知见立知，是无明本

知见立知，是无明本 

                                  

一念不生，就是你这个妄想不要生。

不起心，不动念，心跟境，禅宗讲的：二六时中，不倚一物。

四大本空，五蕴本来就无我。

万法本来就是空寂。

什么是佛？

佛就是对境寂然，常不离佛，就是自性佛就显现了。

什么是佛？

没有我，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一切相都不可得，就是佛。

了解诸相空相，就是佛。

所以，你不会贪爱任何的名牌，因为它是无常，一定会来到的。

你不会贪爱这个色身，因为它会死亡、会变坏。

帅的会变丑，美丽的会变老，而且是一定会到。

佛在《阿含经》讲：我易老，没有例外；我易病，没有例外。

这个我、这个相，很容易就生病，没有例外。

我易死，没有例外。

我们这个相，很容易就死亡，没有任何的例外。

所以，我们了解了天地万物，变化到最后的结果总是空。

我们把那个念头拉到现在，现前一念，当下本自具足的真心。

万法一念不生就是：你不要让那个意识型态生起来。

佛当时在世，没有这种名词，用我们现在的名词，叫做意识型态。

佛当时在世，叫做“知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅盘”。

知见就是卡到某一个角度，所以说：众生因为贪爱，而有生死。

贪爱，贪爱就是起知见：这个钱是我的，这个轿车是我的，这个房地产‥‥‥

《阿含经》讲：有我、我所，有我，就我所拥有的一切统统来了。

以“我”这个定点。

而世尊说：这是错觉，因为这个“我”会消失。

我们所拥有的房地产、不动产、老公、漂亮的老婆，它会消失。

而且它根本就是不存在，它只是因缘短暂，所幻化出来的不实在的。

而我们对于不实在的众生，产生强烈的执着，又认为他是实在的东西。

这个就是众生。

问题就是出在这个地方。

道理知道，可是，那个贪瞋痴控制不住。

出家人着于知见，而继续轮回，出家人着于知见。

修禅的就说：我是即心即佛，我是最高。

念佛的就说：我是三根普被，净土法门最高超。

修密的：我是三密相应，即身成佛。

持律的是：戒为无上菩提本，应当一心持净戒。

好，各有角度、各有立场。

天台宗一念三千。

华严宗的一真法界。

《法华经》一实相印。

每一个角度，哇！大家都讲得头头是道。

记得！动到一个念头说：只有我对，最有修行。

就把清净心化作一念生灭无明的生死。

我们出家修行人，记得！一生一世都要尊重任何一个法师的修行。

一生一世都要尊重八大宗派。

一生一世都要随喜赞叹任何一个道场。

除非邪知邪见，破佛的知见，这个要呼吁，让大家觉醒过来，觉醒过来。

所以，出家修行着于知见，而继续轮回。

知见就是今天所讲的意识型态。

简单讲：你觉得你很行，就是不行，佛法就是不可思议的。

你要常常觉得：我很平凡，没什么了不起。

你就体悟，是法平等，无有高下。

所以，六祖讲：诤与道相违。

不要一直批评某某大和尚。

我看有一些初刚刚出家的，一坐下来，就谈谈这个大和尚的过失。

谈谈那个道场不如法。

哪一个比丘尼怎么样！

我说：这个实在是很不好的，修行的一个很不好的习惯！

我跟这些初出家的，总是这样劝告：

如果你三十年后，你的成就比这个大和尚更有成就，那个时候，你来做批评几句，

还有一点点谱，谱啊！

你刚刚剃度出家，就说：今天这个大和尚不对。

哪个修行不对。

哪个道场不如法！

全台湾统统批评不对。

就是我对，这个就是生灭。

把清净自性化作一念无明，这个叫做着于知见。

出家修行着于知见，继续轮回，出于《瑜伽师地论》。

所以，把一切荣耀归于众生。

人家说：慧律法师，哎呀！您很有修行！

没有，托你们的福。

慧律法师您辩才无碍！

没有，哪里哪里！你们也是佛啊，在我的心中，你们也是佛啊！

我只是先走一步而已，我愿意把这个经验，分享告诉大家。

佛就是全世界最平凡的人，就是佛。

什么叫做众生？

自己觉得很不平凡，叫做众生，就是这样子，刚好颠倒。