境界好坏靠修法，本身就是错误的

境界好坏靠修法，本身就是错误的

原创 普贤行者 海云和上法语

　　我们再看下面，佛子，此菩萨应劝学十法。

　　1.所谓诵习多闻。多学，多诵，多闻，要多听。这个跟那些讲的一门深入，其它都不要的完全不一样，要多读诵，多学习。这个习是就你所读诵的部分，下去练习，去实习的。多闻，不但自己要练习，还要多听，跟那些修到最后很厌了，不听人家讲的，那完全不一样。

　　2.虚闲寂静。他有两个意义，第一个是指我们生活中不要弄得太复杂、太忙碌，太忙碌的话，我们很难用心用得上。所以，自己在生活中，尽量要净化、要简化，生活中有好多都要简化，有些必须要放弃。

　　有一个艺术家，他大概没有一样不会的，会写字，会画画，又会捏陶，又会刻印章，又会雕刻，木刻，现在到三义去开店了。他也很发心，在佛门到处发心。像这种情况，我告诉各位，很难成就。这叫做鼯鼠五技而穷，有一种老鼠会五种伎俩，会跳，大概会跳两步，会飞，飞一下子又下来了，会跑很快，大概跑两公尺就停住了，也会游泳，掉到水里爬起来没有问题，也会挖洞，但是都不出色就是了。像这种人在社会上，或许还可以生存下去，可是在法身慧命上要成就很难，这叫“技多不养身”。

　　我们要求各位说，你想要修行的话，那就要闲静。所以要写作你就写作；要讲座你就讲座，要写要讲选一个。要修行，可以，修行的方法要定下来，不要又要菩萨行了，又要乐阿兰若了，弄到最后，你不知道要干什么，一定要选择一个。

　　3.近善知识，“近”也有两个意思，亲近善知识，而且要常常跟善知识在一起。这个常常的意思就是要深入，你不管在哪个地方跟谁学，一定要摸到他的语言模式跟思维模式，他到底是在讲什么，怎么讲的，一定要弄清楚。假如你是高档的，他的思维模式是从哪边出来的？你要去摸索得到。

　　我们初学的，譬如说小学老师，他就是善知识，那么初中的老师也是善知识，高中的老师也是善知识。小学老师所要求的跟高中老师要求的不一样，你到大学所要求的，跟研究生所要求的也不一样，那越来会越专。那就看，你近善知识所求的是什么？这是非常重要的一个关键。不是说我来找师父聊一聊谈一谈，或者是帮忙做做家事，不是这样，你要了解他们那个思维模式。

　　4.发言和悦，讲话懂得那个礼貌，我们现在叫礼貌。这个和悦，也几乎都有两个意思，不止言语。言谈之间，你还要懂得如何请转法轮，这个是比较重要的一点。譬如说我们常在这个道场出入，我们讲语言模式、思维模式，你听多了，大概你也心里有数。那么有一个人来，大家在讲讲讲的时候，“哎，我跟你说，那个就叫做语言模式了”，你这个发言不和悦。你可以这样子，人家在谈，你懂的这个他不懂，不要紧，他在这个地方转不过去，好，我替他问一下，“师父像他这种状况，我们是不是怎么样怎么样”，哪个部分？这个时候，师父再讲一遍的时候，你的身份，那个分量就是不同。你假如直接把他讲下去的时候，那就不一样，人家对你也讨厌，对这个道场也很烦，怎么这么没礼貌，会有这种情况。你要知道他就是怎么样的时候，应该用婉转的方式来请法，“师父，像这样的状况是怎么样怎么样？”那你就是请转法轮的人了，这是功德，这个都是我们要留意的，发言和悦的这种原则跟技巧。

　　5.语必知时，什么时机讲什么话，要能够知道那个时机。“知时”就牵涉到你的人生历练，没有人生历练的话，你对心性要很清楚，该讲的时候讲，不该讲的时候不要讲，这个叫知时。我们常常发现，该讲的时候我会怕，不该讲的时候我不怕，所以上台叫你讲，你说会怕，下台不要讲，叫你禁语的时候，你又那个时候最好讲。所以该讲建设性的，你不会讲，私底下讲的，都是发牢骚的事，那个牢骚会害众生，所谓牢骚就是灰色思想、灰色观念，你会害了人家而自己不知道。。

　　6.心无怯怖，这个“怯怖”不是讲恐惧不恐惧了，在现实生活中，一个人会了然于心，于一切境界不会恐惧，他一定对事相很清楚。我们假如对法义不清楚的话，那你开口讲话，那就会有问题，所以你看有些人讲话，他一面讲，脑筋一面转，一直在转的，那个就叫做怯怖。他为什么脑筋要转，他一定要用大脑，去把以前记忆起来的，存积在大脑里面的东西赶快整理出来，拿出来讲，那个就叫怯怖，就是恐惧了。

　　假如你心里已经很清楚，就像那个印刷一样马上就印出来的话，那你就不怕了，这个叫做了然于心，你不了然的话，那一定会有那种情况，你转得出来就没有问题，转不出来的你就会搪塞过去，搪塞过去而问题没解决，你只是下得了台而已，在因果律中，你已经记上一笔了。所以这个讲“心无怯怖”，是指我们对法义很清楚，所谓法义，是指我们对人生中的这些情境要非常的了解。

　　7.了达于义，就是究竟义了，人生中生命的真相、人生的价值、生命的意义等等，你都很清楚。

　　8.如法修行，就是之前我们讲的，你要弄清楚心的正确运作的轨迹是怎么样？心的不正确的运作轨迹是怎么样？我们现在叫做沉迷生死轮回而不自知，就是指你的心念运作根本就是错误的，而自己又不知道，你要是能够觉知到“我这样的用心方法不对”。

　　9.远离愚迷，远离愚痴迷惑，到了这个时候，我们要出离，不受那个错误的影响，那是很快，可是有些地方，只要你有经验到，你就很难突破。有一位法师，他不知道怎么修的，就很厉害，他可以叫一种动物去帮他办事，很厉害吧。后来我就跟他讲说，不要修这个了，他说“你不知道，很好用呢”。我说这样子不好，他说“你不知道，我们住在山上，没有他们帮忙，饿死了，你怎么死都不知道”。我说他帮你的忙，你不是欠他了吗？他突然间愣住了，“我有欠他吗？我修法他来帮我的忙，他是我的护法。”，我说你别在那里傻了，他是你的护法？他跟你，是透过那个咒语，跟你相应的，根本你那个就是符咒通。符通也好，咒通也好，通通你要还债的，那个你还不完的。后来他用了三年的时间才戒除掉，戒除掉，他山上就住不下去，下山了。

　　你要知道，有一点点这种情况，你就被迷住了。有一阵子，我每一次修法，道场就很殊胜，一个月收入可以有一百多万，我晚上要睡觉修一座法，早上起来修一座法，那钱啊，真的是滚滚而来。高雄道场买的时候，那些同修们说，传法、传法，传财神法，我也传法，我就在想，我要是真的把这一法教给大家，台湾经济萧条的奇迹马上就要出现了，可是大家都靠修法来赚钱，请问钱从哪里来？你有没有办法警觉到，这个是不对的。

　　我修法是完全是三藏十二部里面的，可以不可以？可以啊，我现在要修就会有啊。我只要几天放着你们去，你就会知道，是非一箩筐；我要好好的修一座法，你看大家都心平气和，可以修吗？这个不对。靠修法会得成果的，一定不对，你会认为说，我修法这么厉害，我跟你讲，那叫愚痴迷惑，因为你是依他。所以境界好坏靠修法，本身就是错误的，你看得到吗？譬如这样讲，我修法人家身体就会好，那可以不可以？你有病，你打电话跟我讲，我马上就帮你的病治好，对吗？不对，你应该是打电话去挂号，不是打电话给我，愚痴迷惑看得出来吗？

　　10.安住不动，最后一个，心要能够安住不动，不要被这些境界风所吹动，你有办法吗？好的，不好的，你要能够掌握到。这十个劝学，我们要好好的在这十个部分用功，这都是对自己的，前面那个部分都是跟众生有关的，这里通通是自己的，我们自己要怎么做？修行自己要怎么做，你以这十个为标准，非常清楚。

　　我们学佛应该懂得，我们在学什么。大家想要求生活中顺遂一点，假如各位有我刚才说的那种情况，你修了以后，财富来了，你觉得还不错，你偶尔修一下不要紧，你不要天天修，不要执着，绝对不要贪。现在有什么危机，能过就过，不能过就要受，自己要去接受。所以，我们祈求菩萨加持的时候就说“可许则许，我可以提要求吗？可以的话，那你就许可吧，假如不行的话，我愿意接受”。各位不要老是要求菩萨说，你一定要给我怎么样，不要那么自私，佛菩萨只为了你吗，一定要跟着你，那这个就麻烦了。可许则许，这些都是自己在修行历练的时候，应该要自我勉励的地方。

撷自《八十华严—十住品》

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