2019年9月4日 星期三

治港政策與中國的「第五個現代化」

(轉載自香港01)


治港政策與中國的「第五個現代化」
撰文:于品海

從規模空前的示威遊行,到頻繁發生的暴力衝突,從港獨冒起到社會運動遍地開花,香港顯然「病」得不輕。香港之「病」與內地有沒有關係?當然有,特別與中央治港體系的認識和工作有着緊密關係。雖然修改《逃犯條例》所引發的衝突是由各種長期積累、錯綜複雜的內外因素造成,深層內因就是香港的經濟民生與既得利益結構困局,但必須承認,港人對內地司法與政治制度的不信任,對包括「一國兩制」在內的國家治理體系設計和官員,尤其是對中央治港部門和官員的治理能力缺乏信心,也是導致香港市民反對修例,以及在回歸後一直排斥和內地主動融合、積極發展「一國兩制」的重要原因。
中央政府若不透徹認識香港「病情」,只會讓「病情」惡化。本着解決問題的原則,實事求是地反思內地在社會治理中存在的問題,並進一步坦誠認識這種問題如何與以往對港工作的缺失關聯,讓「一國兩制」能以《基本法》為準繩全面準確實踐,對解決香港問題、爭取和團結社會人心極為關鍵。
中央必須持開放態度去認識香港人如何感受自己與內地的關係。香港人對作為中國人的心態是矛盾的,也是波動的。近十年來,港人對「中國人」的身份認同一路走低,與內地經濟飛速崛起並不同步,這是香港爆發大規模遊行的社會心理背景。

香港「中國人」身份認同創新低
香港大學民意研究計劃今年6月的調查顯示,受訪市民對「香港人」的身份認同感為8.61分(10分滿分),是1997年有紀錄以來最高;「中國人」的認同感則降到5.87分,是回歸二十二年來最低。
根據港大民研計劃的調查,20086月受訪香港市民對中國人身份認同感達到歷史最高點(8.02分),高於市民對香港人的認同感(7.80分)。當時,受訪市民在「香港人」、「中國的香港人」、「中國人」、及「香港的中國人」四者中選擇自己認同的身份時,稱自己為「香港人」有18%,「中國人」有39%,「中國的香港人」有29%,「香港的中國人」有13%,後三者相加達81%,說明十年前港人對中國有很高的認同感。

輿論普遍認為,高認同度主要有兩個原因,一是當年中國舉辦奧運會,展現了改革開放三十年的發展成就,讓港人感到滿意、自豪,為國家崛起的前景感到振奮;二是當年發生汶川大地震,全國各地團結一致奮力救災,港人積極捐錢捐物、共克時艱,形成一種血濃於水、守望相助的同胞情誼。
可惜的是,隨着內地和香港相繼發生一些影響港人心理認同的社會和政治事件,港人對中國的評分持續下降,本土認同上升。到20136月,受訪市民對「香港人」的認同感上升到8.13分,對「中國人」的認同感則下降到6.80分。
港大今年6月的調查更顯示,當受訪市民在「香港人」、「中國人」、「香港的中國人」及「中國的香港人」四者中選擇自己認同的身份時,53%稱自己為「香港人」,11%自稱「中國人」,12%自稱「香港的中國人」,23%自稱「中國的香港人」,與「中國人」相關的認同比率和自認為中國人的比率均降至新低。
水貨客等民生問題影響着香港市民對內地的觀感,連帶影響對「一國兩制」的信心。(資料圖片/張浩維攝)

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內地在社會治理上的落後
中國人認同度變化的背後雖然有着港人自身的原因,如缺乏中國人歷史意識的年輕一代逐步成長,但關鍵還是與近十年大陸發生的一系列社會或政治事件有關,這些事件普遍被視為與內地的法治腐敗及社會治理能力不足密不可分。
影響比較大的如2008年毒奶粉事件,它不僅暴露了內地的食品安全問題,更導致無數內地人到香港搶購奶粉,讓香港奶粉供應一度短缺,港府不得不出台奶粉限購令。內地之後又接連爆出地溝油、毒饅頭、問題疫苗、霧霾圍城等一系列負面事件,港人對內地觀感不佳,可以想像。
更讓許多港人耿耿於懷的是一些政治事件,影響較大的有持續多年的艾未未事件,之後的廣東烏坎事件、陳光誠進入美國大使館事件、李旺陽「被自殺」,以及劉曉波病逝等。儘管這些事件在內地因為輿論管控而並不廣為人知,但可以肯定每一起事件都侵蝕了香港人對內地的司法和制度認同。近些年因為執法過度而發生的高瑜案、浦志強案,以及時常上演的「電視認罪」,也很難得到港人認同。

據香港中文大學的《香港人的國家與身份認同》追蹤研究資料,一直以來,港人對內地公安部門的認知極為負面,這就更鞏固了港人對內地司法的不信任。儘管修改《逃犯條例》與絕大部份港人無關,但這些顧慮並不能說是杞人之憂。一些學者就認為,內地發生的人權事件往往會讓香港的中國人身份認同比例下降,這種說法在香港社會很具代表性。部份內地輿論指摘港人「數典忘祖」或「背叛」,是絕對錯誤的批評。
事實上,港人對中國人身份認同的變化,不僅受殖民地歷史和人口結構等因素影響,更重要的是和內地社會治理水準與法治狀況密不可分,盲目要求香港人用積極態度從內地過去幾十年的巨大進步來理解內地,並「體諒」內地的發展階段,實在是有些不切實際。

一些治港機構深度涉入香港自治領域,影響社會對「一國兩制」的認同。(資料圖片/方家遠攝)

治港工作的現代性缺失
如果說上述事件產生的是「跨境」影響,2015年發生的「銅鑼灣書店」越境捉人事件,就實實在在地跨過「一國兩制」的底線,讓香港人開始對內地官員是否還繼續遵循《基本法》定義的「一國兩制」產生普遍擔憂,國內司法部門面對香港人和政府質問時「拒絕」回應,就更讓人心寒。
銅鑼灣書店售賣的大多是靠聳人聽聞的標題博取眼球的出版物,雖然說內容可信度大多接近零,只求滿足讀者,尤其是內地遊客的獵奇心態,但它們畢竟是香港言論和出版自由的一種象徵,不容忽視。在這起事件中,內地官員缺乏對港工作的政治意識和對《基本法》的尊重,認識不到「一國兩制」的嚴肅性和香港的社會現實,竟然發生「跨境捉人」的嚴重違法事件,極大地衝擊了港人的信心。

銅鑼灣書店事件雖然只是涉港事務中的個案,但它卻和《基本法》23條立法、修改《逃犯條例》一樣,直接插入港人最擔憂的領域,構成在討論「一國兩制」或研究陸港關係變化時,證明「兩制」司法邊界遭到侵蝕的典型案例。

近年發生了一系列引起港人擔憂「兩制」遭侵蝕的類似事件。譬如,在特首和立法會議員的選舉過程中,中聯辦和一些治港官員對特定人選的支援,在港人看來就是對「港人治港」的干預。中聯辦將香港政治主流之一的民主派「擱置」在一邊,將其完全推向對立面;對建制派的盲目支持,不僅養成一個既得政治利益集團,使他們經常騎劫中央治港、惠港政策,還失去了讓中聯辦真正「聯繫群眾」的機會。一些治港機構和官員深度涉入《基本法》規定的香港自治領域,對屬於港府事務的治港工作指手畫腳,即讓港府不知所從,又影響到社會對「一國兩制」的認同。

表面看來,香港是中央轄下的特別行政區政府,中央擁有「全面管治權」,介入香港管治或許於法有據,但《基本法》規定香港作為一個特別行政區,可以在「港人治港」、「高度自治」的原則下,實行不同於內地的制度,除了防務和外交事務由中央負責,其他事務都由港人處理。當港人對「全面管治權」仍然陌生、雙方存在認知落差的情況下,治港部門和官員的行為超出了港人對「一國兩制」的認識,因而也必然無法在港獲得普遍認同。

香港被英國統治了一百五十多年,被灌輸的是西方自由民主價值觀,雖然港英政府其實是以典型的殖民地高壓與放任並存方式統治,完全沒有任何民主可言,但對自由民主的嚮往早就植根於香港人心內;加之香港社會彌漫着「恐共」情緒,隨着內地經濟日益崛起,對香港的衝擊力增強,港人感覺自己的自主能力變弱,有被內地逐步掌控的危機。在自由主義意識形態和「恐共」心理的驅使下,許多港人難免有一種本能的抗拒,這是完全可以理解和必須尊重的政治現實。回溯當初,如果不是因為認識到這樣的現實,為什麼要制定「一國兩制」的國策?

香港需要的是「結構改革」

(轉載自香港01)

香港需要的是「結構改革」
撰文:于品海

有些香港人不太懂中文,當我講結構改革的時候,他們都「面無表情」,然後我需要再講:Structural Reform,他們就會——哦!同樣情況亦多次發生在關於深層次結構矛盾的討論,大家都好像似懂非懂。就以修訂《逃犯條例》為例,政府不考慮市民對內地司法制度的不信任,以為好像一地兩檢會「順利」通過,就是意識不到陸港之間的溝通困局,不能輕易將兩件事情之間的關聯或參考價值簡單推演就以為會獲得類似結果。

這並非誤會,而是在兩種文化和意識形態中間缺乏足夠空間,如果只進行線性理解,不作出結構分析,各種難以想像的衝突隨時可能發生。這也並非是誰對誰錯,而是由於經驗和認識不一樣,所以對事物判斷就會有差異,「一國兩制」就是針對這種差異的回應與管理。同樣地,如果政府以及中央不去掌握影響着民意的深層次矛盾,以為做一些「派糖」措施就可以解決問題,那真是捉錯用神,根本無法對症下藥。

只看線性變化 如何走出結構困局
「五大訴求」亦屬同等性質,如果大家對香港目前身陷的衝突無法有準確認識,又如何期待另一方——不論是香港政府或中央政府——接受這些政治要求?沒有共識,改革根本無法啟動;沒有掌握到深層次結構矛盾的本質,任何改革就不會是結構性的,亦解決不了真正的問題。就算政府答應「五大訴求」,造成市民如此大怨氣與怒氣的背後原因就會化解嗎?顯然不會。
就好像「佔中」之後,「8.31」方案如願被否決了,然後呢?財政司司長用紓解民間疾苦為由,派了幾年「糖」,最近又派190億,然後呢?林鄭月娥上台的時候增加了36億教育開支,教育界好像感覺良好,然後呢?林鄭去了民主黨的黨慶,當然是為了化解前任的溝通困局,然後呢?政府提出修改《逃犯條例》,市民抗議,政府停止修例,然後呢?如果林鄭下台,如同梁振英不再參選一樣,然後呢?

就好像台灣要消滅兩蔣時期的威權統治,開放普選,包括總統選舉完全開放了超過二十年,然後呢?民進黨認為如果不是全面執政,無法實現其施政理念,2016年做到了,除了總統是民進黨的,連立法院亦擁有過半數席次,然後呢?美國白人認為社會不公,右翼民粹抬頭,選了個政治狂人特朗普,然後呢?英國人認為歐盟佔了英國便宜,讓英國經濟無法振作,選擇脫歐,估計今年內可以做到,然後呢?意大利人不滿意之前所有政黨,新的政黨贏了選舉,組成政府,結果是快速解體,要重組政府,然後呢?美國推崇的「阿拉伯之春」席捲中東、北非、中亞、東歐,多個地區陷入混亂甚至內戰,然後呢?
這些所謂「變化」其實都只是「線性變化」,有些作用,但不足以徹底改變「結構性困局」,更不是完整的「結構改革」。

根據《路透社》的逐字稿,林鄭月娥表示沒有已準備好的解決方案,因為事情變化得如此快。(資料圖片)


其實,香港人的中文不至於這麼差,只是即使完全明白「結構改革」的文意,卻普遍很少用其意涵來思考,所以驟然說起這個詞,可能掌握不了。「Structural Reform」這個英文詞對一些人或者較容易掌握,甚至在日常工作中就可能遇到。然而,如果大家到《維基百科》搜尋一下,就會發現它甚至沒有「結構改革」這個詞語,不論是中文還是英文。在Google和百度搜尋,得到的全是內地的參考資訊,亦即是說只有大陸更多用這個概念。
這反映香港人思考問題的習慣是緊跟西方的傳統,而針對較大社會轉型挑戰的「結構改革」在西方並不普及,甚至是沒有,因此往往發現在解決社會重大議題時還是比較笨拙。近年中國經常用結構改革來形容它的發展戰略,港人較熟悉的供給側改革就屬於這類結構性思維的結果。外媒較少用這種論述,就算有,也就是粗淺地指對專制政權的結構性改革,泛指民主選舉和三權分立,在經濟領域則是市場化和私有化,因為在它們的認知中,改革就是意識形態所指導的,而不是「問題導向」。這反映他們對「結構」的意義不太理解。當年毛澤東的「農村包圍城市」,相對於蘇聯要求中國革命依賴工人階級進行的指示,便很好地反映了兩種不同思維。中美貿易戰也是這種背景的衝突,亦是兩國之間結構矛盾的具體表現。

另一個視角是香港的決策者少有在思考如何用「結構改革」解決問題,大家比較習慣「就事論事」,也就是從政策角度檢視問題、解決問題,而不是從問題存在的環境或從衝突源頭來徹底杜絕危機再次發生的可能。就以香港泛民主派的政見為例,他們認為所有政治衝突的解決方案最後都是「真普選」,或者就是要某個官員問責辭職。「真普選」當然是非常合理的要求,但也不能否認它無法解決所有問題;官員要問責辭職當然是恰當的,但不是所有官員失職都可以用同一方法解決。可是香港公務員的傳統認識卻是如此,正所謂「照本宣科」,根據SOP(標準程序)來做事,超過「本子」就會毫無頭緒。

管治危機不可能由單次政策失誤或某個人造成,實際上整個管治體系都有問題,當中負責規劃和執行政策的公務員更是責無旁貸。圖為公務員8月初發起的集會。(梁鵬威攝)

「回不去黃金歲月」的思維盲點
如何說明香港社會缺少結構性思維?或許可以從兩篇近期發表的文章來看。
最近鄭經翰先生在《南華早報》寫了一篇香港「黃金歲月」的「悼文」。他在文章中指出,以往香港的大企業不需要考慮政治,只要根據企業的利益做事,但現在由於受到大量武警駐紮在深圳的「軍事威脅」,地產業商會以及主要的金融機構都必須在報章刊登廣告譴責示威者的暴力行徑。他預言,就算衝突平息,香港亦不會繼續是一個「隨心所欲的自由市場經濟體」(freewheeling free-market economy)。在文章結論中,他感嘆,香港的法治和經濟都是因為特首林鄭月娥的傲慢而受到徹底損害,如果目前的趨勢持續,「香港將無法重新回到其黃金歲月」。

香港如今的狀況可謂不同群體在這裏身處平行時空而不自知,鄭經翰是香港的精英,但他可能活在以往的時空,沒有察覺到「時移世易」,看不見香港今天的情況與他想像中或身處的「黃金歲月」已經相差甚遠。他對「我們」這個「隨心所欲」的「自由市場經濟體」所發出的感嘆源自於憂慮中央政府的干預,而不是社會現時的衝突,因為他知道,社會衝突或香港政府不會改變這個「隨心所欲的自由市場經濟體」,只有中央政府的干預才可能使這種改變發生,甚至是經此一役就結束。
鄭經翰的評價非常中肯,確實如此。

香港雖號稱奉行「自由經濟」,但其實大多數人只關注境內、境外商品流通和進出口的自由,思維仍然停留在「自由港」的想像。(資料圖片/梁鵬威攝)

為什麼社會衝突和香港政府都無法改變香港的困局?因為香港社會不存在對香港深層次問題的共識,香港政府更是既得利益結構的持份者和保護傘,不會打破自己的金飯碗,更遑論推動「結構改革」。既然如此,徹底信奉並享受着自由放任經濟提供利益的群體為什麼要擔憂香港會自己改變既有格局?當然,大家都沒有想像到這一次反修例衝突會激發中央政府的介入,在過程中會對大企業如此不客氣,當中亦呈現了中央對香港的穩定重視到不惜打破現有的經濟運行傳統。其實,如果中央意識到香港的深層次結構困局如此嚴重,它會出台更為「激進」的政策,香港的既得利益結構將會首當其衝。只可惜這些大企業對香港的深層次挑戰一直視而不見,只顧自己賺錢,香港政府又鼠目寸光,根本不願意看見亦不考慮其他持份者的利益,才會讓局面發展到如此地步。

香港的既得利益結構就是改革的對象——要達到這種共識,首先是要社會對香港的深層次結構困局有所掌握。當示威者為了維持示威的動能,將焦點放到警權,甚至水貨客、智慧燈柱、無理解僱、性騷擾、警犬權益、過期催淚彈等議題上,很可能就是自己將焦點轉移,繼續在表象議題上打轉,對深層次結構和既得利益格局視而不見,甚至是不願意對自由放任經濟進行指責。這樣的訴求就是線性的,根本沒有提出結構層面的質問,亦無法將警覺延伸到解決核心問題。
事實上,中央政府至今的干預只是一種對既得利益群體的「輕敲碎打」,頂多就是不太給大商家面子。當更多香港人無法接受大企業的「隨心所欲」,社會衝突不再只是朝向政府,還包括這些大企業,這種市民的反噬遲早會讓香港的企業環境徹底改變,到時候,代表既得利益發言的社會精英會否更傾向接受中央政府的輕敲碎打?今天中央政府的動作反映了它毫無顧忌,提早讓大財團們不能「為所欲為」,同時亦解釋了市民至今依然有所顧忌,不習慣用階級訴求來說明問題。

721日,示威者向中聯辦門上的國徽掟疑似墨汁和雞蛋,國徽被塗污。(盧翊銘攝)

當「人民戰爭」指向既得利益
在同一天,練乙錚先生在《紐約時報》發表文章提到「人民戰爭」,他認為香港近期騷亂是挑戰中國政府的專制,這種「人民戰爭」就好像當年毛澤東曾經發起的,只不過這一次是針對中共自身。練乙錚的「人民戰爭」提法很精闢,但他的認識或許只流於表象,甚至搞錯對象。驟眼看來,香港現時的社會衝突似是針對中央政府和香港政府,那是因為大家將焦點放到修訂《逃犯條例》上。如果只是這樣,事情就比較簡單,但卻解釋不了為什麼港府已經終止修例,中央亦認同其做法,示威者達到了目的,騷亂卻依然持續?

大多數人都會同意示威者「醉翁之意」,因為更深層次的矛盾並沒有解決,怨氣與怒氣都未消,因而社會動亂將會層出不窮。不論是「和平佔中」,還是「魚蛋革命」、「反修例」,都只是「藉口」,關鍵是如果產生怨氣、繼而轉換成怒氣的環境沒有改變,騷亂就不會停止。當大家意識到「人民戰爭」的矛頭,開始直面深層次矛盾,挑戰的將會是既得利益群體與結構,到時候鼓吹自由放任經濟的專家學者,包括練乙錚和鄭經翰,不知道他們有否想像過「人民戰爭」的對象又將會是誰?

「水可載舟、亦可覆舟」。憤怒的人民可能會一時衝動,但不會長時間錯誤指向,正所謂「冤有頭、債有主」,香港政府為什麼會失去市民的信任,歸根究柢是錯誤認識經濟發展的意義,以為支持商界就支持了經濟發展,沒有意識到經濟是為了服務市民的福祉,如果商界在獲得支持之後沒有讓市民得益,就必須改革。事實證明對商界的放任支援只會製造社會衝突,甚至不符合商界長遠利益,更遑論服務市民。練乙錚的「人民戰爭」論述正中時弊,但如果他以為抗爭對象就是專制的中共,顯然是被運動的表象所蒙蔽,沒有認識到衝突的結構性緣由。

中央政府以往認為「一國兩制」就是「井水不犯河水」,香港政府與商界就能夠保證香港的整體發展和社會的公平正義,結果是鼓勵了「官商共治」,甚至異化為「官商勾結」時不自知,糟蹋了香港的優良經濟環境,鞏固了源自殖民地時期的既得利益結構,讓香港社會身陷嚴重的深層次結構矛盾之中。然而,中央政府是一個習慣了改革的機構,當它意識到問題,甚至可以「刀刃向內、自我革命」,四十年前的改革開放就是最佳案例,習近平在十八大之後的強勢反腐更是典型的「自我革命」。

香港的商界可以如此「自我革命」嗎?香港的官員可以「自我革命」嗎?當社會矛盾惡化,但為政者不思改革,某些人的「黃金歲月」就成為其他人的「人間煉獄」,「人民戰爭」的對象可能就會朝向「官商勾結」的深層次結構。只有適時實施「結構改革」,直面既得利益格局,針對深層次矛盾,香港的問題才有機會真正解決。

治理人才欠奉  談何良好管治

(轉載自香港01)

治理人才欠奉 談何良好管治
源於修訂《逃犯條例》的反政府運動持續超過兩個月,至今未有平息,上周六(831日)甚至發生較過往還要嚴重的暴力衝擊,暴力示威者肆無忌憚,早已超出社會可以諒解的地步。事到如今,官民缺乏互信、政府管治水平低下的弊端已經表露無遺。《香港01》一貫認為,連場政治衝突只是表象,真正原因是深層次結構矛盾遲遲未獲解決——政府欠缺政治智慧,公務員和政治人物對香港的困局缺乏正確認識,是情況不斷惡化的關鍵原因。

讓民眾過上好日子,理應是從政者一切工作的初衷和基礎。但我們的從政者有這種覺悟嗎?港府官員(幾乎都是公務員出身)一向被批評為高高在上,不諳民情,沒有為香港作長遠規劃的遠見;至於泛民、建制政客,前者沉溺於意識形態之爭,只懂虛喊口號,泛論自由民主,後者雖是管治團隊成員,實際上只是唯唯諾諾的應聲蟲。兩大陣營同樣「不務正業」,沒有真正為市民服務。
改變始於認識,否則根本不會有正確政策和制度建設,到頭來只會令社會繼續空轉。香港若要重新出發,必須凝聚改革共識,通過建立有效機制,培育新一代能夠急市民所急、想市民所想的公務員和政治人物。具體而言,新一代從政者應以增進市民福祉為己任,放眼社會資源管理,聚焦產業、房屋、教育、醫療、養老等政策範疇,大力推動社會發展,建設民主自由的環境和制度。不然,香港便難以成為市民安身立命之地。

政府官員幾乎都是公務員出身,一向被批評為高高在上,不諳民情,沒有為香港作長遠規劃的遠見;至於泛民、建制政客,兩者皆「不務正業」,沒有真正為市民服務。(梁鵬威攝)

8月初,一批公務員以個人名義發起集會,甚至提出罷工,抗議政府處理《逃犯條例》修訂的手法。他們出來示威,某程度上讓人覺得當下的管治危機與他們無關,錯的是問責官員或者其他公務員。但不客氣的說,管治危機不可能由單次政策失誤或某個人造成,實際上整個管治體系都有問題,當中負責規劃和執行政策的公務員更是責無旁貸。
阻撓惠民措施
公務員極離地

舉例說,住屋問題長期困擾基層和中產市民,但迷信「小政府、大市場」的政府遲遲沒有展現魄力撼動既得利益勢力,特別是地產霸權,導致民怨難以消除。早前,絕大多數市民希望政府收回粉嶺高爾夫球場,在那裏廣建公屋,但特首林鄭月娥卻對建議置若罔聞,請問公務員有否向林鄭強烈表達不滿?
面對反修例運動,盛傳林鄭被迫在房屋政策上作出調整,包括為輪候公屋三年以上、仍在等候「上樓」的市民提供租金津貼,卻遭到房屋署官員反對。我們要問,為何有良知的公務員沒有任何表示?

管治危機不可能由單次政策失誤或某個人造成,實際上整個管治體系都有問題,當中負責規劃和執行政策的公務員更是責無旁貸。圖為公務員8月初發起的集會。(梁鵬威攝)

假如缺乏租管等配套設施,租金津貼會落入地產商和業主之手,某程度上反映政府依然不敢真正撼動既得利益勢力。但無可否認的是,租金津貼確實有助紓減基層市民負擔,何以房屋署仍要反對?這足以證明,公務員對紓解民困確實認識不足、承擔不足。香港一直以擁有高效、廉潔的公務員團隊為傲,我們不禁要問,如果這些被視為精英的管治者不知民間疾苦,對紓解民困百般搪塞,他們的高效廉潔是否還值得我們自豪?這些公務員是否應該被辭退?
培養善治
培養一批能夠與民眾同甘苦的公務員,是良好管治必不可少的一環,而且是善治的起點,新加坡在這方面便值得香港借鏡。當地公務員的選拔和培育機制相當嚴謹當局首先會在高中畢業生群體中「揀蟀」,獲頒獎學金的精英學生自入讀大學起,便獲政府培養對公共事務的認識,包括參與政策研習會,以及到社區中心了解民生問題,這些並不是「參觀」,而是「實習」;入讀大學一兩年後,他們須返回政府,參加為期兩個月的實地工作,同時要繼續落區服務。畢業後,他們須在政府服務至少五年,再和其他公務人員參加AO甄選。
新加坡的人才培育流程相當繁複,但確實有助增加這些優秀年輕人對政府運作的了解,更重要是培養服務人民的使命感,以及參與具體工作的能力。相比之下,香港公務員選拔更重視英語流利和「醒目」。新加坡和香港均是英國前殖民地,為何在培訓人才方面會有如此大的差異,實在令人不明所以。

在培訓管治人才方面,新加坡值得香港借鏡。圖為新加坡街頭。(歐嘉樂攝)

我們當然不必誇大星洲公務員的能耐,但單從「貼地」程度來看,本地公務員顯然有所不如。否則,怎會出現新加坡沒有住屋困局,香港卻「劏房」處處的強烈對比?林鄭月娥在去年的《施政報告》稱,師法新加坡的香港公務員學院預計在2026年落成。但我們要問,這是她能看到新加坡唯一的優越之處嗎?她必須明白,倘若不改良選拔、培育公務員的機制,同時摒棄不懂民間疾若的「離地」心態,管治困局恐怕還會持續。
區議會去政治
培養專業人才
平情而論,管治問題錯綜複雜,單單改革公務員體系仍然有所不足,畢竟一個有意達致良好管治的政府除了必須依靠公務員之外,還要引入政府以外的聲音,特別是民意代表。具體來說,當局應在公務員體系以外,建立政治人物「育成所」,一個可以考慮的平台是區議會。
在董建華年代,香港曾有「三級議會」(立法會、市政局、區議會),當中市政局的一大特色,在於讓民選代表承擔一定市政實務。但隨着兩個市政局在2000年被裁撤,有意從政的年輕人便失去一個鍛煉場所。我們認為,區議會應承接部份市政工作,讓這個有如「吹水會」的機構變身成培養專業管治人才之地。具體而言,當局可沿兩個方向考慮:為區議會適當充權,以及「去政治化」。

區議會應承接部份市政工作,讓這個有如「吹水會」的機構變身成培養專業管治人才之地。圖為葵青區議會會議。(李澤彤攝)

兩個市政局遭撤銷後,原有職權由康樂及文化事務署、食物環境衞生署接管,區議會職權則依舊細小,實質上毋須承擔實務,幾乎只是一個諮詢機構。必須指出,為區議會充權,並不等同否定康文署和食環署的作用。充權的意義在於參考昔日的市政局,賦予區議會某些職能,更為強調社區發展,包括參與環境建設、興建及管理社區設施等。只要區議會承擔實務,議員便有累積治理經驗的機會和空間,從而培養社區治理人才、豐富管治人才庫。
更加積極的改革在於讓區議會做到「去政治化」,專注民生及社區事務。近年在立法會上演的政治角力,明顯蔓延至各區區議會,導致區議員須就「平反六四」、「佔中」等政治議題表態,轉移了對地區議題的關注。不少政黨在區議會操作各種政治議題,以為可以藉機擴大自己的聲音,但事實上只是繼續把香港的發展局限在政治議題之上,導致社會失焦,無法通過增進民生福祉,達致公平正義。區議會並非立法會,本質是就市政議題發表意見,因此應該聚焦具體政策和社會資源管理,專心搞好市政,而非辯論自由民主等意識形態問題。

區議會並非立法會,本質是就市政議題發表意見,因此應該聚焦具體政策和社會資源管理,專心搞好市政。(梁鵬威攝)

身處十字路口
改革事不宜遲
《香港01》不厭其煩地指出,香港的深層次結構矛盾極其嚴峻,這點早已通過「佔中」、旺角騷亂、反修例運動呈現出來。我們並不否認政治體制落後是衝突的部份原因,但更關鍵的原因,其實在於社會經濟嚴重失序。可惜的是,掌握「行政主導」優勢的港府卻不諳改革之道,既看不見問題,更遲遲未能承擔改革重任,因此才會發生目前極其嚴重的政治衝突。
改革公務員體系和區議會,目的就是直面社會經濟失序——公務員要告別「離地」作風,明白自己的「老闆」不是商界和權貴等既得利益群體,而是普羅大眾;同樣地,區議會不應淪為政治表態場所,而是應該「務正業」,發揮作為市議會的作用,在社會治理上扮演更重要的角色,從而有效回應民意訴求,順道培育有實務能力的未來管治人才。
香港正處於十字路口,倘若任由問題像雪球般愈滾愈大,肯定不會有出路,這是所有熱愛香港的人都不願看到的。各界必須盡快回歸理性、拒絕暴力,看清楚香港的出路在於改革,特別要在社會資源管理上發力。否則,香港只會繼續蹉跎,無法從反修例風暴中復元。


2019年9月2日 星期一

是選擇「奪權」還是「改革」香港政府?-「反送中」迷思系列11

是選擇「奪權」還是「改革」香港政府?-「反送中」迷思系列11

一連兩個多月的暴動事件,沒有人相信這是和平運動,社會上的瀰漫着一片愁雲慘霧,一系列的擔心,由社會治安到中小學生被引導罷課,香港將來怎麼辦?我們的下一代怎麼辦?我們的社會還有沒有前途?這是值得我們深思的事情!

姑勿論大家相不相信有沒有外國勢力影響緊香港,香港所謂示威者其實是脅洋而自重,幫助自己達到奪權的意思,最終要達到中央肯首「雙普選」,這種企圖已完全表露出來,說「五大訴求」中的第五個訴求,中途加上一個「雙普選」的訴求,謎底已完全揭穿,就是向中央「奪權」,想完全用自己一套方式去管治香港
,這種是不是「港獨」模式,大家可以看得很清楚,我在想,只要中國共產黨仍在中共中國境內執政,這種幻想其實是永遠冇可能,因為中國共產黨跟解放軍的關係,根本就是一體兩面,香港一些人想「奪權」,其實是一件愚不可及的事情,中共能讓7,000,000人最終統一意志,最終選出一個選出與中共對着幹的特首嗎?他冇可能在香港䏻恰當地施政,香港的處境,就會如昨天的台灣一樣,完全給國際社會孤立,在物資供應方面,會完全進入「輸入通脹」,物會非常騰貴,但樓價會大幅下跌,政府的收入會大幅減少,其他經濟結構也不會輕易生長起來,我指是新興工業,在缺乏強而有力的領導下,經濟只會大幅下滑,失業人口會暴升,有實力的人才會向外移民,因香港自行發展的經濟,是經不起國際上的競爭,西方超級人才也不會來香港,因香港的資本家大部份都不懂高科技,且年紀老邁,完全追不上時代,坐用數百億字千億資產,只能夠收租收股息的產業去延續你家族資產,新一代的兒孫其實只擁有是投資權力,香港創造新產業的機會近乎零,你可以看看近年10年的香港內部投資,有多少是新科技,有多少是餐廳酒樓飲食,就可以看到端倪,老一輩只懂餐飲、地產,也只會願意撥出少部份投資給兒孫,高科技就免問了,因整個家族都沒有人懂,將來只可以靠外人,家族生意最忌就是依賴外人,所以新科技生產搞不成的!中國老商人只認「錢途」,其他什麼也不認!這是經驗之談!台灣民進黨已經進入民選政治十多年了,台灣百姓就不斷付出高昂的「自由」代價!香港人應深思此一點,這是「借鋻」!一個痛苦的借鑒!

香港政府如果真的給人「奪權」,他的情況很可能會步入台灣的後麈,就是經濟在迅速滑落,其實台灣在230年前很多工業包括電子高科技在亞洲也是領先的,但強勁的高科技廠都是落在豪門大家族當中,他們最近二十年分分轉往大陸生產,因此大陸就強化了很多產業鏈,很多支援性工業也發展起來,但台灣本土就衰弱了,因很多人才都遷移到大陸,你看當年東莞台灣子弟學校區的規模就可以了知一切了!香港過去20年,主要依賴是地產,內銷旅遊,工商業,但製造業及高科技業就欠奉了,這種產業結構我其實是很脆弱,過去香港人我口口聲聲「官商勾結」,話政府偏幫地產商,造成現在公營房屋大量短缺,但香港現在出嚟示威的人士,包括醫護界、教師、講師、公務員等,其實他們自身現有財富的來源,大部份都是靠房產的升值而得到的,若一天房地產這個產業崩潰了,到時就是香港資金流出香港的時候,經濟會一蹶不振,大家就會知道「官商不勾結」的後果可能較「官商勾結」更嚴重,當中微妙的平衡是靠政府的智慧,若這個無用的政府給「奪權」,深層次矛盾的解決就要交給新政府新方案,若交給所謂的「泛民派」,他們從來沒有行政經驗,也沒有決策經驗,也沒有解決問題的決心,香港的施政會變成怎麼樣,可能比現在恐怖10倍,是「批判容易建設難」,看見別人眼中的樑木容易,看見自己眼中的刺是很困難的,我則認為在現有政府的施政下,尋求深層次的改革比較實用,這些改革,應來得很廣泛,很徹底,包括政府人員的招聘培訓、實踐資歷,解決問題的能力,教育制度,師資、教育內容、大學的內容、很廣泛很廣泛,大家若用民主方式,也是很恰當的,應該講求實質,而不一定講求形式,改革應則重其內容,而不是去拘泥誰當杈,實事求是才是管理之道,中央若要和平與香港相處,在高度自治的「高度」層次中,只要在「愛國愛港」的前提下,在執行事情上應大大放杈,人民、政府、資本家應和衷一致,按不同事情提出不同的意見,最終要達到結論,就不應再爭吵了,事情才可以向前行,否則吵吵鬧鬧又過10年了!一切都在原地踏步,問題一天加深過一天,政府官員和民間人士也不應流行着一「諉過於人」的態度,什麼都是對方錯,這種態度就不是解決問題的人物了,你看我們政府、反對派、政治人物大都是如此,若仍然繼續這種態度,我都無人可以用,怎會有前途呢?

星云大师:我这辈子的四点经验

星云大师:我这辈子的四点经验
星云大师

我现在用四本佛教的经典里面四句话贡献给各位,这是我一辈子的经验。
第一句是“不忘初心”,这是佛教《华严经》里的一句很伟大的经文。
不忘初心,就是说不要忘记我们最初、当初的一个志愿,当初一个什么想法,这样就把当初的那个意念不要忘记,后续很多事都好办。比方夫妻结婚,不要忘记当初你侬我侬谈恋爱的那个最初的感情,当然白头偕老没有问题。生儿育女是做父母的多少的希望,当然教养儿女也很辛苦,但只要不忘记当初希望生儿育女的那一点心,所以就要心甘情愿地把儿女养育成人。
当初你们立志奋斗,希望创造财富,当现在已经达到这种志愿,你也不要忘记你最初那时候想要创造财富做为了什么,你要记住那个最初的意念,我要创造财富为国家奉献、为社会和谐、为救苦救难。人,只要不忘记最初的发心,他就会增加力量。
   第二句话叫“不请之友”,这是《维摩诘经》里边一句经文。我们做什么事情都会说,哎,你怎么没有请我,你怎么没有跟我讲?真正的有情人,他不计较请我不请我,只要你需要,只要你是好事,他都会帮你,不要请,这在佛法里称为普善。你们在社会上遇到的人、事很多,有的时候你觉得很有意义,并没有要你、来拜托你,也都是很欢喜地去救苦救难去帮助,那就叫不请之友。

  我第三句叫“不念旧恶”,这是《八大人觉经》里面的一句话。好多人常常做对不起我的事,说对不起我的话,我想是人都会有这样的感觉,常常把朋友的错误、缺点都记在心中,这个负担很重,要从心头把它忘记。事有不可知者,有不可不知者;事有不可忘者,有不可以不忘者。那么,凡是人家憎恨我者,不可不知。我之憎恨人家,不可不忘也。人家有恩于我不可以忘记,我有恩于人,应该忘也。人家对我的不好,我要忘记。

第四句就是“不变随缘”,出于《大乘起信论》。我们在社会上遇到各种人、事、环境,千变万化,我们在坚持不变的原则的基础上,对一些不太重要的事情吃一点亏,给人讨一点便宜,我去随缘一下好了。


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南怀瑾先生:我告诉你,一修道是百病皆生...

南怀瑾先生:我告诉你,一修道是百病皆生...
南怀瑾 先生
壹
  何以谓之破参?因为有疑则有参,无疑则不参,突然碰到啪嗒的一下(这是象声词,事实上并没有这一下,言语形容它,言不尽意),身心放下,空掉了。有的是到了前念已灭,后念未生,当下一段空的境界。他便认为“哦呵!就是这个!”那么就定住这一个,前念不生,后念不起,当体即空的空空一段,定定,定得连身心皆空了,皆忘掉了。
  要弄得如痴、如傻。要久定。这个时候,这个人呀,简直记忆力都会减退,好像脑筋都不大灵敏了。有一个阶段万事都懒得用心去动。如果这个时候,没有明师,没有宗师指导,单求如此下去呢?坐久了,有些人变成枯木一样,庄子所谓的:“形如槁木,心如死灰。”这不是真悟,不是真明心,更不是真见性。这是妄想意识暂停现象。那个三际托空的境界,正是意识根本的变相现量。
  须知心地风光,是活泼泼的,不干枯的。真到啪嗒一下,破了初关的人,颇不容易,真为难得。倘若果能如此,这一关的功用变化来了,现在姑且不说试听看。总之:由破初关而得定的人,渐渐渐渐地,身体如果原有宿疾,便百病丛生了。内部原有病根的话,各种病都给你发出来,头痛的就头痛得更厉害,背痛的背痛得更厉害,有疮的,疮发得更快,有毒的一身发烂、发痒、发酸、发麻。因为这个时候,色身气质变化,剥复之机来了。一张皮被剥了一样。剥与复,两个字是卦名,《易经》上的卦名,剥极了,要坏到极点,反是没有精神,反是枯槁了,反是瘦了,反是……
  所以你们做功夫有时候打坐定了,每一个心理的病的境界都要经过的呦。很多人修道坐坐,都以为一修道百病皆除。我告诉你,一修道是百病皆生,都生完了以后才百病皆除。本来没有病,你里头潜伏的病都要把你发出来。爆发完了以后才可以。  


  古人到达这个情形,他不在乎的,只管修道不管别的。现在的人医学常识发达,三天没有大便,哎呀!该要大便中毒了;又一样,哎哟,该是有病了。你看现代人修道,对于这个身体看得比什么都贵重,什么叫做“生死以之”?根本没有这个精神。尤其是医学发达了,半吊子的医学知识大家都会一点点,也不是真医生,多少都看了报纸,懂了一点医学常识,那个报纸有些宣传的理论,他就把它真当医学理论。
  嗨!他顾虑身体不得了喽!没有那个置生死于度外的精神。其实真正懂医学的常识,这又蛮好,尤其学医的,这个可以帮助他一下。在这个阶段,有各种各样的现象。或者是大便秘结了,或者是肚子泻了,各种各样,百病丛生,有冤报冤,有仇报仇,有病报病,就是这个样子。
  那么,过了这个阶段,剥极则复,剥极了就恢复了。什么恢复?生机,另一个生命机能恢复。阳气勃然而兴了。在女人呢?两乳发胀,春意荡然;男人呢?二月初二龙抬头了,阳气突然而来了。这是比方话喽!身上一身发胀,全身一股气来了。那么普通的人,不知道的呢?在这个时候不是自己想办法,就是天然走漏了。走漏了同你那个三际托空见到那个空的一面不相干,可是色身这一面(其实,这一面也就是那一面。)渐渐又恢复到平常没有修持,没有体会一段空相以前那个身体一样。
  那么,在一般人,没有经验的,觉得这一下舒服了,所谓发泄得舒服了,在那个充满的境界上当成发胀。、不舒服。把它恢复了那个平日的样子,他习惯性认为这样是舒服。如果有智慧,进一步呢?依然不动,身体上阳能一发动,即刻将心念空了,欲望自然奈何不了你。可惜人没有这个大气魄的呀!没有这个大智慧呀!人能克服性欲这一关的,太少了。多半要照应这个东西去了,照应身体上这一冲动了,不肯不照应的。如果是大气魄、大智慧的人,忘身喽,管你的,什么东西动,你爱动就动。这一下好,气机突发。



  那么,道家讲的呀,由尾闾骨透督脉透头顶,前面下来到任脉,又降下,降下以后又打通奇经八脉,动得三花聚顶五炁朝元。什么三花?精炁神。什么五炁?金木水火土。亦即心肝脾肺肾。身体突然笔直正立,端容正坐,自然归元。“元”并没有一个地方,有个地方就不是“元”了。在密宗来讲,三脉四轮突然而开,然后天地与我同根,万物与我为一,虚空即我,我即虚空,寂然不动,感而遂通,就到达了。

  这些依我讲起,大概十句话讲完了。可是要知中间微细的过程,说不完喽!各有业力,各有因缘的变化不同,大原则就是我告诉你的。到达这个样子,在道家言,所谓:三花聚顶、五炁朝元,浑然无为,寂然一体。
  在密宗言,所谓:三脉四轮打通了,光明自然显现,无所谓明点不明点了。但这还只是在破初关境界上的功用,慢慢来,切勿得少为足,以为到了家了。有些人不明此理的呢!就在如此定境上过一辈子,也勉强说是证果了。还不是大果,仍然未了分段生死。


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谁能掌握“深层意识”,就能改造一个人的生命。

谁能掌握“深层意识”,就能改造一个人的生命。
净界法师

在本论当中,建立这个正见有二大科:
第一个是「所知依」,第二个是「所知相」。
先解释「所知依」。

「所知」这二个字是什么意思?
天亲菩萨解释这个「所知」,就是「所应了知」。
就是你在修学佛法之前,你就应该要了知这些差别的道理。这个所应了知,就是讲到这些因缘所生法,包括杂染的缘起、包括清净的缘起,都是你要了知的。

什么是杂染的缘起?

什么是清净的缘起?

这个就是「所知」。
这个「依」就是依止处,这二个缘起,它们有一个共同的依止处,就是阿赖耶识。在本论当中,刚开始是从阿赖耶识来探讨生命的缘起,这当中讲到阿赖耶识的因相跟果相。这个因相跟果相,在《八识规矩颂》,玄奘大师简单的说出一个偈颂,说是:「受熏持种根身器,去后来先作主公。」
这个偈颂可以作一个总持--就是说阿赖耶识在因地的时候「受熏持种」。
「受熏」就是说:随着你身口意的造作,你就会去熏习,或者说是去影响阿赖耶识;影响以后,产生一种善恶的功能--「持种」。
比如说你去拜佛,南无普光佛、南无普光佛、南无普光佛。这个时候你身体的礼拜、口业的称叹、意业的归依,这当中你每一个造作,在阿赖耶识当中熏习一个善的功能;这个功能,未来会带动你的生命产生尊贵、安乐的果报。就是你每一个行为,都会在阿赖耶识当中,产生一种功能,产生一种储存。
等到这个功能成熟,累积到一个能量以后,它就怎么样呢?「根身器」,它就变现一个身心世界,可能是尊贵、可能是卑贱。它变现以后,它又把这个果报加以执受,「去后来先作主公」,它把这一期的果报加以执受,使令它不失不亡,这个就是阿赖耶识,它所带动的生命缘起。 

现在的这些科学家们,他也知道一个人的行为,是由心来主导的,他慢慢知道这个道理。世间的心理学家,把心理分成三个层次。
第一个是表层意识,就是我们平常的眼耳鼻舌身,这样的一个见闻觉知。
第二个是潜在意识。潜在意识就是说:你今生所做的某些事情,你忘掉了,但是它的时间还不是很长,可能只是今生的因缘,可以透过催眠,把它调出来,叫潜在意识。
第三个叫深层意识。心理学家认为这个深层意识,是我们生命邪恶功能主要的枢纽点。谁能够掌握这个深层意识,你就能够改造一个人的生命。但是不幸的是,在世间的心理学对深层意识是一无所知,只知道有这个名词存在,知道我们内心深处的深处有一东西,它储存了善恶的功能;
如果把这个善恶的功能密码找到,你就能够改造这个人的思想。
但这是一个什么东西?心理学讲不出来。
所以你看最近美国发生一件事,就是二个小学生、兄弟,他们在玩游戏的时候发生争执。他哥哥也是小学生,十几岁,去抽屉拿枪,把弟弟打死,用枪打死。这件事震惊整个美国社会。这个时候,美国犯罪心理学家开始探讨:这个小孩子他以前没有拿过枪,他怎么会有这个拿枪的动作呢?这一直没办法解开。
所以,当我们观察生命的时候,你仅止于在今生的观察,你很多的事情看不出来。这个人他怎么?你看他刚出家,就能够把这个戒持这么好,他持戒如鱼得水,他觉得很自然;有些人他禅定就修得很好;有些人他对智慧就游心法海。
就是说我们应该要把生命,从阿赖耶识这样的一个受熏持种,累积性的、相续性的功能,才能够看到整个生命的真相。在本段当中,无著菩萨的智慧会带我们进入到阿赖耶识的领域,来深入的探讨我们生命到底是怎么回事?这就是「所知依」。 

第二个「所知相」。
前面是讲到能变现的心识,一切法是从这个根源发动出来。从能变现叫做「所知依」,所变现的万法叫「所知相」。当这个生命已经被表现出来以后,我们如何来观察这个生命?

这当中,本论讲到三性:依他起性、圆成实性跟遍计所执性。
简单的讲就是:由业力所变现的万法,这是不带分别心,叫做依他起性,这当中有杂染的依他起,也有清净的依他起。

依他起性,是约着一切缘起法表相的一种作用。这些差别的染净作用当中,它的本性是我空、法空的真如理,这个我空、法空的理体叫做圆成实性,它是一个圆满真实存在的东西。当我们的心跟依他起性接触的时候,心中产生分别──虚妄分别,又创造一个新的影像,这个影像就是遍计所执性,是你自己的妄想捏造出来的。
这三性的安立,就是告诉你一个主题:你在修行的时候,你要知道什么是你该断的,什么是应该要保存的。

我们举个例子,比如说诸位持戒,比如说有个人喜欢偷盗,你要不明白三性:诶!我为什么偷盗?因为我这个手有问题,把这个手砍断!其实这个手,它是依他起性,它没有错。就是说:这个手,它是由业力所变现的一个果报体;你今天会偷盗,是你内心有遍计执。所以你要断的是这个遍计执,你要保存的是依他起,你所要追求的是圆成实。
所以你这个三性了解以后,面对这个所观境,你才知道在修行当中,到底你是错在哪里?哪些东西是无辜的;哪些东西是有过失的,应该断的?你一定要先明白,你才有资格开始修行。这二科当中,从「所知依」跟「所知相」,我们开始了解到:在广大的无量生命当中,我们在这样一个广大的生命当中,我们应该如何的取舍。
--摘自净界法师《摄大乘论》(贰、修学纲要)


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我希望每个人都能看穿这个幻相,从错觉中清醒过来...

我希望每个人都能看穿这个幻相,从错觉中清醒过来...
宗萨钦哲仁波切

"......
我希望每个人都能看见并认出实相。
我想让每个人都从“生命将会永远持续下去”的错觉中清醒过来。
我希望每个人都能看穿这个幻相,
明白金钱、权力和关系并非真实、不变、永恒的。"

-- 宗萨钦哲仁波切

一定要以慈爱并富有同情心的态度告诉临终者他们正在发生的情况。

现在你的感官不再起作用,
你的心独立、赤裸、清明且处于当下。
你以前从未经历过
现在体验的这一切,
这即是佛。

说话要清楚、温和、自信,但不要过于婉转。你的意图良善,所以无需担心自己过于强势。事实上,在这一刻,务必强力推销!亡者心识赤裸体验其心的时间只有一剎那,尽管这个体验可能只会持续另一剎那,但是他们领会这个体验是极为重要的。这就是为什么你能做的最佳之举就是不断重复这些指示,一遍又一遍地复述。

亡者无法点头称谢,他们肯定无法给你任何回报,因此你永远不会知道你说的话是否有被听到或起到什么帮助。这使得引导人度过临终和死亡过程完全是一种无私奉献的行为。而且,由于你无法通过这种方式的帮助获得任何利益,所以这可能是你一生中仅有的全然利他行为。

如果你无法进行引导,例如因为他床边的家人很容易对任何与心灵相关的事情感到不悦,总是要记住:你可以在临终者死后再告诉他这所有的讯息。谁知道呢?说不定死后反而是他们皈依的最佳时机。即使不是,无论你说什么,也不会对他们造成任何方式的伤害。无论临终者或亡者具有多大的偏见或者多么反对宗教,真正重要的是你的悲心与菩提心修持 -- 不要低估其效果!对于那些已经临床诊断死亡并身处中阴的人,如果你告诉他们应该皈依,我确定他们会依言而行 -- 他们可能惊惧到愿意尝试任何事情。

安住心性中,这是死亡时刻最殊胜的修持。如果你已经接受过相关指示,是修持心性的行者,这是你唯一需要做的修持。



再一次,自信而温和地大声朗诵皈依偈文。

NAMO BUDDHĀYA GURUVE 
NAMO DHARMĀYA TĀYINE 
NAMO SAṂGHĀYA MAHATE 
TRIBHYOPI SATATAṂ NAMAḤ
顶礼上师佛,顶礼救护法,
顶礼大僧伽,三者恒稽首。

BUDDHAṂ SHARAṆAṂ GACCHĀMI 
DHARMAṂ SHARAṆAṂ GACCHĀMI 
SAMGHAṂ SHARAṆAṂ GACCHĀMI
皈依佛,皈依法,皈依僧。

诸佛正法贤圣僧,直至菩提我皈依,
以我施等诸福德,为利众生愿成佛。

乃至菩提藏,归依诸佛陀,
亦依正法宝、菩萨诸圣众。 

始终使用临终者或亡者的名字称呼他。

噢,善男子或善女人某某某(死者的名字),
你现在已经死了。
即使你不相信宗教,
你现在能做的最好事情就是皈依。

听我以下要讲的话,然后跟着我复诵:
我皈依佛,皈依法,皈依僧。

噢,善男子或善女人某某某(死者名),
现在你已经死了,
你的心具有极为强大的力量,
远比生者之心的力量更为强大。
要充分利用这个力量,
用它来帮助别人。

要这么想:

我想要继续帮助这星球上的一切众生 --
所有人类、所有生物和自然环境。
我想要根除贫穷、疾病、不平等和不公正。
我希望每个人都能看见并认出实相。
我想让每个人都从“生命将会永远持续下去”的错觉中清醒过来。
我希望每个人都能看穿这个幻相,
明白金钱、权力和关系并非真实、不变、永恒的。

愿一切有情具足乐及乐因;
愿一切有情远离苦及苦因;
愿一切有情永远不离无苦之乐;
愿一切有情远离亲疏爱憎,住平等舍。

如果还有什么你想对亡者 -- 中阴众生 -- 说的话,现在就说出来,亲切温柔地说。

NAMO BUDDHĀYA 
NAMO DHARMĀYA 
NAMO SAṂGHĀYA 
顶礼佛,顶礼法,顶礼僧。


万法从因生,彼因及其灭,
即如来教令,大沙门咒曰:
OM YE DHARMA HETU PRABHAWA HETUN TESHAN TATHAGATO HYAVADAT TESHAN TSA YO NIRODHA EWAM VADE MAHASHRAMANAH SOHA
嗡母  耶  达儿玛  嘿图  普惹巴哇  嘿吞  嘚香  达他噶多  嗨呀伐搭特  嘚香  恰又  尼若答  欸旺母  伐嘚  玛哈虚惹玛纳  梭哈

告诉死者,听听你必须说的话,这对他们没有什么可损失的。向他们介绍“中阴”这个概念,告诉他们关于临终中阴等等的内容。

现在你可以向亡者提供你会给予佛教徒的相同指示。中阴众生可以通晓你心中的默想,所以如果有任何原因让你无法大声念诵这些教示,默念以下文页即可。如果你死去的朋友隶属某个较为教条主义的宗教,只允许家人接近尸体,你可能不被允许在他死后见他。这种情况下,在你自己家中向你的朋友介绍这些教法。别担心,你一喊他的名字,他便会随即认出你的声音。

无论你是在帮助谁,都要尽可能多次地重复这些教导和指示,说越多遍越好。实际上,有一种主张是要持续数周重复所有内容,因为除非你是遍知的,否则无法知道亡者是否已经听到并理解你告诉他们的内容。

当然,如果亡者发现没有“下辈子”这回事,那么无论你说什么,都不会对他们产生任何影响。但是如果他们醒来时发现中阴教法所讲的一切都是真的,这时,你给他们的信息或许是他们曾经获得的最宝贵建议。