陽壽將盡的啓示，大家可留意下身邊的人！多關心一下！多學習一下生死教育。）

三世敦珠法王：修持者不去反省自己在修行上的过失，反而去怪罪黑忿怒母，这样合理吗！ ？

三世敦珠法王：修持者不去反省自己在修行上的过失，反而去怪罪黑忿怒母，这样合理吗！ ？

邬智读书

我们今生的贫穷疾病痛苦除了是前世的因果业报以外，也可能是今生所犯的错误，甚至可能是我们在修行上的过失所造成的。举例来说，黑忿怒母的修持是一个与无上大圆满的修持相结合的法门，修持者的心里是不是具备了大圆满的见解？他有没有慈悲心的摄持？他有没有清净的持守三昧耶戒？他是不是只为了追求世间的福报、财富、名声、安乐而去修这个法？他是不是为了讨好上师而修？他有没有为了博得别人的称赞而在装模作样的修？如果修持者没有如理如法的修持这个甚深法门，当然会产生许多的障碍；而在这些障碍产生的同时，修持者不去反省自己在修行上的过失，反而去怪罪黑忿怒母，这样合理吗！？

还有些人对〝断法〞两字误认为是断绝一切福报功德，这种扭曲的理解是非常严重的错误。其实断法本身的意义是断除二执并能了悟大圆满见解真谛，而那些真正修持断法的成就者瑜伽师，不管身在尸陀林还是集市上，我们肉眼看到的只是他们外表的寒酸相，但我们无法估量他们的实际修行的道行深浅。在这种修行人的感受里除了究竟的智悲大乐之外，早已对世间福报皆视为如梦虚幻一般，执着完全消失于空性中。外表看似卑微落魄的形象并非因为修持断法、修持黑忿怒空行母所导致的，而是他们根本不需要、不追求，他们在心境上其实比任何人还拥有大智慧并且能够行使方便之道。

还有一些人误以为黑忿怒空行母法不属于累积福报资粮的法门，所以他们才会越修越贫困。其实在黑忿怒空行母的修持法当中，并不仅只有断法，其中还有很多积累资粮的修持方法，比如：前行裡的供曼达，中轨里的荟供、累积资粮悉地降雨、供龙王、增益火供等等，难道这些不是为了修行人能累积福报资粮的修持？没有资粮你如何能结识善知识？没有资粮你如何能断除障碍？既然觉悟前的修行人同样需要有和平凡人一般的衣食住行生活，他也就需要有足够的资粮才能继续修行。黑忿怒母这个法门里面包括了所有修行者从最初修道到最终成就佛果所需要的所有方便，里面当然也就具足了让我们资粮充足的修法。

在所有的灌顶中都有发誓持守三昧耶并饮下誓言水的仪轨，誓言水的意义是如果我们有好好的持戒守三昧耶，它会一直住在心中加持我们直到成佛；反之如果我们犯戒破三昧耶，它会令我们今生发生许多的不幸与疾病，将来还堕入恶道中。此外，我们在从事佛法的修行以后，若觉得自己身体健康好像不如以前或者开始经常生病，这也可能是护法们在善意的提醒我们是不是有哪些地方做错了。

讲那些话的人在不知不觉中已经造下了很重的罪业，凡是佛教徒都相信并遵守佛陀所说的四法印（诸行无常、有漏是苦、诸法无我、涅槃寂静），其中〝涅槃寂静〞这个法印是指佛法的修持能够让我们消除轮回的痛苦而获得超越轮回的涅槃，当你听到有人说:〝黑忿怒母的修持让我生病、让我贫穷⋯〞的时候，他其实已经造成了谤法的罪业，已经把这个法门摒除在清淨的佛法之外，将之列于会导致我们痛苦的有漏法之中了。讲那些话的人如果是一个修学大乘的行者，他可能会违犯了菩萨戒根本堕当中的第四条「毁谤大乘」和第六条「毁谤佛法」。讲那些话的人如果他是一个修学大乘密法的行者，他也可能会违犯了一般所有无上密续都共同遵守的十四根本堕中之第二条「轻视上师教法」、第六条「毁谤显密教法」和第十二条「令具信者失去信心」；而在密续当中提到所有违犯叁昧耶的罪过比显宗大乘的罪过都还要严重许多。在大多数的佛经中皆有明载，大悲佛陀殷重的再三提醒我们谤法之重罪，纵使历经千万亿劫，千佛出世又涅槃，谤法恶人都仍在阿鼻地狱受苦。有这么严重的果报，说话的人应该要小心翼翼、戒慎恐惧才是！

一个学佛者要经过无量千万亿劫漫长的岁月，在清净罪障累积资粮之后才有机会听闻到〝黑忿怒空行母〞这个名号。现在我们都已经听闻到并且进入到这一个教法当中修持，我们怎么忍心因一时不慎就轻易糟蹋了这无量千万亿劫的辛苦修行呢？

罪过本身没有其他功德，唯一的功德就是能够被忏悔清净，虽然谤法的恶业非常严重，但是只要这个人真诚的忏悔，这个罪过还是可以被净除。忏悔这个罪业最好的方式就是要先察觉到自己的严重过失，警觉自己如同中毒就要毒发身亡一般生起悔过心，再前去自己上师面前坦诚的发露，告诉上师自己曾经说过的毁谤话语并向上师忏悔，发誓今后不论遇到任何的威胁迫害痛苦困境都不会再出言毁谤，再向上师求取能够清净罪障的法门，如金刚萨埵忏罪法等教授，并努力精进的去修持，那么罪业就能够被忏除清净。

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。

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吴雄志老师谈何首乌肝毒性相关诊疗警示要点

吴雄志老师谈何首乌肝毒性相关诊疗警示要点

原创 宝山医院孙成力 抱朴子中医

一、何首乌肝毒性核心特性

 

1. 何首乌肝毒性与患者遗传背景直接相关，其致敏性存在明显个体差异，无法通过常规炮制手段完全消除，临床用药相当于“概率性风险暴露”，不可通过检测提前规避。

2. 肝损伤程度与用药剂量呈正相关，剂量越大，诱发肝损伤的风险及损伤严重程度越高，并非炮制后即可安全大剂量使用。

 

二、临床用药规范与教训

 

1. 用药原则

- 临床需尽量避免使用何首乌，尤其针对长期随访困难的患者；

- 若确需使用，需从小剂量起始（6-10g），用药后必须要求患者及时（两周后）复查肝功能，根据指标变化调整方案，如有肝损伤及时停药。

2. 典型教训

曾有患者开始服用10g何首乌未出现异常，后续更换医生接诊医师认为剂量太小，将剂量增至20-30g，直接诱发爆发性肝衰竭，虽经救治存活但已进展为肝硬化，凸显剂量把控的关键意义。

 

三、延伸认知

 

中药肝毒性存在个体与药物双重特性（如大剂量柴胡也存在潜在肝毒性争议），临床不可迷信炮制工艺的“绝对安全性”，需兼顾药物特性与患者个体差异，强化用药后监测。其他常见潜在肝毒性中药（临床高频关注）。

1. 柴胡：存在潜在肝毒性争议，辨证不当、大剂量久服可能加重肝脏负担，需贴合病机、中病即止

2. 黄药子：明确肝毒性，过量易致肝损伤，临床需严格把控剂量与疗程，肝病患者慎用

3. 雷公藤：肝损伤风险较高，还伴肾毒性，需严格遵证使用，定期监测肝肾功能

4. 苍耳子：生品毒性更强，炮制不规范或过量服用，易引发肝损伤，优先用炮制合格品

5. 千里光：含吡咯里西啶生物碱，长期大量服用可能损伤肝细胞，肝病患者忌用

6. 川楝子：性寒味苦，有小毒，过量或久服易伤肝，需控制剂量、配伍护肝之品。

7.补骨脂： 与剂量和疗程相关：长期大剂量服用补骨脂，肝损伤风险会显著升高。

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真正的福报是什么呢？清净无为

清净无为，真正的福报！

南懐瑾

真正的福报是什么呢？清净无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报--清福。清福每个人都有，我们每一个人都有清闲的时候，可是一天到晚，闲在家里，你闲不了啊！

自己会掉眼泪，好像被社会上的人忘掉了，又怕被人家看不起！没有一个人递一张名片来看我，都没有人发个请帖来，也没有人打个电话问候我，唉呀!我好悲哀啊……他有清福不会享！

学佛的人要先能明了这一点。世界上一切人的心理佛都知道;一切人都把不实在的东西当成实在，真的清净来了，他也不会去享受。学佛证到了空性，自性的清净无为，大智慧的成就，才算是真福报。真福报那么难求吗？非常容易！可是人到了有这个福报的时候，反而不要了，都是自找烦恼。

佛说，你要知道，人世间认为的大福报，就是钱多，寿命长，儿女多，儿女好，样样都好，好得没有再好了。可是，过去心不可得，未来心不可得，都没有用。所以说人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的现实世界拼命抓住。

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從香港「猛男歺廳」到現代社會「是非觀」說起！

 現代社會發展到「一塌胡塗」，這是不爭的事實！西方現代化社會強調「器物化」文明及「世俗化」（securitisation)的優越性，人們生活「方便了」，「器物工具也多了」，「多快好省」成了「日常必備」，物質越豐富，財富累積越多，過去一般「提供娛樂方式」已不敷應用，因此代之而興新口味如「電子遊戲機」、「新興毒品」、「新興人際關係模式」（如同性戀、共婚、虐戀等等），一切都是「人心作崇」。

人心「虛妄」，因為人性中「有貪嗔痴三毒」，對不起，每個人都有，應該說每個六道眾生都有，包括你我，歷史就是如此翻起了「悲歡離合」，本來沒有什麼好說！也沒有什麼好「批判」！但「人類罪惡」往往是「隱藏」多於「顯露」！古代及西方基督教有聖人出現，人類總有「安定了二千年」，但「現代化的衝擊」，試圖以「法律」取代「上帝」什至「真理」，我們的世界已經「沒有是非鍳定」可言！我完全明白「過去神權治國」的問題所在，但現代社會濫用了「自由」，已到不可救藥的狀況！

上標題提及的「猛男歺廳」，並不只是「啅頭生意」那麼簡單，而是LGBT的伸展，美國社會、台灣社會、日本社會什至捷克，大量地「鼓吹這些自由資本主義」文化，－向「同性戀文化」「鴨仔與富婆」之間的糾結，過去只是局限與「小眾社會」，但「猛男歺廳」的出現，可以是「資本主義」與「同性戀娛樂化」的結合，也是順應「娛樂化無禁忌」的潮流而出現，在高度壓力的社會下，資本主義令到「很多生意都無利可圖」，這些「有趣的啅頭生意」自然應運而生，大家有沒有幻想一下「大麻超級市場化」「白粉在街市也可買到」「毒品快車已經是滿街都是」，一切都是「有市場需求才有供應」，「沒有是非觀只有市埸觀」的政府政治觀念就會變成這樣「彊屍社會」，一切都是「有自由無節約」的價值觀所致！

電視專題將「猛男歺廳」與「盲盒消盒」歸類𤔡Z世代（2000年後出生的一代）是「情緒消費」同一種模式，但暗下批判這些「消費主義」的問題，但我則一句到尾「現代人心靈空虛，新一代已習慣什麼也用「錢」去搞掂，這種「有毒的現代化觀念」要「完全接受批判」，取而代之是「儒家教育、基督教教育、佛法心靈教育」要完全進入「基層普及教育，在「有選擇及理性分析」訓練下，要確立「是非觀」的基礎，其實不用「一言堂的社會，也可以有是非觀，也可以是「進步及和諧社會」，中國政府及香港社會有關官員，應𠄘擔起「道德」，來執行社會的道德現代化，我們下一下不會像現在那麼「迷妄」，一遇到「煩惱」，就只會想到用「錢」去買娛樂，用「物質化生活方式」去解決「心靈的問題」！

论唯物论在医学中的局限性与危害性：

论唯物论在医学中的局限性与危害性：

原创 陈彩声 经方漫谈

      唯物论的哲学理论，好象是来自于马克思的学说吧？在我早年的应象中，好象只有“唯物论”，才是宇宙真理，至于唯心论，则是一个贬义词，表示错误，表示荒唐，表示谬误。

    西医属于彻底的“唯物论”，一切化验检查，都是可见的有形物质，都有数据可查。连有几个红血球，有几个白血球，也能查出来，绝不讲究那些无形无象的、肉眼看不见的“表里寒热虚实”，不讲那仪器查不出来的“六淫七情”。

    中医则正好相反，绝不看那些有形物质，绝不管那些物质是多是少。中医只重视那些无形无象的非物质现象——风火湿热燥寒，水火寒热虚实，都是西医的仪器查不出来的非物质现象，属于彻底的“唯心论”。

      这个“唯物论”，与“唯心论”，在世界一切科学领域中，谁的意义更大？决定一个国家旺衰的主要因素，是这个国家的政治制度吧？是方针政策吧？没有好的政治制度，国家的物质再丰富，也难免亡国灭种的命运，这些政治制度，方针政策，是什么物质？西医的仪器，能查出是什么物质吗？一切文学艺术，诗词歌赋，是什么物质？对社会的影响不大吗？物理数学，是什么物质，有分子式吗？只有物质，才是世界真理，岂不变成财迷心窍的黑心资本家？如明清的灭亡，是国家没有丰富的物质吗？没有好的政治制度，财富都落入官僚集团手中，所以亡国。新中国建立，国家一穷二白，仗着方针政策的优越性，让新中国迅速成长壮大。红旗渠的成功，当时有什么物质？还不是全凭一股子战天斗地的革命精神？

     当今网络发达，不时传出某某富豪明星，因病治疗无效，不幸早逝的消息。他们是没有钱治病吗？在疾病面前，物质再多，能挽回生命吗？生命不是物质，生命是“唯心论”的精神！只重视物质的西医，唯物论的西医，治不好病，这就是“唯物论”在医学中的失败吧？如肿瘤专家王丹丹之死，就是“唯物论”的西医治死的吧？如果让“唯心论”的中医来治，何至于死？如蔡磊的渐冻症，如果让唯心论的中医治，何至于危？

     决定疾病生死存亡的决定性因素，是人体内的“温度”，中医称为“阳气”，而不是仪器能检查出来的“物质”。这个体内温度，是什么物质？有分子式吗？比如牙痛，有寒气牙痛跟火气牙痛之分，西医的仪器，能查出哪个牙痛是火气牙痛？哪个牙痛是寒气牙痛吗？又比如一个简单的喉咙痛，哪个是火气喉咙痛？哪个是寒气喉咙痛？这个火气，这个寒气，是什么物质？有分子式吗？西医花了一万块钱的检查费，能查出来吗？唯物论的西医，根本查不出来。既然查不出病因，只好盲目抗菌消炎，于是只有治死的下场。

     在中医眼里，万病的病因，都跟水火寒热有关。稀薄的水气，无色透明，仪器根本看不出来。血液中就有大量的水气，同时有大量的津液，这个水气为致病因素，津液为维持生命的营养物质，西医的仪器，在水还没有积聚成大量积液的时候，仪器能辨认出来吗？根本就分辨不出来。中医能看出来吗？一看见舌体胖大，就知道体内水气太多，一看见舌苔厚腻，就知道肠胃中湿气太重。见脉搏沉迟微弱，就知道体内温度低下，速予温热扶阳。一见脉搏洪数滑实，就知道肠胃温度太高，宜速予寒凉清解。

     根据物理学“热胀冷缩”原理，体内温度太高，容易引起毛细血管肿胀闭塞，让血循环受阻；体内温度太低，能让毛细血管收缩闭塞，同样引起血循环受阻，所以这个体内温度的失恒，才是引起万病的主要原因。所以中医治病，首重寒热辨证。

     中医一看见舌色淡白，就知道病人体内大寒，一看见舌色红绛，舌体坚敛，就知道他体内大热。寒热已知，当温当清，因证施治，万无一失。哪象西医那样？不知病人体内寒热，盲目抗菌消炎，盲目用药，把人治死了，还不知道是咋回事？

     宣传中医的科学性，实用性，保护人民生命健康。

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民间中医陈彩声记于2026.1.24。

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解密 “心悸” 根源，一方调和心脾肾

解密 “心悸” 根源，一方调和心脾肾

原创 杏仁弘道 杏仁弘道

文/罗华昌中医      

中医论心律失常，属 “心悸”“怔忡” 范畴，多由情志失调、饮食不节、劳逸失度、久病体虚所致。情志不畅则肝气郁结，化火扰心；饮食不节则痰湿内生，阻滞心脉；劳累过度耗伤气血，久病亏虚累及心脾肾，致心失所养、脉律失常。常见症状为心悸不安、胸闷气短、头晕目眩、失眠多梦，甚者胸痛、晕厥，舌象多淡红或暗红、苔薄白或腻，脉象或数或迟、或促或结或代。

《素问・痹论》云：“心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘”；《金匮要略》载：“心动悸，脉结代，炙甘草汤主之”；《景岳全书》言：“心悸怔忡，无非心脾肝肾气血亏虚，或痰饮瘀血阻滞而然”；《丹溪心法》谓：“心悸，责之虚与痰，虚者宜补，痰者宜涤”，皆明其病机与调治之要。

西医视心律失常为心脏电信号传导异常，含早搏、房颤、心动过速等，多与冠心病、心肌病、电解质紊乱相关，表现为心悸、胸闷等，检查依赖心电图、动态心电图，治疗以抗心律失常药物、介入等为主。

基于个人临证经验，拟心律失常基础方：柏子仁 9~15 克，酸枣仁 15~30 克，丹参 15~30 克，炙甘草 6~9 克，当归 12~18 克，麦冬 12~20 克，五味子 6~12 克，茯神 15~25 克，远志 6~10 克，人参 9~15 克。用药方法为每日一剂，清水浸泡 30 分钟，武火煮沸后文火煎 40 分钟，取汁 200 毫升，二煎加水再煎 30 分钟，取汁 150 毫升，两汁混合分早晚温服。

此方功用益气养血、安神定悸、活血通脉，针对气虚血少、心阴不足、心脉瘀滞所致心律失常，症见心悸不安、胸闷隐痛、头晕乏力、失眠多梦、气短懒言，舌淡红或暗红、苔薄白或少苔，脉象细弱、结代或数而无力。方中人参大补元气，气能生血、气能行血，为君药；柏子仁、酸枣仁、茯神、远志宁心安神、定悸止慌，滋养心阴；当归养血活血，与丹参相须为用，增强通脉之力；麦冬滋阴生津，补充心阴不足；五味子收敛心气，防气阴耗散；炙甘草益气补中、调和诸药，全方补而不滞、通而不伤，直击 “心失所养、脉道不畅” 核心病机。

临证需随症加减：睡眠不佳、心烦不寐者，加黄连 6~9 克、阿胶 9~15 克，清心滋阴、养血安神；胸闷明显、气机不畅者，加瓜蒌 15~25 克、薤白 9~12 克，宽胸理气、通阳散结；头晕目眩、血虚甚者，加白芍 12~18 克、龙眼肉 9~15 克，养血柔肝、补益心脾；心悸频发、脉结代者，加桂枝 6~9 克、大枣 5~10 枚，温通心阳、调和血脉；口干咽燥、阴虚甚者，加生地 15~25 克、玉竹 12~18 克，滋阴润燥、生津止渴；胸痛固定、瘀血明显者，加桃仁 9~12 克、红花 6~9 克，活血化瘀、通络止痛；情绪不畅、肝气郁结者，加柴胡 9~12 克、郁金 12~15 克，疏肝理气、解郁安神；乏力明显、气虚甚者，加黄芪 15~30 克、太子参 15~25 克，健脾益气、增强本源；畏寒肢冷、心阳不足者，加附子 6~9 克（先煎）、干姜 6~9 克，温振心阳、散寒通脉；舌苔厚腻、痰湿内盛者，加半夏 9~12 克、陈皮 6~9 克，燥湿化痰、理气宽中。

中医治病强调辨证论治，千人千方，以上方药及加减为个人临证经验总结，不构成用药建议。心律失常病情复杂，个体差异显著，切勿自行用药，应及时寻求专业中医师面诊，经望闻问切明确辨证后，予个体化方药调理方为妥当。

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十四世達賴啦嘛：「修心八偈」講疏

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「修心八偈」講疏

不管我遇到什麽人，不管我走到那裏去，我總是勸人要幫助他人，要有一顆善良的心。今年我已經四十四歲了，從我開始會思考的時候，一直到今天，我總是在培養這種利他的情操。這是宗教的要素，這是佛法的要素。

我們必須把這種善良的心、這種利他主義，當作是修行的基礎和內在結構，我們必須把我們所做的一切善行用來提升它。我們必須心心念念不可須臾離，我們也 必須使用文字或著作來提醒我們修行。我今天分享給各位，便是噶當巴的格西朗日塘巴所寫的《修心八頌》；在他們的畢生當中，以熱誠精進層次來修習，透過利他來造就自己，因此獲得殊勝的功德。

〈一〉：吾祝諸有情，超胜如意寶，成辦殊胜利，恆時願顧惜。

在日常生活中，我們決不可以忽略其他的衆生，你必須把他們當成寶，如此便可以完成現世和究竟的目標；你必須一心一意珍惜他們。你必須把其他衆生看得比你還可愛、還重要。 一開始，你必須依賴其他衆生來産生利他的大願，以證得最高的開悟。在中間的階段，你必須以你與其他衆生的關係，來逐漸增加這種善心，同時修習善行，以便達 成開悟。最後，你是爲了其他衆生而成佛的。因爲衆生是這種殊勝修行的目標和基礎，他們甚至比如意寶重要，必須待之以尊敬、仁慈和愛心。

你必須思惟：“我的心如此充滿煩惱，我該怎麽辦才好呢？”不過，心還是依其習氣而行，但只要純熟了，過去的難事也變得容易。因此，寂天的《入菩薩行論》說：“時間久了，沒有什麽事情是不能習慣的。”

（二）隨處人結交，視己最卑俗，真誠予他人，最極之珍愛。

如果你只是爲了自己的利益、爲了自己尋求快樂，而培養愛心和慈悲，你還是落在自私的觀點之內，終究不能得到好的結果。相反的，你必須從內心深處，發心利益別人，尋求別人的福祉。

把自己看得比較優越、把別人看得比較低賤的傲慢心理，是發展利他態度（尊敬別人和看重別人）的主要障礙。因此，我們必須依賴對治傲慢的良藥，不管你是 跟誰在一起，都要把自己看得比別人還低賤。如果你的態度謙遜，你的善良品質就可以增加；反之，如果你傲慢自大，就永遠不會快樂。你會變得嫉妒別人、瞋怒別 人、輕視別人，因此會産生不愉快的氣氛，社會的不快樂就隨著增加。

由於錯誤的理由，我們對自己感到驕傲，覺得自己比別人優越；反之，我們可以藉著思惟別人的優點和自己的缺點來對治驕傲。譬如，就以這只嗡嗡叫飛舞在我 四周的蒼蠅爲例吧！從某個角度而言，我是人，我是比丘，當然比這只小蒼蠅還重要。不過，如果從另一角度來看，毫無疑問的，這只弱小低等的蒼蠅，一直被業障 所牽引，無法從事宗教修持，但也不會憑精密的技巧而造惡業。另一方面，我是人，我擁有人的一切潛能和精密的心，卻可能會誤用我的能力．我自命爲修行人，自命爲比丘，自命爲發願利他的修行人，如果誤用了我的能力，就比蒼蠅差多了。如此思考，自然會有所幫助。

不過，爲了對治驕傲而對自己採取謙卑的態度，並不表示你就必須從修行錯誤者的影響。對於這些人，有必要加以阻止和回應；然而，即使要對某個人採取強烈的反應，也必須出之以尊敬的態度。

（三）觀察諸行持，心生煩惱時，不利自他故，強行願遮除。

當你在修習這麽一種良好的利他態度時，如果你讓煩惱自由發展，就會産生問題，因爲瞋怒、驕傲等等都是發展利他心理的障礙。因此，你不可以任其滋長，卻 必須依賴它的對治良藥，立刻加以抑制。誠如我前面所說的，瞋怒、驕傲、競爭的心態等等，都是我們真正的敵人。我們的戰場並不在外面，而是裏面。

因爲沒有人不曾對別人發怒過，我們可以憑藉自己的經驗而知道瞋怒不能産生快樂。誰能夠在瞋怒的態度下保持快樂？醫生治療瞋怒的處方是什麽？誰說發怒可 以使你更快樂？因此，我們千萬不要讓這些煩惱有機會生起。雖然沒有人會不珍惜自己的生命，但如果我們受制於瞋怒的影響，就會動氣到想自殺。

認出了各式各樣的煩惱之後，即使是最微細的煩惱生起時，也不可以這麽認爲：“這可能不會有什麽問題。”因爲它會變得越來越強烈，就好像房子開始燃起小火一樣。西藏有句諺語說：“不要結交‘可能不會有問題’的朋友。”因爲這是危險的事。

一旦你開始生起煩惱時，你就必須想起相反的品質，利用理性産生相反的態度。譬如，當你開始生起欲望時，就要做不淨觀，或在你的心中做身觀想或受觀想。 當你發脾氣時，就要培養愛心；當你生起驕傲時，就要想起十二因緣或各種緣起法。對治這些心態的基本藥方是空性智慧，將於最後一偈討論。

在煩惱生起的當下，最重要的一件事是對症下藥，在它增強之前完全加以克制。不過，如果你做不到這一點，至少要把你的心從煩惱移開——出外散散步，或觀出入息。

生起煩惱又有什麽不好呢？心一旦受到煩惱的影響時，你不僅在當下就會覺得渾身不舒服，還會招來身和口的惡業，將來必會産生痛苦。譬如，瞋怒會使語言粗暴，最後變成暴力的行爲，使別人受到傷害。這些行動會在心中産生先入爲主的觀念，將來就會産生痛苦。

因此有一句話說：“如果你知道過去你做了些什麽，看看你現在的身體就知道；如果你想你會發生什麽事，看看你現在你的心在做什麽就知道。”佛教的業報理 論認爲，我們目前的正報和依報，都是過去的業所形成；我們未來的苦樂則掌握在我們當下的手中。因爲我們只要樂不要苦，因爲善業會生樂而惡業會生苦，我們必 須諸惡莫作，衆善奉行。雖然你不可能在幾天之內就完全止惡行善，但你必須慢慢習慣于止惡行善，把修行推到更高的境界。

（四）性惡之眾生，屈就猛烈苦，見時如意寶，難得願愛重。

當你遇到品格不好的人、患有特別重病或其他問題的人，你絕對不可以忽視他們，也不可以在你和他們之間産生距離，覺得他們是外國人；相反的，你應該産生 一種特別強烈的同情心，珍惜他們、疼愛他們。在過去的西藏，修這種心的人，負起照顧痲瘋病人的任務，很像今日的基督教教士。因爲在照顧這些人的時候，才可 以培養利他的心，作爲開悟的資糧，同時也是忍辱的修持，自願承擔種種痛苦，與他們接觸，就好像發現寶物一般。

（五）於我因妒嫉，他人責謗等，願取非理虧，勝利供奉他。

如果有人莫名其妙、毫無理由地侮辱你，而你強烈地反應，即使在世間法上沒有錯，仍然與爲求開悟而發的利他心不相應。除非有特殊目的，否則強烈反應是不 對的。如果有人因爲嫉妒或不喜歡你而臭駡你，或甚至打你，你不應該以牙還牙，反而要承擔挫敗，允許別人享受勝利。這種作法不切實際嗎？這種修持方法確實很 難做到，但對於一心想發起利他心的人而言，卻必須做到。

這並不表示在佛教中，你只能時時刻刻吃虧，故意尋找苦日子過。這種修持的目的，在於吃小虧而獲大成就。如果環境不允許你吃小虧而獲大成就，你不可以懷有任何怨恨，卻要以慈悲的動機，做積極的回應。

譬如，在菩薩戒的四十六輕戒中，有一條戒是要對做錯事的人，做合宜的回應和阻止，如果有人正在做某件壞事，確實有必要加以阻止。釋迦牟尼佛在他的前世 中，曾經示現爲慈悲的船長。在他的船上有五百位商人，其中一位被認爲要陰謀殺害其他的四百九十九位，以攫取所有財物。船長嘗試很多次勸他不要做這種壞勾 當，但都無效。船長對四百九十九位有生命之虞的商人滿懷慈悲，極想拯救他們，他也對那位謀殺者滿懷慈悲，深恐他因造了極重惡業。因此，既然無法阻止那位謀 殺者，他就做了決定，由自己承擔業報，把那位謀殺者殺掉，免得他犯下殺害四百九十九條人命的罪業。由於他的慈悲動機，船長甚至爲殺了一個人而積聚大功德。 這個例子說明菩薩爲阻止別人做壞事，應該做些什麽合宜的動作。

（六）凡吾所利濟，寄望之對象，縱非理損害，願視為善土。

當你很仁慈地對待一個人，也幫他很多忙，那個人確實應該投桃報李，以仁慈對待你。但如果他不知感恩圖報，卻以怨報德，對你粗魯無禮，那確實是很令人傷 心的局面。然而，在利他的前提下，你甚至要以更大的仁慈來回報他。寂天的《入菩薩行論》說，如果有人把你當成敵人，他便是你最好的老師。在依賴上師之中， 你可以明瞭忍辱的意義，卻沒有修習的機會；在你遇到敵人時，才是真正修習忍辱的時候。

爲了培養純正而大公無私的愛心和慈悲，你必須培養忍辱，同時要付諸實踐。因此，修持利他主義的人，必須把敵人當成最好的上師，當成仁慈的人，以恭敬心相待。

如果某人或某事以好的動機對待你，你很容易就會産生尊敬和珍惜的感覺。譬如，我們努力想達成的教法，痛苦的真正息滅等等，一點都不需要什麽動機，我們還是會非常珍惜、看重和尊敬它們。因此，如果有什麽東西有助於增益德性和積聚功德的話，有沒有動機就毫無差別了。

即使如此，傷害別人的動機，卻仍然是決定某一個人是不是敵人的基礎。譬如，醫生在動手術的時候，可能會使我們感到痛苦，但我們不會把他當成敵人。只有在面對想傷害我們的敵人時，我們才能真正修持忍辱，因此敵人是絕對需要的；你不可能對你的上師修持忍辱。
有一個西藏故事說，有一個人正在繞寺，看到另一個人結跏趺坐。他就問那位坐禪的人在幹什麽，坐禪的人回答：“我正在修忍辱。”那位繞寺的人，立刻以非常粗魯的話罵那位坐禪的人，那位坐禪的人就憤怒地頂了回去。爲什麽會有這種反應呢？那是因爲雖然他在修持忍辱，卻從來沒有遇見傷害他或辱駡他的人；他根本 沒有機會“修持”忍辱。因此，修持忍辱的最佳物件是敵人；修持菩薩行的人，必須非常恭敬敵人。你必須培養真正的愛心和慈悲，當然要把愛心和慈悲擴展到想傷 害你的人，就必須有與敵人相交往的經驗。人生中最艱困的時期，便是獲得真正體悟和內在力量的最好機會。如果你的生命中一帆風順，你就變得軟弱了；只有在經 曆最悲劇性的環境中，你才能發展真正的力量——面對它們的勇氣，而心中紋風不動。誰教你這一點呢？不是你的朋友，不是你的上師，而是你的敵人。

（七）直接與間接，利樂施眾生，害損痛苦等，秘密願自取。

這首偈拈出“捨”和“取”的修行方法——出於慈心，你把你的快樂和快樂的原因給予別人；由於悲心，你把別人的痛苦的原因拔除。這些是菩薩的兩個主要態度：悲心是關懷別人的痛苦，慈心是希望別人快樂。在修習慈悲心的時候，你會遇到痛苦不堪的人，這時候就必須修持“捨”和“取”的方法，作如此的思惟。

這個人正在非常痛苦的情況中，雖然他希望離苦得樂，卻不知道如何止惡行善，因此他就不會有快樂可言。我發願承擔他的痛苦，並且把我的快樂給他。

也許有少數才能出衆的人能真正做到這一點，但仍會很困難；我們大多數人只能想像做到。即使心理觀想拔除了別人的痛苦而由自己承擔，對心理也是很有幫助的，可以增加實際採取行動的決心。這種修行法可以配合呼吸來做——吸進別人的痛苦，呼出你的快樂給他們。

（八）波等不沾染，八法分別垢，心知法如幻，不耽願離繫。

就方法而言，這些修行都必須出之於一心一意尋求別人的利益；你不應該受到八風的影響——八風就是愛憎、利衰、稱譏、譽毀。如果這些修行的動機是爲了膨脹你自己、讓別人認爲你是宗教家、獲得名聲等等，那麽這種修行就不純淨了，已經被世間法所污染。修行不應該這個樣子，必須完全是爲了別人。

這首偈子的後半部談到智慧：在你做這些修行的時候，必須三輪體空，了知一切現象包括慈悲本身、修持慈悲的人和慈悲的物件，都像魔術師的幻影一樣，似乎是存在著，事實上卻不存在。爲了了知三輪體空，就必須明瞭這三樣東西雖然表面上好像是存在的，實質上卻空無一物。

譬如，如果有人想以慈悲佈施來開悟，卻把自己看成是獨立存在的，或把開悟之後想要救度的物件看成是實質存在的，或把開悟這回事也看成是實質存在的，如 此一來，就會妨礙到修行者的開悟。相反的，你必須把你自己（修行慈悲利他的人）、你所尋求的開悟本身、一切衆生（你是爲他們而尋求開悟的）都看成實質上是 不存在的，有如夢幻泡影，以某種方式存在，卻以另一種方式呈現。由於這些現象都看成是夢幻泡影，也就否認了它們有不變的實體。

這種體性空無一物的認識，並不是把從前存在的東西一筆勾銷；反之，我只是在肯定從未存在過的東西確實並不存在而已。由於我們的無知，一切現象似乎確實 存在，雖然它不存在；由於這種表相，我們就認爲萬法是以它們所表現出來的樣子存在著；由於這個原因，就産生了我們的種種煩惱，因而被糟蹋了。譬如，你們看 到我，就會這麽想：“那是嘉華仁波且。”突然間，毫不做作的，你的心生起一個念頭，另有一個獨立於嘉華仁波且的身體，或甚至心靈之外的嘉華仁波且。要不 然，就以你自己爲例子吧！如果你的名字叫大衛，我們會說：“大衛的身體，大衛的心”。你似乎會認爲：有一個大衛他擁有他的身體和心靈，也有一個爲大衛所擁 有的身體和心靈。難道不是這個樣子嗎？我們說嘉華仁波且是一個出家人、一個人，一個西藏人。當你這麽說的時候，難道不是在指另一個與他的身體或心靈無關的 獨立主體嗎？

人確實是存在的，但只是在名分上存在，也就是說透過假名而存在。然而，當他們呈現於我們的心之前時，他們就似乎不是透過假名而存在，而是獨立存在，自己能夠獨立自足而存在。雖然現象並不能夠自己獨立存在，而是依存於其他因緣，但我們卻把它們當成是獨立存在的。

如果事情確實以它們所呈現的方式而存在著，也就是說確實如此具體存在著，那麽當一個人加以考察研究時，這種本身所具有的存在應該變得更清晰、更明顯才對。不過，當你尋找那指定的物件時，在分析之下你並不能發現它。譬如，一般都 認爲有一個“我”在體驗苦樂，在累積業力等等，但當我們以分析的角度來尋找它時，卻無法發現它。不管是內在或外在的現象，不管它是一個人的身體或任何其他 形式的現象，當我們想辦法要發現那個假名所代表的現象時，我們無法發現它到底是什麽東西。

使“我”得以呈現的是心和身，但當你把“我”分成心和身，並且尋找“我”時，你卻不能發現它。此外，“身體”這個假名依存於身體各部位的集合；如果你把身體分成它的各個部位，而且尋找那個身體時，你也不能發現它。

即使是身體內最微小的分子，也有各種層面，因此有各個部位。如果有什麽東西是無分子的話，它也許是獨立存在的，但沒有那一樣東西是無分子的。反之，每 樣東西都是依於它的各個部位而存在，都是透過觀念作用的力量，依存於它的各個部位而立假名（各個部位是假名的基礎）；沒有那一樣東西是經過分析之後可以被 發現的。沒有那一個整體可以離開它的各個部位而存在。

不過，呈現在我們眼前的這些東西，卻好像是客觀獨立存在的。因此，事情在我們心上呈現的方式，跟它們實際存在的方式，或當我們分析時所看到它們呈現的 方式，兩者之間就有差距。如果它們確實是以獨立存在的方式而呈現時，那麽在我們分析時，這種存在的形式應該變得越來越清晰才對。不過，我們可以透過經驗獲 得如下的結論：當我們尋找這些東西時，一經過分析就無法發現它們。因此，它們被稱爲夢幻泡影。

因爲現象呈現在我們心上的是一個方式，經過分析之後又是另一個方式，證明它們的外相是來自我們內心的錯誤作用。在你瞭解這些似乎是獨立存在的現象並不 存在於它們所呈現的方式時，你就能了悟現象如同夢幻泡影，一方面知道現象的外相，另一方面了知實際上它們並不以它們所呈現的方式存在著。

瞭解這一點又有什麽好處呢？我們的貪瞋等種種煩惱之所以産生，是因爲我們在現象之上加以分別善惡，而這種分別又不是它們所確實擁有的。譬如，當我們非 常生氣或欲望很強的時候，我們就會對那個東西産生強烈的善惡感，等到這些情緒平靜之後再來看它們，甚至會發現我們早先的想法很可笑。智慧的利益或幫助就 是：它能夠讓我們不致於對一切事物妄加非它們所本有的善惡分別，因而得以止息欲望和瞋恨。

因此，這個雙運的修持法門，包含方便和智慧兩方面——方便是培養愛心和慈悲的利他態度，智慧是瞭解一切現象皆空，並無實質存在。

每天我都誦持“修心八頌”，當我遇到困難的情境時，我就思索它們的意義。這樣子做，對我有所幫助。因爲我想到它們對別人可能也會有所幫助，所以就在這 兒加以解釋了。如果沒有什麽幫助的話，也不必爭辯，順其自然吧！佛法並不是用來爭辯的。這些教法都是大師們所開示的，目的在幫助別人，而不是讓大家彼此爭 辯。身爲佛教徒的我，如果還和其他宗教的信徒爭辯，假使佛陀今天就在這兒，他一定會斥責我。佛法必須烙入心念之中，才能將心降服。

總之，我請求大家，呼籲大家：盡一切力量培養慈悲心、愛心和恭敬心，分擔其他衆生的痛苦，對其他衆生的痛苦多一分關懷，自私心要少一些。不管你是不是 信仰上帝，不管你是不是信仰佛陀，這些都不重要。重要的是：在日常生活中，要有一顆善良的心、溫暖的心，這才是生命的原則。

佛法中的因果原則有沒有科學根據，聽一下科學杈威楊定一如何說！

https://youtu.be/qE1QvuftAho?si=6yY0RUWRhFqZXN4Q（自己入去聞思）

（註：其實我個人認為一切「真理」的感悟，應以「信心」𤔡大前提，從「理性去認識真理（truth)往往走向了「意識型態」（ideology),這𤔡什麼那麼多學習宗教人走入「邪道」，大部分都是基於「人自我意識造成心魔」，用人所謂「理性」去批定「誰對誰錯」，或者以「解讀詮釋（Hermeneutical understanding)去解聖經或佛經，最後換來一大堆戰爭或愛恨纒糾，什至著魔及邪靈附身，我認識的老師阮新邦，晚年信上天主教，其妻及女也先後「附體」，遭遇坎遇，但人的「自欺」令自己出書也寫成「持久的殉道」，近期2019年香港暴動蘋果日報主角之一張劍虹，我認識他是1988年，好朋友無所不談他也說出秘事他也曾被鬼附上三年，他𤔡人很善良但「好人」也逃不過「心魔」，他長期參予黎智英反中勾檔，黎付了他很厚的報酬，最後也因「因危難到臨而反目不是朋友」，近期也有天主教刋物作者將「黎捧成殉道者」，看來「陳日君舊主教在教區仍有勢力，仍不明白自己是「罪業深重」，他不遇難因共產黨比面羅馬教庭減少一敵人而已！他執著仍很深。這是「因果法則的妙微果報」，一週刋及蘋果日報揭露那麼多人私隱，令那麼多人「身敗名裂」，這種「自認在地上執行公義」的「意識形態」背後，其實就「兩頭侍奉」，又想「賺取世間的道德高地」，又想「賺得美國及猶太集團、中情局的垂青，大家應明白人的「意識形態」根本就是「不清凈」，聖奧斯丁在一千年前「寫的「懺悔錄」就說出「人為什麼不可直接見到「上帝」或「天主」，因有一種「黑色的障」在人心裡，基督教稱它為「罪」，佛法稱它𤔡「無明」，其實是同一樣東西，只是佛法是「真理的究竟」（ultimate truth),佛法只要大家願意參透，一定可參見，基督教耶穌也曾說：凡願意尋找真理，必可找到。一切視乎「人是否願意用心靈及誠實去敬拜上帝」。「人又要馬門（金錢），又要上帝是不可能的，因天國的門是很窄的。佛法講是「證量，修行到相當深度，人自然可以「見」到「真理」，但金剛經已經說得很清楚，這個「見」，不是以「色身見我，若下色身或聲音見我，必人行「邪道」，不可見「如來」（佛法講「如來」，即「自性」，不談外道中的「神」，佛法只說「心內求佛」，真正的佛是「法身佛」，無色無相但又很真實，不受時空限制。希望大家可明白及自己參透或透過修行證量便有一天可「見佛。」

“解恨煎”疏肝解郁，专治情绪病，甲状腺结节、乳腺结节都能用 中医

“解恨煎”疏肝解郁，专治情绪病，甲状腺结节、乳腺结节都能用

中医刘家福 中医刘家福主任

今天想和大家分享1张小方，我管它叫做“解恨煎”，这是专门治疗情绪病的方子，像是因为情绪长期不畅导致的肝郁气滞，引起的胸闷、焦虑、烦躁等不适，用它都能得到很好的缓解。还有人，因为长期压力大，心情不好，脾气大，长了乳腺结节、甲状腺结节，用它也能起到稳定病情，促进包块缩小的效果。

解恨煎，其实就是柴胡舒肝散合逍遥散的合方，方中有柴胡、香附、郁金，主要起到疏肝解郁的效果，只要肝气顺畅了，像是胸闷、烦躁的症状，就能得到很明显的好转，而气行，血液运行也会变得顺畅，这能从源头杜绝气滞血瘀的形成，减少对囊肿、结节的刺激，有助于促进包块的缩小。

方中还有白芍、当归，能够养血柔肝，可以防止行气药的辛散药性耗伤肝血。接下来的白术、茯苓和甘草合用，能够健脾益气，只要脾胃强壮，运行就有力，这能充分代谢水湿，防止湿聚生痰，没了痰的影响，囊肿、结节也会逐渐缩小。

方中有浙贝母、夏枯草和牡蛎，这3味药是用来攻坚的，能够化痰散结，既能瓦解体内因为脾虚形成的痰湿，又能直接作用于痰湿积聚日久形成的痰核，可以瓦解顽固坚硬的包块，直接软化、缩小结节、囊肿。接下来的橘核和荔枝核，能够入肝经，起到行气散结的效果，这对于乳腺结节患者常有的胀痛，能够起到很好的缓解功效。

方中的薄荷，能够助力柴胡疏肝解郁，还能消散郁结日久化生的热邪，防止肝火过旺灼烧心神导致失眠，而合欢皮、远志，还有酸枣仁，能够解郁安神，对于改善睡眠质量，有非常好的效果。这样一张小方，有多种功效，解郁疏肝、化痰散结、养脾柔肝，无论是脾胃方面的疾病，还是睡眠有问题，或者长有囊肿、结节这种包块，都可以用，实际使用时，根据自身的症状，有针对性的随方加减就可以了。

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父愛的方式藏著孩子的命運

https://youtu.be/-rt706oPhdI?si=tI2aQoyLU25fLZ7_（自己入去聞思）

（註：松明說「心理學」的方式很有價值，可以廣傳開去！也許能幫助很多人「解決一生的心結」！大家都會學到野！他很頂級水準！））

读懂这两句话，瞬间豁然开朗！

读懂这两句话，瞬间豁然开朗！

原创 末那非我 

许多人习惯将烦恼与智慧截然分开，仿佛中间隔着一道深深的沟壑。为了摆脱烦恼，他们耗费心力，结果却常常陷入越用力、烦恼越多的循环--旧的还未消散，新的又接踵而至。

其实，只要将心轻轻一转即可：

当你迷失时，你就是凡夫；

当你醒悟时，你就是菩提。

明白了烦恼原本就是自己的一部分，与智慧并无本质差别，烦恼便仿佛失去了力量。试试这样去用功体会，那份感受真的美妙而难以言说。

《圆觉经》里有两句话说得特别好：“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。”✨“居一切时，不起妄念。”意思是：虽然念头本质是空，没有实质，但我们常常会“主动造作”--比如反复琢磨一件事，或者为一个念头而自责、又用新念头去纠正。这些“加戏”才是真正消耗我们的原因。修行不是消灭念头，而是不再给念头“加燃料”。

无论是因旧习惯而冒出的念头，还是一个接一个连续生起的念头，或是觉得前一个念头不对、又生起后一个念头来纠正--这些其实都是心的波动，是一种负担。

真正的安宁，是让心自然安住，是一种清醒的“不反应”：内在不起波澜，外在不着痕迹。这份如如不动的安然，便是真如的安定。若在宁静中，忽然有外境牵动、思绪飘来--不必慌张，也无须追随，只是不住。

你只需轻轻点亮心中那盏觉知的灯，这便是“正念”。正念不是另一种念头，而是回归心的本来面目，回到心最原本的觉察力：知道心本是空，境本是虚，来去之间，了无实在可得。如看镜中花、水中月，一切清楚分明，却不攀附、不被牵走。

✨“于诸妄心，亦不息灭。”对于种种妄心，也不必刻意去息灭”。我们总想“消灭坏念头”，但这个“想消灭”本身就是一个更大的念头。真正的方法是转身去看念头的根源和来处：你会发现它不知从何而生，没有源头、没有实体，亦无落脚之地。

既然找不到起处，又何必费力去断它、灭它？ 当你真正看清念头本空--无根无源，它便已自然消融，失去了力量。这种“不见起处”，才是真正的寂灭--不是用力压制的死寂，而是云雾散尽后，天空本来的清明。

如果你真正领会了这两句话，一切都会变得清明简单，甚至可能在某个瞬间豁然开朗。当你认识到妄念也是你生命自然的一部分，就不会再急着推开它或紧抓它，心反而会慢慢平静下来。

在日常的动静往来之中，无论是烦恼还是喜悦，都是你自己在承担、在经历。试着培养这样的胸怀，渐渐地，烦恼尘劳不仅不会成为你的阻碍，反而能成为助你觉悟的契机。

当烦恼尘劳，不能染污你的心，这便是见性。明心见性的路，不一定要在禅坐中苦修十年八年，而恰恰是在纷扰的生活与烦恼中走出来的。

所以，不必与念头为敌。 

你只需做一个清醒的觉察者：

知道念头来了，知道它只是路过，知道它没有住处。  

在这份知晓中，你会渐渐触摸到一种比平静更深的安然

--那是心本来的样子，不追不拒，不增不减，自由而轻盈。

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