大乘的定义就从这里来的

大乘的定义就从这里来的

原创 普贤行者 海云和上法语 

　　佛子.云何为菩萨治地住.此菩萨于诸众生.发十种心.何者为十.所谓利益心.大悲心.安乐心.安住心.怜愍心.摄受心.守护心.同己心.师心.导师心.是为十。

　　治地住的菩萨一样，先发十种心，这就很明确的走出来了，你要做什么，这个发心有点像我们讲的立志、发愿的意思。那么对于众生怎么发愿？我们很会发愿，但是发的都是行为，不是心。他这个地方叫做治地住，地就是心地的意思了，你要怎么样子料理你的心地？

　　这里我们要跟刚才讲的地方跟你衔接一下，刚才我们讲说，心念从错误的调整到正确的，调整完毕以后，就算成功了，佛都在正确的方向上，不会到错误那边去。当你的心都摆在正确的心念活动上，而不到错误的心念活动那边去的时候，那就是大乘经典里面讲的“那伽常在定”。“那伽”就是龙，我们讲的也就是人中龙，就是法王，大法王常在定中，什么定呢？他不在妄想中，都在正定中，心都在正确的运思，不在错误的运思，这个就是定。

　　大乘的定义就从这里来的，所有小乘的定义跟大乘的定义的差别，就在这个地方。大乘的定在哪里，戒在哪里，慧在哪里？告诉你，通通在这个方向，当六根接触六尘境界的时候，心念的作用不被心王所左右，这个叫在定中。这一切行为，绝对符合戒律的律，因为你不犯过。

　　像老和尚背小姐过河，他放下，就结束了，为什么小沙弥还背着，走了三十里还再问？因为他的心一直在错误的方向绕，心王一直在起作用，“师父，你不是犯戒吗”，而师父都在正确的方向，六根接触六尘境界，起用以后放下，放下就没事了，所以他的心王没有，他的心里没有影子，他也不是故意说“你讲那件事，有吗？我刚才哪有背小姐”，那就叫骗人的，他确实有做没有错，活在当下，那个时候要背过去就背过去，背过去就放下，放下就没事了。

　　我们的心王一直在捕捉，“背要犯戒，这样好了，我后面放一块板子给她趴着，她就没有接触我了，我手要碰她的时候，我先戴手套”，好像做得很好，这叫做假仙，救人需要那么复杂吗？不是。所以大乘的戒定慧在哪里，你看看，好轻松的一回事，为什么给那一些人搞起来那么复杂？就在这里。

　　你要知道，这还是基础哦，这个基础完成以后，大概只能叫做阿罗汉。在这个时候，他的心要怎么样？起作用，起什么作用？起这十个作用，叫治地住。心不起作用的时候就这样子，“小姐，你晚一点再来，我过河以后你再来，这样我就没有这种苦恼了，不背你过去好像不符合菩萨行，要背你过去又好像我犯戒”，那叫什么修行人？他走到半路，就会被水淹走了，被烦恼淹走了，修行人没有这样的。为什么？因为第一个阶段，他已经完成了，心在正确的地方。然后在正确的地方要怎么用呢？开始起作用，就起这十个心。你要注意，是在正确的地方起这十个心，不是在错误的地方起这十个心。大乘的殊胜，是指在这个基础上来讲的；小乘是因为他这个基础没有完成，所以他不讲后面的。

　　我们前面讲到“乐住生死，赞叹远离生死轮回”，乐住生死不是他喜欢在这里贪那些酒色，不是，他乐住生死是在教化众生，为什么乐住生死？因为他在正确的方向上，心在正确的地方，心在错误的地方，那就不能够叫做乐住生死了，那叫做执着生死轮回。所以，乐住生死的菩萨会赞叹远离生死轮回，因为他站在正确的地方，看到那一些在生死轮回中的人想要离开生死轮回，当然赞叹他。

　　我们自己在生死轮回中，你看得到吗？你当然看不到。所以你每年过年都会“新年快乐，万事如意”，你忘了，这个世间哪有如意？怎么会如意？因为你都在错误方向里面，怎么会有如意？偶尔一点如意也是福报而已，福报过了会再来吗？不见得了。这就告诉我们，你要先把这里弄清楚，心的正确的轨迹，这个模式要建立起来，然后在这一个正确的心念作用的轨迹上面去起作用，怎么起作用？安住这十个心，是这样来的。假如你是在错误的心，就心王作用之下，要起这十个心，都是错，都是假，所以就会有伪君子，假仁假义，因为你心都是在错误的地方，那就不对了。

撷自《八十华严—十住品》

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