看到老虎的一刹那就害怕，俱生我执作用！

看到老虎的一刹那就害怕，俱生我执作用！

净界法师 

这空性的智慧，你一证得的时候，一念的相应就入欢喜地了，就证得法性了。那么这个时候还要继续破坏那个俱生的，俱生犹自现缠绵!后面偈颂会讲到，发起初心欢喜地，在这个初地菩萨，俱生犹自现缠绵，俱生的烦恼还是现缠绵，还经常会活动，所以初地菩萨他有时候有俱生的烦恼，很微细的。 

俱生就是说他不必经过分别。在经论上举一个例子，比如说我们看到一只老虎，第一刹那眼睛看到老虎的时候，事实上第六意识还没有起来分别，还没有老虎的这个名言，没有名言表示第六识还没有现前，但是你就会怕。那么这种怕的感觉，还没有经过第六意识的分别就有，那是俱生的，那是第七意识的。 

就是你还没有经过分别，就有我的存在了，就是第六识还没有动之前，那个执着就有，那个是非常微细的。那就是要到修道位，就是初地以后还要不断地……虽然他也要度众生，但是他还有很俱生的微细的烦恼没有断，他要经常地打坐，继续修我空观。 

那么到八地的时候，不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，到了八地的时候，我们看看那个偈颂，看八地，到了八地的时候，无功用行我恒摧。无功用行就是八地，八地的时候就把这个我——俱生的我执完全破坏了，无功用行我恒摧。

所以八地菩萨的时候，他的分别我执、俱生我执完全破坏，他是完全无我的，他完全是法执了。他只是在内心当中有一种清净的愿力，想要度众生、想要成佛的愿力使令他执着而已。

他为什么做这件事情呢?他想要成就佛道，想要成就度化众生，但是他没有一种自我的执着了，没有了。他的生命体不像我们凡夫以自我作出发，他完全是活在愿力当中，一种希望在支持着他。但这个不是我执，这是一种法执。他没有自我，他可以牺牲他的生命都无所谓的，他为了要实现他的理想，你说这个是个火坑他都愿意跳下去的，因为他没有我的执着，他的内心当中就是一个目标而已——上求下化这个目标。

所以这八地菩萨就是他已经没有我执了，所以没有阿赖耶识的存在。

--《八识规矩颂直解》（节选）

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