有三个发心是绝对不会退心的

有三个发心是绝对不会退心的

原创 普贤行者 海云和上法语

　　佛子，云何为菩萨发心住，此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力，或见神足，或闻记别，或听教诫，或见众生受诸剧苦，或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智，此菩萨缘十种难得法而发于心。

　　我们常跟各位讲说，有无量因缘可以发心，但是有三个发心是绝对不会退心的，这三个就是：

　　第一个，见佛发心，这个地方讲的是见佛发心，前面的因缘讲得很多了。

　　第二个，我们也跟各位讲过，就是不忍圣教衰而发心，你现在学佛修法到某一个层次，发现说这个正法很零落，经常会被人家误解，正法衰退，你不忍圣教衰，为了让正法长久住世，这样发心也不退心。

　　第三个，不忍众生苦而发心。你看到众生受苦受难，真是太可怜了，愚痴，为什么不能明白人生的真谛呢？为什么不能明白生命的真相呢？你因此而发心，你也不退心。

　　除了这三个以外，其它发心都容易退心。虽然是讲这三个，但是这三个里头的因缘就有很多。他这里讲此菩萨缘十种难得法而发心，这个就是指见佛发心的十种难得法。

　　我们先看看菩萨发心住是怎么样的一种相，“此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力”，他看到这一个相，这是指在佛世时代，你能够见到佛，佛世时代佛住世，你看到佛这种不可思议，他可以到忉利天去讲经，可以回到世间来，你觉得很讶异、很惊叹，因此而发心了。

　　我们有一个案子也很有意思，有一位小女生，她家里附近有个师父，这个比丘尼住在家里，有事没事就跟大家讲“我要出国了”，她的周遭的一些朋友亲戚因为说师父要出国了，大家就捐钱，大家捐一捐，通常都会超过飞机票的钱。出去玩一个月回来，就买了很多东西，可以送给人家。这个小女生看得就很高兴，就吵着说要出家，人家问她为什么要出家，她说出家真好，师父要出国，信徒都会捐钱给她买机票，她看到出家好像很不错，她也要出家。

　　像这种要出家，两下子就退心了。有一次吵着跟我说要出家，我说带她到日月洞去，那天晚上四点就把她吵起来，她说三点才睡觉不要吵。我说对不起，住庙里头四点就要起来做功课，那一天回来以后，我就问她说还要不要出家？她说等一下我想想看。四点要起床，我保证这辈子没有第二次，她一次就可以退心了，这个不是真发心。通常你会看到一个缘令你发心，那些缘常常很快会幻灭，你因此而发心的都不坚固。

　　跟各位讲，你进入道场发心要正确，你发心不正确，很快就会退心。我们要记得这样的一个原则，你是为何而来？假如你的发心根本就不正确，是因为到这里吃饭可以不要自己煮饭，所以我就要来，你就自己去背因果了。你要是说这个法好，佛法在这个地方是殊胜的，因法而发心，那可以，这样的话，应该也不会退心。一个人如果轻易会退心，都是发心有问题。比如因人而发心，有人说看到法师那么庄严，唱诵那么庄严，我要出家，因为我出家可以跟他一样，你都没碰到他被人擂的时候是什么样子，你都没看过，那个就不行了。不要看说某人怎么样，我的意思不是说他不好，你因为他个人身相而发心的，不对，不能因人身相而发心。

　　见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，佛世有这种情况，我们现在不在佛世。在正法时期，通常比较能够接受佛世的殊胜庄严。正法时期，通通是因为法的殊胜而发心。像法时期，也因为法的殊胜而发心。末法时期，通常是因为众生苦而发心，所以这个不一样。

　　现在有人说是见佛相好而发心，你见到什么佛？你见到的都是木雕的佛，画像的佛，那哪有什么相好？那个不算，那是艺术家画的，不是真正的见佛相好。我们从正法、像法到末法时期这段期间，你都见不到佛。告诉各位，梦到的佛不算，你梦到的佛都是画像的影射，不是真的佛。现在我们所见到的佛都是法身佛，尤其是北传佛教跟藏传佛教里头在描述的佛，通通是法身佛，不是悉达多太子那个化身佛，所以在法身佛当中，你要去体会法身佛的自在，也就是后面讲的这个部分“有大威力，或见神足，或闻记别，或听教诫”，这是法身佛。

　　我们从经教上看到法身佛的殊胜、庄严，法身佛的这一切成就是怎么来的？你想去达到这个境界，那就对了。我们现在最大的困难就在于，你搞不清楚法身佛跟化身佛，你在解释上就容易产生偏差。结果把化身佛一直神化，所以昭慧法师说，各个宗教都有这种情况，随着年代的久远，教主都一直被神话，佛教的教主被神话，是因为迷惑了法身的部分，把法身拿来解释化身，你就会把化身佛的教主一直给神话。在大乘佛法里面所讲的，或者藏传佛教里面所讲的，他讲的都是法身佛，法身佛必须你证入以后才能体验的到，这跟把教主神化完全无关，所以这一点要弄清楚。

　　或见众生受诸剧苦，这是见众生苦，或闻如来广大佛法，这是闻法，发菩提心，求一切智。你看他这里面总共也是讲这三个：一个见佛发心，一个见众生苦，一个闻如来的广大佛法，这样而发心。

　　有很多年轻朋友，我说你现在还没结婚，那发心来好好修行吧，他说“嗯，我暂时保留”，怎么保留呢？他说“我人生还有很多没有去经验”。我说，“可以啊，你就去经验吧，不过，经验以后，成功才可以出家，失败不能出家”。他说“不行，我要是恋爱失败，我才来出家，我事业闯了失败，再来出家”。你全都失败才要出家，都没有人说我成功再出家的，这种心态根本上错误。你说我需要有一些人生的历练，历练完毕我就回来出家，那可以。那么，历练的本身不论成败，你需要去有一些人生历练，但并不是说走投无路以后，夹着尾巴来说“师父，我想要出家”。我说为什么要出家？“混不下去了。”那你搞错了。

　　我们需要有一些人生的经验，人生的经验越广，你将来普度众生越方便。但假如你都没有人生经验，上求佛道成就越快，这是各有不同。你要想有人生经验，应该目的是设定在怎么样去普度众生？你假如说想要童真出家，那就不要社会那么多的污染，你上求佛道好成就，这两个区别，所以向来古代大德都一再的称赞童真出家原因就在这里。

　　你持家的人你就知道，小两口你就有很多好磨的，闹口角啦，这个不合那个不合，这个不行那个不行，二十年后你真的是一条好汉，人生的历练那就完全不一样。你看看我们这些年轻的僧众，脸上一片天真纯洁，遇到事情就翘翘倒，为什么？因为他还没有炖过。我们四五十岁这些持过家、理家过的人，他出家就不一样，因为他已经经过大风大浪了，所以现在来，人世间的这些纠葛不会影响他，而且他向道之心是正确的，我们一般向道之心还都很纯，很单纯的，所以这里面不太容易完成。

撷自《八十华严—十住品》

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