壽命是自己一點一滴努力來的-癌 陳女士著（節錄十五）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

癌

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

癌不是病毒，也不是細菌問題。癌只是身體內出現一些不聽話的細胞而已。

不聽話的細胞來自不聽話的人，所以癌是品性問題，是個性問題。

我三嫂很威風神氣，是本地首富人家的大千金，很凶。我說：「三嫂，您再『凶』，您的『胸』會長乳癌。為什麼不改呢？」

三嫂不信這一套。三年前果然發覺胸部長了乳癌，不到三年便蒙主寵召了。

事情无净垢，一切心作怪

元音老人 唯识学

经文所说的不垢不净、不增不减是真实不虚之理。因为般若本体本自如此，佛性是无相可寻，不可名相的，是诸法空相。人们所执著的垢净之相都基于污秽、洁净上的分别，岂知这皆是妄心迷执之故，各凭主观分别而已。你执了这个污秽，就是污秽了；执了清洁，就是清洁了。其实，了无定相可得。

譬如：山区小路崎岖不平，行人不慎，摔了一跤，手上沾染了牛粪，洗过之后，也就认为清洁了。假如是块手帕，沾染上牛粪之后，再洗，心里也总认为不干净，而把它扔掉算了。但是手是身体的一部分，不能扔掉，要扔掉则只能将它斩断啊！所以，洗洗就认为清洁了、可以了。一个能离，又不值钱，要扔掉才感到清洁；一个不能离，只好于洗后而认为清洁了事。那么，这污秽与清洁有定相可得吗？

所以说，这一切都是人的执著心在作怪，人的执著心认为这是便桶，那它就不能装吃的东西了，即便是新的，也好像是污秽物似的不干净，不能和吃的东西联系在一起。由此可见，所谓垢、净都是我们的“遍计所执”之心。事实上，事物是没有垢、净的，一切都是妄心作怪，完全是我们的妄心在分别它是垢是净。

...天道的人看我们人世间是不清净的，而四果罗汉看天人也是不清净的，犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以，垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢？何谓净？也没有一定的定义。因此，没有垢净可得。我们的心垢，境也随之垢了；心净，境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致。

從我的iPhone傳送

忍，不是憋，是看透！

原创 末那非我 唯识学

什么是真正的“忍”？这里的“忍”，不是忍耐、憋着不发作的意思。它是一种 “深刻认可、内心完全接受”的智慧状态。就像我们终于想明白了一件事，心里一下子通了，不再纠结、不再害怕、不再抓着不放。“忍”，就是“智慧地看透，然后彻底放下”。

其实，古德早就给了我们十把“钥匙”，每一把，都能打开一扇“想不开”、“想发火”的门。它们叫--“十忍”：

1️⃣音声忍：听到真理，不害怕

很多人听到“无我”、“空”、“生死轮回”这些概念，会害怕。音声忍就是：听到佛陀深妙的教法，心里能明白、了解，内心认可接受，而不惊慌恐惧。换句话说：听到真话，别急着抗拒。先听进去，慢慢就懂了。

2️⃣ 顺忍：不跟世界较劲

顺忍不是盲从，而是看清了道理和事相之后，能随顺因缘，不硬顶、不拧巴。生活中，我们遇到好事或坏事，先别急着反应。顺着因缘走，心里就不那么累。不是世界跟我们过不去，是我们跟自己过不去。

3️⃣ 无生忍：看透“本来没生过”

这是说一切法本无自性，不是由独立实体所生，也没有真实之灭。万法皆依因缘和合而现，如幻如化，当体即空。以般若智慧亲证此理，彻见“诸法无生无灭”，心与实相冥合，心不动摇，不取不舍，不迎不拒，自然妄念不起，这就叫‌无生法忍‌。

4️⃣ 如幻忍：一切因缘和合而生

一切事物，都是由因缘条件聚合而生，暂时出现，如同幻术变化出来的景象，其本质是空无寂静的。对此深刻认知并接受，从而做到不执着。因此，一切都别太当真。我们的房子、车子、地位，都是因缘凑出来的幻影。当真了，就苦了。 

5️⃣ 如焰忍：沙漠里的“水”

天热时，沙漠远处看起来像有水（阳焰），走近了却什么都没有。一切境界也是如此--看着很美或很可怕，其实没有实体。我们以为的“好事”、“坏事”，很多时候是自己的错觉。别被眼睛骗了！

6️⃣ 如梦忍：人生就是一场梦

做梦时，哭得稀里哗啦，醒来发现是假的。白天的人生，也是同样性质--只是这场梦长一点。因此，当烦恼来时，对自己说：“这是梦，别太入戏。”慢慢就不那么执着了。

7️⃣ 如响忍：声音像山谷回响

我们对着山谷喊，山谷也对你喊。我们以为它在回应你，其实只是回声。一切语言、声音，都是因缘碰撞的结果，没有真实的主体。当别人责骂、夸奖，都像山谷的回声。别把声音当真，心就不被牵着走。

8️⃣ 如影忍：身体像影子

我们的身体是五蕴（色、受、想、行、识）堆起来的，像影子一样，看起来有，摸起来空。 因此，别太执着这个身体。它像一件衣服，会旧、会坏。看透了，就不怕老、病、死。

9️⃣ 如化忍：一切像变魔术

魔术师手一挥，变出一朵花，再一挥，花没了。世间万法也是如此--无而忽有，有而还无。 其本体并非真实存在。因此，来了别太高兴，走了别太难过。本来就是变来变去的，较真就输了。

🔟 如空忍：万法如虚空

虚空什么都没有，但能包容一切。世间、出世间的一切，本质上和虚空一样，没有固定的色相、没有实在的自体。把我们的心变成虚空。好的坏的，都装得下，但什么都不黏住。那才是大自在。

十种忍，就是十把钥匙。 每一把都能帮我们打开一扇“执着”的门--看透幻象，不再抓取，心里自然就松了、轻了、安了。

從我的iPhone傳送

仇恨，它不过是个念头

顶果仁波切 唯识学

“我”不过就是一个念头。念头和情绪没有实质的固态形式、形状，或颜色。心中升起一个念头：它的威力之强，让你充满侵略心和毁灭心。此刻，是愤怒在高举武器吗？是愤怒带领了千军万马吗？它能像火一样烧东西，像石头一样把东西碾碎，像暴涨的河流一样把东西冲走吗？不！

愤怒就像任何的念头或情绪一样，它没有真实的存在--甚至在自己身体、语言或念头中都没有确切的位置。它就像风，在空旷的虚空中狂吼。

不要被狂野的念头所奴役，反而要去认识念头空的本性。当你征服了内在的仇恨，你会发现在外没有剩下任何一个敌人。反过来说，你可以用蛮力征服全世界的所有人，但你的仇恨只会越来越大。

放纵自己去满足仇恨永远不会让它消逝。唯一无法忍受的敌人就是仇恨本身。仔细去研究仇恨的本质，你会发现它不过就是一个念头。当你如是见到它，它就会像一朵云消失在空中。

從我的iPhone傳送

胜观的窍决

胜观的窍决

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

 胜观的窍决 

弟子：师父，咱们寂止修到一定程度以后会修胜观，胜观的时候会讲到以心看心。大圆满里面也有以心看心，这两个是一样的吗？

师：深度不一样，其它是一样的。但是我们有没有两个心呢？

弟子：没有，就一个心。

师：有些上师讲大圆满的时候，他不讲很多理论，有可能讲很多理论弟子听不懂。然后他跟弟子说，到山上找你的心去。有些会思维的人，会想“谁找呢？怎么找呢？”这么思维的话，有一个被找的心吗？有一个能找的心吗？就这样思维。

自己这样思维一下，有没有一个被找的心，谁来找呢？除了心以外没办法找呀。心没有颜色、没有形状、没有气味、没有声音，所以五个感官没办法找，是不是？这样的话，是谁来找呢？就是这个心来找。这个心找谁呢？找的也是这个心，被找的也是这个心，有没有这么一个心呢？有些人就悟到了，没有这么一个心。这是一个方法而已。但是从找的角度来说，有一个能缘的心找这个所缘的心。以心看心也是心来看，看谁呢？看的也是这个心。但有没有这么一个所缘的心和能缘的心呢？有些人悟到了——没有。虽然悟到没有，但还是需要分析、比较、评判，相关逻辑来推理到底有没有。完全彻底发现没有一个能缘的心和一个所缘的心，只有一个心，没有两个心。但是我们已经习惯了，认为一切都是能所对立的。从习惯性的角度来说，有个能缘的心和所缘的心，我们的习气是这样的，但是实际上就这么一个心。再分析的话，我们就知道没有能缘的心和所缘的心，就只有一个心。然后，一切都知道了，一切都明白了，痛苦也好、快乐也好，一切都是这个心来感受的，感觉这么一个心是存在的。

然后再分析，这个心是从哪里生起的，如果它有生起的话，当然有生起处啊。如果它有生起的话，那一定也有住处，它现在住在哪里呢？住在哪个器官上？还是住在身体外面的轮廓上，还是住在手上、住在脚上、还是住在头上？就这么找。然后，总有一天它会消失，那它去了哪里呢，它的去处是什么，它有没有去处呢？如果有去处的话，它是怎么去的，继续这么找。

最后发现心没有来处、没有住处、没有去处。这样的话，一个单一独立、实存的心就没有了，知道心也是虚幻的，没有一个真实存在的心，但不能说心完全没有。因为能感受到一切，能知道一切的这么一个东西也在。这样的话，心又不是没有，又不是有，慢慢这些都会明白。如果从来没有思维过的话，完全不会明白这些。我们认为有心，心完全是实有，但实际不是这样的。我们也找了，最后完全找不到这么一个实有存在的心，但是我们还是相信有心。这样的话，我们再分析，如果有心的话，它要么是自生、要么是他生、要么是自他共生、要么是无因生。除了这个四个生起的方法以外，没有办法生起。

然后，怎么个自生还需要分析。什么叫自生？就是自己生自己，先有一个自己再生一个自己。这样的话，自己已经存在了，还需要生吗？不需要生了，他已经有了，还生自己干吗，所以心不是自生。什么叫“他”呢？“他”是依靠“自”而成立的，“自”是依靠“他”而成立的，是不是？没有自己不可能有他，这说明自已经有了，还需要他生吗？也不需要了，所以也不是他生。这样的话，自生有很多的过患，他生也有那么多的过患，自他共同生的过患就更多了，所以也不是自他共生。什么是无因生呢？就是无缘无故会生。但是没有因没有缘怎么会生呢，是不是？所以也不可能是无因生。这些都明白的话，就会知道心从来没有生起过。

我们为什么要研究这个呢？还有个方法目的，印度不是有大象吗，佛陀说大象去了什么地方，通过找大象的足迹可以知道。大象是很大的动物，它的脚印相对来比较深，所以沿着大象的这个足迹找很容易找到大象。我们找到大象最好、最方便的方法，就是沿着大象的这个足迹走。同样，我们找心的时候也可以这么找——找心有没有来、住、去。我们这么找的话，肯定是找不到绝对的心，但我们会发现有一个心性，心是心性的一个投影，心是心性的一个显现而已。心性是存在的，心性是单一独立的、实有的，它是一切的根，但心是因缘和合而来的。

心性相当于一个水晶球，水晶球是非常透明的，它有照射到一切的功能，一切都可以清晰明了地显现在水晶球里面。水晶球为什么有这个功能呢？其它的东西为什么没有这个功能呢？因为其它的东西没有水晶球那么透明，没有水晶球那么干净，所以无法显现一切。你们化妆用的镜子，一样也有照射的功能，镜子前面有什么东西就能清晰明了地显现在镜子里。但是，如果镜子前面什么都没有，是空的话，镜子也不会无缘无故地显现什么。只有当镜子前面有些东西示现的时候，在镜子里面才会有所显现，这就是因缘和合而来。心是因缘和合而来的，心性不是因缘和合的，它是单一独立的。我们研究这个心，到底有没有来、住、去，相当于找大象的足迹一般，沿着大象的足迹就能找到大象。我们研究心到底有没有生、有没有住、有没有去，就可以找到心性。不然的话，心性完全没有办法找到，禅宗说的“不可言，不可思”，就是没有办法用语言来描述，没有办法用意识来思维。这样的话，我们就没办法认识心性了。但如果用沿着大象足迹找大象一般的方法来找心的话，就可以用语言来描述，可以意识来思维了。我们就这么找找找，最后才能找到这个心性，这是找到心性的一个方法。

弟子：实修的时候，就是找这个心，或者以心观心。比如一个念头生起了，就找它是从哪里来的，现在住在哪，最后消失在哪？

师：对呀。你刚才说的理论，理论是什么呢？理论是知道思维的方法是什么，找的方法是什么，这叫理论。然后我们实修的时候，如果能安住就安住，如果安住不了就思维，但这个思维不是理论。理论是我知道方法的过程，但这时候的思维是运用方法的过程，所以这时候的思维已经是实修了。这时要思维心是怎么生起的、怎么住的、最后去了哪里，完全找不到就空了，在这个空的状态中安住。如果安不住了，再找它是怎么生起的、怎么住的、怎么去的，又找不到的状态中安住。这个思维的过程叫思维修，然后完全找不到的状态中安住，这叫无思维修。思维修和无思维修要结合，光思维修也不行，光无思维修也不行。

藏传佛教不是有五大教派吗？宁玛派、噶举派和觉囊派是以无思维修为主，以思维修为辅。格鲁派、萨迦派这两个是以思维修为主，无思维修为辅，有这么个区别。这样的话，我们的心才能被调伏。我们要调伏心的话，光闻思也不行，光强行控制心也不行。应该是该闻思的时候闻思，该强行控制的时候强行控制，才能调伏好我们的心。

我们打坐特别散乱的时候，也有另外的方法，但是我们没有这样的机会，本来时间就不多。假如说有些人住在山洞里修行，他也不用工作，专门修行的话可以用这个方法。我们的心不是喜欢胡思乱想吗，那就专门让它胡思乱想，让它一个接着一个地想，一点都不让它停下来，让它拼命地想。这样的话，它想着想着就不想想了，假如拼命地让它想三天，完全不让它休息。最后，它累得完全不想再想了，趁这个机会来安住，它能老老实实地停在那里，这样就能坐十分钟。

我们如果妄想特别多的时候，你就不控制它，让它想，然后你要一直保持觉知。它想着想着就累了，这时候你趁机来安住，但是我们没有这个机会。我们打坐，本来就半个小时，半个小时完全让它胡思乱想的话，心完全不会感到累。

弟子：我也是按这个办法来找的，找到最后念头就消失了，但是我还在一直在找，找的自己很难受。

师：不是。消失了、什么都没有了，消失的状态是空空的，要在这个空的状态中安住，不要再去找了。

弟子：我还在找。

师：这时候要安住，不要再找下去了。

弟子：一直找一直找。

师：完全找不到了，在找不到的状态中安住，安不住了再找，然后又找不到了，又安住。因为一直让我们安住，我们安住不了啊。如果能安住的话，就一直安住。假如说你跑步，一直跑跑跑，完全不休息的话，你会累倒下。如果你知道累了，坐下来休息一下再跑，这样完全跑得动，是一样的。

從我的iPhone傳送

意识静了，全世界就安静了

原创 末那非我 唯识学

我们的心理活动，唯识学把它分成八个“识”，是一套非常精密的“心识地图”。它们具有什么特征呢？

⬜前五识：眼、耳、鼻、舌、身识，它们只管一件事：接收信息。眼睛看颜色，耳朵听声音，鼻子闻气味，舌头尝味道，身体感受冷热痛痒。它们不判断、不思考，只是把外面的“尘境”收进来，然后传给第六识。

⬜第六识（意识）：它最活跃、最忙碌。它把前五识送来的信息进行分别、判断、联想：“这个颜色好看”、“那个声音刺耳”、“他刚才那句话是在骂我吗？”……第六识是“造业的起因”。所有的善恶念头、是非判断，都是它先起头的。而第六识，是依靠第七识而产生的认知功能。

⬜第七识（末那识）：这个识很特别，执着于“我”而通过第六识造作善恶业。它只做一件事：死死抓住“我”。“这是我的”、“我吃亏了”、“我要面子”……它把第六识的一切活动都贴上“我”的标签，即使行善，也念念不忘“我”。因为有了“我”，善恶业才有了归属，才会产生“我的果报”。然后存储在第八识里。

⬜第八识（阿赖耶识）：它默默无闻，无覆、无记（非善、非恶），但也是最重要。它把前七识所有活动--尤其是造下的善恶业--像种子一样，一粒一粒存进仓库。这些种子不会消失，遇到合适的条件就会发芽，变成我们未来的苦乐果报。

所以，第八识是“依止处”，是轮回的基础。正因为这样，生死的苦果才不断延续，简单说，链条是这样的：

前五识接收外境 → 第六识分别造业（起因）→ 第七识执着“我”（造业）→ 第八识储存种子 → 种子成熟 → 下一世轮回。

正如《楞伽经》中的偈语所说：“如同大水流尽，波浪就不再生起；同样，意识一旦寂灭，种种识就不会再生。”（如水大流尽，波浪则不起。如是意识灭，种种识不生。）

意思是说：前五识摄取外境后，转入第六识；第六识记忆这些法尘，作为起因；第七识攀缘第六识，造作善恶业，感得未来的生死轮回，同时遮蔽第八识，使其净种子不能显现。

如果前五识不摄取外境，就没有第六识的活动；第六识不活动，第七识就不会生起；第七识不生起，就没有善恶业；没有善恶业，就没有生死；没有生死，如来藏心（真如本性）就能澄澈、常住不变。这就是第六识和第七识寂灭后，第八识得以建立（显现其本来面目）的道理。

此外，第八识是前七识的所依止处。而作为诸识之起因的，正是第六识。诸识都依赖它。就像水流尽了，波浪就不会生起；第六识寂灭了，第七识也就不再生起。

我们的真如本性本来像一片平静的大海。但突然起了一念“无明”（不明白真相），就像一阵风吹过来，海面起了波浪--这就是前五识、第六识、第七识的活动。风停了，波浪自然平息。海面恢复平静，清澈见底，那便是觉悟的境界。

因此，别去责怪外境。让我们痛苦的，不是外界的“尘”，而是我们第六识的分别和第七识的“我执”。修行，就要从“第六识（意识）”下手。最直接的方法，就是看好自己的第六识--让它不起分别；一旦第六识寂静不分别了，那么第七识的我执便失去作用，不再生起。

念佛，其实也是这个道理：用一句佛号，代替千千万万的分别妄念。佛号一起，第六识就被摄住了；第六识一净，第七识的“我”也就淡了；第七识淡了，第八识的种子就清净了。最后，风平浪静，觉海澄圆。

從我的iPhone傳送

拿香的手 念经的口．（壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

拿香的手 念经的口

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

拿香的手 念经的口

小時候，不知道為什麼，我的肚子很大，而且越來越大，跟一般女孩子懷孕幾乎完全一樣。日本大夫堅持要動手術拿掉「肉瘤」。但這個會長大的硬塊，也有大夫說是肝腫大或脾腫大。

爸爸因為從事抗日活動，被當時統治台灣的日本政府抓去坐政治牢，家裡只剩和外婆相依為命的可憐的媽媽。

到底這個手術能開嗎？這麼小的孩子，真能動大手術嗎？

外婆和媽媽到處求神問卜，祈求神明做主，告訴她們。

後來，我開了刀。因為大夫說：「開或許會活，不開則一定死。」外婆和媽媽只好認了，因為當時那般緊急已別無選擇了。

我自出生沒多久便嚴重缺血缺氧，所以一直長不大，一直在生病。大夫告訴外婆和媽媽說：「這麼虛弱的孩子是鐵定養不活的，即使硬撐也不可能長大成人，又縱使能長大成人，也是沒用的「藥罐子」，一個廢人罷了。」

外婆和媽媽還有爸爸都為我吃長齋，並且虔誠皈依佛門，每日燒香唸經。

我到了小學四年級，不知為什麼，整整躺在床上一年，全身一點體力也沒有。

外婆和媽媽每天扶著我下床，教我學習三跪九叩，教我打起精神拿香，教我唸經唸咒。可是，我一直動不動就高燒到胡言亂語，兩手不聽使喚。

外婆和媽媽輪流守在病床前。

外婆習慣喃喃有詞地念些小段經文，加持一些短短咒語，為我祈求神明的庇佑呵護。

或許這又燒又燙的體溫使頭腦熱昏了，都已十一歲了，竟然連基本的一、二、三都學不會，我很令老師失望。

外婆安慰媽媽說：「這孩子能活就好，其它就隨緣了。」外婆相信，我只要能保持一雙乾乾淨淨能拿香的手和一張乾乾淨淨能唸經的口，這一生就可以平安了，其它懂不懂都沒關係。

我早晚都靜靜地躺著，似懂非懂地聽外婆緩緩解說什麼是拿香的手，什麼是唸經的口。

外婆說：「拿香的手，要乾乾淨淨，不偷不竊外，還要不殺生，不傷害任何有生命的東西，不攀折花草樹木，不打人，不拍桌子，不做對不起父母的事或壞 事。」又說：「唸經的口，要乾乾淨淨，不說髒話和謊話，也不說氣話和罵人的話，不挑撥是非，不欺不騙，老老實實，原原本本，只真不假。」

我每天聽，每天昏沉中，一字一句地盡量吸收。這樣反反覆覆，直到外婆九十二歲逝世為止。但這些千叮嚀、又萬叮嚀的庭訓，直到今年我六十二歲了，仍在我耳朵裡縈迴不斷。

我因為身體太弱，一直到大學畢業，在家裡都由外婆陪我睡。每次外婆都十分不放心地緊緊摟抱著我，怕我半夜突然斷了氣。

外婆臨終告訴媽媽說：「這孩子一定會活下去，因為這孩子有一雙拿香的乾淨手和一張唸經的乾淨口。」

其實從小到大，我的病都沒改善，也沒什麼進步，除了輸血、吃藥、打針，還是輸血、吃藥、打針。

我高二升高三時，因缺血缺氧而無法發育，導致身體失常，又病了一年多。

在我三十六歲時，我因延誤輸血而昏迷長達十一個月，成了植物人。

到了四十四歲，我整年高燒不退，找不出理由，前後病了十多個月才下床。

五十四歲到五十八歲間，開了一刀又一刀，以醫院為家。

六十一歲因缺血缺氧，引起下肢嚴重潰爛和壞死，一樣開了一刀、一刀又一刀，治療十六個月，到今天才出院回家。現在下半身仍然癱瘓，無法自己行走。

以上就是所謂的海洋性貧血的「成績單」。

醫生說：「這樣的身體真值得您活嗎？」

大家都不相信我能在這樣的生生死死中，苟延殘喘地活到今天這個年紀，而且還成家立業，兒女成群。

外婆說：「每個人都有天生的任務和使命，也都有他降生世間的特殊理由，誰也不能取代他的角色。所以，無論如何都要勇敢地活下去。」

很多人問我撐持到六十二歲的秘訣。我說：「一雙乾乾淨淨夠格拿香的手和一張乾乾淨淨夠格唸經的口。如是而已！」

您相信嗎？真的，就只有這樣而已！

邓铁涛:治疗中风验方三首

作者～邓铁涛 经方学会

邓铁涛：羚羊角骨汤

[组成]羚羊角骨25g，钩藤15g，白芍12g，地龙12g，石决明30g，天竺黄10g，云苓10g，杜仲12g，牛膝15g.

[功效]平肝息风。

[主治]中风中腑，辨证为肝阳亢盛者。

[用法]每日1剂，水煎，分2次服。

[经验]邓老认为，中风的病因病机应以内因为主，内虚为本，加以七情，饮食，劳倦等因素，以致肝风，肝火内动，湿痰，瘀血内阻，或虚阳浮越而发病。中腑者多经中脏转轻而出腑，或中经络转重而入腑。中腑多以神清或神情默默，善悲而哭，半身不遂或但臂(腿)不遂，失语或语言不利，口眼歪斜，大小便失禁，关格为主要表现。肝阳亢盛证则兼有舌质红绛或艳红，苔黄或腻腐，脉必弦而有力，或兼数。此方以羚羊角骨为君药，主入肝经，咸寒质重，善清泄肝热，平肝息风，镇惊解痉；联合钩藤，地龙，石决明，助君药平息肝风，平抑肝阳。白芍养血敛阴，天竺黄清热豁痰，安神定惊；云苓益气安神，杜仲，牛膝均入肝经，可补益肝肾，活血通经。兼热盛者，可加黄芩，莲子心，石膏；兼痰者，加胆南星，全蝎，僵蚕；兼失语者，加全蝎，石菖蒲，或合至宝丹。

〔邓铁涛，中国百年百名中医临床家丛书，邓铁涛[M]，北京：中国中医药出版社，2001,31〕

邓铁涛：秦艽牵正汤

[组成]秦艽18g，川芎10g，当归10g，白芍10g，生地黄20g，云苓15g，白附子10g，僵蚕10g，全蝎10g，羌活10g，防风6g，白术12g.

[功效]养血祛风通络。

[主治]中风中经络，辨证为风痰阻络者。

[用法]每日1剂，水煎，分2次服。

[经验]本病多由忧思恼怒，饮食不节，恣酒纵欲等原因，致阴阳失调，气血逆乱所致。卫外不固，络脉空虚，风邪乘虚而入于经络，气血痹阻不通，筋脉失于濡养，致手足麻木，肌肤不仁，半身不遂等症。本方以秦艽，防风，羌活等药物祛风，当归，生地黄，白芍，川芎养血，僵蚕，白附子通络化痰。诸药合用，具有养血祛风之功，正合古人"治风先治血，血行风自灭"之旨。对于络脉空虚，风邪人于络脉而致者，效果较为理想。兼热者加石膏，黄芩；痰多者，去生地黄，加胆南星；血虚者，加熟地黄，鸡血藤。

〔邓铁涛。中国百年百名中医临床家丛书。邓铁涛[M]。北京：中国中医药出版社，2001,32；谢夏阳，运用邓铁涛教授秦艽牵正汤治疗中风124例[J]，内蒙古中医药，2014,26(9):98-99〕

邓铁涛：钩藤饮加减

[组成]钩藤12g，牡蛎30g，牛膝15g，天竺黄12g，全蝎10g，石决明30g，天麻10g，何首乌20g，杜仲12g.

[功效]滋阴平肝潜阳。

[主治]中风中经络，辨证为阴亏阳亢者。

[用法]每日1剂，水煎，分2次服。

[经验]本方是在经典方天麻钩藤饮基础上加减化裁而成，去清热之品而重于滋阴，方中钩藤为君药，与天麻相辅相成，均入肝经，均有平肝息风之效，天麻更能定眩晕，石决明性味咸平，平肝潜阳，除热明目，牛膝引热下行，直折亢阳，共为臣药，以助君药平肝息风之功，方中重用牡蛎，是取其益阴之功，全蝎入肝经，性善走窜，既平息肝风，又搜风通络，何首乌可补养阴血，杜仲补益肝肾，天竺黄清化热痰，清心定惊，又无寒滑之弊，临床常配合针刺地仓，颊车，合谷(均取患侧)及太冲。

〔邓铁涛，中国百年百名中医临床家丛书。邓铁涛[M]。北京：中国中医药出版社，2001,32〕

温馨提示：本平台分享健康图文信息，所涉及到各类药方、验方等仅供参考学习，不作为医疗诊断依据，请勿盲目试用，本平台不承担由此产生的任何责任！

從我的iPhone傳送

中医特效处方——病毒性肝炎

中医特效处方——病毒性肝炎

一如广济中医之家

病毒性肝炎是由多种肝炎病毒引起的传染病,具有传染性强、传播途径复杂、流行面广泛、发病率较高等特点。临床上主要表现为乏力、食欲减退、恶心、呕吐、肝肿大及肝功能损害，部分病人可有黄疸和发热，隐性感染较常见。病毒性肝炎分甲型、乙型、丙型、丁型和戊型肝炎五种

急性黄疸型肝炎

中医治疗

养

生

热重于湿(阳黄):身目俱黄，其色鲜明如橘子色，口干而苦、恶心厌油,不思饮食，上腹胀满，大便秘结，小便深黄,舌质红、苔黄腻，脉弦数。治宜清热利湿退黄。用茵陈蒿汤加味:茵陈30克，虎杖、板蓝根、车前草各15克，栀子、大黄、赤芍、黄芩、郁金各10克。水煎日1剂,分3次服。

养

生

湿重于热(阳黄):身目俱黄,其色较鲜明，口粘或苦，恶心纳呆,胸脘痞满，,疲乏无力，纳减便溏，舌质红,苔微黄厚腻,脉濡数。治宜利湿清热,健脾退黄。用茵陈五苓散加味:茵陈30克，茯苓、苡仁、滑石各15克,白术、厚朴各12克、猪苓、泽泻、陈皮各10克,桂枝、白蔻仁各6克。水煎服,日1剂分3次服。

养

生

寒湿困脾(阴黄):身目发黄，晦暗不泽，脘闷腹胀，食欲减退，身体困倦，大便稀溏，甚者畏寒肢冷，舌淡，苔白厚腻,脉沉细弱。治宜温阳散寒，健脾利湿。用茵陈胃苓汤加减:茵陈30克，厚朴、茯苓、白术各15克，苍术、陈皮、法夏、泽泻各10克，桂枝、草果仁各6克。水煎、日1剂分3次服。若畏寒甚者加附子、干姜;气虚者加黄芪、党参。

慢性肝炎

养

生

养

生

(1) 肝郁脾虚:两胁胀痛,脘腹痞胀午后为甚，肢困乏力,食欲不振,大便或溏。舌淡苔薄白,脉弦沉细。治宜疏肝解郁,健脾和中。用逍遥散合四君子汤加减:柴胡、甘草各6克,当归、白术、川楝子、元胡各12克，茯苓、党参各15克，广木香、焦三仙各10克，水煎日1剂,分2~3次服。

(2) 气滞血瘀:两胁刺痛或痛有定处，胁下痞块，面色晦暗，赤缕红掌，皮肤甲错，舌质紫暗或夹有瘀斑,脉弦涩。治宜疏肝理气，活血化瘀，用丹参饮合金铃子散加减:丹参20克，元胡、制鳖甲各15克，川楝子、郁金、红花、乳香、莪术、香附、青皮各10克,砂仁、檀香各6克。水煎日1剂,分3次服。

护理预防:

养

生

一般肝炎患者应适当休息，合理营养，避免饮酒、过度劳累和使用对肝脏有损害的药物。

管理传染源:对急性肝炎病人需做到早期诊断、早期报告及早期隔离治疗。对肯定有乙肝病毒复制者，则要注意个人卫生,防止其通过自身血液、唾液、用具等传染他人。

切断传播途径:加强饮食、水源及粪便管理。食具和日用品(牙.刷、手巾、浴巾、剃刀等)要专用。

保护易感人群:对与急性起病的甲型肝炎病人接触的易感人群，可用人血丙种球蛋白肌注进行被动免疫。若能应用甲肝减毒活疫苗进行接种效果更好。

從我的iPhone傳送

壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著（節錄十）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

成人與成佛

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我，他們都很熱誠地勸我要好好修行，要好好念佛。

說來慚愧，我不但一點也沒修行，而且從未想到要成佛。所以，也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修，來世必定會轉生更美麗的小姐，並有享用不盡的榮華富貴，如果幸運的話，說不定還能女轉男身，修得一副大丈夫相。

我說：「感謝師父，但我這一生已很知足、很滿足，不再貪求了。來世我還想當女生，當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉，當我爸 媽的女兒，當我另一半的終身伴侶，當我五個孩子的媽。真的，就今世這樣子，我便很知足、很滿足了，因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭，覺得我實在太不上進了，甚至覺得我已無藥可救。

古人說：「鐘鼎山林，各有天性，不可強也。」或許我只配成人，不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時，就每每問我：「你想成什麼？」

「成一個人。如果可能，成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說：一個地方，若有一個真正之義人，神決不毀滅這地方，而且為這義人的緣故，神還會庇佑這地方，讓所有的百姓，都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證：「我一定要以一生一世的努力，來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人，這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者，神一定不會說謊的。只要我能做到，神也必定會信守他的應許而庇佑台灣，決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣，我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了，摸摸我的頭勉勵我說：「小尼姑呀！好好加油吧！成人可是比成佛難喲！」

附註一：聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節：「亞伯拉罕近前來說，無論善惡，你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說，我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說，我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個，你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅，我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說，假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說，為這四十個 的緣故，我也不作這事。亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說，我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說，、為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。亞伯拉罕說，求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個 呢。他說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。

附註二：如果我百年之後，可以選擇的話，我最想做的就是當土地婆，我要保衛台灣這塊土地，並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順，且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話：我好想當台灣六道眾生的親媽媽，即「恆以諸佛之悲心，永為眾生之慈母。」

我究竟是谁？读懂“八识”，找到答案

我究竟是谁？读懂“八识”，找到答案

原创 末那非我 唯识学

"我是谁？"——这个看似简单的问题，却困扰了人类数千年。我们或许会隐约感觉到：那个平时自称"我"的存在，似乎并不像表面看起来那样简单统一。事实上，根据唯识智慧的研究，我们心识的认知系统可以分为八个层次，了解它们，或许能为我们解答这个永恒的问题提供一把钥匙。

每天清晨醒来，我们的五种感官认知便开始工作：

睁开眼睛，色彩与形状自然呈现--这是眼识在工作；

窗外鸟鸣入耳，声音高低远近分明--这是耳识在运作；

咖啡香气飘来，鼻子自然分辨香醇--这是鼻识的功能；

轻啜一口，舌尖准确尝出酸甜苦辣--这是舌识的作用；

微风拂过肌肤，凉爽之感油然而生--这是身识的感知。

这五识如同五位忠实的信使，将外界信息准确传递。但真正让这些信息产生意义的，是第六意识——它不仅能整合五识传来的信息，还能调动记忆宝库：闻到桂花香想起外婆的庭院，听到某首歌浮现往昔美好时光，这些都由意识完成。它甚至能够穿越时间，让我们回忆过去、规划未来。

然而，当我们深入观察，会发现这些认知背后还潜藏着更深层的机制。第七末那识，从无始以来就一直产生着一个根本错觉：它将最深层的第八识误认为是一个恒常不变的"自我"。就像黑暗中错把绳索看作蛇，这种错觉让我们一生都活在"我有一个固定不变自我"的幻觉中。

最核心的是第八阿赖耶识，它是我们全部生命经验的储藏室。不仅收藏着每一个善念恶念、一言一行留下的印记，就连深度睡眠无梦时，也是它在维持生命的延续。它像一条看不见的河流，承载着我们所有的行为后果，决定着生命的流向。但重要的是，它本身也是无常变化的，随着因缘聚散而不断转变。

针对这八识的运作规律，古德作了一个偈颂进行了形象的比喻：

“八个兄弟本一胎，一个机灵一个呆；

五个门前做买卖，一个后院把账开。”

这八个兄弟，虽同出一胎，性格能耐却大不相同，恰如一个分工明确的大家庭：

“五个门前做买卖”说的便是眼、耳、鼻、舌、身这前五识。他们就像五个守在官门外的伙计，各管一摊生意，老实本分：

眼睛只管看颜色形状，不分别美或丑；

耳朵只听声音高低，不辨乐音或噪声；

鼻子只嗅味道，不执香或臭；

舌头只尝味道，不分别可口或难吃；

身体只感冷热痛痒，不计较舒服或难受。
他们“生意”做得实实在在，不添油加醋，来什么接什么，做完就歇，从不多想。

“一个机灵”说的是第六意识。这位可不得了，是全家最聪明灵活的那个。他不但把门前五个兄弟送来的信息整理加工，还能翻旧账（记忆）、做计划（未来）、编故事（幻想）。他整天东奔西忙、指指点点，家里大半主意都是他出的。能力强，责任也大，修行解脱也得靠他带头。

“一个呆”讲的是第七末那识。这位是真“呆”，固执得很。他从不管外界发生了什么，就死死抱着后院那位老八（第八识）不放，一口咬定：“这就是我！永远不变！” 他无时无刻不在刷“我”的存在感——“我的想法”、“我的身体”、“我的利益”，众生因此困在自我中，生出贪嗔痴慢，他却从不觉有错。

“一个后院把账开”正是第八阿赖耶识。他不轻易露面，默默坐在后院大账房里。家中所有经历，无论好坏——五个门前收进的货、机灵老六的主意、甚至呆老七的执着……全部被他细细记下，一分不差。这些记录变成种子藏入心底，未来时机一到，便发芽结果。他是生命轮回的根基，一切现象的源头，却深藏不露，如库藏之主。

这种认识不是要去否定我们的存在，而是让我们以更清醒的态度生活：品味食物而不贪着，欣赏风景而不执着，经历情绪而不迷失。当我们逐渐看清认知机制的运作规律，自然就能超越它们的局限，回归到那个宁静明朗的觉性本身。

或许，"我是谁"的答案，不在任何一个名词定义中，而在于直接体验那个提问的觉知本身——它如明镜般映照万物，却从不被任何映像所染。这才是我们真正的家园，是每个人都可以亲身验证的终极真相。

從我的iPhone傳送

阿知仁波切~有些修行人，实修修得非常好，但不确定的原因是什么？就是他没有这样分析过。

阿知仁波切~有些修行人，实修修得非常好，但不确定的原因是什么？就是他没有这样分析过。

阿知智慧林 阿底宝藏 

弟子B：外在的无情物没有光明的部分，也可以说没有清晰明了的部分，那它是不是心的一种幻化？

师：对，无情物能“被”清晰明了地觉知，但它本身不具足清晰明了的明分，是“被”清晰明了地觉知，大圆满的名词来说是“所清晰明了”，不是“能清晰明了”。谁来清晰明了呢？是觉知。我们用心来觉知的时候，能清清楚楚、明明白白地觉知到无情物，但它本身没有清晰明了的觉知。

弟子C：其实，还是说心是清晰明了。

师：对，心本身是清晰明了的，但是心也可以“被”清晰明了。假如你的心来分析我的心，我的心不是“被”清晰明了吗？我的心不仅可以是“能清晰明了”，也可以是“所清晰明了”。但是就这个杯子来说，它只能是“被清晰明了”，它本身不能清晰明了，这是最关键的。

弟子D：它“被”清晰明了，是它的一个能力吗？

师：我们没有说能力。我们之前说过罪业有功德，罪业什么时候有功德呢？我们忏悔的话能消除罪业，业力能被消除的这个“能”是它的功德，罪业有功德是从这个角度来说的。有神识才能清晰明了，如果无情物本身能清晰明了的话，这个杯子有神识吗？能觉知、能分析吗？

弟子A：不能。

师：它没有这个能力。我们说这个杯子是“被......”，我的心是“能”的时候，这个“被”本身没有清晰明了的能力。通过分析知道，杯子是“所清晰明了”，杯子没有“能清晰明了”的能力。

我们说万事万物是清晰明了的，但深入去分析“所清晰明了”和“能清晰明了”的时候，就会发现无情物是“所清晰明了”，不是“能清晰明了”。不通过分析的话，永远都不会明白这些。有些修行人，实修修得非常好，但是用逻辑来推理的时候，一会儿觉得不是，一会儿又觉得是，这时他就不确定了。不确定的原因是什么？就是他没有这样分析过。

從我的iPhone傳送

19岁，病毒性心肌炎：年轻人，别拿感冒不当回事！

国医名家频道

以下文章来源于杏林明师学社 ，作者杏林明师编辑部

杏林明师学社 .

学习中医，了解自身，守护家人！

有些咳嗽没处理好，留下的“小尾巴”，可能比感冒本身更麻烦。

你有没有过这样的经历？感冒发烧，吃了几天药，烧退了，嗓子也不疼了，以为万事大吉。

可没过多久，总觉得心慌慌的，胸口像压了块东西，气短乏力，连爬几层楼都喘。

19岁的小胡，就经历了这样一场“劫后余生”。

三周前一场普通感冒，差点把他的心脏“拖下水”。住院十天，好不容易出了院，可心慌、胸闷的毛病却留下了。他纳闷：感冒不是好了吗？怎么心脏还出问题了？

今天，我们就跟着张景明教授的这则医案，看看这场“感冒后遗症”到底是怎么回事。

01

一个“感冒”惹的祸

2022年3月17日，小胡在家人陪同下来到张教授的门诊。19岁的大小伙子，脸色发白，没精打采，说话有气无力。

他告诉张教授：三周前，自己突然发高烧，烧到38.7℃，怕冷，嗓子肿痛，浑身肌肉酸痛，还咳嗽，没胃口。自己买了点感冒药和消炎药吃，症状好像好了一点。

可没过几天，2月28号那天，他突然感觉心慌、胸闷，心跳得厉害，赶紧去了医院。医生一查，诊断为“病毒性心肌炎”，直接收住院。

病毒性心肌炎，这个名字听起来就够吓人了。它是病毒感染后，病毒“攻击”心肌细胞引起的炎症。轻的可能没啥感觉，重的会导致心律失常、心力衰竭，甚至猝死。

而最可怕的是，它常常伪装成普通感冒，让人防不胜防。

小胡还算幸运，住院治疗了十来天，病情总算稳定下来，三天前出院了。

可出院后，他还是觉得心悸、胸闷、气短乏力，精神也提不起来，咳嗽也没断根。

这才找到张教授，想用中医再调一调。

02

这不是普通的心悸

是感冒留下的“后遗症”

张教授仔细问诊、看舌、摸脉：舌质淡红，有点干，舌苔偏黄；脉跳得快，细细的，没力气。再加上他说的症状——心悸、胸闷、气短乏力、精神不振、时有咳嗽。

张教授心里有数了：这不是普通的心悸，是感冒留下的“后遗症”，中医叫“余邪未清，气阴两伤，正虚邪恋”。

听起来有点绕，咱们一句句拆开看：

• 余邪未清：
  

感冒发烧的根源是“外感风热”。小胡自己吃了点药，症状虽然缓解了，但病邪没完全清除，还有“残余势力”潜伏在体内。舌苔偏黄、时有咳嗽，就是余邪还在的证据。

• 气阴两伤：
  

打仗是要消耗兵力的。正邪交争了这么久，正气（免疫力）被大量消耗，津液也被烧干了。气短乏力、精神不振，是“气虚”；舌干少津、脉细，是“阴虚”。

• 正虚邪恋：
  

正气虚了，余邪就赖着不走。一个赶不走，一个留得住，就这么僵持着，所以病迁延不愈。

最关键的是，余邪没有往外走，而是“内犯于心”——病毒从呼吸道，跑到了心脏，损伤了心肌。

心主血脉、藏神，心气亏虚，行血无力，血就堵在胸口，变成“胸闷”；心神失养，心就乱跳，变成“心悸”。

这就像敌人从边境（咽喉）一路打到了京城（心脏），虽然京城守住了（住院治疗），但皇宫受损了，需要慢慢修复。

03

生脉散

气阴两伤的“充电宝”

病机清楚了，治法就出来了：益气养阴，佐以清热解毒。

一边给虚弱的身体“充电”（补气养阴），一边把残留的病邪赶出去（清热解毒）。

张教授开出的方子，是生脉散加味。

（处方仅为教学示例参考，请勿盲目照搬）

生脉散，出自金代医家张元素的《医学启源》，只有三味药：人参、麦冬、五味子。别看药少，是治疗气阴两伤的经典方。

人参：大补元气，复脉固脱。心脏没力气跳了，用人参给心脏“加油”。

麦冬：养阴生津，清心除烦。补充被烧干的津液，安抚烦躁的心脏。

五味子：益气生津，收敛心气。把补进去的气收住，不让它再跑掉，还能宁心安神。

但张教授没有直接照搬原方，而是根据小胡的实际情况做了调整：

用黄芪替换人参——小胡舌苔偏黄，余热未清，人参偏温，怕“火上浇油”。换成炙黄芪，既能补气，又省钱，温和不助热，更适合当下。

这三味药，组成了一个强大的“充电宝”，一边充电（补气），一边降温（养阴），一边锁电（收敛），直击“气阴两伤”的核心。

光充电还不够，还得把残留的“敌人”清理干净，把受损的“城池”修补好。张教授又加了几员大将：

红景天：益气活血通脉，和黄芪搭档，专门对付气虚血瘀导致的胸闷、心慌。现代研究也发现，红景天对心肌缺血、心律失常有保护作用。

丹参：养血活血，帮助疏通堵在胸口的瘀血，让气血流动起来。

炒枣仁、茯神：养心安神。心被折腾了这么久，得好好安抚一下，让小胡睡个好觉。

金银花、淡豆豉：清解余邪，透邪外出。把残留的“热毒”清一清，再开个小门，把病邪赶出去。

桔梗、白前：宣肺止咳。小胡还有点咳嗽，这两味药帮他善后。

整个方子，有补有清，有通有收，像一个精密的维修队：

先给心脏充电（黄芪、麦冬、五味子），再疏通血管（红景天、丹参），安抚心神（枣仁、茯神），清理残留病邪（金银花、豆豉），最后把咳嗽这个小尾巴也处理了（桔梗、白前）。

❖

2022年4月1日，小胡来复诊。

精神好多了，咳嗽没了，平时不觉得心慌了，只有稍微累一点才会有点感觉。胸闷也消失了，舌苔变薄白，脉也不那么细了。

张教授把方子调了调：去掉金银花、桔梗、豆豉、白前这些清理余邪的药，加上党参12克、生白术10克，健脾益气，帮助身体“大修”。

这个调整很讲究：余邪清了，重点就要转到“扶正”上来。党参、白术补脾胃之气，脾胃是气血生化之源，脾胃强了，心脏的“粮草”就源源不断了。

再吃一段时间，小胡彻底康复了。

04

关于感冒发烧的

就医提醒

小胡的经历，给所有人敲了个警钟：

第一，感冒不是小事，不要硬扛。

普通感冒，很多人觉得“扛一扛就过去了”，确实，大部分情况下身体的自愈能力足够应付。

如果你自行吃了感冒药、消炎药，3到5天过去了，症状不但没减轻，反而还在原地踏步，甚至越来越难受——这就要警惕了。

这不是“还没好透”，这是身体的免疫系统在告诉你：这场仗，我打不动了，或者敌人比想象中更厉害！

别犹豫，别硬扛，及时去看医生。

这不是小题大做，而是对自己负责。早一点就医，可能就避免了一场住院；多一分警惕，可能就躲过了一次心肌炎。

第二，什么时候该看西医？

病毒性心肌炎是急症，如果出现以下情况，必须马上急诊：

• 心慌、心悸明显，感觉心跳“漏拍”或“乱跳”
• 胸痛、胸闷，活动后加重
• 呼吸困难，平躺时更严重
• 头晕、眼前发黑，甚至晕厥

西医的强项是“救急”——控制心律失常、支持心功能、防止猝死。小胡住院十天，就是西医把急性期扛过去了。

第三，恢复期交给中医善后。

急性期过后，很多人还会留下心悸、乏力、气短等后遗症。这时候，中医的优势就出来了——辨证施治，整体调理，修复被病邪“偷走”的气血，让身体真正恢复元气。

小胡就是最好的例子：西医救急，中医善后，各司其职，完美配合。

最后，借用张教授常说的话：病来如山倒，病去如抽丝。大病初愈，别急着“浪”，给身体一点时间，慢慢养，才能恢复元气。

希望大家都能重视感冒，不要胡乱吃药，相信西医，也相信中医在善后调理中的独特价值。

從我的iPhone傳送