2026年8月27日 星期四

淨界法師:五種不正見

五種不正見

不正見——於諸諦理,顛倒推求,染慧為性;能障善見,招苦為業。

對於真諦理或俗諦理,「顛倒推求」,顛倒推求就是說,以正為邪,以邪為正,這個就是顛倒推求。「染慧為性」,產生一種染污的智慧為它的體性。「能障善見」,能夠障礙我們的正見。「招苦為業」,由於錯誤的知見,就會產生錯誤的行為;由錯誤的行為,就會產生種種痛苦的果報,所以講「招苦為業」。

這個不正見,在百法裡面提出了五種,這個是一個很重要的見惑。貪瞋癡慢疑,在智者大師的天台宗裡面,貪瞋癡慢疑是屬于思惑,由于思想引生的煩惱惑。不正見是屬於見解上的迷惑。對諸諦理顛倒推求,染慧為性,開出來有五種,我們必須要知道,這是一個很重要的一個觀念——見惑。

第一個、薩迦耶見。薩迦耶見翻成中文叫做身見,或者叫做我見。這個身見和我見就是說,我們在五蘊的身心當中——色受想行識當中,執著為我,或者是我所。這句話我們解釋一下。我們對五蘊身心的執著有兩種情況:一種叫做即蘊計我。即蘊計我就是說,我們認為這個色受想行識就是我,或者色蘊就是我,身體就是我,你打我的身體,我就說你打我;或者想蘊是我;行蘊是我等等;就著每一個蘊執著為我,這是一種情況。

第二種情況,離蘊計我。這個人認為說,五蘊——色受想行識是生滅的,剎那生剎那滅,剎那滅剎那生,五蘊本身不是我,它不是一個常住不變的自體。但是,離開五蘊另外有一個我。五蘊它是會生老病死,但是我是不生不滅的,我就住在五蘊當中。好像說我現在住在這個房子裡面,這個房子破壞了,我自己又蓋一個房子,又住在這個房子;這個房子又破壞,我又住進一個房子。

就比喻說,我們在無始劫生命當中,每一期果報所招感的五蘊身心,或者是人道五蘊、鬼道五蘊或者是狗的五蘊,這個五蘊是生滅的;但是我認為在整個生命當中,有一個恆常住不變異的自體叫做我,我住在五蘊裡面,我是不生滅的,我是不生老病死的。這個就是離蘊計我。有兩種執著,這兩種執著都叫做薩迦耶見。

《唯識學》告訴我們的觀念,正見是怎麼樣?其實我們五蘊身心沒有我。既然沒有我,我們生命怎麼相續呢?它是這樣子相續的,你比如說我們看十二因緣,由於我們的愛取的煩惱——惑,而造業,由這個有漏業去得一個有漏的果報。就是說業力本身它是能夠招感,「此是集,招感性」,我們由這個有漏業去得一個果報。果報我們產生以後又會起惑,又會造業、受苦。所以說生命事實上就是一個惑、業、苦,完全是一種業力,完全是一種因緣的作用而已,並沒有一個真實的我存在的。這個「我」是第七意識的執著產生的,事實上是沒有我。這個叫做薩迦耶見,又叫做身見,或者是我見。

第二個、邊見。這個邊就是說他落一邊,不中道,或者執著斷見、或者常見。斷見就是說人死如燈滅,一個人死了以後就好像燈消滅了,也沒有以後的因果了,這是斷見,斷滅見。第二個是常見,就執著人死還是為人,狗死還是為狗,這個是常見。斷常二見都是屬於邊見。

第三個、邪見。邪見是撥無因果。認為說,善業也不能夠招感可樂果報,惡業也不會招感不可樂果報,完全沒有因果存在。這個是邪見,撥無因果。

第四個、見取見。見取見就是非果計果,把不是解脫的果執著為解脫果。比如說外道執著生天是解脫,認為說禪定「覺身空寂,受於快樂」,這種空寂的境界就是涅槃,事實上禪定還是生滅法。這是非果計果,把不是解脫的果,執著是解脫的果,叫做見取見。

第五個、戒禁取見。戒禁取見就是非因計因,它不是一個解脫的因,執著是解脫的因。比如說外道持牛戒、持狗戒,向牛學、向狗學;或者是種種無益的苦行,希望能夠依此得到解脫,這個都是非因計因。佛陀告訴我們不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒,這才是真正的解脫之因。外道持這個邪戒,或者無益的苦行,都是屬於戒禁取見,非因計因。

這五種都是屬於不正見,屬於見解上的迷惑。這樣子加起來的話,根本煩惱等於是有十個:貪、瞋、癡、慢、疑是屬于思惑;薩迦耶見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見,這五個是屬於見惑。這十個就是我們一切煩惱的根本。

這五十一個心所法,我過去讀佛學院的時候,我的老師,就是今天要來的上果下清律師,他老人家是要求我們每一個心所都要背起來。為什麼要把它背起來呢?因為,好像說我們要抓賊,我們必須要先了解賊的形象,他長得怎麼樣?他的種種的行為怎麼樣?我們才能夠把這個賊抓到。我們在研究心所法,了解我們內心的活動亦復如是。我們必須把它每一個體性和業用都清楚,才能夠如實地發現它的存在,把它消滅掉。

其实人是为理想而苦,不是为理想而活

其实人是为理想而苦,不是为理想而活

原创 普贤行者 海云和上法语


因为你都没查,所以你都从表面上走过,所以不是你不信,是因为你不认识,你怎么信?当然你知道“如是因、如是果”,但是你没有受到苦,没有受到逼迫。可当你这样认真了解以后,你对因果会有切身的感受,不止自己,你看别人受苦就知道了。各位想想看,多少人活得很恐惧,看起来都光鲜亮丽,来到佛堂你哪有恐惧?但你又求佛祖给保佑,其实你内心在怕什么?你有说不出的苦,但你不知道原因出在哪里。总归一句话就是信不够,人与人之间的信不足。你可以有很多理由,那些原因都是你自己的,所以你看外面就什么都不如意。因为你有一个很坚强的“我执”,“我要如何、我要如何…”,你有一个理想,为了达成那个理想,所以你一直有恐惧。
其实,你那个理想不要了,你不会死的,可是你会认为“人是为理想而活”,其实人是为理想而苦,不是为理想而活。你不要看那些文学家,写那些文章都骗人的啦!你有福报,为理想而活没有问题,所以讲这句话的人都是成功的人,而是所有失败的人,都是为理想而苦。你注意!凡是有福报的人,都是为理想而活;凡是没有福报的人,都是为理想而苦。“八苦”当中就有这个“求不得苦”,你不求就不苦了,你为什么要求?求得到的是有福报,没福报你就求不得。“爱别离苦”,你爱他,他就要跟你分离,你不爱不就没事?“怨憎会苦”,你讨厌他,他就偏偏来跟你碰在一起。这三个统称叫“五阴炽盛苦”,五蕴运作所造成的苦,还不是为了理想而苦。
“我要一个白白胖胖的、肥肥嫩嫩的!”你为了这个,你会看到全世界没有一个女人是白白胖胖、是你满意的,那只要跟女人碰在一起,你就苦了。“我要一个英俊帅哥!”结果都是不正常的。就因为你有一个理想在,而你没有福报,那理想就不能兑现,苦就来了。你能不能没有?孔明最有智慧,他选老婆就选那个不漂亮的。你看他有智慧,不漂亮的老婆放在家里也安全,这样他就不苦了!他老婆要很漂亮,我看他去跟刘备东奔西跑,一定带着老婆跑。所以你要知道,当你的理想越高的时候,你的苦就越大,当你理想越低的时候,越没理想你越没苦。
佛陀讲的人性的道理,你要慢慢去参透,因为你对于这些内容不了解,所以你对佛法的认知完全是用你自己的想法,那不是佛陀的法,是你的法!所以你佛经念很多,烦恼一点都不减。那你把这个查一查,你就知道了,为什么说:“以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪。”你假如把这些弄清楚,那十恶根本过罪你就不会犯了。我真的跟各位讲,佛法不难,你只要用这种方法,像“勤观真如实际,无生无灭等法”你就去查,什么叫做观真如、观实际、观无生无灭法,你去查一查就知道。你也不查,“观实际”,“实际”大家都知道,其实“实际”大家都不知道,你知道吗?“无生无灭法”更是不知道。然后你自己就转过去了,佛法就零分了。所以诵经三十年,等于没有学佛,关键就在于你不查这些资料。


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最原始的根本动机

最原始的根本动机

原创 普贤行者 海云和上法语


上一次是讲到了唯心识观,按说今天要讲真如实观,但是要讲之前,我想我们从头再复习一下,回到下卷的第一页来,我们要从这个地方跟各位讲起,“善男子,若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业。”这大乘什么意思?这里讲的大乘跟你脑袋里面的大乘不太一样,这里所讲的大乘就是真理。你有没有要追求真理先弄清楚,“应当先知最初所行根本之业。”先了解到你自己最初所行的根本之业,你为什么要追求真理,先把这个问题弄清楚。你不要弄到最后说“不,我不是要追求真理,我只要追求上帝”。这个最初所行根本就是你内心所讲的最真实最根本的那个原始的动机。
“最初所行根本之业”这几个字是一个超越任何文化、超越意识形态、超越语言文字的那个本然存在的原始动机。你能听得懂吗?这句话是我们经常用来提醒自己的,你要是一个追求阿耨多罗三藐三菩提的人,你这一句话要经常记得、提醒自己。最原始的根本动机,超越语言文字,超越任何文化、种族、意识形态,超越时空的那一个原始的根本动机,你要经常去想那一个放诸四海皆准、横亘古今乃至未来,永远不变的,才叫真理。
所以这个地方我跟你讲,大乘的定义不是你脑袋里头记忆的那一种“大乘就是大车,小乘就是小车,小车就是儿童骑的三轮车,大车就是现在四十尺货柜的,那火车最大”,不是那个大小的意思,大乘就是真理,有没有比真理更大的?你去留意到。这里用的词跟基本定义,跟你外面在讲的是不太一样的。我只能跟你讲不太一样,因为我们是在你原始的定义里头,帮你扩大,用现代的语言重新跟你标示,没有违背古代的语言,只是古代的语言,你不懂得他的意义,我们用新时代的语言重新再跟你诠释。
现在这个地方,因为坚净信菩萨这样问了,所以地藏菩萨讲,假如你要求大乘,向大乘、真理的目标的话,那么就要讲真理是什么,先做这个定义。他说“其最初所行根本业者,所谓依止一实境界以修信解”,注意这个就是我们华严禅观的一个根本定义,我们叫做果因律。你最初想要追求真理的原始动机是什么?就是要了解真理的状态,一实境界就是真理的状态。这个一实境界在华严经就叫做一真法界。另外,“依止一实境界以修信解”也告诉你依法不依人,你要修行,就要依一实境界,然后开始修。你要先了解真理的状态是什么,然后开始修你的信跟解,这地藏菩萨讲的。我讲的就是要你先入一真法界,所以我叫果因律,先把果提出来,你再修因,因就信解,就会一直向这个地方过来。
我常跟各位讲要定位,你的生命要会定位的话,宇宙中所有的因素将会围绕着你开始转过来,你就会成为法界的核心、真理的核心。你敢不敢?不敢你就是法界的一个因素而已,你会被法界的其他因缘把你整合掉,所以你的生命是经常狂风暴雨。你不定位,法界就把你合并掉,你要定位以后,是你把法界并过来,就跟这个地方“依止一实境界以修信解”一样,从果向因修,果地立了,你的因自然就会聚过来。所以全世界历史上,不是我第一个讲,地藏菩萨讲的,只是不小心我讲的跟他讲的一样而已。
“因修信解力增长故”你这个一实境界定位以后来修信解,这样的信跟解会一直增长,“速疾得入菩萨种性”你就入法界了。这句话,上根器一听就够了,就感觉地藏菩萨很啰嗦了。可是我们不知道什么根器,就会觉得他到底在讲什么?还要他继续再讲下去,那当然就不是上根器了。
撷自《占察善恶业报经》


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肝病论治经验(笔记)

肝病论治经验(笔记)

原创 自由的鱼TCM 自由的鱼TCM


(笔记整理自米伯让老先生医案)

1. 黄疸型肝炎辨证论治
1) 黄疸前期:外感湿热郁滞,用柴胡温胆汤加藿香、茵陈、白茅根和解表里清热化湿
2) 黄疸期:
  ① 热胜于湿:茵陈蒿汤加枳实、泽泻、郁金等清热利胆通便;高热加石膏用柴胡白虎茵陈蒿汤
  ② 湿胜于热:茵陈五苓散去栀子大黄,加薏苡仁、厚朴等祛湿利胆
  ③ 急黄(热毒炽盛):清瘟败毒饮加茵陈,重用石膏(70-140g),配安宫牛黄丸,便血衄血即可用
  ④ 阴黄(湿郁化寒):茵陈术附汤加茯苓、泽泻健脾温化寒湿
3) 恢复期:参苓白术散健脾益气,腹微胀用越鞠丸或保和丸

2. 无黄疸型肝炎辨证论治
1) 初期:湿热郁滞肝胃不和,用柴平饮加茵陈、郁金、焦三仙清热除湿消食
2) 迁延日久:
  ① 湿困脾阳:茵陈胃苓汤,香砂六君子汤调理
  ② 血虚肝郁:丹栀逍遥散加香附、郁金或补血清肝汤
  ③ 肝肾阴虚:滋肾清肝饮,出血倾向用知柏地黄汤加阿胶、黄芩
  ④ 气血双亏:归脾汤加香附、郁金或人参养荣汤
  ⑤ 血瘀肠燥:血府逐瘀汤加青皮、鳖甲,配大黄䗪虫丸

 3. 肝硬化腹水(臌胀)辨证论治
1) 核心治则:补血养肝,健脾行水
2) 健脾行水:胃苓汤加牛膝、车前子;热重加黄连黄芩,寒重加人参附子
3) 腹水严重:急则治标用舟车神佑丸(连服3天停3天),胸水加十枣汤(中病即止)
4) 补血养肝:人参养荣汤或济生肾气汤
5) 并发症处理:
  ① 呕血:犀角地黄汤加三七粉
  ② 便血:黄土汤
  ③ 昏迷抽搐:参麦地黄汤加车前子,配安宫牛黄丸

4. 护理与预防
1) 护理:卧床休息,心情舒畅,清淡饮食,忌辛辣油腻生冷,绝对忌酒
2) 预防:
  ① 茵陈绿豆汤:茵陈35g、绿豆35g,水煎服
  ② 茵陈茅根汤:茵陈35g、白茅根35g,代茶饮
  ③ 马齿菜馍:鲜马齿菜和面蒸食
  ④ 茵陈六一解毒汤:茵陈35g、滑石21g、甘草35g、蒲公英35g、大青叶10.5g,水煎服


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供养三宝的十种功德利益 མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་འབུལ།

供养三宝的十种功德利益 མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་འབུལ།

嘉绒巴




供养三宝的十种功德利益 


在寺院中,我们常常会见到信众们虔诚地拜佛,并供养三宝。这种行为不仅是对佛法的尊重,更是积累福报的重要途径。供养三宝的方式多种多样,除了直接用金钱供养外,还包括鲜花、水果、香油、大米以及素食等。每一种供养方式都有其独特的功德利益,让我们一同探寻经典中的相关记载。

在《佛为首迦长者说业报差别经》中,佛陀详细阐述了供养三宝时选择不同物品所累积的功德与利益。

1,若众生献上钟铃,将获十种殊胜功德:一者,得梵音之妙声;二者,声名远播,广受敬仰;三者,忆起前世宿命;四者,所言所语,人皆信受;五者,常被宝盖所覆,身姿庄严;六者,身着妙璎珞,光彩照人;七者,面貌和蔼可亲,令人心生欢喜;八者,福报无量;九者,命终时得生天界;十者,速证涅槃之境。此乃献上钟铃所得之十种功德。


2,若众生献上衣服,亦获十种功德:一者,容颜端庄;二者,肌肤细腻光滑;三者,尘垢无法沾染;四者,出生便拥有上妙之衣;五者,卧具微妙,舒适自在;六者,穿着惭愧服,心生敬畏;七者,令人爱敬;八者,财富无量;九者,命终时得生天界;十者,速证涅槃。此乃献上衣服所得之十种功德。


3,若众生献上饮食,亦得十种功德:一者,得以存活;二者,容颜靓丽;三者,体力充沛;四者,获得无碍辩才;五者,无所畏惧;六者,勤勉不懈怠,受众人敬仰;七者,广受爱戴;八者,福报无量;九者,命终时得生天界;十者,速证涅槃。此乃献上饮食所得之十种功德。


4,若众生献上香花,更获十种功德:一者,如处花丛之中,身心愉悦;二者,身无臭秽之气;三者,福香与戒香四溢;四者,鼻根完好,嗅觉灵敏;五者,超越世间一切俗务,为众人所归仰;六者,身常洁净芬芳;七者,热爱正法,受持读诵不辍;八者,福报无量;九者,命终时得生天界;十者,速证涅槃之境。此乃献上香花所得之十种功德。

供花在佛法中象征着修因与庄严。正如因果定律所揭示的那样,通过不断的修因才能获得善果、福报、智慧乃至最终成佛的境界。同时,花也代表着相好与庄严之美。因此献上香花可以获得清净端正、身无臭秽的果报。

5,若众生献上灯火,亦能获十种殊胜功德:一者,犹如明灯照亮世间;二者,无论转生何处,肉眼皆能保持明亮;三者,得以开启天眼通;四者,善恶分明,智慧增长;五者,驱除无明大暗;六者,智慧之光闪耀;七者,流转世间时,常处于光明之中;八者,福报无量;九者,命终时得生天界;十者,速证涅槃之境。此乃献上灯火所获之十种功德。


在佛法中,供灯被视为一种重要的修行方式。它不仅象征着修因与庄严,更寓意着智慧与光明的启迪。通过献上灯火,众生得以照亮前行的道路,驱除内心的无明与黑暗,从而获得无尽的智慧与福报。这种功德之大,唯有佛陀才能完全了解与体悟。

6,若有众生以恭敬之心合掌礼拜,亦能获得十种殊胜功德:一者,获得殊胜福报;二者,生于尊贵种族;三者,拥有美妙之色;四者,发出悦耳之声;五者,获得殊胜之盖;六者,具备辩才无碍;七者,建立坚固之信;八者,严持清净之戒;九者,多闻广博;十者,开启无上智慧。此乃恭敬合掌所获之十种功德。


在佛寺中,即便是简单的供养三宝或恭敬合掌,也能积累大功德。因此,当我们踏入寺院时,应将这里视为修福修慧的圣地,而非仅仅的旅游景点。在寺院中,我们应当时刻保持恭敬,礼拜三宝,因为恭敬之心能带来福报,轻慢之举则可能种下罪业。


作为在家居士,我们更应当时刻尊敬出家人。出家人代表着三宝和解脱的境界,他们的形象在佛教中具有特殊意义。即使出家人偶尔有过失,我们也应保持沉默,心知肚明即可,切不可在网络上随意评论他们的过失。这是对佛陀教诲的尊重,也是我们自己修行道路上的重要一课。


印光大师曾言:“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。”这告诉我们,诚敬之心是获得佛法利益的关键。我们不应成为“二宝居士”,只注重佛法和法宝的学习,而忽视了对僧宝的尊敬。学佛之路漫长而艰辛,但只有保持对三宝的恭敬和信仰,我们才能在这条道路上不断前行,获得真正的智慧与解脱。

所谓的僧宝,是指僧团集体的功德与智慧。佛教的传承与弘扬,并非仅凭个别出家人的力量,而是依赖于整个僧团。在佛陀入涅槃后,弘扬佛法的重任便交由僧团肩负。僧团,这一由僧人组成的团队,是佛教传承的核心。尽管其中可能存在个别破戒或行为不当的僧人,但我们不应因此而否定整个僧团的价值。对于这些个别现象,我们应保持沉默,避免在网上宣传或讨论僧人的过错。


当前社会对佛教和出家人存在诸多误解,网络上充斥着对佛教和出家人的批评文章。其中一些批评缺乏事实依据,甚至恶意诋毁,导致原本不信佛的人对佛教产生误解,甚至毁谤。这不仅损害了佛教的声誉,更让许多人失去了修行佛法的宝贵机会。因此,我们应当时刻保持警醒,避免成为这类负面言论的传播者。


同时,《盂兰盆经》教导我们,以饭食、卧具、医药等方式供养十方僧众,能够借助僧众的清净共修和功德回向之力,为供养者及其七世父母、六亲眷属带来无尽的福报。此外,斋僧还能为我们带来五种利益:仪表端正、气力过人、寿命长久、事事安乐以及音声清雅。这些利益无疑为我们的生活带来了无尽的福祉。


在寺院中,我们不仅可以自己修行积累功德,还可以带着家人孩子一同前往。特别是对于那些对佛教不甚了解的家人,只要他们能在佛前合掌礼拜,也能种下成佛解脱的善根。而对于孩子们来说,从小接触佛教、结下佛缘,无疑对他们未来的成长有着积极的影响。

在前往寺院时,我们应珍视这一修福修慧的宝贵机会。除了以金钱供养常住三宝,我们还可以为自己、亲人或已故亲人点灯祈福,或是供斋。此外,为家人或自己在寺院打个普佛也是个不错的选择。普佛,作为一种佛门仪轨,旨在祝愿、荐亡回向,通过礼敬诸佛、忏悔业障、供养三宝,来实现吉祥如意、超荐亡灵的愿望。普佛分为两种:吉祥普佛和超荐普佛。前者是为生者祈求福寿康宁、消灾延寿、吉祥平安,后者则是为亡者祈求冥福,助其消除业障,往生净土,早日解脱生死。

若寺院举办大型佛事活动,不妨积极参与其中,甚至投身寺院做义工。若时间充裕,可考虑至大型寺院担任短期义工;若因缘具足,更可长期留寺修行。通常,长期义工可享受寺院提供的生活费,吃住一体,这样的修行环境无疑更为纯净。相较于在家修行,寺院在条件、环境及善知识方面均更胜一筹,与同参道友共修更是难得的机缘。


此外,参与寺院的佛七活动也大有裨益。每年腾出些许时光,专程至寺院念佛或担任短期义工,对个人修行将大有助益。作为居士,我们应当时刻亲近并供养三宝。供养佛,并非因佛需要,而是通过这一行为,我们得以放下凡夫的自私与贪欲,从而成就自己的道业。佛,作为智慧与福德圆满的象征,他的一切都已圆满,无需外求。而我们,正是通过供养这一过程,找到内心清净、无染的自性,进而成就慈悲喜舍的境界。


三宝,就是我们成就解脱的福田,唯有在这片福田中耕耘,才能种下超越生死、轮回成佛的种子。因此,我们要时刻念佛、念法、念僧,通过外在的形象三宝,找回内在的觉、正、净三宝。唯有借助三宝的功德力量,我们才能超越生死轮回的束缚。

注:本文结束,本账号所发布的一切内容仅作公益性分享,文章来源于网络,版权归原作者所有,若有版权问题请及时联系处理。文中内容不代表本公众号观点。分享文章的一切功德,皆悉回向文章原作者和各位读者。感恩。


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全国名中医熊大经:治疗鼻渊(鼻窦炎)医案赏析

全国名中医熊大经:治疗鼻渊(鼻窦炎)医案赏析

抱朴大家互联网医院


患者信息
Patient Info

女,时年37岁
长期鼻流浊涕,伴头昏头痛1年余
加重超1周

1年前由感冒引起鼻塞流涕,未予重视,断续服药治疗后感冒症状基本消除,但鼻部流涕症状未完全消失。此后患者时常觉头昏、头痛,伴倒吸涕,偶有鼻塞,鼻痒。当地医院曾诊断为慢性鼻窦炎,予以输液及药物治疗后患者症状有所改善。
6天前,出现鼻塞、喷嚏,流清涕,伴头痛,昏胀。现鼻塞,流涕,量多,质地黏稠,黄白相间,伴倒吸涕,头昏头痛,偶晨起喷嚏,鼻痒,嗅觉稍有下降。
伴随情况:平素情绪不稳定,容易急躁、郁闷,常有痛经,纳差眠可,二便调。
舌脉&查体:舌红苔黄腻,左脉弦细,右弦稍滑。查见双侧鼻黏膜、鼻甲色暗,中鼻甲萎缩,中鼻道有中量黏液样黄白色分泌物。

初诊
诊断为鼻渊,辨证为肝胆郁热

方以吉雷开窍汤加减化裁,药物组成:
柴胡10g,黄芩10g,白芍20g,郁金10g,枳壳10g,桔梗10g,地龙10g,瓜蒌10g,法半夏10g,天花粉30g,北沙参30g,鸡内金20g。
共6服。

服上药6服后 二诊
自诉鼻塞、流涕、头痛症状有所改善,胃口有所改善。

处方调整:
于上方加炙黄芪30g,茯苓20g,继续治疗。

服上方6服后 三诊
自诉鼻通气正常,流涕、头痛症状明显改善,继续服用上方半月后不适症状基本消除。

随访
嘱患者继续予以鼻渊舒口服液调理巩固1月后病愈。

医案按语


该患者表现为鼻塞、头痛、倒吸涕,局部鼻内镜检查示双侧鼻黏膜、鼻甲色暗,中鼻甲萎缩,中鼻道黄白色分泌物,辨病为“鼻渊”。
同时根据鼻五度辨证,当责之“枢度”功能失常。加之平素情绪不稳定,脉弦,具有肝气郁结不舒的表现,治疗大法当以调和“枢度”,疏利少阳肝胆气机为纲,以“吉雷开窍汤”加减化裁

方药解析
  • 黄芩清泄胆腑湿热;
  • 郁金、白芍疏肝柔肝,因肝体阴,宜柔宜养;
  • 桔梗、枳壳调理肝肺气机;
  • 瓜蒌、半夏化痰排脓;
  • 行气之品多辛燥,故加天花粉、北沙参顾护阴液;
  • 地龙通窍活血,防止“水分病及血分”;
  • 鸡内金消积滞,运脾胃,既改善纳差症状,又能防肝病进一步传脾。
  • 因黄芩苦寒,故二诊加炙黄芪、茯苓。

全方以柴、芩二药调理少阳胆之经、腑为主,结合患者肝郁气滞的具体情况,疏肝不离柔肝,理气不忘护阴,化涕兼以活血,治肝兼调脾肺,少阳之气一舒,“枢度”功能乃复,鼻渊一病乃愈。

“枢度”与“和法”理论
在鼻渊的治疗上,熊大经尤其强调鼻局部辨证与整体辨证相结合,根据鼻五度辨证学说,他认为中鼻甲、中鼻道、窦口鼻道复合体内应肝胆,为“枢度”,进而提出鼻渊一病首责之“枢度”功能失调,当以“疏利肝胆,和解少阳”之“和法”为治疗大法,并创立“吉雷开窍汤”,运用该方加减化裁治疗鼻渊临床疗效满意。
“和法”治疗鼻渊的提出,不仅是对传统《伤寒》“和法”的扩展运用,还丰富了临床鼻科疾患的诊疗思路,对整个鼻科的发展起到了不可忽视的作用。


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祝谌予:甲状腺肿大、结节常用方

祝谌予:甲状腺肿大、结节常用方

原创 青葙子TCM 
哈喽大家好,这里是青葙学堂,我是青葙子,一名扎根基层卫生院中医科的中医内科研究生。
昨日看书,拜读了祝谌予老先生治疗甲状腺疾病的临床经验,今日将其治疗甲状腺肿大、甲状腺结节常用方及相关理论做个总结,大家共同学习。

祝老作为国医大师,行医数十年,对甲状腺肿大(中医属“瘿病”范畴)有着独到的见解,他没有拘泥于传统治法,而是抓住“肝郁、痰凝、血瘀”三大核心,创立了理气化痰、软坚散结、活血化瘀的治疗原则,留下了可直接落地的汤药和丸药配方,不管是单纯性甲状腺肿、结节性甲状腺肿,还是甲状腺纤维瘤,都能辨证套用。今天,我就以自己的学习笔记,把祝老的治瘿精髓吃透。

一、甲状腺肿大的“真面目”

很多同行、学生一开始治甲状腺肿大,只会盯着“脖子上的硬块”,盲目用散结药,却忽略了硬块形成的根源。祝老明确指出,甲状腺肿大的核心病机,就像“气滞堵车、痰瘀堆块”,咱们用一个通俗的比喻就能明白:
我们的颈部,就像一条通畅的“气血通道”,而肝脏,就是这条通道的“交通指挥官”,负责疏通气机、推动气血运行。如果长期情志不畅尤其是女性患者常有的焦虑、易怒、多思多虑),肝脏这个“指挥官”就会“罢工”,气机就会像堵车一样停滞不前——这就是“肝郁气滞”。
气机一堵,体内的津液就无法正常运化,就像积水一样慢慢凝聚,最后变成“痰湿”;
而气滞时间长了,气血运行不畅,就会形成“瘀血”。痰湿和瘀血缠在一起,在颈部这个“交通要道”堆积,慢慢就形成了硬块——软而不硬的,是痰湿为主;坚硬如瘤的,是痰瘀互结日久,这就是甲状腺肿大、甲状腺结节的本质。
祝老还强调,这类患者大多有典型的舌脉表现:舌淡黯、苔薄白,脉弦滑——脉弦对应“肝郁气滞”,脉滑对应“痰湿内蕴”,舌淡黯则提示“瘀血”,这三个信号,就是我们辨证的“金标准”,只要抓住这一点,就不会跑偏。
补充一点:中医的“瘿病”,对应西医的单纯性甲状腺肿、结节性或囊性甲状腺肿、甲状腺纤维瘤等,只要辨证符合“肝郁痰瘀”,都可以用祝老的方法治疗,不用纠结于西医病名,这也是中医辨证施治的精髓所在。

二、祝老核心汤药(水煎服),每味药都是“消瘿能手”

祝老针对甲状腺肿大,给出了核心水煎处方,看似简单11味药,却紧扣“理气化痰、软坚散结、活血化瘀”的治则,君臣佐使搭配精妙,咱们逐味拆解:
核心处方:橘核10g,荔枝核15g,穿山甲10g(替代:莪术或三棱10g+皂角刺12g),皂角刺10g,柴胡10g,丹参30g,生苡仁30g,生牡蛎30g(先下),夏枯草15g,浙贝母10g,陈皮10g,每日1剂,水煎服。
⚠️重要提醒:穿山甲为国家一级保护动物,严禁非法猎捕、交易及使用其制品。结合临床实操,可用莪术或三棱10g+皂角刺12g替代,二者合用,能达到与穿山甲相近的活血散结、攻坚消癥功效。
1. 理气“指挥官”:柴胡+陈皮(君药,打通气滞“堵点”)
这两味药,是整个方剂的“核心发动机”,专门解决“肝郁气滞”这个根源问题。
  • 柴胡:就像一把“疏肝的小钥匙”,能轻松打开肝郁的“枷锁”,疏通气机、缓解胸闷,让停滞的气血重新流动起来,从根源上阻止痰湿、瘀血堆积。它的性味辛凉,能入肝经,是疏肝理气的“要药”。
  • 陈皮:就像“理气的小帮手”,既能辅助柴胡疏肝,又能理气健脾、燥湿化痰——很多甲状腺肿大患者,因为肝郁犯脾,脾胃运化失常,容易生痰,陈皮能帮着“运化痰湿”,不让痰湿继续堆积,为后续散结打下基础。
2. 散结“主力军”:橘核+荔枝核+夏枯草+浙贝母+生牡蛎(臣药,敲散痰瘀“硬块”)
这一组药,是专门“对付”颈部硬块的,分工明确,就像一支“散结小分队”,各自发挥作用,又相互配合。
  • 橘核+荔枝核:一对“散结双胞胎”,性味相近,都能行气散结、止痛,尤其擅长化解颈部、胸腹部的痰瘀结块。橘核偏于理气散结,荔枝核偏于活血散结,二者合用,能针对“痰气交阻”的核心,一边理气,一边散结,就像两只手,慢慢把颈部的硬块“揉散”。
  • 夏枯草:“清肝散结的高手”,性味辛、苦、寒,归肝、胆经,既能清肝泻火,又能散结消肿,尤其适合肝郁化火、痰湿郁结形成的甲状腺肿大、结节,能快速缓解肿块的胀痛感。很多患者因为长期焦虑,会有肝火旺盛的表现(比如心烦、易怒),夏枯草刚好能兼顾清肝和散结,一举两得。
  • 浙贝母:“化痰散结的利器”,苦、寒,归肺、心经,擅长清热化痰、解毒散结,能把体内的黏稠痰湿“稀释”,让痰湿更容易被运化掉,同时还能攻坚消癥,对于痰热互结形成的硬块,效果特别好,和夏枯草搭配,散结力度会翻倍。注意浙贝母偏于散结,和川贝母偏于润肺不同,治甲状腺结节优先用浙贝母。
  • 生牡蛎(先下):“软坚散结的重器”,咸、微寒,归肝、胆、肾经,质地沉重,能重镇安神、潜阳补阴,更重要的是,它能软坚散结,把坚硬的痰瘀硬块“软化”,就像一把“小锤子”,慢慢敲散顽固的结块,是治疗各种痰核、癥瘕痞块的核心药材,必须先煎,才能充分发挥药效。
3. 活血“疏通剂”:丹参+穿山甲+皂角刺(佐药,打通瘀血“通道”)
气滞日久必致血瘀,很多甲状腺结节坚硬如瘤,就是因为痰瘀互结,这一组药,专门负责“疏通瘀血”,让气血通畅,从根本上解决硬块坚硬的问题。
  • 丹参:“活血养血的全能手”,苦、微寒,能祛瘀生新、凉血安神,既能疏通瘀血,又不会损伤正气,就像“疏通血管的清洁工”,把颈部瘀堵的气血清理干净,同时还能辅助散结,防止瘀血再次堆积。丹参用量30g,是方剂中活血的核心,基层临床中,我常用它搭配其他活血药,治疗各种瘀血相关病症。
  • 穿山甲(替代方案:三棱10g+皂角刺12g):穿山甲原本是“活血攻坚的高手”,能通经活络、破瘀散结,擅长穿透结块,让活血散结的药效直达病灶,但因属于保护动物,基层需用替代方案。莪术、三棱能破血行气、消积止痛,皂角刺能消肿托毒、排脓散结,二者合用,既能替代穿山甲的活血攻坚功效,又能增强皂角刺本身的散结作用。
  • 皂角刺:“攻坚散结的先锋”,能穿透痰瘀结块,帮助消散硬块,尤其适合硬块坚硬、难以消散的情况,和替代后的三棱搭配,能进一步增强活血散结的力度,让硬块更快软化。
4. 祛湿“清道夫”:生苡仁(佐使药,扫清痰湿“垃圾”)
生苡仁,性味甘、淡、凉,能利水渗湿、健脾止泻,还能辅助散结。它就像“体内的清道夫”,能把体内多余的痰湿、水湿排出去,从根源上减少痰湿堆积,同时还能健脾,增强脾胃的运化功能,防止痰湿再次生成,为整个方剂“保驾护航”,让理气、化痰、活血的药效更好地发挥。
5. 方剂配伍总结
整个汤药,就像一支“消瘿小分队”:柴胡+陈皮是“指挥官”,打通气滞堵点;橘核、荔枝核、夏枯草、浙贝母、生牡蛎是“主力军”,软化、揉散痰瘀硬块;丹参、替代后的莪术或三棱+皂角刺是“疏通剂”,清理瘀堵的气血;生苡仁是“清道夫”,扫清痰湿垃圾。分工明确、配合默契,既解决根源(肝郁),又处理表象(硬块)。

三、祝老软坚消癥丸药,不便熬药者首选

常言道:冰冻三尺非一日之寒,甲状腺肿大,并非旦夕而成,而是患者长期思虑过多、焦虑抑郁导致,所以此病亦需长期调理,但是考虑很多患者,要么没时间熬药,要么觉得熬药麻烦,祝老考虑到这一点,给出了软坚消癥丸药配方,方便患者长期服用,巩固疗效,咱们一起学习一下!:
丸药处方:琥珀30g,生山楂30g,橘核60g,荔枝核60g,生牡蛎90g,生苡仁60g,穿山甲30g(替代:三棱30g+皂角刺30g),皂角刺30g,夏枯草30g,乌梅30g,龟甲60g,昆布60g,制乳、没各15g,三棱30g,陈皮70g。诸药共研细末,炼蜜为丸,每丸重10g,每饭后服1丸。
1. 丸药与汤药的区别:缓图治本,适合长期调理
汤药的特点是“起效快、针对性强”,适合甲状腺肿大急性期、硬块较明显,或者伴有憋气、吞咽不畅等症状的患者;
丸药的特点是“药性缓和、作用持久”,适合症状缓解后,长期调理巩固,或者不便熬药的患者,就像“慢火炖汤”,慢慢调理肝、脾、气血,从根本上防止硬块复发。
2. 新增药材解读(相较于汤药)
丸药在汤药的基础上,新增了琥珀、生山楂、乌梅、龟甲、昆布、制乳香、制没药:
琥珀:能活血化瘀、安神定志,既能辅助活血散结,又能缓解患者因焦虑、担忧导致的失眠、烦躁,尤其适合那些因为脖子硬块而心神不宁的患者。
生山楂:能消食化积、活血化瘀,部分患者大多饮食偏油腻、嗜食肥甘,生山楂既能帮助消化,又能辅助丹参、三棱等活血药,增强活血化瘀的效果,同时还能软化血管,预防痰瘀再次堆积。
乌梅:能收敛生津、软坚散结,既能收敛气血,防止正气耗散,又能辅助软化硬块,同时还能缓解患者可能出现的口干症状,中和方剂中部分寒凉药材的药性,避免损伤脾胃。
龟甲:能滋阴潜阳、软坚散结,质地坚硬,能增强软坚散结的力度,尤其适合痰瘀互结日久、硬块坚硬的患者,同时还能滋阴,缓解肝郁化火导致的阴虚症状,兼顾扶正,适合长期服用。
昆布:能消痰软坚、利水消肿,和浙贝母、生牡蛎搭配,进一步增强化痰散结的效果,尤其适合囊性甲状腺肿、甲状腺结节伴有轻微水肿的患者,是软坚散结的常用辅助药材。
制乳香、制没药:一对“活血止痛的黄金搭档”,能活血行气、消肿止痛,尤其适合甲状腺肿大伴有胀痛、刺痛的患者。
3. 丸药配制与服用提醒
  • 药材处理:诸药共研细末时,尽量研得细腻,避免颗粒过大,影响服用口感;炼蜜为丸时,蜂蜜要熬至适中浓度,确保丸药不易散开,方便携带和服用。
  • 服用方法:每饭后服1丸,饭后服用能减少对脾胃的刺激,尤其适合脾胃功能较弱的基层患者;服用期间,可适量温水送服,帮助丸药溶解吸收。
  • 替代方案:穿山甲30g仍用莪术或三棱30g+皂角刺30g替代,用量与原方穿山甲一致,确保活血散结功效不打折扣。

四、学习心得

祝老的治瘿思路,完美体现了中医“治病求本”的精髓——没有盲目盯着颈部的硬块,而是找到“肝郁、痰凝、血瘀”这个根源,用理气、化痰、活血三者结合,既解决表象,又调理根源。
甲状腺肿大的发生,和情志、饮食密切相关。很多患者,都是因为长期焦虑、易怒、多思多虑,加上饮食油腻、嗜食辛辣,才导致肝郁痰瘀,形成硬块。所以,我们在用药的同时,还要提醒患者调畅情志、清淡饮食,避免熬夜,这样才能更好地巩固疗效,防止复发——这也是祝老经验背后,“药食同源、身心同调”的中医思维。
学习名老中医的经验,不是照搬照抄处方,而是要吃透背后的辨证逻辑:看到颈部硬块,先想“是不是肝郁气滞、痰瘀互结”,再看舌脉(舌淡黯、脉弦滑),辨证准确后,再根据患者的具体情况(硬块软硬、是否有伴随症状、能否熬药),选择汤药或丸药,灵活调整用量、替换药材。
比如患者脾胃功能较弱,可在方剂中加少量白术、茯苓,增强健脾功效;硬块特别坚硬,可适当增加生牡蛎、昆布的用量,增强软坚散结的力度;伴有口干、阴虚症状,可加麦冬、玄参,滋阴生津。


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索朗达吉:一个非常好的 “金刚萨埵” 观想方法~

索朗达吉:一个非常好的 “金刚萨埵” 观想方法~

养心读书会




乔美仁波切有一个金刚萨埵忏悔法,和《大圆满前行》中的修法不太一样。他的修法是什么样呢?

在自己头顶观想一尊金刚萨埵,金刚萨埵发出光芒,幻化出很多很多金刚萨埵,分别安住于每个众生的头上,包括活人和亡者,甚至是旁生。然后念诵108遍金刚萨埵百字明,观想金刚萨埵的身体降下甘露,净除一切众生的身心障垢。之后金刚萨埵发光融入每个众生,众生得以清净罪业。


这是非常好的观想法,我念百字明时,也会作此观想,觉得很容易观。虽然“所有众生”是一个泛泛的概念,但这样观感觉很好。希望每一个众生都能清净罪业,如果不能清净,罪业现前是很可怜的。

每一座开始的时候,一定要发菩提心。

发心时要观想:我这次修金刚萨埵法,并不是为了自己一个人清净罪障,像我这样的可怜众生在整个世界当中无量无边。为了利益一切众生,我发愿从现在开始,一定要认真修持金刚萨埵,好好清净自他无始以来的所有罪障。

忏悔的时候,内心要观想:自己为一般的众生,金刚萨埵安住在自己头顶的千瓣莲花之上,通过念诵金刚萨埵心咒,金刚萨埵心间降下白色的甘露,清净了自他一切众生往昔依靠邪知识等各种恶缘所造的所有罪业。

之后观想:自己心间的金刚萨埵心咒发光,幻变出无量无边的美妙供品,上供十方一切诸佛菩萨,下施轮回一切众生;光束收回的时候,自己获得了一切悉地。

希望大家能通过这种方式念诵、观想。

每座最后应念《普贤行愿品》回向。


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2026年8月26日 星期三

梁秀清老中医治糖尿病方

梁秀清老中医治糖尿病方

胡大森 青囊译录



处方一,消渴汤方:
当归20克 、寸冬15克、天花粉12克、乌梅10克 、何首乌10克 、山药10克。
处方二,消渴散方:
丹皮30克 、寸冬30克、 天冬30克、天花粉40克、薏苡仁(醋炒)50克、白术20克。
使用方法:消渴汤水煎服,每日一剂;   消渴散共为细末,每次服3克,用藕(不拘多少)煎汤送下,日二服。
上述汤方和散方,共治愈30多例消渴病人,轻者服两料即愈,重者须服四、五料。
病案举例:
病案一,党xx,女,39岁,河北巨鹿县曹辛庄人。75年该患消渴病八个月,渴饮特甚,每晚要喝三壶水,白天亦不停地喝,约喝一桶水,喝了即尿,经县某医院治疗服各种中药无效,后转来诊,证见面黄削瘦,全身乏力,失眠多梦,头晕,舌质红苔黄,脉数。服消渴汤三剂、消渴散一料,病即减轻三分之一。共服十五剂汤药,三料散药,顽疾告愈,78年追访,言迄未再犯。
病案二,黄xx,女,35岁,山西稷山县蔡村乡底史村人。78年6月来诊。患者自75年10月患消渴症,开始时一夜喝两暖瓶水,白天亦不停地喝,喝多尿多。后来病情逐渐加重,发展到每夜喝三、四暖水瓶水,并伴有头晕乏力,不能下地劳动。经某医院中药治疗无效。用止渴汤八剂、止渴散两料,病大见轻,晚上只喝一暖水瓶水,继服八剂汤药,两料散药,病即告愈,且面色红润,下地劳动,一如常人。83年追访,迄未再犯。
总结,梁老所述方剂,其中散剂需要用藕汤送服,汤剂煎煮方法无特殊要求,上述二方除了方便患者服用外,重点是针对哪一类的患者取效最快,这里就需要注意一个细节:“患者口渴证明显,渴欲饮水数升”这类患者取效最快,若兼有它证者笔者建议还是需要合方。


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全国名中医史载祥运用经方治疗颈椎术后顽固性尿潴留验案

全国名中医史载祥运用经方治疗颈椎术后顽固性尿潴留验案

王庆美 华祥医塾



颈椎术后尿潴留是术后急性尿潴留的一种特殊类型,指颈椎前路或后路手术后,患者膀胱充盈但无法自主排尿,或仅排出极少量尿液、呈点滴状,残余尿量超过100mL,严重时可完全闭塞不通。该病在术后8至24小时内高发,表现为下腹膨隆、胀痛难忍、尿意窘迫。若处理不及时,常需留置导尿管,患者由此需长期携带尿袋,日常活动严重受限;加之护理不当极易反复发生泌尿系感染,不仅造成持续的生理痛苦,更带来沉重的心理负担,严重损害患者的尊严与生活质量。
其与普通尿潴留的关键区别在于病位在颈髓,与颈椎手术刺激及颈髓、自主神经功能紊乱高度相关,属神经源性膀胱功能障碍范畴。临床诊疗中需排除机械性尿路梗阻(如重度前列腺增生、尿道狭窄)、非颈椎手术相关的麻醉后暂时性尿潴留、电解质紊乱及严重膀胱感觉迟钝等情况。
术后尿潴留的发病原因主要包括以下4个方面。一是颈髓及自主神经损伤或刺激。颈椎病(尤其是脊髓型)本身可压迫颈髓,影响S2-S4节段排尿反射弧的正常功能。术中牵拉、局部水肿及炎症刺激,会进一步抑制膀胱逼尿肌的收缩,同时兴奋尿道括约肌,导致膀胱与尿道协调运动失常。二是麻醉因素影响。全麻或硬膜外麻醉可抑制骶髓排尿中枢,降低膀胱牵张感受器的敏感性,使逼尿肌收缩无力,这是术后尿潴留最常见的诱因。三是术后疼痛与体位限制。颈部切口疼痛、需卧床制动以及患者精神紧张,均可引起盆底肌痉挛,进而抑制排尿反射的正常启动。四是导尿管相关因素。术前留置尿管或术后拔管过早,易导致膀胱长期处于空虚状态,引起逼尿肌“废用性无力”;同时,尿道黏膜水肿也可能加重尿液排出的梗阻。
西医治疗目前采用渐进式方案:一是物理诱导排尿,包括听流水声、温水冲洗会阴、小腹热敷等,旨在通过条件反射刺激神经调节。二是药物治疗,常用α₁受体阻滞剂(如坦索罗辛)以松弛膀胱颈及后尿道平滑肌,降低排尿阻力,必要时联合拟胆碱药以增强逼尿肌收缩力。三是侵入性排尿措施,若保守治疗无效,首选间歇性导尿,对顽固性病例予留置导尿管或行耻骨上膀胱穿刺造瘘,极少数难治者可考虑安置膀胱起搏器。值得注意的是,尽管该病临床并不少见,但目前国内外尚缺乏针对颈椎术后尿潴留速效治疗方法的高质量文献报道。
根据小便不通、小腹胀满等主症,可将该病归属于中医“癃闭”范畴。《素问·宣明五气》云:“膀胱不利为癃,不约为遗溺。”确立了癃闭的病名及“膀胱气化失常”之病机。《灵枢·本输》提出“闭癃则泻之”,确立了“通利”为其基本治则。隋代巢元方《诸病源候论》进一步将癃闭分为虚实两端,实者责之“热结下焦”,虚者责之“肾虚不能制水”。明代张介宾《景岳全书》强调“凡癃闭之证,其因有四,最当辨其虚实”,并擅用补中益气汤升清降浊、济生肾气丸温阳利水,二方沿用至今。
全国名中医、中日友好医院主任医师史载祥从医60余载,临证功底深厚,尤擅诊治疑难杂症。笔者随师侍诊两载,耳濡目染,获益良多。现分享其运用猪苓汤合瓜蒌瞿麦丸加减,治疗颈椎术后顽固性尿潴留验案一则。该患者术后留置导尿管2个月,期间3次尝试拔管均告失败,服药第2日即恢复自主排尿,成功拔除导尿管,疗效显著。此案充分体现了史载祥运用经方治疗疑难重症的独到思路,药简力宏、效专力猛,同时顾护正气,见效快捷,为临床提供了宝贵经验。
患者,女,77岁,2026年3月16日首诊。主诉:颈椎术后尿潴留2个月。现病史:患者于2026年1月15日在外院行颈椎手术(具体术式不详),术后右腿抬举功能改善,行走较前好转,但仍诉手麻。术后第2天(1月17日)拔除导尿管,次日因不能自主排尿、出现尿潴留,于1月18日再次行留置导尿。此后因反复尿潴留,先后3次尝试拔管均告失败,遂持续留置导尿至今。2月9日因泌尿系感染,予静脉输注抗生素3天后症状好转。3月5日于外院复诊,院方建议行膀胱起搏器治疗。患者为求中医药治疗来诊。刻下症:轮椅推入诊室,留置导尿状态,不能自主排尿;口干口苦,大便2日一行,睡眠尚可,每夜约5~6小时;无腹痛腹胀,无发热,无心烦,自觉乏力,双手麻木。舌嫩红,裂纹,苔微黄;脉弦滑。既往史:高血压病10余年,最高血压170mmHg,现规律服用络活喜(苯磺酸氨氯地平片)控制血压;糖尿病史20余年,口服二甲双胍联合胰岛素治疗,空腹血糖控制在6.5mmol/L左右。
西医诊断:尿潴留。
中医诊断:癃闭(水热互结,气不化津,阴液不足)。
治法:利水清热,润燥通阳,化气滋阴。
方用猪苓汤加瓜蒌瞿麦丸加减:猪苓30g,茯苓30g,滑石60g,阿胶10g(烊化),泽泻15g,瞿麦15g,淡附片10g(先煎),通草10g,天花粉30g,山萸肉15g,山药15g。7剂,日1剂,水煎,早晚两次温服。
3月23日二诊:患者自述服药后第2天即有排尿感觉,遂于附近诊所拔除导尿管,此后可自主排尿,初期略有尿频尿急,2天后诸症消失。刻下症:患者步行进入诊室,可自主排尿,但仍有尿不尽感,伴尿道灼热,无尿频尿急,夜尿2次,尿色清亮,无混浊;稍感口干、喜饮(因担心影响排尿,故饮水量偏少);自觉疲劳乏力,双手麻木;睡眠尚可,大便正常。舌尖嫩红,齿痕,裂纹,苔微黄;脉弦。上方天花粉增至40g、山萸肉增至30g,加生黄芪30g、僵蚕30g、生鸡内金15g、川黄连15g、苍术15g、知母15g、黄柏15g、白蒺藜15g、莪术15g。建议完善糖化血红蛋白、24小时尿微量白蛋白/肌酐比值等检查。
按 该患者素有消渴病史,阴液本亏;复因颈椎术后气血失调,气机阻滞,肾阳不足,三焦气化失司,水湿停聚,膀胱开阖无权,致小便不通,不能自主排尿,故予留置导尿。
史载祥认为,本案证属水热互结、气不化津,兼阴液不足,治以利水清热、润燥通阳、化气利水,予猪苓汤合栝楼瞿麦丸加减。服药次日,气化得行,水湿得泄,小便通利,遂拔除导尿管,病情明显好转。药中肯綮,效如桴鼓。后续当兼顾消渴宿疾,治以养阴益气、通利膀胱,以固疗效。

(吉林省延边中医医院延吉市中医医院 王庆美)


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净界法师:当你静下来不做事时,心还是躁动不安,那要小心了

净界法师:当你静下来不做事时,心还是躁动不安,那要小心了

唯识学



怎么知道一个人造了业以后,内心就有种子?也没人看到。你去参加一个佛七,参加完你看起来还是这样子,其实你内心的世界变化了。在唯识学上说,怎么知道你的内心世界善业比较强,还是罪业比较强?有两个判断方法:
第一个,你静坐观心。你工作的时候不算,你要静下来,把所有的事情都停下来,连喝水都不可以,先静下来。如果你发觉静下来都不做事时,你的心还是躁动不安,那你就要小心!
因为这个罪业的功能已经在酝酿,它已经形成一个很强大的势力了,因为罪业的能量就是一种躁动。如果你静下来时,你是很寂静的,表示你造了很多善业,积了很多阴德,因为善业是寂静相,这时还没有得果报,它就有征兆出来了。看你内心活动是躁动还是寂静,这是第一个判断方法。
第二个,唯识学说,从梦境。不是你偶尔做一次梦,你是经常做某一种梦。比方说,你经常梦到你在黑暗当中,遇到恐怖的事情,有人要追打你,追杀你;或者你从高空掉下来,这个最糟糕了,因为你的身心沉重;如果你梦到你从下面往上跳,就非常好,轻飘;当然最好是见到佛菩萨的光明,见佛、见三宝。
如果诸位开始用功,开始拜忏,就要注意梦境,你才知道你的忏是不是该停止了。如果你梦到你在洗澡,梦到你吐出秽物,见到光明,见到三宝,你这个忏,功德圆满,这个业转过来了。所以,种子虽然是没有形状,但是你造了以后,它有一种征兆,有一种讯息,你可以从你的静坐跟梦境里面判断。
为什么讲因果同时?这个是天台宗的概念。天台宗认为你造业的当下,那个种子就成就了,那就是果报。虽然它没有显现,但是那个种子同时就成就了


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仅仅2味药的方剂,却是腿抽筋,坐骨神经痛、风湿关节痛的良方

仅仅2味药的方剂,却是腿抽筋,坐骨神经痛、风湿关节痛的良方

大医精诚倪海厦

2 

张X53岁,近半年来左小腿常常转筋,总是在夜晚睡梦正酣时,剧烈疼痛便猛然来袭。腿肚聚起一个包,腿不能伸直,患侧脚拇趾也向足心抽挛,疼痛难忍。
张X的这种情况,在传统中医学属“痹症”范畴,俗称小腿抽筋、脚转筋。现代医学称作腓肠肌痉挛。至于为什么这些抽筋多发生在夜晚,根据中医理论,肝不仅藏血,还主筋。所以当夜晚处于睡眠状态时,人体活动需要的血量减少,血液便流回肝脏待命,这导致营养肌肉筋腱之血同时减少,故晚间腿抽筋多见。
在多数情况下,肌肉抽搐属偶尔现象,很多人都有经历,不算个事。但是如果经常抽筋,影响到日常生活,以及干扰睡眠,就需要药物治疗展身手。
在治疗之前,需要找到抽筋的原因。中医认为:寒滞经脉、寒湿阻络、肝郁血虚、气血两虚、阴血亏虚等,均可引起腿抽筋。
寒滞经脉会引起小腿或脚趾抽搐,剧痛,肌肉僵硬,痛处发冷。
寒湿阻络会导致肢冷沉重,经常发生小腿及脚趾抽搐,疼痛。
肝郁血虚会引起小腿及脚趾肌肉僵直、抽痛、麻木。
阴血亏虚会导致小腿抽痛,反复发作。
气血两虚会引起小腿或脚趾抽搐疼痛,屈伸不利。
上面几种引起抽筋的原因,前两种寒滞经脉和寒湿阻络,看似和养血不相关,其实大有关系,这是因为血足是去寒湿的资本,又因肝主筋,所以治疗腿抽筋,第一要务须养肝养血。
什么药最适合担当此任呢?当然是白芍!其味苦、酸、甘,微寒,既能养血敛阴,滋润筋脉,又可柔肝缓急止痛。最是适合用于此,于是,白芍就此待命。
国老甘草,调和众药功效大!经方少有不用的,其性味甘平,气薄味浓,升而浮,通入手足十二经。如果是炙过的甘草,则性味甘温,补三焦元气而散表寒,除邪热,缓正气,养阴血。可驱五脏六腑寒热邪气,坚筋骨,长肌肉,除疼痛等。白芍一看,和我的目标地一致啊!赶快招手,于是,炙甘草也加入了甘草的队伍。
汉代名医张仲景见此二位,立即合上点名本,宣告:我要的就是小而精的队伍,人员到齐,点名结束。
小而精就是指仅有二位?张仲景没有出错?
名医就是名医,怎么可能点错呢?
芍药甘草配伍作为药对使用,在张仲景所作《伤寒论》中,可见于24个方中。在同样是他所作《金匮要略》中,见于约23个方中。用量不同,针对的症状会有区别。所以,中医的不传之秘在于量,以芍药甘草之不同配伍,可做最好见证。

成都中医药大学博士陈建杉总结芍药甘草用量规律,指出若是治疗筋脉拘急或疼痛等证,其用量比例通常是相等的。
陈建杉这是读了许多古方加经验得出的结论,而最早认识到这个用量比的人,当然是张仲景大人。他在“伤寒论”记载了这个方剂。
组成:白芍12克  炙甘草12克;
制法:上二味,用水600毫升,煮取300毫升,去滓,日两次服。
方以白芍之苦酸微寒,平肝止痛,养血调经之效。甘草甘温,健脾益气,缓急止痛之功。达成酸甘化阴,调和肝脾,柔筋止痛的能耐。
主治伤寒伤阴,筋脉失濡,腿脚痉挛抽动。现用于血虚津伤所致的腓肠肌痉挛、肋间神经痛、胃痉挛、坐骨神经痛、痛经,以及十二指肠溃疡、萎缩性胃炎、急性乳腺炎等属阴血亏虚,肝脾失调者。
现代实验也证实了芍药甘草汤的解痉、止痛作用。安徽医学院《急腹症资料》1977:74,作实验后认为,芍药对疼痛中枢和脊髓性反射弓的兴奋有镇静作用,故能治疗中枢性或末梢性的筋系挛急,以及因挛急而引起的疼痛。芍药、甘草中的成分能有镇静、镇痛、解热、松弛平滑肌,二药合用后,这些作用确能显著增强。
此方是治疗腿抽筋及不少病症的基本方,但要想治疗更多病症,便需加味。于是,张仲景又在芍药甘草汤基础上,加麻黄和黄芪,并加川乌,是为乌头汤。此方来源于《金匮要略》卷上,同样对腿抽筋有效,只是又新增了适应症。芍药和甘草的用量依然相等。
组成:麻黄、芍药、黄芪、甘草各9克(炙)、川乌6克。
《退思集类方歌注》解释其做法:方中余四味用水煮,乌头用蜜煎,蜜煎则乌头之性出,而乌头之气不散,正取其气味惧全,而雄入之势更壮,并不是以蜜能解乌头之毒之谓也,故以乌头方取名。

服法:服140毫升,不知(起效),尽服之。
方中麻黄、黄芪二药,麻黄辛温发汗解表,利水退肿;黄芪甘温益气固表,利水退肿。从具体作用来说,麻黄外开腠理,发汗祛邪,助上焦水气宣化,可使肌肤水湿从毛窍外散,内则宣畅气机,通调水道,渗泄水湿。黄芪补益脾气,运化水湿而利水消肿,肺脾同调,利水退肿之功很强大。同时,黄芪、白芍,甘草还可牵制麻黄之过于辛散。既去湿又止痛,还去寒邪。
川乌性味辛、苦,热,归心、肝、肾、脾经。有大毒哦!具有祛风除湿,温经止痛之效。医家常用其治疗风寒湿痹、关节疼痛等病症。方中用白蜜煎,可以牵制乌头的毒性以温经,同时,川乌与同甘草同用,也可降低毒性。
多味药共同起效,能够去寒湿之邪,肢体疼痛或麻木得以缓解。主治脚部疼痛,关节剧痛,不可屈伸等。辩证上,畏寒喜热,舌苔薄白,脉沉弦者适用。
由此,乌头汤不仅适用于治疗腿部痉挛,还可治疗风湿性关节炎、类风湿性关节炎、小儿风湿性舞蹈病、坐骨神经炎、椎管狭窄、腰腿痛等。


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三根六观:别当真,让万物流过

三根六观:别当真,让万物流过

原创 末那非我 唯识学


我们的烦恼从哪来?多半是从眼睛、耳朵、心里来的。古人用六个比喻,教我们怎么看破。告诉我们:眼、耳、意(三根)接触世间一切,看似真实,实则虚幻无常,转瞬即空。只要学会这般观照,就能不被外境牵绊、不被妄念困住,守住本心清净。很简单,很管用。
1️⃣眼睛看到的👀
“如见梦时物,如观幻化像”
眼睛看到的一切现象,都属于眼根对应的外尘。我们总把眼见的画面当成真实,着好看的、厌恶不好看的。心生分别,就被外境束缚。实则世间万象,如同梦中所见之物、幻术幻化之相--梦里的山河美景、悲欢境遇,醒来空空无迹;幻术的光影物象,看似真切,实则虚假不实。
眼睛看到的美丑、好坏、是非,其实跟做梦、看戏一样。当时觉得真,过后全是空。看懂这一点,我们用眼观世,就会多一份清醒:眼前的繁华、落寞,相聚、别离,都是临时显现的虚影,转瞬变迁、留不住、带不走。所以别太当真。好看的人会老,难看的也会变。一切如梦幻,看看就好。
2️⃣耳朵听到的👂
“如闻空中风,如听禽鸟语”
耳朵听到的赞美、诋毁,是非、闲言碎语,都是耳根对应的外尘。我们听好话就心生欢喜,听坏话就耿耿于怀,被声音左右情绪,困在他人言语里反复内耗。
智者听声,当如聆听空中清风、林间鸟鸣。风声穿空而过,来时有声、去则无痕;鸟鸣清脆婉转,转瞬消散、不留余响。世间一切声音,皆是如此,随缘而来、随缘而散,没有恒久的力量。
明白这个道理,便能做到:好话不贪、恶言不恼、是非不听。声音过耳便空,不往心里留存。留存,就是自己折磨自己。耳根清净,心境自然安稳自在。
3️⃣意识想到的💭
“如汤释冰雪,如冶销金铁。”
心里翻来覆去的念头,怨恨、后悔、担心、焦虑……像一块冰,像一块铁。怎么办?不用硬扛,不用赶它走。要用觉知去消融。就像热汤融化冰雪,冰雪遇暖即刻消融,不留一丝寒意;又像熔炉炼化金铁,坚硬顽铁入炉便化为柔液,破除坚硬固执。
这盆热汤、这把火,就是你的觉知和智慧。我们的执念、纠结,看似根深蒂固、难以破除,实则最怕清醒觉知。一念观照、一念觉醒,所有纷乱心念,都会慢慢软化、消融、散尽,无需刻意压制,只需清醒照见,毕竟念头本空。
三根六观,教会我们一套通透的活法:
眼见万物,知是梦幻泡影,不执表象;
耳听千言,知是风过无痕,不困人言;
心生万念,知是虚妄尘影,以觉消融。
身在世间,正常经历、坦然面对,却能见而不执、闻而不留、念而不滞。这便是落地的修心,也是自在的人生清醒。


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