2026年6月25日 星期四

19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

国医名家频道



以下文章来源于杏林明师学社 ,作者杏林明师编辑部

杏林明师学社 .


学习中医,了解自身,守护家人!
有些咳嗽没处理好,留下的“小尾巴”,可能比感冒本身更麻烦。

你有没有过这样的经历?感冒发烧,吃了几天药,烧退了,嗓子也不疼了,以为万事大吉。

可没过多久,总觉得心慌慌的,胸口像压了块东西,气短乏力,连爬几层楼都喘。

19岁的小胡,就经历了这样一场“劫后余生”。

三周前一场普通感冒,差点把他的心脏“拖下水”。住院十天,好不容易出了院,可心慌、胸闷的毛病却留下了。他纳闷:感冒不是好了吗?怎么心脏还出问题了?

今天,我们就跟着张景明教授的这则医案,看看这场“感冒后遗症”到底是怎么回事。

01


一个“感冒”惹的祸


2022年3月17日,小胡在家人陪同下来到张教授的门诊。19岁的大小伙子,脸色发白,没精打采,说话有气无力。



他告诉张教授:三周前,自己突然发高烧,烧到38.7℃,怕冷,嗓子肿痛,浑身肌肉酸痛,还咳嗽,没胃口。自己买了点感冒药和消炎药吃,症状好像好了一点。

可没过几天,2月28号那天,他突然感觉心慌、胸闷,心跳得厉害,赶紧去了医院。医生一查,诊断为“病毒性心肌炎”,直接收住院。

病毒性心肌炎,这个名字听起来就够吓人了。它是病毒感染后,病毒“攻击”心肌细胞引起的炎症。轻的可能没啥感觉,重的会导致心律失常、心力衰竭,甚至猝死。

而最可怕的是,它常常伪装成普通感冒,让人防不胜防。

小胡还算幸运,住院治疗了十来天,病情总算稳定下来,三天前出院了。



可出院后,他还是觉得心悸、胸闷、气短乏力,精神也提不起来,咳嗽也没断根。

这才找到张教授,想用中医再调一调。


02


这不是普通的心悸
是感冒留下的“后遗症”


张教授仔细问诊、看舌、摸脉:舌质淡红,有点干,舌苔偏黄脉跳得快,细细的,没力气。再加上他说的症状——心悸、胸闷、气短乏力、精神不振、时有咳嗽

张教授心里有数了:这不是普通的心悸,是感冒留下的“后遗症”,中医叫“余邪未清,气阴两伤,正虚邪恋”。

听起来有点绕,咱们一句句拆开看:

  • 余邪未清:

感冒发烧的根源是“外感风热”。小胡自己吃了点药,症状虽然缓解了,但病邪没完全清除,还有“残余势力”潜伏在体内。舌苔偏黄、时有咳嗽,就是余邪还在的证据。

  • 气阴两伤:

打仗是要消耗兵力的。正邪交争了这么久,正气(免疫力)被大量消耗,津液也被烧干了。气短乏力、精神不振,是“气虚”;舌干少津、脉细,是“阴虚”。

  • 正虚邪恋:

正气虚了,余邪就赖着不走。一个赶不走,一个留得住,就这么僵持着,所以病迁延不愈。

最关键的是,余邪没有往外走,而是“内犯于心”——病毒从呼吸道,跑到了心脏,损伤了心肌。

心主血脉、藏神,心气亏虚,行血无力,血就堵在胸口,变成“胸闷”;心神失养,心就乱跳,变成“心悸”。

这就像敌人从边境(咽喉)一路打到了京城(心脏),虽然京城守住了(住院治疗),但皇宫受损了,需要慢慢修复


03


生脉散
气阴两伤的“充电宝”


病机清楚了,治法就出来了:益气养阴,佐以清热解毒。

一边给虚弱的身体“充电”(补气养阴),一边把残留的病邪赶出去(清热解毒)。

张教授开出的方子,是生脉散加味。


(处方仅为教学示例参考,请勿盲目照搬)

生脉散,出自金代医家张元素的《医学启源》,只有三味药:人参、麦冬、五味子。别看药少,是治疗气阴两伤的经典方。

人参:大补元气,复脉固脱。心脏没力气跳了,用人参给心脏“加油”。

麦冬:养阴生津,清心除烦。补充被烧干的津液,安抚烦躁的心脏。

五味子:益气生津,收敛心气。把补进去的气收住,不让它再跑掉,还能宁心安神。

但张教授没有直接照搬原方,而是根据小胡的实际情况做了调整:

黄芪替换人参——小胡舌苔偏黄,余热未清,人参偏温,怕“火上浇油”。换成炙黄芪,既能补气,又省钱,温和不助热,更适合当下。

这三味药,组成了一个强大的“充电宝”,一边充电(补气),一边降温(养阴),一边锁电(收敛),直击“气阴两伤”的核心。

光充电还不够,还得把残留的“敌人”清理干净,把受损的“城池”修补好。张教授又加了几员大将:

红景天:益气活血通脉,和黄芪搭档,专门对付气虚血瘀导致的胸闷、心慌。现代研究也发现,红景天对心肌缺血、心律失常有保护作用。

丹参:养血活血,帮助疏通堵在胸口的瘀血,让气血流动起来。

炒枣仁、茯神:养心安神。心被折腾了这么久,得好好安抚一下,让小胡睡个好觉。

金银花、淡豆豉:清解余邪,透邪外出。把残留的“热毒”清一清,再开个小门,把病邪赶出去。

桔梗、白前:宣肺止咳。小胡还有点咳嗽,这两味药帮他善后。

整个方子,有补有清,有通有收,像一个精密的维修队:

先给心脏充电(黄芪、麦冬、五味子),再疏通血管(红景天、丹参),安抚心神(枣仁、茯神),清理残留病邪(金银花、豆豉),最后把咳嗽这个小尾巴也处理了(桔梗、白前)。





2022年4月1日,小胡来复诊。

精神好多了,咳嗽没了,平时不觉得心慌了,只有稍微累一点才会有点感觉。胸闷也消失了,舌苔变薄白,脉也不那么细了。

张教授把方子调了调:去掉金银花、桔梗、豆豉、白前这些清理余邪的药,加上党参12克、生白术10克,健脾益气,帮助身体“大修”

这个调整很讲究:余邪清了,重点就要转到“扶正”上来。党参、白术补脾胃之气,脾胃是气血生化之源,脾胃强了,心脏的“粮草”就源源不断了

再吃一段时间,小胡彻底康复了。



04


关于感冒发烧的
就医提醒

小胡的经历,给所有人敲了个警钟:

第一,感冒不是小事,不要硬扛。

普通感冒,很多人觉得“扛一扛就过去了”,确实,大部分情况下身体的自愈能力足够应付。

如果你自行吃了感冒药、消炎药,3到5天过去了,症状不但没减轻,反而还在原地踏步,甚至越来越难受——这就要警惕了。

这不是“还没好透”,这是身体的免疫系统在告诉你:这场仗,我打不动了,或者敌人比想象中更厉害!

别犹豫,别硬扛,及时去看医生。

这不是小题大做,而是对自己负责。早一点就医,可能就避免了一场住院;多一分警惕,可能就躲过了一次心肌炎。

第二,什么时候该看西医?

病毒性心肌炎是急症,如果出现以下情况,必须马上急诊:

  • 心慌、心悸明显,感觉心跳“漏拍”或“乱跳”
  • 胸痛、胸闷,活动后加重
  • 呼吸困难,平躺时更严重
  • 头晕、眼前发黑,甚至晕厥

西医的强项是“救急”——控制心律失常、支持心功能、防止猝死。小胡住院十天,就是西医把急性期扛过去了。

第三,恢复期交给中医善后。

急性期过后,很多人还会留下心悸、乏力、气短等后遗症。这时候,中医的优势就出来了——辨证施治,整体调理,修复被病邪“偷走”的气血,让身体真正恢复元气。

小胡就是最好的例子:西医救急,中医善后,各司其职,完美配合。

最后,借用张教授常说的话:病来如山倒,病去如抽丝。大病初愈,别急着“浪”,给身体一点时间,慢慢养,才能恢复元气。

希望大家都能重视感冒,不要胡乱吃药,相信西医,也相信中医在善后调理中的独特价值。


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事情无净垢,一切心作怪

事情无净垢,一切心作怪

元音老人 唯识学



经文所说的不垢不净、不增不减是真实不虚之理。因为般若本体本自如此,佛性是无相可寻,不可名相的,是诸法空相。人们所执著的垢净之相都基于污秽、洁净上的分别,岂知这皆是妄心迷执之故,各凭主观分别而已。你执了这个污秽,就是污秽了;执了清洁,就是清洁了。其实,了无定相可得。
譬如:山区小路崎岖不平,行人不慎,摔了一跤,手上沾染了牛粪,洗过之后,也就认为清洁了。假如是块手帕,沾染上牛粪之后,再洗,心里也总认为不干净,而把它扔掉算了。但是手是身体的一部分,不能扔掉,要扔掉则只能将它斩断啊!所以,洗洗就认为清洁了、可以了。一个能离,又不值钱,要扔掉才感到清洁;一个不能离,只好于洗后而认为清洁了事。那么,这污秽与清洁有定相可得吗?
所以说,这一切都是人的执著心在作怪,人的执著心认为这是便桶,那它就不能装吃的东西了,即便是新的,也好像是污秽物似的不干净,不能和吃的东西联系在一起。由此可见,所谓垢、净都是我们的“遍计所执”之心。事实上,事物是没有垢、净的,一切都是妄心作怪,完全是我们的妄心在分别它是垢是净。
...天道的人看我们人世间是不清净的,而四果罗汉看天人也是不清净的,犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以,垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢?何谓净?也没有一定的定义。因此,没有垢净可得。我们的心垢,境也随之垢了;心净,境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致。


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大乘的意思就是得本体又能起作用

大乘的意思就是得本体又能起作用

原创 普贤行者 海云和上法语


前面既然跟你讲了这些资粮道、技术面要做,那做这些要干嘛,最终的目标在哪里?这是一个根本性的问题,所以在下卷的地方,坚净信菩萨首先就问“云何开示求向大乘者进趣方便?”他问真理是什么,就最终的目标是什么?大乘就是摩诃衍乘,摩诃衍就是真理。摩诃衍乘在古代翻译成大乘,小乘大乘是相对的,前面的上卷是修行技术跟根本条件,就叫做小乘,小乘是教你怎么解脱,教你修行的方法,要具备哪些条件。那么大乘就叫做真理,就是透过这一个修行的技术跟工具,工具就是资粮,那所达到的目标跟要产生的作用是什么。所以我们在整个修行的过程里,前行的资粮道是第一个阶段,声闻乘、小乘专门修行的技术的部分,那完成以后,就是大乘的部分,菩萨乘。
小乘就像你的SIM卡一样,有了小乘就能得体,但还不能用,一定要插在手机上,就能够起作用了,这就是大乘,所以大乘里面一定包含小乘,大乘的意思就是得本体又能起作用。那你注意到声闻乘修到解脱,是他自己解脱,对大众没帮助,所以你要想教化众生,不是解脱以后再教化众生,教化众生是大乘、真理的一个重要因素,这个因素是绝对的。你要记得,凡是讲大乘一定是教化众生,那不教化众生行不行?有很多人讲“我先修解脱再讲”,你那解脱没用,一定会掉入罗汉坑里。
度众生是很辛苦的事,要度一个众生,听说寿命会缩短三年,若要收徒弟来度,听说寿命会缩短十五年,所以师父只收一个就好,那有的人就会害怕,事实上是这样吗?不是,因为众生是指你的生命因素,你要记得这一点,大乘的真理特别强调这个地方,假如你的生命里没有自性众生,没有众生的因素,那你修行要干嘛?所以你的生命是跟众生结为一体的,这是非常重要的。而你在度众生的时候,你一定会犯错,常常度众生,最后反被众生度,度众生度到被众生抱去煮,被利用、被陷害,都会有,这时候你敢不敢走出去面对众生?众生是凡夫,凡夫有他自己的贪嗔痴,有他自己的五官功能的作用,有他的想法,那你怎么跟众生相处?那就八仙过海,各凭本事,这没有那么容易,但是你也要发起这个心,最重要的就是:你要面对真理,去克服困难,解决困难,最难的问题是众生海。
为什么众生是你的因素,而且是你最重要的生命因素?人在解决困难的时候,所有事跟物的困难都好解决,人的困难最难解决,俗语说“公亲变事主”,两个人吵架,结果劝架的人反被那两个人打,所以你要想帮助众生,常常好心被雷劈,因为人的问题是大学的问题。物跟事的问题是小学的问题,好处理,有所谓的规则和定律,而人不一样,今天你看师父很友善,讲话很好听,明天不满意,“哼!那个东西”,高兴就是“师父”,不高兴就“那个东西”,因为人心无常,观心无常,那么你要度众生,一个人、一个心就无常了,无量无边的众生,那你就知道好多好多的无常一直冒出来,你要怎么解决?所以能够把众生的事摆平的人,告诉你,成佛了!
所以从修行的立场来讲是一定要度众生的,人性就是真理,那你要追求真理、大乘,你这些方便一定要从人心来,你假如对人心、人性不了解,那你不可能探讨真理。那么把人心、人性的这个媒介先抓好,来探讨真理,那最后的果、目标在哪里?前面讲的“如来藏清净自性心”,这个东西叫做“一实境界”。
撷自《占察善恶业报经》


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别让一朵云,遮住你的晴空

别让一朵云,遮住你的晴空

原创 末那非我 唯识学



我们的自性,原本就“清净”,本来一尘不染、通透澄澈。就像万里无云的长空,干净通透、光明圆满,不带一丝尘埃,不存一点杂质。人心的清净,从来不是后天修成,而是原本模样。
可长空只要浮起一缕微云,就会遮蔽暖阳、黯淡天光;人心只要升起一丝执念,就会覆盖自性、蒙蔽本真。只要心中有执,便是枷锁;只要心念有住,便是障碍。
世间虚妄的境相不能执着,就连菩提、功德,同样也不能执着。一执即成牵绊,一住便生烦恼。它会悄悄困住本心,让原本通透的自性,始终处于被遮蔽的状态,无法全然显露光明。
我们之所以辗转轮回、烦恼不断,根源只有一个:执相。只知道执取一切事物的表相,不了解一真法界的真相。诸佛平等法身,从本以来,不生不灭,非空非有,离名离相,无内无外,惟一真实,不可思议。
一真法界,本来就是恒常如此的。过去、现在、未来三世的种种虚妄心念,其实了不可得。由于迷失在这些千差万别的相上,于是不知不觉跟着外境起伏,随之分别好坏、执着得失,从此深陷轮回、不得解脱。却不知,既然叫做“相”,它就是时时刻刻在变化,没有一刻停留。
所以佛陀说:凡所有相,皆是虚妄。虚妄,不是彻底虚无、什么都没有。而是当下所见、所感、所遇的一切,看似真切可触,实则转瞬即逝、变幻无常,虚假不恒。
但我们明知是假,却偏要追逐。被得失、人情、境遇迷惑,念念攀缘虚妄外相,在假象中纠结内耗、苦苦纠缠。明明知晓万物虚妄、世事无常,可习气深重,念头纷飞不止,让虚妄的境相在心底纷乱扰心,放不下、过不去。

人的本心,清净安然、寂然不动,这是天赋的自性本源;一旦接触外境、感触外物,心念便随之摇动、生出好恶取舍,这就是因缘牵动的妄动。修行的关键,就是息止外缘、反观自心、回归清净。其方法就是离相,离念。
离相,是看破外在所有假象。看清肉身是暂住的皮囊,山河是流动的风景,境遇是临时的剧本,世间一切境界,皆是空花水月、梦幻泡影。不再纠结对错、计较得失,不被外境的好坏顺逆牵动心绪。
同时谨守戒律、行善修福,斩断贪嗔痴的染缘,远离一切杂染虚妄。日日观照、时时自省,久而久之,外在的执念慢慢淡化,心底的妄想渐渐平息。
离念,是降服内心纷飞妄心。我们无始习气根深,即便看破外相皆空,攀缘乱想的惯性依旧难除。修行,重在回归心源,在起心动念处用功打磨。持戒行善、精进万行,在烟火世事中淬炼心性。但不再跟着念头乱跑,不再被思绪裹挟。
心念不动,万相皆空。世间所有烦恼纠葛,皆非外物所致,皆是一念执着催生。心念清净安稳,一切虚妄外相自消自离。因此,离念是比离相更究竟、彻底的修行。
只要我们反观自心,便知山河大地、五蕴六尘、人生境遇,皆是唯心所造。心是一切的根源,相是心念的投射。不执着一切法,是为了破除我们分别、取相的心病,并不是否定世间一切诸法。
觉悟,是不执空有,不落两边、不困对立。身处红尘,却不被尘劳牵绊;历经世事,却不被人事迷惑。看破表象、清净心念,随缘做事、本心不变。离相离念,便是破除我执、回归本真。于纷繁世间,守得一份如如不动的清净与圆满。


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真功夫不是做功课来应付的

真功夫不是做功课来应付的

原创 普贤行者 海云和上法语


所以,这个部分你一定要先把基础做好,你绝对会有信心,不然你现在在修学那么多法门,为什么一直不得力?就是你自己没有办法建立信心,而这个法门直接就告诉你真正的信心在这里,你要从这里去建立这个信心,不是师父给你的,也不是菩萨给你的,是你自己努力而得的成就,这是最重要的,所谓“个人修,个人了,个人吃,个人饱”,看你这三年有没有吃,有没有修,这是最重要的地方。
这个功课不难,你用忙是说不过去的,就算你上班,真正一天八个小时都在忙,那么还有十六个小时,你可以拨三分之一出来,填满你的生命空间,更何况你八个小时上班,你其实大部分都在摸鱼,你真的八个小时都在忙吗?没有了。今天这个时代要真有人很认真在工作,没时间去胡思乱想,他早就叫做爱因斯坦,可是你不是爱因斯坦啊,可见你八个小时大概都在放风。
你要知道,真正修行是你的工作,不是别人的工作,别人不管你的。你去上班,你不做,别人要做;可是修行,你不修没有人替你修的,所以你得好好看重你自己,尊重你自己的灵性,这叫尊重己灵,填满生命空间你才有可能做到,而且是人人都可以做得到的,他不是什么大不了的功课,只你不要打妄想,不要闲聊,这样而已。你不打妄想,不在那边做白日梦,不跟人家闲聊,把那个时间拿来用圣号填满你的生命空间,你的生命就改变了,这个就是生命改造工程的第一步。
那么接着到你三业清净以后,菩萨来给你做印证了,你这个行法三年来也熟了,那你有什么问题再讲,禅修就禅修,修这个法就修这个法,都可以。所以前面这三年的诵经、拜忏对你有绝对的帮助,经文是没讲用圣号填满你的生命空间,他只是说每天念一千声,但为什么我不跟你强调念一千声?因为念一千声你就开始倒数馒头了,每天都一百零八颗,念十遍就好了,不是那个意思,那叫应付功课,不是修行,没有功夫。
记得这一点,讲真功夫不是做功课来应付的。因为在做这个功课的同时,你要用心,用心最简单的一个公式就是“我这样念对吗”,你也不要一边念“南无地藏王菩萨”,一边问“我这样念对吗”,到最后你“南无地藏王菩萨”会变成“南无我这样念对吗”。这是一个疑情,“我大声一点好还是小声一点好,快一点好还是慢一点好?”你要自己去调,调到最大、最好,也就是我没有压力,能够持之以恒,而且对自己有一种深化的作用,那要怎么样念才对,你自己要去想办法,那就是修行。“我这样修对吗?怎么样修会更好更有效?”这个前提叫做疑情,疑情一起来,你一定从你开始做的地方去改变自己,而且这个改变永远是向前进的。
你要注意,当你不改变的时候,你就会变成惯性。为什么我跟各位讲说“念佛的时候不用念珠,不用计数器”,因为用那些会产生依赖,就变成应付功课。用工具去计量,不算,我们是要你用心,你用心一句佛号胜过不用心的十万遍,那你怎么用心下去,这个疑情要有,疑情有你就开始摸索,摸索了以后就去做,“我认为要快一点,或者我要念慢一点”,你就跟着这个摸索,你就在实践了。所以,疑情、摸索、实践是真实法的三要素。至于你拿哪个圣号、咒语都无所谓,你用地藏菩萨真言也可以,都无所谓,但是这个法门一定要有,真实的这个法门,那你去做,你的生命很快产生大变化,这就是关键。
撷自《占察善恶业报经


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从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

囊加果园 囊加果园

上师:平常无论做什么事情,都要用心去做。就像修学佛法的过程当中,无论是闻思还是实修,都要用心去做。要是不用心的话,因为我们有一个很不好的习惯,就是我们的本性,但这都是共同的一个病,就是与某一件事情接触的时间越长,就会越来越没感觉了。“没感觉”多数来自于在运行也好、在做这件事情的过程当中没有过多去用心。虽然你也在学,也在做这些事情,但是由于没有很好去用心的缘故,所以时间一长,什么都感觉疲了、没感觉了,这是最可怕的一件事情。
我想我们在座的很多修行者们,除非他平常修行的时候如理如法在修行,那他的见解应该有所进展的。除此以外,接触某件事情的时间越长越感觉到没感觉了。这个用不着再去问谁,我想在座的很多人都感觉是这样的。
比如再说得更明白一些,你刚开始步入修行的时候有很多很多感觉,与今天相比,可能很多很多感觉早已经没了。就象征性的、就是一个表相性的修法仍旧在进行,但是很多很多已经不如以前了。这就是好像所有人的一个共同病,真的需要去用心的。
尤其当我们在学习理论的过程当中,不要一味在文字上了解一个道理,要知道这个道理也是为了调伏自己的内心。我刚刚所说的用心,那我也在理论上已经用了心,要不我怎么知道那么多的道理呢?但是你的道理是向外看的。本身这些道理是向内看的,一切都是为了调伏自己内心而宣讲,你现前为了理论而理论,变成向外看的。所以这时候就变成了外面的知识越丰富,里面的这个境界也好、感觉越来越贫,就少了。这就是我们平常为什么一再讲解要用心的原因,就是用心必须要用在正确的范围当中。
因为很多人都认为,我现前无论是修一个法、学一个理论,总之一切都是在行善当中,因为他都在讲出世间的道理。比如,小乘讲解无分微尘或无时分刹那为它的见解,如何断除人我和法我。缘觉宗讲解获得阿罗汉之果位而断除十二缘起法,当然是佛教了。世间不讲解十二缘起,世间也不讲解人我和法我,世间更不讲解唯识宗、讲解八识,更不讲解中观一样的二障和四障。但为什么我们越往这方面了解越多,反而自己内心的感觉就越来越就不存在呢?因为有个叫“看齐”一一你往哪边看?看错了。因为你以前所了解的都是往外看,变成了学理论就是学理论。
我相信曾经我们在学校读书的时候都学过历史课,哪个时代的皇帝叫什么、那个时代的社会的风气是什么样的,可能很多人都有所了解。但是他不会用心用在“我的感受到上面,我应该怎么做?”他只是把这一节背诵下来。当两个人坐在一起或等两天真正要运用的时候,我把那一段背出来,就说明这个(人)很有知识、很有才华,因为他背诵下来了,这一般就是我们平常的学习方法。
但现前把这样的一种方式运用到修行当中,仅仅是为了理论而理论,可能你已经逐渐了解到小乘的观点、它的见修行果,大乘的见修行果可能也在上面了解了不少。但由于一切都是往外看的原因,和调伏自己的内心没有切实之关系,总觉得两者之间还是有十万八千里。
所以,这时候觉得我的理论越来越丰富了、我每天所修的法比前面数量越来越多了,因此念诵的功课越来越多了,但是我的内心好像一点感觉都没有,就好像晚上梦中吃饭一样的。晚上(梦中)吃饭的时候,你可以吃各式各样的饭,但是总觉得肚子还是饱不了。我想你们当然天天都吃,天天吃,晚上不会做这种梦。若你一两天不吃饭,梦里头一定会做出这样的梦,梦里吃的都是最好吃的,但是怎么进肚子,好像都饱不了,一醒来,是个梦。甚至说些不雅一些的,有些很懒惰的人在床上“我要去方便”,而在梦里头一直方便方便,还是觉得不行,一醒来,是一个梦。这是假想,因为没有起到切实之作用。
因此,我们平常在修学过程当中一定要记住这一点:无论是闻思还是平常学习、修行各式各样的法,一切都是为了向内看,对治自己的烦恼。这样一来,你一定都会讲解“我的烦恼有多么减少,我的信心和慈悲心有多么增上。”
我们先这么问吧,平常多多少少我还是建议弟子们多修修法的原因是什么?当你今天修行,明天即便回来,你也会讲解我当时修学过程当中内心的感受,一定会讲一点点。甚至一段时间回去,回来以后“上师,在修学过程当中我内心的感受……”但是,平常不往这方面做的人会说:“我这一段时间了解多少道理,我做了多少功课”,但永远不会讲他内心的感受。所以这时候真正需要调伏的是内心,你所做的一切不能说完全背道而驰,但基本上可能还是有这样的成分在里面吧。最终的结果是什么?一大堆理论,最终还是觉得一点都没有起到做这件事情的真正意义。
佛教的宗旨不就是自净其意嘛,一定要记住这一点。佛教不能用来当吃的、佛教不能用来当穿的。当然,如今很多年轻人也拿着这个当成自己的一个职务、职业,换取更多世间财富的也有的。这只是他自己的另一种贪图,但实际上,当前我们所了解的一切,佛教今天不能当中午饭吃的,中午饭还是要到外面去吃点好吃点的,这个饱不了肚子的,那他是用来干嘛的?他是用来自净其意的、是调伏自己内心的。那么,平常无论你了解多少道理、从事多少善行,若没有起到调伏内心的作用,那我们基本上可以认定,你这样的做法已经没有太多的意义了。
农民扛着锄头下地的目的就是为了在地里种出一个好的庄稼出来,但是干了一年的活儿,秋天什么收成都没有,那我们基本可以认定他就是白干了。因为他扛着个锄头下地,不就是为了创造这个条件吗?但最终没有这个结果,那我们基本可以认定是白干了。
我们现前的做法也同样一个道理,基本上就是说没有太多的意义了。因为这是实话实说,可能有时候我们还想留个像老鼠一样的尾巴都可以的,反正就是善法应该有功德,这个功德可能有的,因果不虚嘛。但是对一个虔诚的信众来说,这个真的有些不够的。
惠能大师在《六祖坛经》中曰:“迷人口诵,圣者心行。”难道口里念诵的一切都是迷惑人的行为?要是这样的话,念经就没有功德吗?但不是,一切都是相对性的,不是世间讲相对论嘛,就是相对性的。比如站在圆满见解的角度当中,下面所有的一切善行都称之为“迷人行为”。但是并不代表它没有功德,但要知道相对的相对的。
这个文字真的是,文字游戏非常可笑的。因为它有时候拿到这边来就是好的,拿到那边就是坏的,但到底是好与坏的,它也没有一个确定性,就看当时是用在什么地方。
前两天很多老外说:“中国的这个话真的学不会啊。”他说:“我要去方便,是要上厕所,出来说‘我要吃方便面',又是吃的。那到底这是怎么的?是扔掉的,还是吃的?”好的,这看用在哪个上面,你先不要光看是“方便”两个字,看是用在“面”,那一定是吃的。

为以闻思和完成念诵功课为主者开示
上师:你就两方面去做的。但有时候我看见很多人的修法有点绝对的,就要不闻思我就闻思,实修我就实修,为什么一定要偏向一面?就像好比我们现前要让自己的身体越来越好,是要进水,还要进食,但为什么那么绝对,就变成我喝水,我们一天就喝水,我不吃饭;我要吃饭,我就不喝水,为什么要这么绝对?你可以根据自己的身体状况,渴了喝水,饿了进食,多好啊!也就是说我们在修行的路上,当很多方面对佛教不太了解的时候,我们去闻思;若要是内心这方面的经验不足,那就实修。两个可以同时进行,这也没有什么不对呀!为什么一定要变成堕入一边?
但有时候时间长短真的并不是太重要!原因是:因为就是短短的时间内你把它做得很好,这就是我们现前讲那么多道理的目的嘛!因为时间长了,能如是做的当然是最好的,哪怕时间越短,如理如法地去做,那也能得到相应的见解。为什么一定把自己搞成像刚刚所说的,就是仅仅走个过场。目的是为了什么?也不是谁压迫我们一一若不这么做,怎么怎么……,一切都是自愿的。尤其是我们这样做的目的都是奔着解脱的,若有时候和解脱没有直接关系的话,为什么一定要这么去办呢?就像有些人在工作期间,他明明已经看见这个前途真的不光明,但为什么还要试着就是低着头还要去干这件事情,等两天亏得可就越来越大的,所以明智的人就会觉得可能没有什么必要的,他就不做了,为什么一定要这么做?


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壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著(節錄五)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

愛與神及光

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
有愛的地方一定有神,而有神的地方也一定有光。有神,就沒有撒旦;有光就沒有黑暗,也沒有死亡。所以,沒有愛的人,生命中滿滿的是一片黑暗,而在黑暗中, 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎?趕快把內心深處那盞燈用愛點亮!這樣,您就不再活在失敗和死亡的陰影裡,且必能化悲哀為喜悅,邁向成功。

净界法师:不认命,难修行

净界法师:不认命,难修行



唯识所住,是怎么回事呢?凡夫是怎么住的?怎么执取的呢?“唯识学”上说--我们凡夫的执取,它不是普遍的,它是局部的执取。什么叫局部的执取?叫随所生所系--它的生命出现什么样的相貌,它就住在它自己所变现的相貌。
忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》,他讲一个实际的譬喻:他说这个猪啊,公猪看到母猪扭扭捏捏,就觉得这个猪很丰满;他说这个蛇,公蛇看到母蛇,诶……这个蛇长得很苗条。这就是随所生所系!你变成一个什么果报的时候,你说我今生很喜欢什么,其实你来生喜欢的东西不一样,你今生喜欢钱,你变成蚂蚁你还喜欢钱吗?不可能。但是那个攀缘的本质没有变,问题出在这个地方!...
我们经常会觉得--好像别人对我们不够好,但是我们有没有想过说,我们过去生到底是怎么样的一个因缘?所以一个人要能够认命,很多事情是很好处理的。所以我们一再强调--先求认命,再求改造命运;你先相信你今生是业力变现的,你要先相信;一个人不能认命,你就很难修行。
其实过去、现在、未来,这三个是息息相关,你今生你脱离不了过去的;我把过去切割……只有佛陀做得到,你肯定被过去业力所牵引的,那么今生当然也会牵动到来生,所以我们对于今生的因缘,真的是要认命放下,但是你的重点是在未来--开创未来
所以说万法唯心--你前生的用心,把今生的果报创造出来了,这一部分认命,反正过去也不能改变了;但是你今生点点滴滴的用心,又开始在累积来生的果报,这个地方你要注意了!


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每一次听法,都在浇灌佛种子

每一次听法,都在浇灌佛种子

原创 末那非我 唯识学

2

一颗小小的种子,埋在土里。你看不见它,但它一直在。给它浇水、晒太阳,它就慢慢发芽、长叶、开花。不给它水,它就一直沉睡着--休眠很久很久,但还是那颗种子。我们的佛性,也是这样。
每个人心里,都有一颗成佛的种子。它本来就存在,我们本来就有成佛的可能。像木头里有火性,像矿石里有金子。但光有种子是不够的。种子要发芽,需要水、需要阳光、需要土壤。我们的佛性要显发,也需要“熏习”,就像种子需要“水”和“阳光”一样--那就是听经闻法、亲近善知识、如理思惟、精进修行。
我们听什么、想什么、做什么,我们的心就会被什么“染上味道”。--这就是“熏习”。每一次听经闻法的瞬间,就像一滴甘露滴入了你的心田。滴一滴,是一颗水珠; 滴十滴,种子润了;滴一百滴,种子胀了、醒了、开始拱土了……听多了,思维多了,这颗种子就被反复滋润。慢慢地,它开始发芽--我们对世间的看法变了,对烦恼的态度变了,对生死的心安了。这就是“熏习”。
熏习,就像纸包过香料。我们拿一张白纸去包香料,过一会儿,纸就染上了香味。我们的心也是这样:
天天听善法、想善法、做善法--心就染上善的香气。 
天天听是非、想烦恼、做恶事--心就染上恶的腥臭。
不是心本身香或臭,是熏习让它如此。
所以经教说:佛种从缘起。
成佛,是靠我们一点一滴熏修出来的。
这就是我们一定要听经闻法的原因。

有人说:我心中有佛性啊,我自己修就行了,不用看经教、不用听别人讲。这就好比木头里有火性,但你不去钻它、磨它--它永远不会自己烧起来。佛性是正因,闻法是助缘。正因+助缘,才能成就。
初学的人,尤其需要听法--因为你不听,就不知道路怎么走;你不知道路,就会走错、走偏、走不下去。听法,就像看地图。️
染和净,都是熏出来的。我们可能会想:我本来清净啊,为什么现在这么烦恼?因为无明熏了我们很久--过去世累计的习气,今生从小到大的环境、习惯、执著……一层一层裹上去,把清净心盖住了。
反过来,我们现在开始听经、念佛、行善--这就是用本觉去熏无明。熏久了,清净的作用就显出来了。但要知道:染污不是真的染污了我们的“本质”,清净也不是从外面新得来的。它们都是因缘和合的幻相,没有独立自性。
我们现在的每一个念头、每一次听闻、每一句佛号--都在熏着我们的心。熏善得善,熏净得净。不要小看每一滴水,它能长出成佛的芽。但关键还是在于我们自己。善知识、道友、经书……这些都是外缘,很重要。但最终“积学炼磨之力,全在当人”。没人能替我们听、替我们想、替我们修。我们自己不行动,佛性永远是种子,开不了花。
因此,别虚度时光。别总觉得自己还年轻、还有时间。但无常不等人。每天抽一点时间,听经闻法、持名念佛--就是在给自己的佛性种子浇水。一天两天看不出变化,一年两年,我们的心就不一样了。


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肝囊肿患者有救了!我的方子公开!牡蛎+这4味药,软坚散结消囊肿,肝好活到九十九!

肝囊肿患者有救了!我的方子公开!牡蛎+这4味药,软坚散结消囊肿,肝好活到九十九!

原创 王安生 北京北苑中医医院王



上周,我接诊了一位52岁的男性患者,右上腹反复胀痛多年,餐后加重,伴有胃胀、身体困重、大便不成形。就诊前复查腹部B超显示:肝右叶单发囊肿,已较之前明显增大。患者担心穿刺后复发,转求中药治疗。
这是门诊中很典型的一例肝囊肿。肝囊肿是临床上最常见的肝脏囊性病变之一,在普通人群中检出率相当高,尤其是中老年人群。绝大多数肝囊肿生长缓慢,但当囊肿体积增大到一定程度或出现压迫症状时,右上腹胀痛、纳差乏力等问题就会明显影响生活质量。
现代医学对于此类处于“可观察但难受、未达手术指征”阶段的患者,缺乏有效的药物干预手段。中医从软坚散结、化痰祛瘀入手,往往能取得不错的效果。
下面直接公开针对肝郁脾虚、痰瘀互结型肝囊肿的基础方,以生牡蛎为主药,配合4味药物协同起效。
1
方子公开:剂量与煎服法

基础组成(单位:克)

生牡蛎 30g(先煎)
醋鳖甲 15g(先煎)
丹 参 20g
麸炒白术 12g
醋莪术 9g
煎服方法:生牡蛎、醋鳖甲打碎后,加适量冷水先煎30分钟;再放入其余三味药物,继续煎煮30分钟,取汁约300ml,分早晚两次饭后温服。每周服用5天,停2天。
临床可根据伴随症状加减,如胁痛明显加醋延胡索10g,湿重加茯苓15g,但上述5味为核心骨架。
2
方解:软坚、化瘀、健脾三法并用

本方的配伍逻辑为“一软二化三健”。
一软:生牡蛎与醋鳖甲均为咸寒之品,咸能软坚,寒能清热散结,直接作用于囊肿的“坚结”之性,使积聚从大化小、从小化无。
二化:丹参活血化瘀,莪术破血行气,两者相伍,直入肝经血分,化解痰瘀互结中的“瘀”部分,改善肝脏局部微循环。
三健:麸炒白术健脾燥湿,杜绝生痰之源。脾运健则湿无所聚,痰无所生,从上游减少囊肿形成的“原料”。
全方攻补兼施:牡蛎、鳖甲、莪术偏攻,丹参活血而不峻,白术扶正固本,避免攻伐太过损伤脾胃之气。
3
单味药解析

① 生牡蛎

性味:咸,微寒。归肝、胆、肾经。
功效:重镇安神,潜阳补阴,软坚散结。
《神农本草经》记载其“主惊恚怒气,除拘缓鼠瘘”。在肝囊肿治疗中取其“咸以软坚”之功,化痰浊、散癥瘕。需注意:生用偏于软坚,煅用偏于收涩,此处必须用生牡蛎并先煎。


② 醋鳖甲
性味:咸,寒。归肝、肾经。
功效:滋阴潜阳,退热除蒸,软坚散结。
鳖甲为“至阴之物”,善入肝经血分,能破癥瘕积聚。醋制后增强入肝止痛之效。与牡蛎相须为用,软坚力量倍增。现代药理研究显示,鳖甲提取物可抑制成纤维细胞增殖,对结缔组织增生有拮抗作用。


③ 丹参
性味:苦,微寒。归心、肝经。
功效:活血祛瘀,通经止痛,清心除烦。
“一味丹参,功同四物”,其活血而不峻烈,化瘀而不伤正。肝囊肿病程较长,常有血瘀存在,丹参能改善肝脏微循环,促进囊周炎性物质的吸收。


④ 麸炒白术
性味:苦、甘,温。归脾、胃经。
功效:健脾益气,燥湿利水。
麸炒后增强健脾作用,缓和燥性。肝病多传脾,囊肿患者常见腹胀便溏、舌苔白腻,正是脾虚湿盛之象。白术促进运化,使囊肿失去“培养液”。


⑤ 醋莪术
性味:苦、辛,温。归肝、脾经。
功效:行气破血,消积止痛。


莪术为破血消癥之药,醋制后直入肝经。因其性偏行散,用量不宜过大,通常6~9g,且配伍白术、丹参以防伤正。现代研究表明莪术油具有抗炎、抗纤维化、调节免疫等作用。

4
复诊结果

以上述52岁男性患者为例,初诊予上方14剂。服药第8天复诊,右胁胀痛明显减轻,大便成形,胃胀消失。

服药满28天时,舌苔由白腻转为薄白,舌边瘀斑颜色变浅,复查B超显示囊肿较前明显缩小。原方不变,续服2周后改为隔日1剂。服药第60天三诊:右胁胀痛基本消失,纳食正常,体重较前增加。

B超提示囊肿进一步缩小。后改为上方研末制成散剂,每次6g,每日2次,再服3个月停药。半年后随访,囊肿稳定无增大,无任何不适,生活如常。

本方针对的是肝郁脾虚、痰瘀互结证型。气滞为主者可加柴胡、枳壳;湿重加茯苓、薏苡仁;血瘀显著加水蛭、土鳖虫;兼有肝胆湿热加茵陈、栀子。孕妇、有出血倾向者、急性感染期患者禁用或慎用其中破血药物。

此外,肝囊肿患者日常需注意:每6~12个月复查腹部B超;避免剧烈撞击右胁部;饮食减少生冷、油腻、甜腻食物;保持情绪舒畅。
中医药在控制囊肿生长、缩小体积、改善伴随症状方面确有特色,但请在专业中医师指导下使用,不可照搬本文剂量自行抓药。

本文仅为中医科普,具体用药请面诊专业医师。
5
适用与注意事项

并非所有肝囊肿都需要立即干预。以下情况可考虑中药调理
1、小囊肿且无症状
囊肿直径<5厘米、无不适感时,无需特殊处理,建议每6-12个月通过超声复查监测变化。无并发症风险

2、若囊肿位置未压迫胆管、血管或邻近器官(如胃、肠道),可长期随访观察。

需要治疗的指征:
1.症状明显
囊肿>5厘米或快速增大,引发右上腹隐痛、饱胀感、恶心等压迫症状。
罕见情况下,巨大囊肿可能导致呼吸困难或进食困难。

2.并发症发生

感染或出血:表现为发热、剧烈腹痛,需抗感染或引流治疗。

破裂风险:囊肿壁薄且位于肝脏表面时,外力撞击可能导致破裂。

3.疑似恶变

极少数囊肿可能合并肿瘤(如囊腺瘤),若影像学显示囊壁增厚、有实性成分,需手术切除并病理检查。


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老中医章叔赓的用药心法:辨黄腻舌苔、用大黄之巧、治腹水之标

老中医章叔赓的用药心法:辨黄腻舌苔、用大黄之巧、治腹水之标

中医书友会

—本文约2868字,预计阅读8分钟—

章叔赓医话(节选)
作者/章叔赓
本文摘自《上海老中医经验选编》(1980)
一、辨黄腻舌苔

黄厚腻苔,不一定是湿热实证,其中也有气虚运化失司而致湿阻不化的。

有些苔黄厚腻的患者,舌质一般,脉滑,口苦,胸腹闷胀,纳少,溲黄等,似为实证,医用苍术、厚朴、芩、连、车前等苦寒燥湿药达数月,苔仍如故;但细辨之,必有一二虚证,如脉虚软滑,舌胖,黄腻苔中有裂缝,胸腹虚胀,喜温,便溏等,改用补中益气,香砂六君等加减治疗,服后胸腹反觉舒适,苔亦渐化,盖亦塞因塞用之法也。

二、大黄之应用

生大黄之泻下作用,煎服不如后下有效。将大黄以温开水先浸三四小时,用时将大黄汁按需要量冲入煎药内服,随用随冲,方便有效。又用大黄粉3克至6克吞服,亦可在短时间内起泻,但常伴腹痛。熟大黄性缓,服后无腹痛腹泻,但可宽腹通便。

有的患者大便硬结,生大黄加芒硝(玄明粉)同用,能使软坚而下粪块;如再加积实、厚朴即大承气汤,泻力尤峻。如患者体弱而不能以大黄、芒硝同用者,以瓜蒌仁和芒硝同打入煎药,泻力即缓,可少伤正气。

生地、玄参、麦冬、杏仁、麻仁、蒌仁、桑椹、油当归、苁蓉、蜂蜜等,凡是滋润含油质的药物,都有润肠通便的作用,腹泻的患者当慎用或不用,但适宜于便难便闭,尤宜于习惯性便闭。

郁李仁服后常有较剧烈的腹痛,且可连泻多次,不要随便用,但对痢疾和腹水者用了,正好利用它有多次的泻下作用,以增药效。

腕腹胀痛者,无论他有无便闭,在和胃理气药中加些熟大黄与炒莱菔子同用,能推动气机,作嗳放屁,大便舒畅,提高疗效。

三、腹水证治

腹部肿瘤、肾炎、肝硬化等多种疾病,后期都可产生腹水。在腹水过多而用各种疗法利尿失效时,除偶用抽腹水的办法,暂时减轻患者膨胀的痛苦外,中医也只得急则治标,以“去苑陈莝”的办法泻水。

药如十枣丸、舟车丸、卢氏老太太丸,以及其它秘方之类,名称虽多;但总不出芫花、大戟、甘遂、商陆、黑白丑等加减而成。

如以用十枣丸为例,可以3克或4.5克起增至9克、12克为至,每晨空腹一次吞服。

因其药峻,服后腹痛多泻,且一般要连服数天以上,须注意下列各点:


(一)预计患者体力对峻泻尚能支持。

(二)无严重之腹壁静脉曲张和出血倾向。

(三)服药期间最好住院,便于在泻后如有虚脱或出血时抢救。(但本院曾用数十例,尚未遇上述情况。)

(四)检查药物有否过陈变质,以免影响疗效。

(五)须在早晨空腹时服药。因服药后腹痛较剧,泻下频繁,晚服则不能入睡,且碍病室之安静。

(六)另备姜汁(以鲜姜洗净,和冷开水捣汁,否则捣不出姜汁)。如欲呕吐,可以姜汁滴舌,或缓咽小半匙,略饮红枣汤或稀薄之红枣粥,能止呕亦能减轻腹痛。

(七)患者如能支持,可连服数天,如久服渐成习惯,腹泻次数减少,可适当加重药量。最好在腹围显减或尿量较增时才停药。(泻后亦能使尿量同时增多)。

(八)停药后勿即峻补,但以清补养胃,利小便,后渐增补。


逐水毕竟是治标的方法,如原病无好转,日久难免再生腹水,且每次用药,疗效一次不如一次。所以腹水去后,必须积极治本,使原病好转,才免再生腹水。


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净界法师:这个公式,套在任何事上,通通受用!

净界法师:这个公式,套在任何事上,通通受用!

唯识学



有一个禅师他开悟以后,他讲一句话,他说我们怎么去观察人生,一个大乘的佛弟子,对人事的变化要怎么观察?他说:「觅即知君不可见,不离当处常湛然」。
世界上的任何事情是很妙的,你越追求它,它越消失掉,但是你不追求它的时候,它反过来追求你,当下就显现「觅即知君不可见,但是它不离当处常湛然。」因为它的体性徧满,但是徧满的东西,你越找它越消失掉。
你把这个道理,这个公式你套在任何事情上,通通可以受用。你看世间上人世间的财富,有些人他拥有三千块他就很满足了,有些人他拥有一千块他就很满足,外境是没有标准的。我们对于财富,对于人事都是这个道理,你越要去追求它,越执着它,你就感到越缺乏,越没有安全感。你说:好!我把它彻底的放下,诶!你就感到你非常的满足,非常的安定,任何事情都不离开这个道理。
所以我们讲说「心境决定你的处境」这句话一点不假。说我现在很痛苦,要改变一个环境。其实你错了,你还境改变不了,因为循业发现。你有这个业,你到另外一个环境,它还是这个因缘出现,你改得了吗?
每一个环境都有好的体性,都有不好的体性,因为它体性是遍满的,不是这个地方才不好,哪一个地方都有好坏。那怎么办呢?你改一个心态,你心态一转,诶!「心境决定处境」、「觅即知君不可见,不离当处常湛然。」你越把它放下,越作正面的思考,你就越满足。
这个人生很像在捉迷藏,捉迷藏就是说你要找它,它躲得越厉害。说:好!我不跟你玩了。诶!它自己就跑出来,就是这样子。你试试看,你下次对某一个东西很执着,好,我把它放下!你放下以后,你觉得它突然间现在你的面前。我们经常面对一个重要的考试,你越执着越考不好,「觅即知君不可见」,相妄性真。


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祖古乌金仁波切:大手印、大圆满、中观的见地之间有任何差异吗?

祖古乌金仁波切:大手印、大圆满、中观的见地之间有任何差异吗?

养性读书会


大手印、大圆满、中观的见地之间有任何差异吗?有时候会说,大手印为根基,中观为道路,大圆满则是果实。这其中是否有差异,端看我们要讨论的层面为何。请大家明了,中观并非仅是中观;你必须界定考量的层面。中观有着不同的分派,自续派中观、应成派中观,以及了义大中观。
大手印则分为经部大手印、续部大手印,以及精要大手印。经教大手印即是大乘所描述五道十地的次第修持。这和大圆满绝对不同,因此并非仅称为大手印,而是经教大手印。续部大手印相应于玛哈瑜伽和阿努瑜伽,运用「譬喻智」来达到「真实智」。精要大手印则和大圆满一样,只是没有「妥嘎」(Togal,顿超)。了义大中观和大圆满「且却」(Trekcho,立断)的见地并无不同。
在大圆满中,也有不同的层次。光是提到「大圆满」而不指出我们所谈及的特定层面,是不够的。大圆满并非一个单一的整体,而是具有四个分支。其一为外在的心部,犹如身体;其二为内在的界部,犹如心脏;其三为秘密的窍诀部,犹如心脏中的脉管;最后是极密的无上部,犹如心脏中的生命能量,生命力的纯粹精要。这四个分支有何差异,不全都是大圆满吗?大圆满的外层心部强调心的明性,内层界部强调心的空性,秘密窍诀部则强调两者合一。极密的无上部教导一切——基、道、果,以及「且却」和「妥嘎」。最后这个分支,就好像有个人具有完整的五根,任何都不缺。各个法乘最初都是要将真诚纯正的见地放入修行,而非错误的见地。但若有人从较高层次的法乘来看,就显得下层法乘的观点都不完整;这个准则从下而上一直到第八法乘都适用。只要有人从大手印、大圆满、或究竟中观的角度来看,所有这些见地看起来都具有某些细微的妄念。


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