玄奘法师最了不起在这个《八识规矩颂》。

玄奘法师最了不起在这个《八识规矩颂》。

南怀瑾 先生 

【在修行上如何明白断除烦恼与转识成智的区别。】

因为身识的感觉有这个身体，你就把第六意识像吸铁石一样，这个生命在这里好像吸铁，就把第六意识的分别吸进来了，在那里思想。你在那个痛苦的时候，叫你放下，不要管了，你真放下了，那个时候听话放下了就舒服多了，因为第六意识不来配合它。

你现在第六意识同你这个身识、脑的感觉在配合，因此回到前面的一句话，你在玩感觉状态。这样听懂了吧？感觉状态在佛学叫受阴，受阴前面是什么事？十二因缘，触受，你在玩触受。

那么八识，唯识告诉你，八个识里头有“五遍行”，充满了，它随时知道、影响你的。五遍行：作意、触、受、想、思。第一个是作意，你在注意了，注意就是作意，你把第六意识吸进来了，注意这个东西，通通在触受上面玩，触受就是普通讲的感觉，然后配合你的思想，又回到第六意识去了，就这么在玩起，就是轮回。这五遍行怎么放得掉呢？它是五遍行啊！普遍地存在，先从第六意识放空，所以叫你放下。你在临死要救命的时候就听话，只好放下不管，不管它，感觉没有了，不是没有！不给感觉欺骗，不“依他起”了，不依他起就不要“遍计所执”，也不要凭身体也不凭什么，这都是遍计所执。这问题很大，慢慢来。

阿赖耶识用不着起用，它本身就会作意。如果你能够做到当下就不作意，那就不要问这些问题了，一不作意，触、受、想、思都没有了，都空了，空了不是没有哦！那个伟大了！所以唯识不是那么简单。我们坐在这里，你看到一圈座的都是人，你跟我讲话注意在这里，但是你看到了，就是神识的作用。识就是这么一个东西，很微妙的。譬如第七识来讲，心意识，这个意不是第六识哦！是讲第七识的。《八识规矩颂》的意识（第七识）偈颂第一句是什么？“带质有覆通情本”，有覆，盖住的，它是带质的，心物一元盖住了，给物质盖住，都把你盖住。

那么注意，唯识讲什么叫带质？带阿赖耶识的本质来的。如果我这样讲，唯识学家不同意，“带质不是这个意思，不是带物质，带阿赖耶识本质来的”，他一定这样讲，那是在玩文字。阿赖耶识本质是什么？阿赖耶识的这个偈颂怎么说？

（受熏持种根身器）“根身器”嘛！器世界是物质的嘛，带这个器世界东西来的，不是带物质的？“带质有覆”，因此把你盖住了，等于这个清水跟牛奶、跟白糖搅混在一起，清水你也看不到了，就是一塌糊涂。“通情本”，这个情就是喜怒哀乐，乃至人的感情，后天做根本。第二句呢？“随缘执我量为非”，它是非量的东西，不是真的。到处有个我见，第六意识就是我，我们现在讲话，“你的”“我在听话”“我的”“我在说话”两个我，他们有很多“我”，就是很多个“我的”，“随缘执我”，每一个都是，它的量呢？本来佛法是无量无边，变成有量，是非量。

玄奘法师最了不起在这个《八识规矩颂》，他用了毕生全体的生命智慧的力量写了这个，变成中文，这是了不起的了不起！把一个科学的东西变成文学的。“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”，镇，压住了，镇压。都跟你讲了嘛，你就好好背吧，背完了你再把它串通，再把它推翻，然后可以谈唯识了。

《八识规矩颂》第七识颂，刚才只讲了第一首偈子头两句 ，接着“八大遍行别境慧”，这都要弄清楚了，这个意识里头，每一点都要弄清楚。你说意识不好吗？意识里有个特别，你的智慧、学问那么高，在你的意识里头有它一个别境的作用，慧根透出来了。 下一句呢？“贪痴我见慢相随”，可是呢，贪痴我见、恭高我慢，永远格老子天下第一，这是第七识的这个意，这个里头你要把他参透了。

那么第二首偈子就来了，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”，给他压住了，无明起行，都压住了。下一句呢？“四惑八大相应起”。那么第七识意识怎么明白？第六意识一念清净，不起分别了，第六意识一转，第七识意识转了 。“六转呼为染净依” 就是那么一转，看你怎么转过来，就那么简单，就变成净依了，不是染依了。前面所讲的都是染污的依，后面一转就变成净依了，就转成净了，念念清净，意识清明了，贪嗔痴慢都不起，六根六尘都不动了。所以等于禅宗见道一样，一念清净，无我无人，感受这些都不能障碍了，什么头啊脑啊都没有了。

“六转呼为染净依”，修行还是靠分别来的，分别是最大的障碍，但是你不靠它来你转不了啊！第六意识不分别，清净，一念清净，就是一切都放下。这个肉体死就死吧，你又用了几十年，你长得也不算漂亮，不再被触受所拉走。你在想是第六意识分别，一念清净，六转就转到净依去了。所以唯识为什么用一个“转”字，用得非常好。一般小乘佛法说，断伏、断除一切烦恼才证得菩提，实际上没有断的，就是一转。所以那个张拙秀才悟道的诗：“断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。”不是断，是转，这一转就转过来了。一个人要拿起刀来杀人，一念一转“算了”，放下屠刀，这一念之间一转，“六转呼为染净依”，一面是恶的，一面是干净的，还是这把刀。

從我的iPhone傳送