阿知仁波切：通过寂止修持梦瑜伽

阿知仁波切：通过寂止修持梦瑜伽

养性读书会

弟子C：我打坐，双盘盘不上去，散盘也做不了，靠着一会儿就睡着了，我坐着也能睡着。

弟子A：你是在修梦瑜伽吗？

弟子C：不是。我现在修梦瑜伽，观想不清楚，所以说梦瑜伽也没怎么修，但我真是一靠着那就睡着了。

师：挺好。

弟子D：对失眠的人来说，你太幸福了。

弟子E：像梦瑜伽是要等到、修到那个见解后，自然过度到梦瑜伽吗？

师：梦瑜伽也不是自然。假如说寂止修得扎实的时候，梦里有控制能力了，这个时候修的话很快能修成。但是如果完全稀里糊涂地睡过去了，在梦里什么都不知道的状态，梦瑜伽是修不起来的。就算传了梦瑜伽的观想等修法，还是修不起来。

弟子E：那怎么样可以修梦瑜伽？

师：修寂止。

弟子E：就是寂止修扎实了，自然会越来越进步。

师：寂止越来越扎实，越扎实越容易修。

弟子E：所以最重要的就是先在寂止上下功夫，然后能够在梦里面保持清晰明了的状态……

师：不用说清晰明了，梦里面只要知道正在做梦，梦中的一切都不是真的，有这个基础了，在这个基础上再改造一下就容易做到梦瑜伽了。如果你完全昏过去了，进入到睡的状态中，啥都不知道，这个时候你叫他也没有用。

弟子E：在睡觉之前用什么方法来帮助修梦瑜伽？

师：观修是有帮助，这是一种辅助，也可以说是一种缘。但没有寂止这个基础，也可以说这个因，就很难。要在寂止上下功夫。寂止没有下功夫绝对修不出来。

弟子E：寂止修到比较好了之后，再借助缘就更好。

师：寂止修着修着，慢慢地虽然在梦里控制不了，但是行、住、坐、卧中做什么，那时候不知不觉就有一种，怎么说呢？寂止状态中的感觉。这时就接近梦瑜伽了。以前我上座的时候，可以在寂止的状态，但是做事的时候达不到寂止的状态。

弟子E：对。

师：慢慢吃饭、做事的时候也可以做到寂止的状态。这时候再用这些观想的方法，观想七次。七次是标准，两三次也可以。观想七次之后就安住，这个时候的安住一定要放松，非常非常松坦地安住，不然的话睡不着，你越躺就越清晰。

弟子F：师父，那如果带上觉知放松去睡，睡的时候，比如说也知道自己在做梦，也是像禅修一样那种很清晰明了的状态，状态比平时更强烈，一会儿有一会儿没有，那算不算梦瑜伽？

师：这个就是接近了梦瑜伽，但不是梦瑜伽。我们有时候梦里非常恐惧、非常害怕的时候，突然间知道这是梦，不是真的，就不怕了。即使不是经常有，偶尔有这样的话还是接近了，但这是接近而已，不是梦瑜伽。

弟子F：就保持。

师：对。

弟子C：白天也可以修梦瑜伽吗？

师：你白天睡觉的时候也可以修。还有也可以这样——你没有睡觉，假如说你坐着，但是你观想自己睡着了，你观想自己是躺着的，躺着的你在睡觉。然后就做梦，梦什么你就自己心里这么一想，梦本来就没有什么头绪，你怎么想都可以。然后就想这完全是梦，不是事实，你就这么暗示也是有帮助的。

弟子C：我按吉祥卧睡，一会儿就睡着了。

师：这个就是你太放松了，不能太放松，也不能太紧张。你坐着就不容易睡着。有些人本身就很容易困。原来我的上师喇嘛图吉华，他应该是很容易睡着的那种，他经常闭关，寺院要求闭关的时候不能剃头，所以他的头发很长，房顶上有根绳子，他把头发绑在绳子上，如果睡着的话，头发就会被扯得很疼。一次、两次后就不敢睡了，紧张的状态就来了。

你观想的时候就不紧不松地来观想，观想七遍，观想七遍了你就放松，然后观想：我睡着了，睡的姿势是什么样的？睡的状态也是比较深的，你就这么想。然后做了什么梦了，你心里的想法也可以叫心念，把它暗示为梦。无论梦到什么，这就是梦而已，不是真实的，你就这么暗示。这样暗示多了，你真正睡着了，梦也会有一种习气，知道它只是梦而已，就是这样来练习。

弟子C：我一般观想一遍就睡着了，有时候打着坐一倒下去就睡着了。他们有些说修得越好的话，后面睡眠反而不多，说明我还是要加强禅修？

师：睡眠多少跟修得好坏没有关系，我上师是彻底成就的人。我们在说非常重要的一个事情的时候，他在边上睡，经常是这样。但是我们说完了，他回答的时候，刚才说的什么一清二楚，我们认真听的话都没有记得那么清楚，他却全听到了、全记住了，这个跟我们不一样的。别人看到上师是睡着了，就经常这样睡着了。

弟子A：这么睡着了还有这么清晰明了的觉知。

弟子C：在梦里老虎来了，该对抗还对抗。但是我第二天，还是比较清楚我头天晚上做的什么梦。

师：对抗的话，你就不对了。

弟子C：没有，我念的观音心咒对抗的。

师：念观音心咒对抗也不对。你知道这是假的就不需要对抗了，需要对抗吗？如果你对抗了，就说明你还是认为它是真实存在的。

弟子A：我不容易睡着。打完坐我就睡不着。

师：如果你打完坐睡不着，这是一个问题，说明你打坐还不够放松。你心里有所紧张，你身体的肌肉神经肯定会是紧绷的状态，是不是？

弟子A：是，要放松。

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学佛要智信，不要迷信（下）

学佛要智信，不要迷信（下）

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

（接上文）

师：信心分三种，清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了，然后产生的信心，这叫胜解信，这个信心是非常不容易变化的。不然的话，一会儿觉得太了不起了，过一会儿又觉得也不怎么样，这个信心是很容易变化的，所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。

我们看书的时候也要这么来看，这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话，永远都成长不了，因为名词是这样说的，但它的含义有可能是另外一个。

佛说的我一定要相信——也不是这样的，佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义？佛怎么说，我们就可以怎么做，这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的，但我不能这么做，因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的，但他的含义是另外一个。这样的话呢，如果他说的话和含义是两码事，这就叫不了义法。如果因为是佛说的，我就一定要全部相信，这也是一种迷信。

如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由，只是因为说话的人是某某就相信，这个叫迷信。迷信是什么？就是非常盲目的信心，没啥根据，迷迷糊糊地就相信了，这个叫迷信。好，这个说到这儿，还有什么疑问吗？

弟子E：我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后，是没有了树的概念了吗？

师：假如说这么一棵芭蕉树，我原本认为这个芭蕉树是存在的，但是一层一层被剥掉皮之后，它不是树吧？

弟子E：对，不是。

师：除了这些皮以外有一个芭蕉树吗？树皮全部剥掉以后，这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢？印度是热带地区，到处都长芭蕉，所以用芭蕉树来比喻，佛陀是从他所处的环境来讲的。

弟子E：那我可能没太细分过。

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與佛法密宗的看法是一致的，根本可以沒有「時間」！（另一題目：諾奬大神說時間方向錯了，宇宙其實實在無限輪回？彭羅斯顛覆大爆炸理論）

https://youtu.be/O_aZjMpJVZ8?si=YPJH2C6VwzuIeqsB（自己入去聞思）

（註：碰到了這樣一個話題，其實是非常不好說的。這話題叫「時間」！在很多年前我剛學佛法密宗已經看過一篇重要的文章，叫「時間是個大騙子」，收錄在藏傳佛教葛舉泒中一本經典上《了義海（下）》，但我永遠找不到上冊，當時已經是二十幾三十年前，我一個人獨自學密宗，周圍找書看及接受「灌頂」（現在當然知道不可輕易灌頂，），後來，很快接觸到慈誠羅珠堪布介紹一本叫「稻竿經」的經典，他介紹出這書在密宗當中非常重要，當時我已「悟出宇宙可能真的沒有時間，時間只是人造的概念」，我很快就找到了「覺囊泒「時輪金剛灌頂」，這埸法會在香港很稀有，一定要接受「四天四次灌頂」，我也接受了，後來或多或少也「修起來」，結果是，，夢境可以回到過去，我最記得一次回到「1937」，有幾次的經歷，其他就不多說了！我其實想說是今天的話題，「時間的方向可能是錯誤的」，宇宙客體上存在本身是「輪迥」的，跳出了輪迴，就是「解脫」，即「出離三界」．，是不是有點「虛幻」？

但密宗其實最終又說「湼輪不二」「輪迴與湼槃」根本沒分別，點解？什麼是「如來藏」，我說得太清楚，對大家也不公平，自己努力找一下，多謝看完這段解說！）

讀「莊子試妻」有感（另稱《莊子休鼓盆成大道》)！！

2 minutes ago

「

莊子試妻」（又稱「大劈棺」或「莊周蝴蝶夢」）是一個著名的民間戲曲故事，雖然在《莊子》原著中並無記載，但已成為探討人性與生死觀的經典題材。 

故事概要

1. 扇墳啟示：莊子在郊外見到一名少婦正對著新墳搧風，詢問後得知她答應丈夫「等墳土乾了才能改嫁」。莊子感嘆世情薄涼，幫其搧乾。
2. 詐死試探：莊子返家後向妻子田氏提起此事，田氏指責少婦薄情，並誓言守節。莊子隨後偽裝病逝。
3. 楚王孫造訪：莊子死後不久，一名英俊的「楚王孫」前來弔唁。田氏為其風采傾倒，決定改嫁。
4. 大劈棺：新婚之夜，王孫突發急病，稱需用「死人腦袋」做藥引。田氏竟拿起斧頭劈開莊子棺材欲取腦髓。
5. 真相大白：莊子此時突然復活（王孫本是他幻化而成），田氏因羞愧難當而自盡身亡。 

相關衍生

• 電影先驅：1914 年由黎民偉製作的《莊子試妻》是香港第一部故事短片，對中國電影史極具意義。
• 經典對比：此故事常與莊子真實典故「鼓盆而歌」做對比，後者體現了莊子對生死的自然豁達（妻子死後敲盆唱歌，慶祝其回歸天地）
• （註：昨天與一個年舊朋友在微信聊天，他是搞室內設計師，曾幫手我國內其中一間屋設計裝修，認識了他十多年了，他跟我也很投緣，每每事業遇到困難都找我聊，今次他要「出走老撾萬象了」，我問他為何？他已育有一子，估計六至七𡻕，他告訴我，她夫人已是副總裁了，去年剛分花紅也有百多萬，但每天工作後還工作，他要離開這個家了，去為自己賺一點將來，以前賺多少也要上繳，夫人沒話說，現在夫婦只剩下「夫妻合伙人關係」一切帶大個仔，我聽了呆了！才四十𡻕出頭就弄成這樣，他們國內很多夫婦其實都是這樣，我說香港與國外其實都是一樣，不禁輕嘆！他說去年發生一些事，令他看懂很多東西！一個我很喜歡的文人許子東曾說：你我都是駱陀祥子！女性有錢了變得自我澎脹，覺得自己可以「獨立」，美國「大女人」其實很違反國人的「男尊女卑」的傳統觀念，過去幾年中國香港房地產塌下來，很多「中產家庭」變得破碎，香港在97年己經經歷過，今次「大禍臨頭」，國內很多家庭「原形畢露」，「人性現形了」，就像前文說出「莊子試妻」，女性的內心欲求就「原型畢露」了！田氏欲用「官材中前夫的腦去救治預夫君楚國公子」，這是不是「真愛」還是「真欲手段博入宮」，這已不重要了！當年他結婚時有煩惱，也問過我，是他祖父臨終前迫他要早婚才結婚生子，但婚前根本「認識對方不深，我指性格」古云：「女壯勿取，勿用取女」是有智慧的，女性大精明，太懂計算，或性格太強，不可以與她成為夫妻，朋友就免勉強可以，這也是老舍「駱駝祥子」故事的其中一教訓，當然小說還有更深含意！）

一麒讀書：挪威的森林

https://youtu.be/6FO6Xfg0EXE?si=65qX-aTO2g6baJpH（觀者要慎入！）

（註：這博主真有功力，我看他介紹「挪威的森林」超過三次，每次都有「新啓發」，川上春樹厲害，一麒讀書更勵害！這本說「講中存在深處的悲觀意識，又是很好的「存在主義」的詮釋者，我兒子十年前二十三歲很讚賞川上春森，我很久之前已看過小說原著，叫他們「小心的看！」因為我知道「眾生」看了這麽好表達力的書，很容易會「中了存在主義的毒、意識流的毒」，其實這本書看到「存在的困局」，「也看到了生死、無明」，只不過「凡夫看到困境不等於「能夠解脫」，這牽涉到「修行」及「單憑對宗教理性認識」是達不到「心的解脫」，我這番說話是針對什至「很多基督教徒、天主教徒、好人」而說的，理性的道德系統什至令人「浪費大半生」，在死之前仍「遺憾」，我看過很多年前澳州的連續劇「刺鳥」（Thornbird),近代年青人可能什至速劇名也未聽過，劇𥚃或小說𥚃主人翁是一天主教大主教，終生𤔡了「大主教」的地位，而犧牲一段「刻骨銘心」的愛人Maggie,非常感人，我無意貶低任何宗教人物，小說只是刻劃人性，人性當然自然地喜歡追求「妻、財、子、祿」，一切都用「第六意識」去計算，評估利害，經濟價值，但「心靈」永遠不能「釋放」，只有「佛法」用「出世定禪定方法才可斷絕「凡夫」過去「業結」，但人不進入「真修行狀態」，是永遠不會「證悟或體會什麼是不可思議的安樂」！）

现代Al功能，可以代替西医专家，但是能代替真中医吗？

现代Al功能，可以代替西医专家，但是能代替真中医吗？

原创 陈彩声 经方漫谈

      刚才看到一个视频，说大医院引进了Al机器人之后，医院的院长都傻眼了，都着慌了。医院原来要多种化验检查，一套检查下来，要收几千一万的，给AI机器人看，只要9.9元，就一下搞定了。给这样一搞，医院不是要破产？要裁员？要关门？

     Al机器人，可以取代西医。为什么可以取代西医？因为西医是低级机械论，不知道不同的病人，不同的个体，其体质各有寒热虚实的不同，不知道感染了细菌病毒之后，其病机各有阴阳表里，寒化热化的不同，所以AI机器人，可以轻易取代西医的诊断。不过这种AI诊断，用到指导治病用药的时候，却没有什么诊断意义了。

   Al能取代西医，但是能取代中医吗？完全不能。为什么？比如同是感染了同一种病毒，对于阳旺体质，

，热入肠胃，要用白虎汤，里热结实，要用大小承气汤；对于阳虚体质，易于寒化，寒在表，要用麻黄汤，寒入里，要用四逆汤，里寒兼有水气，要用真武汤。让AI机器人去诊断，能诊断出来吗？

     又比如，一个简单的小便不利，A1能查出哪个小便不利是肠胃实热引起的？如承气汤证？哪个是湿热引起的？如八正散证？哪个是气虚引起的？如补中益气汤证？哪个是气滞引起的？如四逆散证？哪个是肾气虚（肾阴虚）引起的？如肾气丸证？哪个阳虚水停引起的？如真武汤证？哪个是三焦水道不通引起的？如五苓散证？Al机器人，能查出来吗？只会跟西医专家一样，傻眼了吧？

     所以要治病，只有依靠中医，中医才是医学巅峰，无人能及。任凭科学有多么发达，再发展一万年，中医也无法被取代！因为中医的水平，早已超越“顶尖科学”的水平，进入“道”的水平——宇宙自然规律的水平。

     宣传中医知识，保护人民健康。

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民间中医陈彩声记于2026.2.20.

胡希恕治感冒，一篇讲完、讲透、讲全

胡希恕治感冒，一篇讲完、讲透、讲全

岐伯有道

感冒证治

作者/胡希恕

这里讨论的感冒，是一般的伤风感冒（简称感冒，俗称伤风）和流行性感冒（简称流感）。

一、临床表现

它们的临床表现有：鼻塞、流涕、咳嗽、有痰、声音嘶哑、咽干痒痛等上呼吸道症状；以及恶寒、发热、头痛、全身肌肉酸痛、疲倦、虚脱等全身症状；有的伴有食欲不振、呕恶、便干、腹泻等胃肠症状；小儿有时伴有惊厥。

上述临床表现，就其全身症状来说悉为表证，其兼症则或为里证，或为半表半里证。

二、感冒初起：纯表证

感冒初起，一般都有恶寒、发热、头痛、身痛等症呈现，即为太阳病阶段，依法均当汗解。

若为表虚自汗出的桂枝汤证，则用桂枝汤类方剂治疗；若为表实无汗的麻黄汤证，则用麻黄汤类方剂治疗。但当用麻黄汤时，很多情况反不若用葛根汤为妥，特别是恶寒重而不喘者，更是如此。

若虚人感冒，虽有表证，但因机能沉衰而但恶寒不发热，脉微细，但欲寐，或疲倦虚脱，即谓为少阴病者，与麻黄附子甘草汤或麻黄附子细辛汤，是为正治。

若恶寒期以发汗法治疗的阶段已过，而病不解者，则有转属少阳或阳明的机变，依法应和解少阳之邪或清阳明里热，大柴胡汤、小柴胡汤、白虎汤皆为遣方的主体。但感冒、流感一般无承气汤证。

大柴胡汤、小柴胡汤的主症见仲景书，此处不拟赘述，以下几点为临床所常见，宜注意。口苦，不欲饮食，苔白而干；呕而发热；或发汗后热不解（或微有恶寒）；或头痛如裂等等，均为柴胡证。

口干舌燥者，皆宜小柴胡汤加石膏治之；若白苔兼黄苔者，心下发堵胀满、大便干者，高热阶段而呕吐剧者，均宜大柴胡加石膏汤治之，则一般可愈。

三、感冒初起：表与里或表与半表半里合病

也有感冒、流感初起，一来即不是纯表证，而是表与里或表与半表半里的合病证者，即应合方治之。其中葛根汤与小柴胡汤合方的两解之法最为常见。

其症为恶寒发热，呕，不欲食，或呕而头痛，流感期小儿多病此证；口干舌燥者加石膏更妙。有很多病人发高热，已进到柴胡证阶段而医生想不到这儿，这是应予以注意的。

若表里同病，表不解而下利者，视有汗、无汗适证选桂枝加葛根汤或葛根汤治疗，多迎刃而解。

四、常见症状：咽痛、咳嗽

感冒或流感的上呼吸道症状，以咳嗽、咽痛（包括扁桃体炎）最为常见，略述如下：

• 咽痛
  
• 
  

只是咽痛，《伤寒论》有甘草汤、桔梗汤、苦酒汤等方。不过，作为上呼吸道感染的咽痛，一般多作为感冒的一个主要症状出现，较严重时即为感冒和扁桃体炎的合并症。作为感冒的合并症，适证宜选桂枝汤或葛根汤加桔梗（即与桔梗汤的合方），但无表证者，麻黄、桂枝不可用。

咽痛而无表证，可用桔梗汤；若口苦不欲食，可以小柴胡汤加桔梗再加石膏佳。

若扁桃体已经化脓，此时桔梗汤不足以治，必须用白虎汤清其高热，或用白虎汤加马勃，也可再加生地黄、麦冬，即所谓白虎增液汤以治之；有时也有用黄连解毒丸苦寒直折的机会。

• 咳嗽
• 
  

对咳嗽，在感冒初期，可于解表方剂中适证加镇咳药以照顾其症状，此时后世方的桑菊饮可用（偏于治咳，对于伤风感冒的咳嗽挺好使）；也可置咳嗽于不顾，只着眼于表证，表解则咳亦得到缓解。

若表解后咳不了了者，半夏厚朴汤加减很好使，其方为：半夏四钱，厚朴三钱，紫苏叶二钱，生姜三钱，茯苓四钱，这是原方；

    

若咳而咽喉不利，须加杏仁三钱，栝楼一两，橘皮六钱，桑白皮三钱。若干咳无痰或痰少者，可以小柴胡汤中增量大枣至六枚，再加橘皮七至八钱，本方对咳而致吐或百日咳也有良效。

以上为感冒一般情况的论治，特殊情况还应宗《伤寒论》的理法辨证施治之。不过，临床实践证明，在感冒初期，很多情况即使方药对证，也只能挫其凶势，多数痊愈在少阳病的后期和阳明病的初期，此不可不知。

五、温病，此非表证

至于但发热不恶寒而渴的温病，乃里热盛已伤津或表里俱热，此非表证，不可与太阳病等同视之。既非表证，则不可用汗法治之，辛温宜忌，辛凉发汗亦不可用。

《伤寒论》曰：“太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。”盖咽干、口渴、内热扰扰而心烦者，均不可发汗也。微信搜索关注岐黄民间传承公众号了解更多中医秘验方。

版权声明：○本文内容摘自《胡希恕医论医案集粹》，编著/段治钧、冯世纶、廖立行。

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倪海厦医师精华医案：陽不入陰之象，病已入厥陰

倪海厦医师精华医案：陽不入陰之象，病已入厥陰

岐伯有道 

【胃癌案例】  

◎8-27-2008初診

H.S.W婦人， 53歲，十年以上的萎縮性胃炎病史，並長期服用西藥甲狀腺素，胃部一直有阻塞感，於2008年5月作切片（BIOPSY），發現早期胃癌，西醫建議作胃部全切手術，病人猶豫不決，經友人推薦，原想到佛州找恩師看診，由於距離，及家中兩個小女兒無人照料，於是退而求次，先來我的小診所就診。

　

婦人神情顯得焦急不安，面色萎黃而晦暗，一直問我，開刀好嗎？她自己的哥哥是西醫，也建議開刀，但她總抱一絲希望，不開最好，她說：將來有個萬一，也已經想到如何安排女兒了，說著，眼眶紅了起來。

我答道：請妳給我一個月的時間，若亳無改善，我幫您轉診到恩師那裏就診，就算妳決定開刀，也至少等上一個月才排得到呀，不如這個月就開開心心，別想開刀的事了。

　

我請她伸出舌頭，很明顯的地圖舌，白而腐，邊有輕微齒痕。摸了脈，雙關弦，右關微附骨脈。一邊問診得知：睡眠品質差，不易入睡，易醒，手足冷，胃有阻塞感，但不痛，腹部時有脹氣，嗝氣、放屁後較舒服，食慾尚可，沒有噁心想吐的感覺，無胃酸逆流，二便正常，口不渴，喜溫飲。

眼診：土區變小，木區擴大，有破洞及脂肝圈紋。

腹診：心下痞硬，扣診心下及左脅下鼓音。

穴位診：足三里至上巨虛泛青。

診斷：XXX證

開立處方：【保密中】每日三次，飯前空腹，溫水調服。

　

◎10-22-2008

上方前後加減出入，共五周，第六周未服藥，於10-13-08作切片（BIOPSY），及腸鏡，胃鏡檢查。

先說服藥結果吧，至9-17-08以後，不再出現心下阻塞之感，很少脹氣，半夜仍會醒，幫女兒蓋被，可回睡，手足不冷。現下舌上苔薄白，已無地圖舌之象，脈緩，腹診查無心下痞硬，但仍有脹氣之鼓音。

今日氣色紅潤，一掃昔日陰霾，面帶微笑，轉訴她的西醫說：「我不知道妳作了什麼事，但請繼續，因為檢查一切良好，已痊癒大半，（查無癌細胞，只剩萎縮性胃炎）。」

　

接著她興奮的告訴我，決定和家人一起，帶著中藥，乘油輪出海渡假，待會兒就去訂票了。我也替她感到高興。

恩師所言不虛，胃癌是較好治的癌症（未經西醫治療），唯一不同的是，恩師只需兩周就好了！

 

二、【噦症案例】

4-18-2008半夜，接到弟弟從台灣打來的越洋電話，家族一位長輩昏厥，送往北市陽明醫院住院。話筒的另一頭，傳來患者連續的呃、呃的聲音沒有間斷，（我心想，不妙，似乎是胃氣將絕的噦症）。

弟弟告訴我事情經過如下：患者素有糖尿病史，長期服用西藥降糖藥，降膽固醇藥，近幾個月內體重持續下降，2週前因感冒服用西藥，未癒。

4-11-08晚，病轉惡化，上吐下瀉，臉色蒼白，極度虛弱無力，晚上11點開始發燒，身體感覺極冷，雙腳走路無力，小便失禁。（病直入太陰、少陰證）

4-12-08喝水吐、進食亦吐， 曾有一次大便無法控制。

4-13-08開始出現打嗝不止症狀（胃氣將絕的噦症），昏厥，送台北市立陽明醫院（住院）

4-14-08西醫著手處理（點滴、抗生素、降血糖、胰島素、止嗝針、退燒藥…等）血糖值350。

4-16-08半夜曾大小便失禁、且昏迷經搶救。（陽氣脫）

4-18-08仍打嗝不止，且為極短促的連續，血便三次，無法進食，食入即吐，身體感到極度躁熱，要求冷氣開最強，但一樣感到熱，半夜盜汗不能睡。（陽不入陰之象，病已入厥陰）

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當時第一個想法，如此險急危證，沒有親見，大有冒險之虞，還是請S.H.師兄幫忙，他的醫術在我之上，我很放心。但轉念想，萬一患者命中註定難逃此劫，豈不讓師兄背上一條性命？

與其相同結果，不如自己承擔吧。

 

於是開了處方：【保密中合方】

4-18-08先準備一片生薑置於患者舌下，30克吳茱萸粉調水為糊狀，貼于雙足湧泉穴，噁心除去後服藥。（十分鐘後，果然小口、小口送服藥水，並未吐出）

4-19-08無血便、但亦無排便，打嗝症狀改善（頻率仍高，但每次持續時間，縮短至10分鐘以下），口極渴、欲喝冷飲，每次餵藥後病人立即咳黃痰，其間斷斷續續發低燒（37~38度左右），血糖值超過500。

4-20-08處方：【合XXX三方】加【XXX湯、XXX】腳底湧泉穴續敷吳茱萸

藥後患者情形如下：

打嗝頻率持續降低至1小時1-2次、每次持續約5分鐘以下，口仍渴，但開始不想喝冰水，喜溫飲，持續未排便，痰減少了。開始有一點食慾，喝一丁點水果汁，清神較佳、臉色較佳（陽氣回頭了）。方去【保密中】

4-21,22-08排二次大便，黑色粘稠，有的似果凍，極為腥臭，同在病房之人皆想逃出，臭不可忍。（此為佳象，毒物排出）

4-23-08打嗝程度進一步降低（2-3小時一次、每次5分鐘以下），開始喝糙米粥的湯汁，身體不感躁熱，喜熱飲。（從厥陰回到少陰，命救回一半了。）

4-25-08排少量咖啡色便，一日2-3次，進食米粥湯汁，水果泥

4-26-08自此排便皆為咖啡色稍微成形之便，喜熱飲，打嗝症狀幾乎完全改善（一日僅少數2-3次，且持續2-3分鐘即止），偶而身體忽冷忽熱（從陰證回到少陽陽證，命救回來了。）方加【小柴胡湯】。

4-27-08白天開始食慾佳、胃口大開。一星期後出院。

感謝恩師平日無私教導，及弟弟對經方醫學的堅信，這位家族長輩，才能得此善緣。

學生報告到此10-30-08

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※附相關條文，以利檢索。(保密中)

　

老師評語

　

     孟超是我最優秀的學生之一，但是由於此案非常之好，我們必須保密，以免為不屑人士(如徐崇振之類)或是西藥廠拿去，然後保密自珍，不傳後人，用此方以詐取病家錢財，只可在漢唐同學之間流傳，為了保護善良百姓，希望大家不要外洩，外洩出去者，逐出師門。處方保秘是出於大慈大悲，一旦流落外界，必將讓每一味中藥材都水漲船高，這樣受害的將是百姓。

　

     但是如果是我的學生，自己又不敢開藥給病人吃的這類無用學生，請注意，妳們將得不到這個處方，因為妳們拿去無用的，何必浪費呢?

　

     上面那位美國醫師，比台灣的台大醫院優秀多多，因為他說出真話，所以間接的幫助到這位病人，有胃癌的病人無需到佛州來找我，我的學生非常之多，你們可以直接去找他們就可以了，上面那位胃癌病人，孟超之所以需要耗費 五週以上，就是因為病人去做過切片，如果沒有做過切片，就是二週的療程就足夠了。

　

      得到胃癌的病人如果去找西醫治療，就是去找 [ 鬼 ]開藥，一般西醫做法是將胃整個切除，之後開始做化療，直到病人死亡來臨才會停止。給正統中醫治療就是找到[ 神佛 ]來治療，結果就是現在全家一起出去旅遊了。

   

      但是請不要找被我逐出師門的徐崇振，因為他連最簡單的胃病都無法治好，更何況是胃癌呢?

 

漢唐中醫 倪海廈謹記於佛州2008年10月30日

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黄煌教授分享一张好方——柴归汤

黄煌教授分享一张好方——柴归汤

导读：黄煌教授着眼患者体质，发现小柴胡汤合当归芍药散可以治疗甲状腺炎等自身免疫性疾病，值得我们借鉴。

一张好方——柴归汤 

作者/黄煌 

一、小柴胡汤合当归芍药散可治疗甲状腺炎

今天第一个走进诊室的是位女士，患甲亢、桥本甲状腺炎四年。

上周初诊，我用的是小柴胡汤合当归芍药散水煎服。今天她欣喜地告诉我感觉好多了，原本百余次的心率已经降为80多，而且疲劳感明显减轻。患病后曾服用西药，但肝功能出现异常，于是她寻找中医治疗，但效果一直不明显。她笑着说：这次的中药吃对路了！看着她变得微微泛红的脸色，我也很高兴。

用小柴胡汤合当归芍药散治疗甲状腺炎，这个案例不是第一个。这些年来，不时有这类患者来求方，大多是青中年女性，或者心悸心慌、消瘦、燥热、出汗，或者畏寒、浮肿、肥胖、无力、便秘、闭经等。也有的无明显不适。但无意中发现甲状腺肿大者，用小柴胡汤合当归芍药散，可以改善症状，进而调整甲状腺功能。

我常大剂量使用柴胡、白芍，甘草的用量也比较大。

二、为何用柴归汤这张方？

第一，这种病反复发作时进时退，与小柴胡汤证的“往来寒热”“休作有时”同类；

第二，患者多为女性，且多有月经失调，或周期参差，或闭经，其人大多脸色黄，或浮肿，或便秘或腹泻，或腹痛，或心悸，或头痛，与当归芍药散证相符。

也就是说，我着眼的，不是病名，而是体质，是整体。

其实，小柴胡汤合当归芍药散并不是甲状腺炎的专方，我还用其治疗很多女性的常见病。比如同属于自身免疫性疾病的自身免疫性肝炎、干燥综合征、红斑狼疮、类风湿关节炎等，发现只要方人相应，都有效果。

我隐约觉得，这张方是一种极具研究开发价值的纯天然的免疫调节剂。为了便于记忆，我给它起了个朴实的方名——柴归汤。

• 附：应用柴归汤反馈
  

黄老师运用柴胡归芍散治疗桥本病一例

李小荣整理

2009年6月30日傍晚，黄老师刚到家门口，有邻居某女士带着女儿来复诊。现将该案整理如下，供大家学习。

管某，女，1989年10月出生。2007年11月12日确诊为桥本甲状腺炎。

患者在读小学时即被同学发现脖子比其他同学粗大，家属未予重视。2005年8月因感冒、咽喉肿痛在医院就诊时，医生发现甲状腺肿大。8月19日查：甲状腺功能三项中TSH升高，FT3、FT4正常；抗甲状腺球蛋白抗体(ATG)和甲状腺过氧化物酶抗体(ATA)均显著增高。结合甲状腺彩超表现，南京某医院诊断为桥本甲状腺炎、甲状腺功能减退症，未予正规治疗。

至2007年11月，一直予以监测甲状腺功能三项(TSH、FT3、FT4)，结合甲状腺肿块穿刺涂片和两次甲状腺彩超及临床表现而最终确诊为桥本病及继发甲状腺功能紊乱（甲状腺功能三项检测：时为甲减，时为甲亢表现)。

2007年11月13日找到黄煌教授，要求中医药治疗。追述病史，患者平素怕冷怕热，易出汗，脾气暴躁，反复无常。因其父亲性情急躁，家人以为女儿性格像父亲而未予重视。家族中无类似患者。刻诊：疲惫乏力，眠差便干，晨起恶心，面色黄，发育、营养正常。甲状腺Ⅱ度肿大。

初诊与小柴胡汤合当归芍药散。

处方：柴胡20g，黄芩10g，制半夏12g，党参12g，生甘草6g，当归10g，白芍40g，川芎10g，白术20g，茯苓20g，泽泻30g，干姜10g，大枣30g，每日1剂。

一直守方服至12月16日三诊：疲惫感明显减轻，恶心消失，睡眠改善，唇面转红润。大便时畅时干结。服药以来常有腹痛，伴嗳气，停药后腹痛稍减。月经正常，余无不适。

转方用大柴胡汤加青皮10g，陈皮10g，15剂，服1个月。

四诊（2008年1月15日)：TSH由50.811MIU/L（正常范围为0.35～4.94MIU/L)降至6.728MIU/L，FT3、FT4低下转为正常，转用小柴胡汤合当归芍药散断续服用至近日（2009年6月30日)。在这一年半期间，病情无大的波动，甲状腺功能三项多次检测正常。

柴胡归芍散服用剂量逐渐减小，并从今年开始3天服1剂（1剂药服2天，停药1天)。

2009年6月30日，甲状腺Ⅰ度肿大。现剂量为：柴胡12g，黄芩6g，制半夏12g，党参12g，当归12g，白芍30g，川芎12g，白术12g，茯苓12g，泽泻12g，干姜6g，大枣20g。3天服1剂。

按：

1、小柴胡汤合当归芍药散为黄老师临床常用的经方合方之一，常可用来治疗自身免疫相关的迁延难愈性疾病，例如自身免疫性肝炎、强直性脊柱炎、桥本病、风湿性疾病、免疫相关性流产等。

2、小柴胡汤合当归芍药散使用时，是针对自身免疫紊乱这一病理基础的。

小柴胡汤合当归芍药散应用时，对体质的要求不是很严格，虽然自身免疫相关性疾病中的柴胡体质较多见。

3、小柴胡汤合当归芍药散要完全控制顽固的自身免疫相关性疾病的治疗时间较长，通常需要二三年以上。

4、本案甲状腺功能的波动，是因为桥本病自身免疫攻击性破坏甲状腺组织所引发。甲亢与甲减为标，桥本病为本；甲状腺病变为标，体内自身免疫紊乱为本。

本案仍在继续观察和治疗当中（发文时间2010年3月7日）。

本文摘自《黄煌经方沙龙（第六期）》丨作者/黄煌、李小荣

End

温馨提示：文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方，请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！

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小病理气血，大病调阴阳！这句中医口诀，藏着养生的终极秘密

小病理气血，大病调阴阳！这句中医口诀，藏着养生的终极秘密

原创 一方

在中医圈里，流传着一句言简意赅的口诀：

“小病理气血，大病调阴阳。气血关脾胃，阴阳通肾关。咳嗽标在肺，病根在肾中。常喝六味丸，津液总不干。”

短短四十个字，却道尽了中医辨治疾病的精髓——从浅表的气血失调，到深层的阴阳失衡；从后天的脾胃运化，到先天的肾精封藏；从肺系的咳嗽表象，到肾虚的疾病根源。

今天，我们就逐句拆解这段口诀，带您走进中医的辨证思维，读懂身体的“语言”。

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一、小病理气血，大病调阴阳——疾病的深浅层次

中医看病，首辨表里虚实、轻重缓急。这句话点明了疾病的两个层次：

“小病理气血”：初病、轻病、浅病，多在气血层面。或是气滞、气虚，或是血瘀、血虚。此时调理气血，往往能迅速见效。

“大病调阴阳”：久病、重病、深病，必然伤及阴阳根本。阴阳是生命的总纲，《素问·阴阳应象大论》开篇即言：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。” 这个“本”，就是阴阳。

当疾病发展到深层次，单纯调气血已经不够，必须“燮理阴阳”——让失衡的阴阳重归平衡。正如《素问·至真要大论》所言：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”

打个比方：气血如同房间里的温度和湿度，阴阳则是房子的地基和承重墙。 小病如同调节温湿度，大病则需加固地基。这就是“小病理气血，大病调阴阳”的深意。

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二、气血关脾胃，阴阳通肾关——后天的枢轴与先天的根基

气血关脾胃：脾胃是气血的“工厂”

气血从何而来？《内经》云：“中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。”这个中焦，就是脾胃。

我们吃进去的食物，经过胃的腐熟、脾的运化，转化为水谷精微，再上输于心肺，化生为气血。所以中医称脾胃为“后天之本”“气血生化之源”。

脾胃虚弱，则气血生化无源，必然导致面色萎黄、神疲乏力、头晕心悸、月经量少。朱丹溪说：“气血冲和，百病不生；一有怫郁，诸病生焉。” 而气血冲和的前提，就是脾胃健运。

因此，调气血必先调脾胃。无论是气虚补气、血虚养血，都要考虑脾胃的吸收运化能力。这就是“气血关脾胃”的临床意义。

阴阳通肾关：肾是阴阳的“根本”

肾藏精，内寓元阴元阳，是人体阴阳的根本。张景岳在《真阴论》中强调，阴精为生命之基，阳气的生发也依赖于阴精的滋养。

肾阴（又称“肾水”）滋养全身脏腑，是人体阴液的根本；肾阳（又称“命门之火”）温煦全身，是人体阳气的根本。当疾病发展到阴阳失调的层面，必然要责之于肾。

肾阴亏虚：可见腰膝酸软、头晕耳鸣、潮热盗汗、舌红少苔。

肾阳不足：可见畏寒肢冷、夜尿频多、精神萎靡、脉沉迟。

调阴阳之所以“通肾关”，就是因为肾是阴阳的“总开关”。

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三、咳嗽标在肺，病根在肾中——从表象追本源

这是整段口诀中最具中医特色的一句。

一般人认为，咳嗽就是肺的问题。但中医早在两千多年前就指出：“五脏六腑皆令人咳，非独肺也。”

肺为“标”：咳嗽的直接表现部位在肺。无论何种原因，最终都会影响到肺的宣发肃降功能，才会出现咳嗽。

肾为“根”：肾主纳气，是呼吸的“深度”。肺吸入的气，需要肾的纳气功能才能“沉”下去。如果肾虚不能纳气，气浮于上，就会导致久咳不愈、动则气喘。

临床上常见这样的患者：咳嗽迁延数月，干咳少痰，夜间加重，伴有腰酸腿软、头晕耳鸣。这就是典型的肾阴虚咳嗽。病根不在肺而在肾，单纯止咳化痰无效，必须从肾论治。

清代医案中记载过一则病例：一位青年劳心耗神，咳嗽数月不愈，脉象细弱。医家诊断为“肾虚冲气上升，肺虚痰热留恋”，处方以大剂熟地黄、山萸肉、山药等滋补肾阴，辅以化痰止咳之品，正是取意六味地黄丸加减。这就是“咳嗽标在肺，病根在肾中”的生动体现。

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四、常喝六味丸，津液总不干——肾阴虚的“主力方”

六味地黄丸的来历

六味地黄丸出自北宋儿科名家钱乙的《小儿药证直诀》。它是钱乙根据医圣张仲景《金匮要略》中的“肾气丸”化裁而来——去掉桂枝、附子两味温阳药，保留熟地黄、山药、山茱萸、茯苓、丹皮、泽泻六味，成为滋阴补肾的祖方。

三补三泻的配伍智慧

六味地黄丸的精妙之处，在于“三补三泻”的配伍结构：

三补：

· 熟地黄：滋肾填精，为君药。张景岳称其为“补血之上剂”，能“滋肾水，补真阴”。

· 山茱萸：补养肝肾，涩精敛汗。

· 山药：补益脾阴，固肾涩精。

三泻：

· 泽泻：利湿泄浊，防熟地之滋腻。

· 丹皮：清泄相火，制山萸之温涩。

· 茯苓：淡渗脾湿，助山药之健运。

六味合用，补中有泻，寓泻于补，补而不滞，滋而不腻。既滋补肾阴，又清除虚火、渗利湿浊，使补益之力直达病所。

主治与适应症

六味地黄丸主治肝肾阴虚证，临床表现为：

· 腰膝酸软

· 头晕目眩

· 耳鸣耳聋

· 盗汗遗精

· 骨蒸潮热

· 手足心热

· 口燥咽干

· 舌红少苔，脉细数

对于肾阴虚导致的慢性咳嗽、消渴（糖尿病）、更年期综合征等，都有很好的调理作用。

地黄丸家族

在六味地黄丸的基础上加减，衍生出一个庞大的“地黄丸家族”，各有所主：

知柏地黄丸，即六味加知母、黄柏，主治阴虚火旺、骨蒸潮热。阴虚生内热，热势较明显时，此方更为对证。

杞菊地黄丸，即六味加枸杞、菊花，主治肝肾阴虚、目涩昏花。肝开窍于目，当眼睛干涩、视物模糊时，此方最为相宜。

麦味地黄丸，即六味加麦冬、五味子，主治肺肾阴虚、咳喘气逆。对于干咳少痰、气短乏力者，此方效果显著。

桂附地黄丸，即六味加肉桂、附子，主治肾阳不足、畏寒肢冷。这是从滋阴方转向温阳方的代表，适用于阳虚证。

都气丸，即六味加五味子，主治肾不纳气、虚咳气喘。对于久咳肾虚、气不得续者，此方尤为适宜。

常喝六味丸，津液总不干

“常喝六味丸，津液总不干”这句话，形象地说明了六味地黄丸滋阴润燥的功效。肾阴充足，则能上润肺金、外濡皮毛、下滋二便，全身津液自然充沛。

但需要提醒的是：“常喝”不等于人人可喝，更不等于随意久服。 六味地黄丸只适合肾阴虚者，肾阳虚者误服反而雪上加霜。使用前务必请中医师辨证指导。

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五、总结：从口诀到养生智慧

回顾这段口诀，它实际上给出了一个由浅入深的辨证论治框架：

第一，辨层次。小病在气血，大病在阴阳。轻浅之疾调气血可愈，深重之病必求阴阳。

第二，找根源。气血问题责之脾胃，阴阳问题责之肾。脾胃为后天之本，肾为先天之本，二者是生命的两大支柱。

第三，追病机。咳嗽虽在肺，久病要寻肾。不要被表象迷惑，要善于从脏腑关联中寻找病根。

第四，明方药。肾阴虚者，六味地黄丸是滋阴主力。但用方之前，务必辨证准确。

对于普通人而言，这句口诀的养生启示在于：

日常养生，先顾脾胃。饮食有节，不伤脾胃，气血自然充足。

久病不愈，考虑调肾。慢性病迁延难愈，往往与肾虚有关，不可一味攻邪。

咳嗽日久，不止治肺。注意观察是否有腰酸、耳鸣、盗汗等肾虚症状，标本兼顾。

用药之前，先辨阴阳。补药再好，不对证也是毒药。滋阴还是温阳，必须因人而异。

中医治病，讲究“见病知源”。这句口诀就像一把钥匙，帮助我们打开疾病的“黑箱”，看清表象之下的本质。希望大家读完之后，不仅记住这句话，更能理解其中的医理，在养生和求医路上，少走弯路。

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温馨提示：本文旨在科普中医文化，分享养生智慧。如有具体病症，请及时就医，在专业医师指导下辨证用药。

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「了凡四訓」中的袁了凡改命，改的是什么？

「了凡四訓」中的袁了凡改命，改的是什么？

【47】袁了凡他改命，他改的是什么？

　　学员：师父好！我的问题稍微有点多。有人说第八识是在心包之内，这样说法对不对？如法吗？

　　师父：这个是小乘的说法，小乘应该没有第八识的概念，其实第八识它不在色身的，它是怎么样？浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。第八识没有执著一个单的点，它是广泛的缘根身器界呀！

　　学员：这样我有一个朋友，他的太太换心脏，换完心脏以后她的习气改变了，她喜欢喝啤酒、喜欢喝这个吃那个。她换了一个男性的心脏，四十多岁，然后这个东西怎么解释？

　　师父：它这个色法，不是，它这个心脏是个色法。我们这样讲是个心法。色法，就像你一个车子，你换了一个车，里面的人不换，他开车的习惯不是照一样吗？是吧，你换个车有什么用啊？里面的人没换，换汤不换药。我们讲心识是指一个明了性的一个心法。你现在讲心脏是一个色法，那是一个臭皮囊，这是两码子事。

　　学员：有人讲念佛用第八识念佛。

　　师父：第八识不能念佛，这个完全错误啊！这个错得很离谱了！第八识它不造业的。第七意识也没办法念佛，只有第六意识。

　　学员：还有就是袁了凡他改命运，那他改的是什么？

　　师父：对了，这个问题很多人就是，它是这样的：第六意识的努力，忏悔业障、积集资粮，他果然可以改变有限的命运，但是绝大部分都不能改。比如说你一个女众，你有本事修修到变成男众吗？有没有可能？不可能！这果报体成熟了。

我觉得这从唯识的教理，有两种可能：第一个他下了很大的心力，他创造一个很强大的善业。这个善业要得果报之前，先有花报。就是说他创造一个很大的善业，这个善业本来来生得果报，对不对？正常，但今生先开花了，他的那种善业的力量太强大了，某种程度影响到他的今生，但是他正式的果报，你说他布施只是让他长寿吗？

如此而已吗？那这个是副产品呀，真正的果报到来生呀，天上的果报。那是因为他造的善业太强了，某种程度已经影响到今生了，这个是特例。这种善业都很强，强大的善业跟强大的罪业，在得果报之前，山雨欲来风满楼，它会有征兆。

　　你看有些人来生要去地狱之前，他今生就有一些罪业的相状起现行。

　　但是诸位这个不是正式的果报，这是开花而已。袁了凡先生，那个也是他的花报而已啊。就是说本来我们唯识的果报是叫异熟嘛，说是你这个种子存进去，你要给它一点时间成熟呀，你不是存进去马上出来，没有那种事情呀！那么他是前生的业成熟了，但是他今生在造业的时候，本来这个业要影响来生的，但是他今生善业太强了，他那个善业的气氛，已经释放出来了，但是他正式的果报在来生，这第一种。

　　第二种，他前生虽然造了一些不好的业，让他转命，但是他的业不重，比较容易改。这个业的轻重，我们会讲到业的轻重，有些人业特别重，也不容易转。就是他得果报的时候，有些果报特别坚固，有些果报不坚固，就是他造罪的时候他马上忏悔，所以他得果报的时候，那个果报结构比较薄弱，不坚固，他很容易转，两种可能都有。

　　好，那么当然唯识学，诸位你要去思考，因为跟你有密切关系了。我们今生会来轮回呀，诸法因缘生，一定是哪里出了状况，是吧？不是上帝要我们轮回的，是我们自己的内心世界一定有问题了。如果你找不出它，那你来生会犯同样的错误。你想改变你的生命，一定要先了解自己，这个是非常关键的。到底你哪里出了差错，你才不会让历史一再的重演。

　　所以，学唯识学，就是抓到你的病根，你的时间非常有限，你不能像无头苍蝇一样到处去找问题，不可能的。你只有相信佛陀的圣言量，集中你的生命，去对治你的问题才可能成功。因为你所剩的时间不多了，所以了解你的问题，然后找到适当的方法去处理它，这个就是我们学习唯识的保持临终正念的一个目的。--净界法师《唯识学概要讲记》

老金：逆天改命的密秘

https://youtu.be/Ef6I1eBcJdw?si=evAmYiLWrdu3lJab（自己入去聞思）

（註：老金這個「了凡四訓」的版本，我認為在「故事性」是較為客觀，大家可以看一下！）

從香港「猛男歺廳」到現代社會「是非觀」說起！

 現代社會發展到「一塌胡塗」，這是不爭的事實！西方現代化社會強調「器物化」文明及「世俗化」（securitisation)的優越性，人們生活「方便了」，「器物工具也多了」，「多快好省」成了「日常必備」，物質越豐富，財富累積越多，過去一般「提供娛樂方式」已不敷應用，因此代之而興新口味如「電子遊戲機」、「新興毒品」、「新興人際關係模式」（如同性戀、共婚、虐戀等等），一切都是「人心作崇」。

人心「虛妄」，因為人性中「有貪嗔痴三毒」，對不起，每個人都有，應該說每個六道眾生都有，包括你我，歷史就是如此翻起了「悲歡離合」，本來沒有什麼好說！也沒有什麼好「批判」！但「人類罪惡」往往是「隱藏」多於「顯露」！古代及西方基督教有聖人出現，人類總有「安定了二千年」，但「現代化的衝擊」，試圖以「法律」取代「上帝」什至「真理」，我們的世界已經「沒有是非鍳定」可言！我完全明白「過去神權治國」的問題所在，但現代社會濫用了「自由」，已到不可救藥的狀況！

上標題提及的「猛男歺廳」，並不只是「啅頭生意」那麼簡單，而是LGBT的伸展，美國社會、台灣社會、日本社會什至捷克，大量地「鼓吹這些自由資本主義」文化，－向「同性戀文化」「鴨仔與富婆」之間的糾結，過去只是局限與「小眾社會」，但「猛男歺廳」的出現，可以是「資本主義」與「同性戀娛樂化」的結合，也是順應「娛樂化無禁忌」的潮流而出現，在高度壓力的社會下，資本主義令到「很多生意都無利可圖」，這些「有趣的啅頭生意」自然應運而生，大家有沒有幻想一下「大麻超級市場化」「白粉在街市也可買到」「毒品快車已經是滿街都是」，一切都是「有市場需求才有供應」，「沒有是非觀只有市埸觀」的政府政治觀念就會變成這樣「彊屍社會」，一切都是「有自由無節約」的價值觀所致！

電視專題將「猛男歺廳」與「盲盒消盒」歸類𤔡Z世代（2000年後出生的一代）是「情緒消費」同一種模式，但暗下批判這些「消費主義」的問題，但我則一句到尾「現代人心靈空虛，新一代已習慣什麼也用「錢」去搞掂，這種「有毒的現代化觀念」要「完全接受批判」，取而代之是「儒家教育、基督教教育、佛法心靈教育」要完全進入「基層普及教育，在「有選擇及理性分析」訓練下，要確立「是非觀」的基礎，其實不用「一言堂的社會，也可以有是非觀，也可以是「進步及和諧社會」，中國政府及香港社會有關官員，應𠄘擔起「道德」，來執行社會的道德現代化，我們下一下不會像現在那麼「迷妄」，一遇到「煩惱」，就只會想到用「錢」去買娛樂，用「物質化生活方式」去解決「心靈的問題」！