逍遥丸这么搭配，能攻破一身的包块，囊肿、结节、息肉都能消

中医刘家福 中医刘家福主任

大家好，我是中医刘家福！中医讲，肝主疏泄，负责调节全身的气机，如果你经常生气、压力大、焦虑、压抑，肝气就会郁结。

气堵住了，会带来三个问题，首先，气不流动了，水湿就排不出去，慢慢会变成黏糊糊的痰湿，而气推不动血，血液就变慢、变黏，慢慢会变成瘀血，当痰瘀气搅在一起，最终就会形成囊肿、结节、息肉这种包块，堵在脖子上是甲状腺结节，堵在乳房是乳腺结节，堵在肝肾就是囊肿，堵在肠道是肠息肉。

所以，治疗包块的第一步，不是化痰，不是化瘀，而是疏肝，肝气顺了，后面的痰和瘀就没有动力去形成了，而逍遥丸，就是疏肝解郁的王牌，它的核心作用是疏肝解郁、健脾养血，能把堵住的肝气解开，同时强健脾胃，让气血有来源。

但逍遥丸有一个短板，它擅长疏肝，擅长健脾，可化痰和化瘀的力量不够，对付已经形成的包块，需要给它配上帮手才行，比如可以搭配消瘰丸一起使用，对付甲状腺结节就很适合，消瘰丸由玄参、牡蛎、浙贝母组成，是专门软坚散结的方子，尤其擅长化脖子上的痰核。

或者搭配二陈汤，也是不错的组合，二陈汤是化痰的祖方，尤其擅长化皮下的痰湿包块，这组搭配，用来对付脂肪瘤、多发性囊肿很有效。用逍遥丸搭配桂枝茯苓丸，用于治疗乳腺结节、子宫肌瘤这种妇科病，很有效果，能直接作用于长有包块的病灶，直接缩小包块。

我之前接诊过一个女性患者，她身上的症状还挺多的，甲状腺结节1.8厘米、乳腺结节1.2厘米、子宫肌瘤3.5厘米，她平时爱生气，月经前乳房胀痛明显，一看舌头，是舌质紫暗，舌苔白腻的状态，这是典型的肝郁、痰瘀互结体质，我当时是用了逍遥丸合消瘰丸，合桂枝茯苓丸这么一组搭配给她开了张方子。

她坚持吃了3个月，复查B超显示甲状腺结节缩小到0.8厘米，乳腺结节缩小到0.5厘米，子宫肌瘤从3.5厘米缩小到2.2厘米，用药效果还是挺好的。其实无论包块长在哪，都不用担心，只要找到病因，尽早的对症用药去内调，都能让包块缩小。

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中医並不神秘，人人可以自学，不要去学校浪费钞票和时间：

原创 陈彩声 经方漫谈

       我的中医是完全自学的，没有拜过一个师傅。我的老师，我的师傅，就是那些古人传下来的中医宝典，就是古今中医大师们给我们留下的医学著作。书本就是最好的老师。学好中医的关键，在于对中医有兴趣，能着迷，能钻进去，能自觉的去学习。正如毛主席在他的《体育之研究》里讲的：“苟自觉焉，则体育之条目，可不言而自知，命中致远之效，亦当不求而自至矣。”

      当今学习中医，有许多有利条件，试举几条，足以让自学者信心百倍：

     一，当今网络发达，要买医书，网购十分方便，哪象我们那时候，想买一本书，想买一本杂志，想得发疯，也难买到手。

     现在只要手机在手，电子版的古典医书，随手可得。学习不愁没有资料，给中医爱好者，提供了极大便利。

      二，当今病人多，医院已经束手无策，被医院辞治，在家里等死的病人，很多很多，到处都是，这给自学中医的初学者，提供了充足的临床机会。如果怕治不好被讹诈，可先订下协议，治好给多少酬金，治不好，不能追责的，才可以给他治，做到有言在先，以防后患。

     至于怎么学的问题？首先第一点，如果已经选择了学习中医这条路，就要有破釜沉舟的决心，要有死嗑到底的韧劲 。“凳板要坐十年冷”，不能才坐了几天，或几个月，或三几年，就屁股发烫，坐不住了，半途而废。

     第二点，关于《伤寒论》《金匮要略》方面的书，最为实用，最要多读多看。伤寒金匮方面的注家很多，曹颖甫师徒合著的《经方实验录》，最宜细读。此外陆渊雷，刘渡舟，胡希恕，李克绍，祝味菊，余无言，张锡纯，范中林，王清任，徐大椿，……，百家之书，都宜涉猎。“观千剑而后识器，闻千律而后晓声”，看书多了，才知道哪家的理论正确，哪家的理论错误，才不致被人引入歧途。比如朱丹溪说的“阴常不足，阳常有余”，就属于大谬论。温病学的“温邪”之说，也属于医界大谬论。

      对于如何学好中医的问题，其实中医理论的基础，是易经的阴阳学说。毛主席的《矛盾论》，就是对阴阳理论的应用与发挥。去多看看毛主席的《矛盾论》，《实践论》，对于学好中医，都会有极大帮助。比如《矛盾论》里说：“外因只是事物变化的条件，内因才是引起事物发展变化的依据，外因依内因而起作用”。这一论断，对于感染一切细菌病毒的治法问题，就给中医的“辨证施治”理论提供了科学依据。对于西医的“感染了什么细菌病毒，就该用什么药”的伪科学谬论，给于了无情痛击。西医治疗细菌病毒性疾病，只会把眼睛瞪在细菌病毒的外因身上，根本无视各人体内的“寒热虚实”的差异性，只看外因，不看内因，所以被治死的多，治好的少。即使不被治死，也多数留下“股骨头坏死”的后遗症。温病学的“温邪”之说，之所以是错误的，也是只看见外因，不看内因，所以属于中医邪说。

      让更多人认识中医，学习中医，保护中国人民的生命健康。

      欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2026.4.16.

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壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著（節錄十三）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

人不恨人

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

小時候，我們右側二樓有位鄰居，世世代代都篤信天主教，大家都把她視為「稀有動物」，用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感，十分不屑，堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等，個個都束手無策，實在已經山窮水盡了。

我外婆說，「何不找鄰居那古怪人看看！」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起，說不定會有洋式古怪方法或奇方呢！

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力，來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓，這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人，據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說：「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜，都值得珍惜，要知恩感恩。」

我媽媽點點頭，兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說：「沒有恨的人，不管生下的是什麼樣的小孩，都沒有恨。只有『恨』，才會生出『恨』。」

這神父的意思是說，會有恨事，是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨，便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍，關鍵在人的心，不在病。

當年，我媽生下我大哥後，我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了，害得我媽每日以淚洗面，坐困愁城，那知道我這討債鬼，卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中，偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說：「報應在神，懲罰也在神。我們只是人，人不審判人，人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家，便一五一十地轉述給我外婆聽，沒想到我外婆完全接受了。

從此，我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事，反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家，肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份，真的，很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶，都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人，我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的，只是懷著知恩、感恩、報恩的心，來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」，據外婆說，這一念之間，我媽變得爽朗多了，也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶，病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友，恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用？畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨，也只有神才能報應壞 人，懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢？即使自己生下了再糟再爛的小寶寶，也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶，又 為什麼降生人間，來日會是個什麼樣的人物，不是嗎？

沒有恨的地方，結局也必沒有恨。很多重病或絕症，都只有一個根源：恨。當這「恨」沒了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨，才有治不好的病。

曾經許久許久，我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者，為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活？而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子，把她折 磨得幾乎生不如死！幸好，我的恨昇華了，我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越，使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中，一波掙扎過一波，而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間，必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢？留下恨，也必留下病根，這樣含恨而死，真的值得嗎？

我感謝神，他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症，我才有今天的奮鬥成果和成就，也才有這難得的福份能真正認識了神，能熏沐在神豐盛的奇恩異典中，充滿了無比的喜悅，與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的，我們一家大小都很感謝神。最後，奉勸大家一句話：「有恨的地方，死亡才能存在。沒有恨的人，無論身居何處，都是純淨的無菌室。」

每日臨睡，我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱：「我們的天主，願您的名受顯揚，願您的國來臨，願您的旨意，奉行在人間，如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧，呵護我們，脫離死亡的逼迫；求您完全寬恕我們的罪過，從此不再追究，如同我們也遵照您的教訓，完全寬恕別人，一至從 此無怨無恨一樣；求您庇佑我們，不要讓我們陷於誘惑，或因而中計下水，而犯罪破戒。但請拯救我們，讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主，阿們！

净界法师：经常发脾气，你要小心了

唯识学

我们菩提心生起来以后，要注意瞋恚的问题，你说我发了菩提心，但是我很喜欢吃巧克力蛋糕--乱不了！你对饮食的贪爱，不障碍菩提心；但是你经常发脾气，你要小心了，要小心了！有些烦恼的活动，是不障碍菩提心的，但是有些烦恼的活动，它是会侵损菩提心的。比方说瞋恚，你经常跟众生产生对立--「横于自他，而生恼害」。

这个人他闯红灯、这个人也不遵守交通规矩……，他有过失，没有错，但是你身为一个菩提心，你不能批判他，你应该怜悯他，是吧？因为你不是一个凡夫。你现在不是一个好人，你是用菩萨的标准，所以在菩萨戒里面，诸位，你看菩萨戒的瞋恚，瞋恚，没有理由……

这个人恼害你，你起瞋心了，你一定要马上调伏。这个人，恼害你，他马上跟你忏悔，不管你愿不愿意，你一定要接受。瞋心不受悔--他向你忏悔，他刺激你、毁谤你，他一旦向你悔过了，你马上要接受。你瞋心--没有任何理由！不管你是对还是错，瞋心，因为瞋心本身会伤害菩提心的问题，佛陀是保护你啊。

我们遇到了逆境，我们只能够说：这是我个人的因缘，我今天欠他的，你要转你的心。你建立了菩提心以后，你的思考模式，不能再用世间的思考，说：因为你对我怎么样，所以我对你发脾气是正确的，没有这回事情。

我对你这样好，你对我无情无义，那是我过去生欠你的，我该还你还你。菩萨是要用智慧来解读内心的，不是用感觉的。所以，你一个人经常发脾气，你经常批评别人的过失，你要小心了--伤害你菩提心。

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治溃疡性结肠炎经验方

原创 胡大森 青囊译录

结肠炎：是指各种原因引起的结肠炎症性病变。可由细菌、真菌、病毒、寄生虫、原虫等生物引起，亦可由变态反应及理化因子引起，根据病因不同，可分为特异性炎性病变和非特异性炎性病变，前者指感染性结肠炎、缺血性结肠炎和伪膜性结肠炎等，后者包括溃疡性结肠炎及结肠慢性肠病。主要临床表现腹泻、腹痛、黏液便及脓血便、里急后重、甚则大便秘结、数日内不能通大便；常伴有消瘦乏力等，多反复发作。我国溃疡性结肠炎的发病率呈逐渐上升趋势，病程冗长，且有并发结肠癌的危险，因此受到人们越来越多的重视。下面主要介绍溃疡性结肠炎。

溃疡性结肠炎又称非特异性溃疡性结肠炎，是结肠黏膜充血，水肿，溃疡，严重者大段结肠可无正常黏膜。其症以腹痛，腹泻，厌食，发热，消瘦及粪便有血，脓，黏液等，并反复发作。本病属中医肠风，肠澼等范畴。

外用方法介绍

外用方法一：吴茱萸30克，胡椒30粒。

使用方法：上药共研细，用凡士林为基质制成每粒含1克的锭。取1粒敷脐，外以伤湿止痛膏固定。每24小时更换1次。一般半个月即愈。疗效慢者需30次左右。

外用方法二：吴茱萸20克，硫黄10克，冰片3克。

使用方法：上药共研细。取适量用陈醋调成糊状，敷脐，外以麝香追风膏固定。每晚换1次。连续15~20日愈。

外用方法三：白头翁12克，苦参12克，丹参10克，赤芍10克。

使用方法：上药加水煎煮2次，滤汁混合，浓缩至200毫升，作保留灌肠。每晚1次。一般10次可愈。

灌肠方法：患者侧卧，用一根橡皮管插人直肠内，再将准备好的药液倒入橡皮管举高的另一头，药液会慢慢灌人肠内，由结肠下段黏膜吸收。灌肠后要紧缩肛门，防止药液流出。

外用方法四：白头翁50克，白及30克，黄连10克，蒲公英30克。

使用方法：上药加水煎煮，滤汁，每临睡前保留灌肠1次，次晨解便。如此坚持1个月可愈。

外用方法五：金银花30克，丹参30克，黄芩10克，黄连10克，白及15克，三七6克。

使用方法：上药加水煎煮，滤汁，保留灌肠。每日或隔日1次。直至治愈。

附：放射性直肠炎药布纳肠法：膝胸卧位，口中呵气以放松肛门。医者将长10厘米，宽6厘米的纱条浸取蛋黄油后，再蘸取白及粉，置入直肠内，随下次大便时自动排出。每日1次。连用10~15日可愈。或睡前给药，保留一夜，次晨随大便排出。

鸡蛋油的制法：鸡蛋烧熟后，去壳，取出蛋黄，然后将蛋黄放在金属汤匙中，文火烧烤，久则熬出蛋油。

糜烂性结肠炎经验方：（口服汤剂）

黄芩20克，党参20克，补骨脂10克，干姜6克，炙甘草6克，五味子6克，苦参6克，吴茱萸6克，三棱6克，地榆炭6克，晚蚕砂30克。

使用方法：水煎服。

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看！那个意识又在分别了

原创 末那非我 唯识学

我们每个人，每天晚上基本都会做梦。梦里，你可能发了大财，高兴得合不拢嘴；也可能被人追赶，吓得拼命跑却跑不动。梦里的喜怒哀乐，当时都真真切切。可一旦睁开眼睛，醒来--发现自己安安稳稳躺在床上，哪儿也没去。刚才那些惊心动魄的事，一件都没发生。这时候你会笑自己：“嗨，不过是个梦。”

其实，梦里的一切境界是意识造出来的。由此可以推知：我们清醒时所见的一切，同样如同梦境般虚幻不实。过去、现在、未来的所有境界，本质都是第八识阿赖耶识直接显现的相分，只由本识（阿赖耶识）所变现。当下所见之境，是"明了意识"进行清晰分别的结果。

可你想昨天、明天的事呢？那些东西并不在你眼前啊。那它们是怎么出现的？是你的“独散意识”在暗中思量忆想。它没有前五识的参与，也能单独生起的散乱意识。它不依赖色、声、香、味、触这五尘境界，而能纷乱杂沓地遍计一切事物。

比如：过去的事早就没了，可你一回想，它又“活”了过来；未来的事还没影，可你一担心，它就像真的一样压得你喘不过气。攀缘那些虚幻的东西，四处游走、东想西想，是它的特点。

所以你看：
梦里的事，是意识造的；
醒时的事，也离不开意识；
过去的事，是意识追忆的；
未来的事，是意识虚构的。

一切境界，说到底，都不离意识的作用，都是意识的游戏。

"万法唯心"的真理，通过这个比喻已经清晰彰显。

其实这个道理，我们当下就能体会：当我们看见青白物体时，物体本身并无实性。它不会自称"我是青"、"我是白"，这些不过是眼识的"见分"自然生起分别，同时与明了意识共同计度，将影像分别标记为青或白。

意识将影像辨认为色相，用语言定义为青色，全是意识用概念妄加安立的分别。就像色、声、香、味、触、法这六尘，其体性钝暗，既不能自我成立，也不能自我命名。一朵花开了，它不会说“我是桃花”、“我真美”。是你在说“好美啊”。一色法如此，万法皆是如此--全无独立自性，全是意识概念的造作。

所以说"万法本自寂然，唯人自起妄念"。世界本来安安静静地在那儿，什么也不是。是你的意识，在不停地分别、想象。分别到最后，把自己分别的境界，当成了真实的世界。

因此：

心念生起时‌，万境随之显现；

心念空寂时‌，万境当下皆空。

空并非自己成空，是‌因心空‌而显空；

有并非自己实有，是‌因心有‌而现有。

既然万法非实有也非顽空，那么一切现象无非是识的变现、心的造作。若离了这颗心，万法又将依托何处？再观过去之境：它何尝真实存在？不过是随念生起时忽然现前；若不起念追想，过去之境终不显现。

那该怎么办？什么都不想吗？当然不是。什么都不想，那是无记，不是智慧。真正有用的是--看着意识虚幻的本质。在生活中，你可以喜怒哀乐，可以吃饭睡觉，但心里清清楚楚：这些感受、这些想法，都是意识上演的戏。不否认它们的存在，也不被它们牵着鼻子走。

所以，要时时观照自心，以意识分别为观境。一开始你可能还做不到完全自在，但只要你开始觉察到：“哦，刚才的分别、计较，都是意识的造作，不是真的。”恭喜！你就已经上路了。

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无所得，整个佛法的宗旨

唯识学

每一部经都有其宗旨所在。《心经》中说：“以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”故《心经》以“无所得”为宗旨。“无所得”不仅是《心经》的宗旨，乃是整个佛教的宗旨。也正因为如此，佛教才是最彻底、最究竟的。

佛教一法不立，无法可得。法也不可得，心也不可得，一无所得，一丝不挂，一尘不染。倘若有丝毫东西，它就不究竟。因为这个无相的实相，它是容不得一点点东西存在的。犹如我们的眼睛，任何极微细的东西都容不下，否则就会感到非常难受。即使一粒金屑，一粒钻石，再好、再贵重的东西，放到眼睛里，这眼睛也受不了，非要排斥出去不可。

我们要真正证得这个不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性，就要一切放下，无所得、无所证，才与妙体相应。而且，只有无所得，才是大大的真得。因为心清净了，彻底空了，真性方能显露，才能显发广大妙用。故说佛力无边、妙用无穷。相反，若有所得，真性就被乌云遮盖住，而不能显现神通妙用了。

《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”凡有相者，有生必有灭，有成必有坏，决不会永远不坏，这是最辩证的……所以，“无所得”不仅是《心经》的宗旨，也是我们整个佛教的宗旨。

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懂了业感，就没什么好埋怨了

慧律法师 唯识学

业感如是是什么？意思就是没什么好埋怨的，业它自然就感应，业感就像一个磁场一样，你的磁力性多强，感得的力量就有多大，一点都不可以埋怨。天底下没有冤枉的事情，真的，业感如是，你没什么好埋怨的，我们今天埋怨这样埋怨那样，实际没什么，对不对？埋怨不完！

业感，你一点都没什么好抗拒的，你也不必要去无奈，或者是牢骚抱怨，你要接受它，与其你跟命运抗拒，不如去接受它，接受命运，接受这个缘起是个有智慧的人，接受，接受你才不会抗拒。

佛陀一直告诉我们，不要用抗拒心活在这个世间，会很痛苦的，用这个抗拒的心，抗拒的心就是什么？都为我好，都为我想什么都抗拒。

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净界法师：想什么，就会感应什么

唯识学

我们的心地法门，我们这一念心是通十法界的，你今天心里面想什么，你的心就跟谁感应，你不断的思惟佛陀，你的心就进入佛陀的功德，就沾染佛陀的气份，如染香人身有香气。

你一天到晚去想一些比较黑暗的东西，你就很容易跟鬼神感应，你看有些人他动不动就被鬼-神干扰。其实除了你的业力以外，你的心你要注意，因为你那一念心一动，那就是十法界，往十法界看往哪里跑。

所以我们的心，要多思惟佛功德，而且我们在人生当中，记得一个观念，尽量思维光明面，要往好的地方想。你经常想不好的东西，你经常说你会下地狱，你就很容易跟那个感应道（dào）交。

曾经有这么一个公案说：有一个人在黑暗当中，踩到一只蛤蟆。但是那不是一只蛤蟆，那根本就是一团东西而已，但他认为他踩到了蛤蟆，他老是觉得他会堕三恶道，结果果然触动他过去的罪业而堕落三恶道。因为你经常思惟黑暗面，你就很容易把过去的业障把它带动出来。

我们的心，心与佛合，心于道合，我们过去所造的业，这一部份我们没办法控制，但是你要经常作光明想，作功德想，你的心境会决定你的处境。

这地方要注意，你看月光童子他不断的思惟水、水、水，结果他的色身相就变成水，跟水相应，然后他不断的思惟真如，到最后他连水也消失，他就跟真如相应。所以你心中怎么想，你的生命就往那个方向走，一切唯心造。

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修习笔记 | 你的能量决定你能看到的真相

迁徙Tibet

倒在垃圾桶的残羹冷炙，一般不会吸引人类，但是苍蝇却认为它们是美味;喂给宠物吃得津津有味的食物，没有几个人会和它们吃得一样愉快。
在哲学家的眼里，这是动物求存的本能，只有身体释放出美味、可食用等信号，动物们(含人类)才会去吃。如果细究下去：是什么决定了动物会有不同的身体并且对食物有不一样的判断，就能够开启更大的智慧。
佛法里面，把这些归因为业力。为了方便理解，我们通俗点把其比喻为“能量”。这能量里面，有正能量也有负能量。一般来说，修行也可以理解为是在提升“正能量”、转化“负能量”。
不同空间的众生，有不同的能量，就拿人类与动物来比较说，人的正能量肯定超过动物。所以，动物喜欢吃的食物，人类不一定喜欢吃;人类喜欢吃的食物，天人不一定喜欢吃。
看到这里，你可能会怀疑这个世界上是否真的有天人---其实这和动物能理解的模式是一样的，没有几种动物能理解什么叫人类。处于低维度空间的生命不能理解高维度世界的事情，这个局限性也是能量不足的原因。
在佛的眼里，能够完全清楚知悉所有一切众生的能量并能巧妙运用佛的能量，所以佛可以度化众生。而不同的众生，受困于自身能量的原因，如果没有修行则很难突破“能量困境”，这就是佛法里所谓的业力牵绊。
在《大智度论》里记载了一个故事：佛陀和阿难一天出城遇到一个可怜的老阿婆，阿难请求佛去度化她，可是无论佛陀如何出现在她的身边，她就是不看(见佛一眼有无量福)。
佛法里面讲这个是“无缘难度”，修行人说她没有那个“福报”，事实上也是其能量(业力)的问题。所以，我们所能看到、认知和了解的世界真相，其实取决于我们有多少能量。
同一个事件，在正能量者的眼里有积极的价值，而在负能量者的眼里只有消极的情绪。人类贪嗔痴的特性会放大个体的欲望与索求，得到就会想要更多，而一旦无法得到就痛苦万分。

如果不懂得尊重能量这个事实，人就会很烦恼，并且会出现被负能量不停地带着走的现象，这就是所谓的“生死轮回”。能量会影响一个人命运和三观。
不同的能量会造就不同的人生格局，就像在同样天气的情况下，坐在飞机上空的人会比站在陆地上的人看到更多、更广一样。
社会学家们从各个现实角度比如家庭出身、成长环境、所受教育、接触的人事等方面条件分析三观的形成，但很少分析这几个条件出现的原因是什么。
首富真的是你分析出来的原因才成为首富的吗?天才真的是因为大脑结构异于常人吗?为什么有的好人就那么可惜地离开了，而坏人却还一直存在着。
从表面上看，这些都不合常理，但如果从能量的真相上看，这其实是合理而公平的能量运作法则。
如果我们具备相应的能量(能力)去观察：从时间的纵深(过去、现在、未来)，从空间的对比(此处、他方)，从三世因果与六道轮回的原理去观察你就会发现答案。
那么，我们如何提高能量呢?通俗点说就是开源节流。开源就是增加正能量，节流就是转化负能量。打一个比喻：修行就像是把一瓶普通的水变成海水的过程。断除烦恼就是在去除泥沙。
持戒就是在止漏，减少自身的损失;布施就是不停地将“自已”融入到溪里、河里、湖里、江里、直到海里;忍辱就是接受一路上的曲折和乱石坎坷而不回头;精进就是不分日夜、不停地奔涌向前;
禅定就是不分叉走岐道，一心一路;般若就是到了彼岸。当一瓶水汇入大海的时候，就是它能量最大的时候。当一个修行人把自己的能量扩大到无边无际的时候，就是他解脱、得道的时候。

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什么叫真如？

原创 普贤行者 海云和上法语

“所言一实境界者”，开始介绍什么是一实境界，这如来藏清净自性心是讲什么？“谓众生心体”，“众生心体”这个问题你一定要搞清楚，众生简单，众生心你就很难摸索了，那每一个众生心有共同的本质就是真理的核心，叫做众生心体。“从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故”，众生心体本来就是这样，本来就存在的，它不生不灭，不生不灭包括很多：不增不减、不垢不净…通通在不生不灭的定义之下。它本来是清净的，也没有障碍，就像虚空一样。

“离分别故”，完全没分别，这个就麻烦了，怎么离分别啊？很简单讲就是不用大脑，是不用五官功能，照样可以发挥五官的作用。你说白痴也不用大脑，也不用五官功能，他照样会吃，他也分得出来，但白痴是属于弱智，他不是真的不用大脑，他是不会用大脑，你要搞清楚，不会用大脑跟不用大脑是不一样的，我们是有大脑会用大脑，现在要训练你不用，所以这是非常重要的禅观行法。禅观行法通过以后你就完成了，所以禅观行法的第一个关键，你“象限转移”没有进行的话，这都是白讲的。

“平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻，辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。”这是第二段补充解释了，因为离分别嘛，所以平等又普遍，这个地方“平等跟普遍”是可以连在一起，但是它的意义是分开的，是两个东西。“无所不至”这个一实境界的范围很广，“圆满十方”就是说穷尽的意思，“究竟一相”那么广大是不是有各种不同啊？没有，只有一相，“无二无别，不变不异，无增无减。”这个就是一实境界，因为那么大，我们可能看了会有变化，但事实上，没有变化，“以一切众生心，一切声闻，辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭”，都一样啊。

“无染无净，真如相故”，什么叫真如？我们常用的是假如，假如今天师父不讲经，我在家里伸懒腰睡午觉。假如这个字我们用很多，假如跟如果一样，假如你给我一百万，如果你给我一百万，所以我用这个“如果”来跟你解释“假如”，那你再看看真如是什么？真如就是果在前面“果如”。“如”是好像的意思，真如应该就是真的，为什么会好像呢？用中国传统文化的字来讲，“真如”叫太极，“真”是无极，无极是无形无相，我要讲那个无形无相的东西，没得比，我就用一个好像的东西来比喻，所以叫真如。真如就是最接近真理的地方，所以是如，它不是真理。假如是借用，把那个果先借来用，其实没有那种状况，你是假设有这个果，那就怎么样怎么样。真如是真有那个东西，很贴近了，所以这个地方讲真如相，就是在很贴近真理的那个地方显相。所以我们把这个真如相叫做太极佛，真理叫无极佛，无极是形而上，太极是形而下，差别是在这个地方。

所以讲真如相是指真理显相的意思，本来真理是无形无相，那要显相给你看，就是太极佛。那么真如相这个太极佛在我们普贤乘，就一佛乘的佛教思想里，叫普贤菩萨。我们华严宗是性宗，空宗的语言是叫真如相，性宗的语言就叫普贤菩萨。那么地藏菩萨经典是属于性宗的经典，这里为什么用空宗的语言呢？因为他这里从“所言一实境界者，谓众生心体”开始解释，这一段全部用空宗的语言，所以到这里讲“真如相故”，这里假如说“普贤菩萨故”，那你就晕了，因为语言模式不同。

撷自《占察善恶业报经》

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壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著（節錄五）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

愛與神及光

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

有愛的地方一定有神，而有神的地方也一定有光。有神，就沒有撒旦；有光就沒有黑暗，也沒有死亡。所以，沒有愛的人，生命中滿滿的是一片黑暗，而在黑暗中， 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎？趕快把內心深處那盞燈用愛點亮！這樣，您就不再活在失敗和死亡的陰影裡，且必能化悲哀為喜悅，邁向成功。

肝腹水反复抽却更严重？巧用路边一味利水草，解肝毒、消腹水、褪黄染都不在话下，我的方子公开别错过！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝硬化患者治疗案例

1

辨证体质

52岁老周来到门诊的时候面色晦暗，像蒙了一层洗不净的灰尘，白眼球黄得惊人，肚子胀大如鼓，青筋隐隐显露。

“王大夫，我……我这肚子又胀起来了，半个月前才在医院抽了4000多毫升，现在又像吹气球一样鼓起来了，又硬又疼，气都喘不上来……”，声音低弱无力。

他儿子在一旁焦急地补充：“我爸有乙肝肝硬化好多年了，今年开始反复腹水。西医那边用了利尿剂，一开始有用，后来效果越来越差，人瘦得皮包骨，就肚子大。这次抽完腹水没几天又涨回来，而且人更虚了，我们实在没办法，想看看中医有没有法子。”

检查报告：

腹部B超：肝脏形态失常，表面凹凸不平，呈结节状改变；门静脉主干内径增宽（约1.5cm）；腹腔内可见大量游离无回声区，最深约9.8cm。

肝功能：谷丙转氨酶（ALT）186 U/L，谷草转氨酶（AST）215 U/L，总胆红素（TBIL）126 μmol/L，直接胆红素（DBIL）78 μmol/L，白蛋白（ALB）28 g/L。

血常规：血小板计数 45×10⁹/L。

西医诊断明确：乙肝后肝硬化失代偿期，伴大量腹水、门静脉高压、脾功能亢进、低蛋白血症、重度黄疸。

【四诊合参与辨证】

望诊：面色黧黑，目睛黄染如橘色，腹部胀大如鼓，肚脐外突，双下肢凹陷性水肿。舌质紫暗，舌边有明显瘀斑，舌苔黄厚而腻。

闻诊：语声低微，口中有秽浊之气。

问诊：口干口苦，但不敢多饮；胃口极差，脘腹胀满；小便短少，色深如浓茶；大便溏而不爽，粘滞马桶。

切诊：脉象弦滑而数，重按无力。

【初诊处方】：以“利水草”为君，攻补兼施

基础方：杠板归30g、茵陈30g、虎杖15g、麸炒白术15g、猪苓15g、益母草30g、泽兰15g、赤芍15g、制大黄6g、大腹皮15g、焦山楂15g、生甘草6g。

服用方法：每日1剂，水煎2次，混合后分3次温服。忌食生冷、油腻、坚硬及高盐食物。

2

方解

君药：

杠板归：

性味归经：酸、苦，平。归肺、小肠经。

功效：清热解毒，利水消肿，活血化瘀，兼能退黄。它是本方核心，一药多用，既能解肝经热毒以治本，又能直利水湿以治腹水之标，其活血之效还能疏通肝络。路边常见，却有奇功。

臣药：

茵陈：苦、辛，微寒。归脾、胃、肝、胆经。为治黄疸要药，善清利肝胆湿热，助杠板归退黄解毒。

虎杖：微苦，微寒。归肝、胆、肺经。利湿退黄，清热解毒，散瘀止痛。与茵陈协同，增强退黄解毒活血之功。因复诊时湿热减轻，故去之。

麸炒白术：甘、苦，温。归脾、胃经。健脾益气，燥湿利水。是固护中焦脾胃的砥柱，能绝水湿生成之源，防止攻伐太过。

猪苓：甘、淡，平。归肾、膀胱经。利水渗湿作用比茯苓更强，专攻腹水，给水邪以出路。水减则去。

佐药：

益母草：苦、辛，微寒。归肝、心包、膀胱经。活血调经，利尿消肿。在此主要取其“活血利水”之效，尤其适合肝硬化腹水的“血瘀水停”状态。

泽兰：苦、辛，微温。归肝、脾经。活血祛瘀，利水消肿。与益母草是治疗“血水互结”的常用药对。

赤芍：苦，微寒。归肝经。清热凉血，散瘀止痛。助君臣清肝经瘀热，并活血消癥。

制大黄：苦，寒。归脾、胃、大肠、肝、心包经。少用则活血化瘀，通利胆道，兼能泻下攻积，引导湿热瘀浊从大便排出，与利小便药配合，前后分消。后下力专，但用量极小，防其败胃。

大腹皮：辛，微温。归脾、胃、大肠、小肠经。行气宽中，利水消肿。气行则水行，专治脘腹胀满、水肿。

使药：

焦山楂：酸、甘，微温。归脾、胃、肝经。消食健胃，行气散瘀。肝病易见食积，且其能活血，又可调和药味。

生甘草：甘，平。归心、肺、脾、胃经。既清余热，又能补脾益气，调和诸药，缓和杠板归、大黄等药的竣烈之性。

3

复诊情况

一周后复诊：

老周是自己走进来的，脚步轻快了不少，儿子脸上也有了笑容。“王大夫，神了！吃了三天药，这小便就哗哗的，一天能去十几次，肚子明显软了、小了，喘气顺了，也能吃点稀粥了！”我看他，腹围从初诊时的105cm缩小到95cm，双下肢水肿消退过半，舌苔厚腻变薄，脉象弦滑之势稍减。

调方思路：

药已中的，水湿已去大半，但考虑到攻伐之力会伤正，需逐渐转向扶正固本，巩固疗效，防止复发。

复诊处方（二诊调方）：

君药调整：杠板归减至15克。水湿大去，猛药缓用，以免伤及正气。

臣药调整：

茵陈减至15克。黄疸稍退，湿热减轻，用量随之减少。

去虎杖、猪苓。减少清热利水之力，防止过度渗利伤阴。

加生黄芪30克、当归10克。此为“当归补血汤”之意，大补气血，扶助即将崩溃的中州之气，并能行血利水。

生黄芪：

当归：

佐药调整：

去大腹皮，以防破气太过。

加醋鳖甲20克（先煎）。软坚散结，直击肝硬化结节这个病根。

使药不变：焦山楂、生甘草仍护胃和中。

治疗效果：

此后，老周坚持复诊调方。3个月后，他的腹水基本消失，白蛋白回升至35 g/L，黄疸指数基本正常。

半年后，体重增加了15斤，红光满面，步履稳健，像个正常人一样回到了工地，不过在我的强烈要求下，只做些轻活。一年后复查，B超显示腹水未再复发，肝脏结节也未见增大，病情稳定。

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