2024年3月19日 星期二

大病久病,五脏皆损,“全真一气汤”补之

大病久病,五脏皆损,“全真一气汤”补之

中医书友会 

I导读:补虚的方剂中,我们对六味、八味、四君、四物等早已驾轻就熟,这些方剂往往针对气血阴阳中的一方面,或定位在某个脏腑,维度比较单一。但是大病久病重病中常见“脾肾不足,心肺之火宜抑,肝肾之阳宜温”这样复杂的状态,却没有对应的经典方剂。全真一气汤就是为这样的证候而创立的,基本法则即阴阳同补,重在补肾精和通中焦。(导读/依伊)

—本文约5500字,预计阅读14分钟—


全真一气汤应用述要
作者/马继松 著,白鹤鸣、马璇卿 整理



全真一气汤出自《冯氏锦囊秘录》,系明末清初名医冯兆张(字楚瞻)所拟。由熟附子、人参、麦冬、五味子、熟地、白术、怀牛膝组成。冯氏认为患久病重病,必脏腑牵连受困,而以脾、肾为最吃紧。

曰:“脾肾阴阳两虚,上焦火多,下焦火少,脾阴不足,肾阴虚损。盖少阴脏中,重在真阳,阳不回则邪不去;厥阴脏中,脏司藏血,血不养则脉不起。故用此方以使火降,水土健运正常,精气一复,百邪外御,俾火生土,土生金,一气化源,全此一点真阴真阳,镇纳丹田,以为保生之计而已,即名之曰全真一气汤。”

他指出该方:“阴阳俱备,燥润合宜,驱邪扶正,达经通络,药虽七味,五脏均滋,保护森严,外邪难入,功专不泛,补速宜臻,滋阴而不滞,补脾而不燥,清肺而不寒,壮火而不热,火降而心宁,养荣而肝润,”颇宜于五脏均损的大病久病。

笔者学用其经验,以此方化裁,治多种疑、杂、重、危之证,获效尚佳,兹简介验案数则,望道友指正。



麻疹并发肺炎误治衰竭案




茆小六,男,3岁,1972年3月7日初诊。
患儿为双亲40余岁所生之老来子,因母无乳,全系人工喂养,喜食香燥,质弱病多。春节后感染麻疹病毒,初发尚顺,但出疹时外出嬉戏而冒寒,致一夜疹全收没,壮热吵闹,咳痰难出,胸满喘急。
某集镇医院诊为麻疹并发肺炎,注射青、链霉素后,热喘略平,未再续治。两日后壮热喘咳复起,复用前药未效,急至一专治痘疹的老中医处,断为疹未透发,予银翘散合升麻葛根汤两帖,遂疹出遍体,冷汗淋漓,咳喘颇甚,腹泻神萎。
体温降至36℃,又急去输液,连治5日,虽疹渐退,汗略收,但它症如前,且溲少腹膨,拒纳水谷,因过瘦难觅静脉,西医不愿续治。其长兄与我颇熟,于出院三天后邀我以决生死。
刻诊:患儿肉削骨突,面色黄晦,目睛转动迟缓,呼吸微弱,哭声嘶哑,肌肤不温,腹较膨,小溲少,日排溏便2~3行,色淡黄,量不多。时发喘急呛咳,痰粘不出,两肺呼吸音低,挟较多痰鸣音,心率170次/分,心音低。舌淡白,边偏红,前无苔而根微黄腻,脉细滑数。
知虚体感麻毒失表,反冒寒邪陷,又过用凉散伤阳,后输液多排出少,加重心肾负担,一误再误,确感棘手。所幸停输液后的三天,日尚能纳稀饭两许,故予全真一气汤勉治之:
处方


潞党、茯苓、山药各15克,炒熟地、地骨皮、炙桑皮、炒白术各10克,麦冬、木香各7克,熟附片、五味子(杵)各3克。2帖。


双亲不信能救,仅购药1帖,服后无不适,又续购2帖。药尽3剂,小便显增,咳喘略平,肌肤回温,3天排便4次,仍未成形,量比前稍多,腹渐软,纳颇馨,目睛转动已灵,哭声较响。
加生炒谷芽各15克,又3帖,咳喘大平,纳增便正,舌边红退,脉数亦减。呼吸音和心音均较清晰,心率135次/分。去泻白散,加白芍、玉竹各10克,5帖,诸症渐愈。

患儿因失治、误治,使虚体一伤再伤,而以脾肾阴阳俱虚为尤甚,故用全真一气汤阴阳并补,因便溏遂去牛膝(《药品化义》)曰:“若泻痢脾虚……不宜用”)。因舌边红苔根黄,咳喘痰难咯,脉滑,平时喜食香燥,知痰热壅郁于肺,故佐泻白散。
重用山药、茯苓,濡脾阴、利水道、化痰浊、实大便。7克木香,助参、术补脾健运而不致辛燥灼阴,且防地、麦之腻。熟附仅用3克,欲“少火生气”也。方中未用一味苦寒药,缘抗生素已久用无效,且一线残阳再为苦寒所伤,则断无生还之望矣!
二诊加谷芽,复后天之本也。三诊痰热渐清,故去泻白散,加玉竹、白芍润肺定喘(王好古曰白芍:“可疗肺急胀逆喘咳”)、泽肤生肌,终使化险为夷。



肺心阳虚垂危案




柳男,69岁,1988年10月28日初诊。
年青时嗜烟太过,且从事地质工作,常感风寒,反复咳嗽二十余载,85年冬因咳喘肿胀住院,诊为肺心,经治半月缓解始戒烟。
但因整日打牌,懒于活动,致咳频稍动则喘,晨面浮,暮腿肿,小溲少,纳不馨,畏寒神疲,心悸唇紫。尤苦于气候转寒,则必输氧,否则喘急难宁。未四年,住院近十次。平时常用氨茶碱、咳喘平。鉴于西医难根治,故转请予治。
刻诊:形瘦色晦,面容苍老,步态蹒跚,天未大寒,已着棉服,目睛下肿,语低气促,咳呛痰难咯。桶状胸,肋间隔增宽,两下肺湿罗音多,腹较膨隆。舌淡紫胖,有齿印,苔灰白滑腻。询之:“尿少腿轻浮,脘胀纳钝,渴不多饮,腰膝酸软,便少不畅”,两脉细滑而沉。
此肺心重症,肾阳衰微,寒水凌心也:
处方


附子(先下)、麦冬、炒熟地、葶苈子、防己、怀膝各10克,焦白术、生黄芪、补骨脂、鹅管石(打)各15克,茯苓、党参各30克,五味子(杵)、炙麻黄、落水沉(劈、后下)各5克。


服尽3帖,尚适。葶苈子、白术各加5克,又5剂,随小溲转畅,喘肿稍平,痰咯稀白较爽,去沉、己,加厚朴7克、炒卜子10克。5帖。
四诊随多量白痰排出而喘咳大松,二便颇畅,喘减纳增,恶寒减,步履健,唇紫及白滑苔渐退,脉略扬起:去麻黄加桂枝10克。7帖。症续好转,脱棉就夹,以姜半夏、陈皮各10克,易厚朴、卜子。
六诊诸症基本稳定,日能纳谷半斤,改丸剂缓图:上方加当归、地龙、三七各10克。以10剂量,共末蜜丸,日服3次,每次10克,空心下。

此患者显系肺心日久,病及脾肾,多脏损亏,且阳虚为甚,故用全真一气汤峻补肾脾、养心益肺,合《金匮》防己黄芪汤益气消肿。
麻黄散外寒,助血运,解除气管痉挛以平喘;补骨脂、五味子、沉香、鹅管石温肾纳气以敛喘;葶苈子强心利尿。合用可改善脏腑功能,促进气血运行,使尿增肿消,纳旺神振。
然毕竟年过七旬,病已三十载,只能带病延年。90年、91年、92年冬寒时仍发病,按上方调治皆缓,三年仅住院四次。93年冬大寒,红参、附子各加至20克,尿仍少,水肿甚,虽无内热之象,但鼻腔、牙龈轻微渗血,致未敢再增参、附之量,终致阴霾太甚,元阳消残而亡。



肺炎寒凉较过致变案




凤女,75岁,1998年11月6日初诊。
曾患高血压、冠心、肺心、慢性肾炎,半年前又因乙肝住院近两月,十天前不慎又罹肺炎,住院一周。
经用抗生素等,热虽退却未清,口干欲饮,溲少便艰,烦躁寐难,痰咳欠畅,且稍动则喘,纳少畏寒,舌偏紫黯,苔黄厚,舌下静脉如蚓,脉软滑。
高年气阴两虚之体,痰热久恋不去,当在补益气阴,清化痰火同时,佐消导和胃:
处方


姜夏、杏仁、知贝母、蒌陈皮、郁内金、生白术各10克,潞党、炒麦芽、紫金牛、北条参各15克,桂枝5克,茯苓30克。


11月11日二诊:药尽4帖,随便畅,矢气频转而脘胀渐松,苔厚稍化,神情略振,但仍口干烦躁,畏寒有痰。口淡甜腻,脉细软滑。上方参以纳气,缘喘发较甚:去桂、陈加佩兰、条参各10克,沉香3克(劈小块、后下)。5帖。

11月14日三诊:仅服3帖,感寒从内发,清涎如涌,困顿难支,苔转白滑,脉渐转沉。此痰热未清,阳衰复甚也。为其捡出近半大贝、蒌皮、条参、紫金牛,加附子、桂枝各10克,让其将余药服完。
11月17日四诊:寒象稍减,但背脊仍出凉气,脉舌皆现寒象,清涎仍多,纳钝便难,且晨起面浮,日暮腿肿。改全真一气汤:熟附(先下)、炒熟地、桂枝、陈皮、姜夏、酒怀膝、炒卜子各10克,归身、白术各15克,茯苓、潞党各20克,干姜、麦冬各7克,五味子(杵)、沉香各3克。3帖。
11月27日五诊:首帖药当天煎三次服后,感腹胀、腹泻、溲多、神疲。遂自将另2帖药,每帖作三天服,每天仅煎服一次,二便即正常,痰涌渐平,肿略消,寒稍减,脉较扬起,日能食煮极烂面条二两。舌下静脉由紫转红。
虽气血有流通之兆,但心悸寐难:潞党、枣仁、白术、炒麦芽各15克,(炒)熟地、黄芪、桂枝、麦冬、川芎、香橼皮、炒归身、酒怀膝各10克,熟附7克,干姜、沉香、五味子(杵)各5克。3帖。
12月20日六诊:仍1帖药服3天,诸证渐次松减,加之寒流适至,又将前药自购5帖服下。现日能纳谷近半斤,二便基本正常,卧较安,肿大退。但稍劳仍气喘力乏。天寒就诊不便,要求改成药调理:上方加鹅管石、葶苈子各10克,三七、萸肉各7克,10帖。加蜜2公斤熬膏,日3次,每服一汤匙。现症情尚稳,仍在治疗中。

凤妪因五脏几乎皆有病变,体质极差,深秋感燥较甚,咳剧而得肺炎。初服补益气阴,清化痰火颇适,但因对药过敏感,且素体阳虚,笔者忽略了叶天士“清凉到十分之六七,即不可过于寒凉”之论,复诊方药仍偏凉,以致热去寒起,变证丛生。
遂急予全真一气汤,大补脾肾阴阳,加归、桂活血强心,二陈、干姜、卜子化痰消饮,沉香纳气与怀膝共引诸药达肾敛喘。然因药力稍峻,日服三煎,体力不胜药力,改3日一剂则安然,可见服药之法大有考究焉!



血痹虚劳案




谭女,61岁,1998年4月4日初诊。
患者双腿发麻,腰背酸胀已半年,曾服中、西药,未见显效。
刻诊:尚伴双目模糊,两耳蝉鸣,眩晕失眠,胸闷纳呆,口干饮少,大便稀溏。舌红,苔黄腻,脉左沉缓,右结代(血压、血脂正常,但心电图诊为心肌供血不足)。
此心脾两虚,气血难运,先拟健脾宁心通络:
处方


丹党参各15克,白术芍、蒌陈皮、炙远志、石菖蒲、炒黄芩、姜夏、郁金、神曲各10克,薤白、五味子(打)各7克,茯神、鸡血藤各30克。5帖。


二诊:胸闷、背胀、眩晕、失眠略好转,但仍纳呆、腿麻、便溏日数行,且增颜面晨浮,日暮腿肿,脉舌如前,去芩、姜、远、夏加川膝15克、苡米30克、砂仁5克。5帖。
三诊:未见显效,脉仍沉缓,时现歇止。细询其常下水田劳作,且年事偏高,脾、肾、心之阴、阳皆馁,非峻补难效:附子、五味子(打)各7克,红参、薤白、麦冬、木香、川芎、酒怀膝、石菖蒲、煨益智各10克,炒熟地、炒白术芍各15克,炒山药、鸡血藤各30克。
4月23日四诊:小溲颇畅,大便渐正,纳增肿减,背酸亦松,腿麻大减,要求原方续进五帖。
4月30日肿消纳旺,腿已不麻,脉歇止极少,惟舌仍偏红,耳鸣目糊未大瘥。去红参、木香、川芎,加党参30克,杞子、骨碎补各15克,8帖研粉,每服10克,空心淡盐汤下,日3次。随访近年,一切尚安,心电图示心肌供血亦有好转。
  • 按:
谭女因高年正虚,复为寒湿阻于经络而致腿腰麻酸,浮肿便溏,前两诊由于问诊未详,且考虑舌红,故未敢用附子,效不佳。
三诊其告多年来舌质一直偏红,故舍舌从脉,改投全真一气汤加薤、芎、菖、芍、山药、鸡血藤,峻补阴阳,活脉通络;合木香、益智温运脾阳,使气血运行得畅,寒湿自能外泄,故能尿畅肿退,纳旺麻瘥。
因已用麦、味、参、术,故熟地、白芍,山药均炒用,且未用黄芪,否则恐将壅中矣!怀膝若不酒制,亦恐致腹泻也!本案和《金匮》血痹病因虽不尽同,但病机均和因虚致血运行不畅有关,故姑以血痹虚劳名之。



肾虚阳痿案




黄男,44岁,1993年11月20日初诊。
17岁下放5年,劳力较甚,工作后常感神疲,体虽偏瘦,但无明显大疾。
31岁结婚,翌年得子,性生活基本正常,但前年始渐觉行房时阳竖不坚,右睾丸常冷痛,未予治疗。今年疾益甚,且右睾渐萎缩,尿频急难忍,解时淋沥难尽,伴腰酸畏寒,四末如冰,性欲几无,寐难安宁(11时前极少有欲寐之感),纳少腹坠,眩晕神疲,脉细软滑,舌偏红苔白浊。
显系肾阴元阳早馁:
处方


予附片(先煎)、麦冬、酒怀膝、仙灵脾、煨益智、炒乌药各10克,茯神、黄芪、白术、川断、合欢皮各15克,党参、熟地、山药各20克,五味子(打)7克。5帖。


复诊小溲渐正常,纳增晕减,苔稍化,卧略安。续进5帖,小溲已能自控,卧已安,畏寒减。
去合欢皮、乌药、益智、加杞子、菟丝子各15克,巴戟肉10克。又10帖,腰酸大缓,性欲渐复,但仍竖而不坚,舌苔渐正,脉亦扬起。
去茯神、怀膝,加山药、熟地、蜂房各10克,制黄精15克。10帖。
五诊:右睾渐复正常,同房时间延长,肢温神振,要求成药缓图。上方加鹿角霜10克,10帖,加蜜两公斤,熬膏,日服三次,每次一汤匙,连服药膏3料,阳痿未见续发。

阳痿病因虽多,但以肾亏为最。患者因显系劳力伤肾,故全真一气汤效佳。初诊配缩泉丸,乃为固涩小便也。
三诊溲正常后,加杞、菟、巴戟,益补肾之阴阳也。四诊加蜂房,为壮阳起痿也(《唐本草》曰蜂房“主阴痿”)。若湿热、肝郁致痿,此方不可浪用。另患者毕竟刚过不惑之年,若耳顺以上,恐难如此速效。

结语



冯氏创立全真一气汤,实际是对赵养葵、薛立斋、张景岳诸大家“阴阳互根,水火同源,肾脾为先后天之本”这一理论的创造性应用。

他纵观治虚方剂,“水不足者有六味,火不足者有八味,气不足者有四君,血不足者有四物,心脾不足者有补中、归脾”,然“独脾肾不足,心肺之火宜抑,而肝肾之阳宜温,实无其药”,故立此方。

因此近贤有用此方进退,灵活施治慢性肠炎、肝硬化腹水、慢性肾炎、慢性肾孟炎、肾病综合征、慢性肾功能不全、甲状腺功能减退、糖尿病、前列腺肥大、中风后遗症、晚期肿瘤等。
首任卫生部中医顾问章次公,还用此方治登革热、脾不统血之出血及抢救温病之心衰,全在其匠心之独运。
但该方终究以温药为主,有明显热象者选用宜慎。另附子还是从小量试用渐加并先煎,五味子杵碎入药为好。


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全面理解:太阳→阳明→少阳→太阴→少阴→厥阴

全面理解:太阳→阳明→少阳→太阴→少阴→厥阴

艾御享堂 

太阳病
首先是体表肌肤上所表现出来的症状,和太阳经所过的地方所现出来的证状, 包括太阳伤风,太阳伤寒,以及太阳温病等。太阳病感冒身体强壮的七天会自愈,如果一周不愈,病邪就向里传。疾病传变里传有两种: 一是入阳明, 一是入少阳。

阳明病
阳明病就是进入胃及大肠系统,病人会产生燥热,所以身体强壮的人阳明无寒症,全部是热症,而且会饥饿,能吃全身冒冷汗,全身热,且便秘,大便排不出来。表症如果传入阳明的话,病毒就不会再往里走,到此为止。分两种情况:一虽然发热出汗,面目通红,但是大便不干结,这时就用白虎汤。在胃的下方有东西堵着的时候,便秘、肚子痛,病人呈现的症状是朝食暮吐,说明这个东西堵在胃里面,这时候用大黄甘草汤。

少阳病
有的人表症进入少阳,少阳如果没有治好的话,就进入阴经。阳是外面属于腑;阴是里面属于脏,阴经就是进入肝心脾肺肾,进入内脏了。少阳病进入少阳,也就是胆经和三焦经,西医就是淋巴系统和内分泌系统。症状是往来寒热,口苦、咽干甚至目眩。在太阳的时候,病人只会觉得寒,怕冷怕风。但进入少阳,病人会忽冷忽热,两个太阳穴会间有疼痛,间有恶心呕吐,甚至身体转侧疼痛,有这些症状我们就知道病人得了少阳病。有两种汤剂可以治疗, 小柴胡汤及大柴胡汤。

太阴病
疾病由阳转阴,先进入的就足太阴,足太阴就是进入脾脏,其实脾脏包含了西医所讲的胰脏,胰脏调节血糖,影响体重。脾主少腹,大腹翩翩,就是太阴寒湿太重,脾主肌肉、营养骨节、四肢;脾脏管饮食,胰脏管味觉。吃东西有没有味道是胰脏在管,脾脏管饥饿。如果脾弱不能治水,身体就会沉重,肚子胀、四肢胀,胃口不好。平时不贪饮冷就会有一个好的太阴系统(营养系统),人就不容易生病。

少阴病
太阴病没有治好,进入少阴。少阴是指心脏和肾脏。少阴病的症状是嗜眠但欲寐,或者病邪自心包经进入心脏,必定是晚上失眠,睡不好。或者二便失常,有时下痢,有时便秘。胸闷、胸痛,手麻、四肢麻。少阴病脉微细,但欲寐。用四逆汤治疗。

厥阴病
到了少阴还没治好,就进入最后一个阶段,叫做厥阴病。厥阴症就进入肝脏,还有心包经。表现的症状为四肢逆冷,寒热错杂,上热下寒,下热上寒,里热外寒等。

六经辨证对应一天的时辰是:
太阳:巳午未 9am-3pm
阳明:申酉戌 3pm-9pm
少阳:寅卯辰 3am-9am
太阴:亥子丑 9pm-3am
少阴:子丑寅 11pm-5am
厥阴:丑寅卯 1am-7am
■观天地知人事
接触中医时间长了,我发现有一些问题看似平常,却一直没有搞清。即使你问一些专业的中医师,很多人也说不清楚,比如,为什么膀胱经叫足太阳膀胱经,胆经,叫足少阳胆经,而胃经叫足阳明胃经;同样,脾经为什么叫足太阴脾经,肾经叫足少阴肾经,而肝经叫足厥阴肝经。这些经名前面的定语,到底是什么意思呢?今天我们就来说说我个人的理解。
人如动物,朝天朝外一侧为阳,朝地朝内一侧为阴,这就是人体经络命名之谜。先说说阴阳的问题,中医从来就认为,世间万物皆分阴阳,这是中医重要的理论基础之一。因此,中医,不只是因为是中国传统的医术才叫中医,而是因为它是阴阳中和的医术才叫中医。因此,中医上可以治国,中可以治人,下可以治病,治大国如烹小鲜,就是因为道理是相通的。
古人从自然世界中悟出的道理。抬头,看到天,低头看到地,环顾四周看到的人,也就有了上知天文,下知地理,中知人事。天地、日月、山河,一阳一阴,就组成了世间的一切。具体到人体,如何来确定阴阳呢?
人是从动物演变而来的,这也就是我为什么在题图上,选了一只猎豹作比喻。对于地上行走的动物来说,都是背朝着天,腑朝着地,只有人除外,是直立行走。朝着天的部分,接受着来自“阳”的天空-太阳的照射,给身体以能量和动力;而我们吃的食物,都来自于“阴”的大地,集中在腹部,靠着后背太阳给的能量,化解成血液流遍全身,滋养各个脏器。因而人体中,外向的部分,就属于阳,而内向的部分,就属于阴;换言之,以人体作为四脚行走的动物比喻,朝着天的部分为阳,朝着地的部分为阴。因而太阳经,就是走的后背,而太阴经就是走的大腿内侧。
说完人体阴经和阳经的分布,我们再来看看,为什么阳经里又分为太阳、少阳和阳明;而阴经里又分成太阴、少阴和厥阴。
《黄帝内经.素问》第六篇,阴阳离合论,是这样说的:“是故三阳之离合也:太阳为开,阳明为阖,少阳为枢;是故三阴之离合也,太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢”。
(如何理解开、阖、枢)
当门打开之时,就为太阳或者太阴,当门关上时,就为阳明或厥阴。而控制门开关靠的是枢纽,也就是门轴,对于阳经来说,就是少阳,而对于阴经来说,就是少阴。
■足太阳膀胱经解析
足太阳膀胱经,就是足三阳经的“开”。《素问•灵兰秘典论》曰:“膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。”什么意思呢?
州都:州,水中可居住土地也;都,故君旧宗庙的城为都;州都为河流口岸之处。
津液藏焉:津,水渡也,有舟船之意。津来源于饮食,出于腠里为汗,下达膀胱为尿。(腠:皮下空隙。)液,气之所煦成液也;液从水谷化生,其清稀者为津,浊而稠者为液。藏,收存也。
气化:气,云也;化,教行也,教行于上则化成于下。
膀胱的特点有三:其一,与肾相表里,肾为先天之根,故为都;二,人体水分泻下之前停留于此,水来土囤,故有州意;三,人体水分由火之气化于此,如同大地清气上升为云,云遇寒降下为水,完成天地相交。
膀胱,又名净府、水府、玉海,位于下腹部,是水液聚积之地。膀胱主要功能是储存水液,经过气化后排出小便,其功能隶属于肾。
治宜:宣通气化,渗湿利水,温肾固脬等法。
膀胱经为什么叫足太阳膀胱经?“太”是什么意思,是“极端、过”的意思。太阳,也就是最大的阳气出处。膀胱经在12经络中的主要作用是升发人体的阳气的,换言之,人体有没有精神,气力是不是足,都依赖于膀胱经是不是通畅。为什么不通呢,是因为湿闭住了,无法气化。当按摩师将我们后背走一遍罐之后,我们就会感觉后背很松快,就像卸掉一块盔甲一样的轻松,这就说明我们的阳气得以升发了。同样,运动也能达升发阳气的效果,一出汗,也气化了,也会感觉轻松,“动则生阳”就是这个道理。 
■足少阳胆经解析
说完足太阳膀胱经了,我们再来说说枢,足少阳胆经就是足三阳经的“枢”。少,是什么意思?是缺少了意思。少阳,也就是缺少阳的意思,也就是说门处于半掩状态为少。
在《黄帝内经中》胆被称之为“中正之官”。
胆,与肝相表里,为中正之官。《素问•灵兰秘典论》曰:“胆为中正之官,决断出焉。”
中正:中,纳入也,纳入范围(口),加一竖含上下通彻之意;正,是也,一为上位,放于止上,是上位止于正道。中正乃不偏不倚,符合规矩,上下通彻。
决断:决,行流也;断,截断也,喻为人诚实专一却没有别的技能。
决断二字用于胆之职能,贴切而妙哉。决断含义有二:一拿主意做决定;二决定事情的魄力。胆不像其他脏腑的功能显而易见,如:胃化食,小肠分清浊,大肠吸收水分。胆只是一个装着绿色胆汁的囊。可是他的职能是诚实专一的,就是决断事物。
胆,中正的禀性与其他的脏腑有着显著的区别。腑为阳,阳主动、主泻。小肠、大肠、胃、膀胱,水谷一类在其中处于流动和下泻的状态。脏为阴,阴主静、主藏。心、肺、肝、脾、肾,藏精华而不泻。胆却一腑两性,没有单一藏或泻的偏性,它藏中有泻,泻中有藏,如:肝的胆汁充足时,藏而不泻;而肝的胆汁不足时,泻而不藏。
“肝之余气,泄于胆,聚而成精。”胆以储存和排泄胆汁为职责,助于消化,故为六腑之一,但因无传化食物的生理功能,且藏胆汁,与脏相似,与腑有别,归属为“奇恒之腑”。胆默默得担负着十一脏腑免疫功能的职责。
治宜:调肝利胆,清化湿热,和解少阳,温胆安神等法。
前面我们已经说了,少阳,就是缺少阳的意思,也就是门处于半开的状态。打个比方,就好比我们开车挂档踩离合时那种“半连动”状态,踩下去就离开,抬脚就连上。因此胆经非常的重要。在人体的经络穴位中,膀胱经最多,达67个,而第二多的就是胆经,有44个。大家都知道《人体使用手册》当中敲胆之说,为什么陈玉琴老师这么强调敲胆经呢?不是膀胱经不重要,而是我们自己很难敲打到膀胱经,因而退而求其次,只好敲胆经。何况《黄帝内经》有:“凡十一脏取决于胆”之说,可见重要性。
■足阳明胃经解析
足阳明胃经是足三阳经的“合”,此时阳气处于关闭状态,不再往外释放。阳明,日月为明,日为阳,月为阴。我们吃的食物本身都是带着阳气,带着能量的东西,而到了胃里,它将被阴血消化变成阴血,因而它是一个阳和阴相伴随的过程。这样你就不难理解“阳明”这个概念了。
胃,与脾相表里,仓廪之官。《素问·刺法论》曰:“胃为仓廪之官,五味出焉。”
仓廪:仓,谷藏也;廪,发放。仓廪,即管理财物并按时发放的官员。五味:酸、辣、苦、甜、咸各类食物的总称。
胃,受纳和腐熟水谷。主通降,以降为顺,以降为和。胃管理食物予以加工,再按时向人体输送营养。
胃,为水谷之海,后天之本。《灵枢·五味》曰:“胃者,五脏六腑之海也,水谷皆入于胃,五脏六腑皆禀气于胃。”人的生存靠食物,食物靠胃的加工方可被吸收,所以胃是人所需要的气与血的大海。
既然五脏六腑之气皆如江河归于胃之大海,善医者用下泻法,将病聚于胃泻掉,可事半功倍。胃为六腑之主,胃燥则六腑不宁。胃为火炉,万火之源,不可燥热。
治疗:可分别采取温胃散寒、清胃泻火、益气建中、消导化滞等法。
胃为什么是足三阳经的合呢?我们吃的食物,是不是都是带有阳气的东西,都是见过太阳的东西,这些带有阳气的东西,进入到我们的身体里,带给我们能量,而进入到人体的什么部位呢?这个部位,就是胃。进到胃里,阳气就此关闭在此进行消化了,消化食物本身是需要阳气的,这也就是为什么,我们吃饱饭后,会感觉有点困,因为大量的气血都集中到了胃去消化食物。  
■足太阴脾经解析
说完了足三阳经,我们再来看看足三阴经。先说说足太阴脾。前面我们已经说过了,太阴,就是阴经的完全开放状态。脾作为后天之本,它主运化。它将阳经“合”后的胃里的东西,变成可被人体体吸收的精微物质,输送到小肠、肾、大肠、膀胱、肝等。因而,它是需要完全开放吸收的,因而它是阴经的“开”。  
脾,谏仪之官。《素问·刺法论》曰:“脾为谏仪之官,知周出焉。”谏仪:谏,正也,以道正人行;仪,论事,言得其宜为之仪。谏仪是以正确的立场,论述适宜恰当的事情。
知周:知,用口陈述;周,密也,善用其口则密,周密之意。知周之意,是用口做周密的陈述。“知周”是对君主之官而言。
谏者,多别善恶以陈于君。谏仪官需备有三德:一正也,以明是非,以辨善恶;二义也,不瞻前顾后、畏首畏尾、患得患失,具有薄云晴天气概;三大度,公而无私。
脾作为谏仪官具有上述美德,在人体中表现为:及时提醒心(含思维)之君王,周身所发生的变化。如:胃寒痛或五更泻肚,是肾阳不足;便稀而衄血,是中气不足;性急而两胁胀满,是肝气上亢等。
脾属土,具有坤性。《易经》讲坤字是“直方大。”直为正,方为义。君子内正外义。在人体中,当脾处于正常状态,行使谏仪官职能,人可避免疾病的侵袭。“脾虚,生湿生痰。”凡是疾病缠身,甚至夭亡者,首先是脾失去了谏仪官的作用。
脾主运化,主升清。《内经》曰:“饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精,止归于肺。”人吃进食物,消化、吸收,乃至将营养输布全身,全靠脾正常司职。故,脾、胃为气血生化之源,后天之本。
脾,主运化水湿。脾统血,统摄血液在脉管之内运行而不外溢。脾主四肢与肌肉,使肌肉丰满及维持正常活动。脾开窍于口,其华在唇,可辨别口中五位味道,可使唇红润。
治疗:脾病治宜健脾化湿,温阳运脾,补益中气,益气摄血等法。
那么脾运化的精微物质给谁呢?它要给肾去造血。人体中,气为阳,血为阴。如果说阳经是产气的,那么阴经就是造血的。
■足少阴肾经解析
我们都知道肾主骨生髓造血。在三阴经中,肾经处于枢的位置,它将脾输送的精微物质变成血。当然,它不像太阴完全不加以选择的开放吸收,造血不是所有的精微物质,都能达到造血的材料,因而,它属于半开合的状态。
肾,作强之官。《素问•灵兰秘典论》曰:“肾者,作强之官,伎巧出焉。”作强:作,起也,起立之意;强,蚚也,桑中虫。(强的本意指虫名,蚚。)伎巧:伎,与也,伙伴、朋群之意;巧,技能也。
“肾藏志,志立则能作强;”“唯肾为能作强,而男女构精,人物化生,伎巧从是而出。”故肾气盛则精神健旺,筋骨强劲,动作敏捷;同时生殖能力正常,胎孕从化而生。
肾主藏精,藏先天之精,禀受于父母,与生俱来。(包括生殖之精和五脏六腑之精,)由于生殖之精是人类繁殖最基本的物质,故称肾为先天之本。
肾主水,合三焦、膀胱二腑主津液,与肺、脾二脏共司体内水液代谢和调节,是人体水液代谢的重要脏器。
肾主骨、生髓,通脑,其华在发。有充养骨骼、滋生脑髓的作用,故骨、脑的生长发育和功能活动,取决于肾气的盛衰。齿更发长,亦与肾气盛衰有关。
肾寄命门之火,为元阴、元阳之所藏,有“水火之脏”“阴阳之宅”之称。肾上连与肺,其脉上贯膈,入肺中,故亦主纳气,有蒸腾、气化作用。肾上开窍于耳,肾和则能闻五音;下开窍于二阴,司二便。
治疗:肾失衡以虚证为多,所谓实证,也多属本虚标实,当辨证施治。选用益精气,滋肾阴,温肾阳,补肾纳气,温阳行水,滋阴降火,以及清理湿热等法。
肾造完血,要给哪呢?给肝,因为肝藏血。
■足厥阴肝经解析
在足三阴经中,肝经处于“合”的状态。也就是将“阴血”储藏起来,为身体所用。
“厥”是什么意思,是“气闭,昏倒”的意思:昏厥;痰厥。在这里,我们把厥阴理解为将阴血关闭保存。
肝,将军之官。《素问•灵兰秘典论》曰:“肝者,将军之官,谋虑出焉。”
将军:将,帅也,将中有寸,以法度而主之;军,包围也,兵车也。将军统帅兵马之位。谋虑:虑,思也;谋,思虑难事也。肝在人体中位于将军位置,捍卫周身,保护君主,平叛诸乱(解毒),且又有分寸;对人的思维也起重要作用,人的谋虑正误取决于肝。肝气不足,遇事犹豫不决;肝气亢胜,处事失于严谨。
肝主藏血,故有“主血海”之说。人卧时血归于肝。肝主筋,全身筋腱,乃至血管壁的滋养皆依赖于肝。肝主疏泄,能助脾胃消食运化。肝气主动,主升发,肝为刚脏,性喜条达,可使人气机舒畅,神气充盈。肝主谋虑,使人思维不偏离轨道。肝开窍于目,其华在爪。肝明目,使人心明眼亮。肝为心之母,心肝同气,肝可生心供血。
“肝者,罴极之本,魂之属也。”罴:同疲,过劳首先影响肝。当代人疾病多与伤肝有关。肝喜卧,卧时血归于肝。尤其是亥时(21至23时),三焦经旺,三焦通百脉。丑时(1至3时)肝经最旺,阳气入里,气血休息,是肝脏运行气血时间,应处于深睡状态。子时(23至1时)之前不卧,血不归肝,长此以往,肝气大伤,气弱血枯,百病丛生。
治宜疏肝理气,平肝泻火,活血通络,养血柔肝,潜阳熄风等法。
开、枢、合,足三阳经和足三阴经,就此完成了它们的功能转换过程。有人问,那么手三阳经和手三阴经,是否也可以同样用开枢合来理解呢?我们说不能,因为,只有足三阳三阴经是上通天,下通地的,贯穿人体,它完成了人体气血的一个完整的循环过程,而手三阳三阴经则没有,只走了一半,所以,不足以承担人体的气血运化过程。
总之,我把足三阳经与足三阴经的定义部分,解释完了,希望能对大家理解经络有所帮助。当然,有些理解是我个人体会,至于是否符合标准答案,无从考评,也许根本就没有标准答案。与西医不同,中医本身就是人对自然、社会、人文不断认知和理解的过程,因而,每个人的理解不可能一样,但只要能解释的通即可。


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2024年3月18日 星期一

[噶举道歌海] 依加持道乃能入,依上师诀乃能证,依正信力乃能悟!

[噶举道歌海] 依加持道乃能入,依上师诀乃能证,依正信力乃能悟!

巴沃法影 

《冈波巴等大师之道歌暨事迹》

某天晚上,大师梦到自己亲自将独生子的头砍下来、自断血脉并将其尸首丢掉;醒来后大师就再也没做过任何梦,睡眠时都行持在明光之上,因而唱了这首道歌:



法性界中唱此歌,智慧流出曲中词,
决定无二真实理,生无执利他悲心,
当惜为最胜方便。俱生如是之心识,
当惜为本来本智,当于如是生决定。
此取有相之妄念,当珍惜之为法身,
如是修得见宝藏。习气所立相声等,
当惜为第一胜义,当于如是生决定。
出生有相之妄念,稳定时得见实相,
若欲证其真妙理,当绵延修如水流:
弃诸造作自然置,切勿寻觅自然置,
无须作意自然置,觉受证量自然出。
证量相续无断时,平等如同虚空时,
见自心即为佛时,当现前证悟法性,
有相法尔当自解,当无意任运成就。
非凡及凡俗行境,非多闻所能体证,
非锐利聪慧能知,非分别念所立境,
依加持道乃能入,依上师诀乃能证,
依正信力乃能悟!诸禅师已证悟耶?
此非无遮广说法。



大师又说:“我非常辛苦地投入禅修,所以你们能够不太困难就产生证量。因为,除了有如此深奥的口诀方便道之外,噶举派又是具足加持、他宗难比的传承。”
以上是达波问答集。


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2024年3月17日 星期日

结节说白了,就是体内水毒太多了,这个穴位是排水阀,打开了就好散了

结节说白了,就是体内水毒太多了,这个穴位是排水阀,打开了就好散了

原创 张大明 张老随笔 

(本文仅供学习、参考,不能替代医嘱和处方。文中所述配伍、方剂,必须在中医师当面辨证指导下来借鉴、应用,切勿盲目尝试。)
本文理论依据:《中医方剂学》

大家好,我是中医人,张大明。

之前拜师侍诊的时候,就主要是帮助恩师记录医案编辑手册,慢慢的就形成了记录的习惯了。遇到一些典型的案例,就会进行记录,以便百年之后能给后人一些有用的东西,才不枉人间一遭。

今天记录的是一个关于肺结节的医案。
疫情放开后,来看肺结节的人非常多,很多人的情况啊都有相似之处。去年是放开的第一年,其中就有一个患者很典型。一直咳嗽,不明原因就是咳。查了ct有肺结节,但是提醒一点,很多肺结节没有明显的表现,也不咳嗽。他这个原本是看咳嗽了,没想到查出来了肺结节,听说要手术给吓得不轻,回去后郁郁寡欢,复查时候结节还在增加。

他见到我时候状态特别不好,我听其咳嗽声音低沉,有痰。整个人很虚弱,问诊发现其,经常拉肚子,舌苔胖大齿痕明显。查看结节报告肺结节2个,最大的2mm。我说:你是典型的痰湿体质,只要把身上的排水阀打开,把结节冲走就好了,没必要手术。他这才像吃了一颗定心丸一样,放下心来。

身上的排水阀在哪呢?就在小腿内侧的,跟腱向上三指宽——复溜穴。睡觉前按一按,5-10分钟就可以了。

但是只是打开排水阀,还不够,主要是要怎么将结节给化掉,我又给他开了一个小方,每天煮水喝。

见方:陈皮、茯苓、党参、川贝母

其中陈皮是用来理气的,想要冲开结节,气顺了才能通,所以第一步就是理气。道路通畅了就要开始排水了,茯苓是当之无愧的祛湿利水的大哥。党参是来助力的,补中益气,气更足了,流速就更快。川贝母是化痰的,结节就是一块痰湿,将它结节散开。你想像一下,一个急速的水流在畅通的情况下,源源不断的呼啸而来,那些被打散开来的结节块,是不是很容易就从排水阀冲走了?

针对咳嗽,这个不能拖,久咳太伤气了,所以我又给开一个小外用的小方。4味药,白芥子、延胡索、甘遂、细辛,研磨成粉加入蜂蜜,搓成丸状(硬币直径大小)用保鲜膜包住,可以多做一些保存起来慢慢使用。每次使用时候,把小丸子拍扁成片,贴在肺俞穴上。

消喘膏 


白芥子:化痰、平喘止咳;延胡索行气止痛。甘遂:治痰饮积聚、气逆咳喘;细辛:解表散寒、祛风止痛、温肺化饮。

这个膏是我的绝学,像过敏性鼻炎,变异性哮喘、咳嗽、鼻涕倒流、肺气虚等都能贴主要是可以改善体质的。

一个月后,这位患者诉拉肚子改善,舌苔齿痕淡了,胃口也好了。效不更方,又继续用了3个多月,再次复查未见明显异常。

今天的分享就到这里了,我是中医人张大明,希望能给大家一些启发!


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2024年3月16日 星期六

佐欽白馬格桑法王:生死的幻覺(另一題目:生命的究竟真相盡在密法當中)

https://youtu.be/z8HLVGOpPto(自己進入去聞思)

(註:這個視頻,幾乎說盡了「生命的究竟」!人如何來這個世界,第一對世上男女究竟不是「阿當」「夏娃」?(基督教舊約創世記如是說),「心識」又是什麼?人究竟是一個肉身軀殼還是有更多「定義何謂人的內容:?」,什麼是「時間」?究竟有沒真的有沒有過去,、現在、未來這「三時」?何謂「四時大平等?如果時間只是幻覺,「你」「我」又是什麼一回事?密法當然有答案,但觀修者最終要靠自己證得「究竟實相真理」,佛陀或蓮師盡管慈悲,教懂修行人方法,行動始終靠修行人自己!這是一篇很全面的「真理直接教授」,不是一般「顯宗的方便教授」,後者時間很長,但前者要有加受加持,必須有合資格上師𧶽予灌頂,否則仍是「文字禪」!)

中医心病:抑郁症核心原理+经方治抑郁症

中医心病:抑郁症核心原理+经方治抑郁症

岐伯有道 


一、抑郁症核心原理

世界卫生组织预测:作为目前世界的第三大负担疾病,抑郁症将在2020年取代冠心病,上升到第二位。

然而,与日益庞大的患病群体无法匹配的是,大众对抑郁症认知的缺失。
让我们从中医的角度看一看,抑郁症究竟是怎么回事儿?
1
抑郁症是身心能量不够了
身心在中医来看其实是一个东西,叫形神一体,中医的神包含了心和意。
现代医学里面常说的抑郁症,在中医来看,很多情况下其实是因为整个身体的能量不够了。
当我们身体的能量低到一定水平的时候,我们的精神、意识和心智的运作能力都会下降。
身体内部的运行也出现问题,比如出现高血压、高血脂、高血糖,或者心动过速、心率失常,这些其实都是能量变低后身体无法负荷、无法正常运转。
在情感上也是这样,当一个人能量低的时候,可能他的表达和接纳能力都会出现一些问题。
而在意识、思维和社会交往上,可能相对来说会封闭一点,只会吸收某一类他愿意吸收的东西,其它的都拒绝,甚至以前能吸收消化的东西也开始拒绝。
当到达了这个状态,就成了“被压缩的人”,他的形、气、神或者说身、心、意都被压缩了。
一旦到了这个状态,就进入了一个低水平的循环,他的身、心、意整体地就会往下走。
说到这里大家可能就明白,现在说某人是抑郁症,一般人会想这只是一个心理的问题。
但实际上它绝对不是一个简单的心理问题,而是整个生命的问题。
2
我们透过疾病找原因
我们需要想一想。
第一个问题:抑郁症只是大脑的吗?
现在医学的观点是:抑郁症的心理问题,是大脑里的化学物质变化导致的。
比如说多巴胺,一种神经递质,心理状态和情绪会受这种物质浓度变化的影响。现在很多精神类药物的研究都是基于这类认识。
抑郁症难道真的只是大脑的化学递质的变化吗?
第二个问题:是头脑先病还是身体先病?
现代医学和心理学认为这是心理和头脑的问题,所以让患有抑郁症和某些精神疾病的人,吃很多抑制这些化学元素或者让头脑停止工作的药。
但是这么多年实践下来,效果并不是很好。
对于一个整体的人来说,他的生活态度、生活方式;
他的情感、思维、认知、行为模式的改变,
难道只是由于这些化学物质的变化吗?会不会是倒过来呢?
会不会是因为我们的身、心、意出现了问题,
而产生了这些化学物质的变化?
就像一颗种子长成一棵树,不能说这些树叶、树枝和树叶上的虫子是产生这棵树的原因。
人都容易被误导,别人说什么,就是什么。可是如果不究其根源,找到病因所在,病是治不好的,问题也不能解决。
第三个问题:为什么现代抑郁症越来越多?
我们都知道:每个人都会有不高兴的时候或者阶段,每个人都有很多种情绪。

而这个时代的文化不接纳这些正常的情绪,害怕这个不高兴的状态,而且认为:
当一个人某一段时间开始不快乐,并没有力量去维持一个“像以前一样”生活的时候,是不能被接受的、是不正常的。
大家认为人就是应该一直很自信、积极努力才是对的。这个才是真的正常吗?
就像一年有春夏秋冬,这是规律,也是自然的状态,但有的人只喜欢春夏,不喜欢秋冬。
我们不接受生命本来的样子,非要强迫它只保留其中的部分,于是生命就开始扭曲、变形,开始出问题。
这背后的根源是什么,只需要一个解释,发现“很多人都这样”,于是就安心了。
我们对生命当中的很多东西,要有观察、觉察、有独立思考的能力。
这样就不会轻易地,被人带入一个误区,随随便便的给自己制造疾病和承受随波逐流的痛苦。
3
一切疾病都是让你回到生命
在中医眼里,去具体分析抑郁症有多少型、诊断标准,其实没有太多意义。
所谓的心理问题,背后关乎的是什么呢?
关乎一个人的身心健康水平;关乎一个人对自己了解多少;
或者关乎一个人是否愿意去了解真实的自己;
是否愿意了解这个真实的世界。
了解自己的内在到底出了什么样的问题;
了解自己需要怎么去处理这些问题;
了解在自己的内外在和外面世界的交换当中,自己的身心意是怎样变化着。
当一个人具备这样的能力的时候,就不太容易掉到这些精神心理疾病的陷阱当中。
因为即使他此刻正在不舒服、正在不高兴,甚至已经有非常大的情绪——但会知道,这是人生必要的东西,这很正常。
因为人生,本就是起起落落的,悲欢离合喜怒哀乐,一切本就如此。
身体健康也是这样,当一个人身体这段时间不太好时,如果知道这是一个正常的过程,就不会心里发慌到处找中医或者西医,让医生开一堆药,这样还把自己的身体搞的更糟。
他会借由对自己的观察,或者旁人的提醒,或者看书思考,
会回过头来看看自己跟家人、朋友等等的关系怎么样,
看看对待自己是不是过于严厉了;
他也可能会借助一些外在的参照,意识到自己是不是一直过于封闭,
或者在坚持一些不一定需要坚持的东西,维护一些不需要自己去维护的东西。
同时留意一下自己的饮食、睡眠、运动,
哪些地方还有之前没有意识到的盲点,生活是不是过于单一。
当他回过来看到这些问题的时候,调整已经自动开始了。
一段时间后,不管是生理还是心理的问题,都会好转或者消失。
其实医学的本质应该是这样的,不管是中国的医学还是西方的医学,最初的本质就是在这里。
经由问题和疾病、情绪和现象,去看见我们那些真正出错的意识、信念和根源,然后去从根源调整自己,生出改变和智慧,过的越来越幸福和快乐。

本文来自:李辛

二、经方治抑郁症

抑郁症属于中医学“郁证”范畴。郁证是由于情志不舒、气机郁滞所引起的一类病证,主要表现为心情抑郁,情绪不宁,胸胁胀痛,或易怒喜哭,以及咽中如有异物梗阻、失眠等各种复杂症状。《金匮要略脏腑经络先后病脉证治》提出三因致病学说:“千般疢难,不越三条。一者,经络受邪,入脏腑,为内所因也;二者,四肢九窍,血脉相传,壅塞不通,为外皮肤所中也;三者,房室、金刃、虫兽所伤。以此详之,病由都尽。”所有疾病不越这三条病因,抑郁症亦在此列,既累及脏腑经络,又影响血脉运行,其证候复杂多变。

《伤寒杂病论》遵循“观其脉症,知犯何逆,随证治之”之准绳,对抑郁症的辨治,并非仅局限于理气开郁之法。兹就笔者运用经方辨治抑郁症之法整理如下。

1 百合法辨治津伤虚热
百合法意指以百合为主药的方剂,治疗抑郁症中以精神压抑、心情低落、性情敏感、周身不适而无器质性病变为主要症状的一类方法。其代表方有百合地黄汤、栝楼牡蛎散、百合滑石散、百合知母汤、滑石代赭汤(《千金方》作“百合滑石代赭汤”)、百合鸡子黄汤等。

百合病患者之精神抑郁、表情淡漠、饮食无味、感觉异常、认识模糊的特点与抑郁症颇为相似。《金匮要略百合狐惑阴阳毒病脉症治》论曰:“百合病者,百脉一宗,悉致其病也。意欲食复不能食,常默默,欲卧不能卧,欲行不能行,饮食或有美食,或有不用闻食臭时,如寒无寒,如热无热,口苦,小便赤,诸药不能治,得药则剧吐利,如有神灵者,身形如和,其脉微数。《备急千金要方》论曰:“百合病者,谓无经络,百脉一宗,悉致病也。皆因伤寒虚劳,大病已后不平复,变成斯病。”

从上述经文,可窥探出百合病是三因病所涉及的情志类疾病。其主症中口苦属上焦有热,小便赤提示下焦有热,其脉微数为津液不足于里,故百合病病机为津亏有热。因百合病患者主诉模糊、变幻多样,故“治之善误”。仲景据此制定了以百合地黄汤为代表的7首方剂。《金匮要略》论曰:“百合病,不经吐、下、发汗,病形如初者,百合地黄汤主之。”方中百合养阴清热,地黄滋补津血,契合百合病病机,为百合病正治之法02。

在百合病传变诸证所用方剂,如渴证之百合地黄汤和栝楼牡蛎散、发热之百合滑石散、误汗后之百合知母汤、误下后之滑石代赭汤(《千金》作“百合滑石代赭汤”、误吐后之百合鸡子黄汤中,除栝楼牡蛎散因津亏较甚、热势较盛,需借助苦寒之栝楼、咸寒之牡蛎清火为主的同时以滋养津液外,余方皆以百合为主药。《神农本草经》认为百合“主邪气腹胀,心痛,利大小便,补中益气”(古人气血津液互用,故《神农本草经》言补中益气即为补津液)。《名医别录》载其“主除浮肿,腹胀,痞满,寒热,通身疼痛,及乳难喉痹肿,止涕泪”,此言百合可除寒热,正契百合病“如寒无寒,如热无热”。百合集清热、补津、利小便于一身,仲景一药多用,堪称匠心独运。

2 地黄法辨治神失所养
地黄法意指运用以生地黄为主药的方剂,治疗抑郁症中以神志异常、言语错乱、狂躁不安等为主要症的一类方法。仲景方中有地黄者10首,分别为炙甘草汤、百合地黄汤、防己地黄汤、薯蓣丸、三物黄芩汤、当归建中汤、大黄蛰虫丸、黄土汤、胶艾汤、肾气丸。其中三方用生地黄,即百合地黄汤(生地黄汁一升)、防己地黄汤(生地黄两斤绞汁)、炙甘草汤(生地黄一斤),三者皆存在“神”方面的症状,以防己地黄汤最为明显。

防己地黄汤见于宋版《金匮要略中风历节病脉证治》,“治病如狂状,妄行,独语不休,无寒热,其脉浮”,显然这组症状与中风、历节病均无关;《千金方》亦载防已黄芪汤为“治言语狂错,眼目霍霍,或言见鬼,精神昏乱方”,书中所载皆为狂妄病之状,仲景言“见于阳者,以阴法救之”,故以大量生地黄滋养津液、安神定躁《神农本草经》载:“生地,味甘寒,主折跌绝筋,伤中,逐血痹,填骨髓,长肌肉,作汤,除寒热积聚,除痹,生者尤良。”

生地黄味甘性寒,甘能滋养津液,寒可清热,故与津液不足、虚热内扰、神失所养之证尤为契合,黄连阿胶汤、甘麦大枣汤、酸枣仁汤皆属此类。

3 桂枝法辨治心悸肝郁
桂枝法意指运用以桂枝为代表的方剂,治疗抑郁症以心悸胸闷、气上冲胸、发作欲死为主要症状的一类方法。桂枝法辨治的抑郁症常见方证以桂枝汤为起点,辐射出桂枝去芍药汤、桂枝甘草汤、苓桂枣甘汤、苓桂术甘汤、桂枝加桂汤等;另一类以桂枝加龙骨牡蛎汤为起点,辐射出桂枝甘草龙骨牡蛎汤,桂枝去芍药加蜀漆牡蛎龙骨救逆汤、小建中汤等。各方虽均有侧重,但桂枝均以温通心阳、平冲降逆而设。

桂枝在仲景方中出现频率极高《伤寒论》应用43次《金匮要略》应用56次,桂枝汤更有“群方之冠”之誉。分析《伤寒论》,凡见“气上冲、心下悸、脐下悸、心动悸、奔豚、脐上筑”等症,仲景必用桂枝。如《伤寒论》117条桂枝加桂汤方后言:“所以加桂者,以能泄奔豚气也。”桂枝其性升散,带动津液向体表发越,向外流动,使气得旁流,冲逆自降。桂枝为治悸、气上冲之要药,经方大师胡希恕亦有言,桂枝主治气上逆,能泄奔豚气。

此外,桂枝尚有升肝疏肝之功,仲景虽未明言,学者自可探出。桂枝疏肝,分两个层次,即气分与血分。若肝气不足,疏泄失司,则易出现倦怠乏力、饮食无味、精神不振等症,桂枝属木,其性升发,同气相求,补肝气以疏肝,此为气分;《金匮要略》桂枝茯苓丸治漏下不止,何以用易动血耗血之桂枝?然血证多半由瘀阻而形成,仲景借桂枝升发疏泄,导瘀血外出,则血证自止,可谓桂枝疏肝之具体运用,此为血分。

4柴胡法辨治胸闷不舒
柴胡法意指运用以柴胡为君药的方剂,治疗抑郁症以胸胁苦满、表情淡漠、不欲饮食等为主要症状的一类方法。《药征》曰:“柴胡主治胸胁苦满,旁治寒热往来,腹中痛,胁下痞硬。仲景之用柴胡也,无不有胸胁苦满之状。”

抑郁症患者多有胸闷不舒等临床表现,以小柴胡汤为底方,仲景创立了柴胡加芒硝汤、大柴胡汤、柴胡加龙骨牡蛎汤、柴胡桂枝汤、柴胡桂枝干姜汤、四逆散等方,以柴胡加龙骨牡蛎汤为代表《伤寒论》第107条载:“伤寒八九日,下之,胸满烦惊,小便不利,谵语,一身尽重,不可转侧者。”抑郁症的诸多症状见于本方证,现代临床多以此方治抑郁症,效果良好。

诸方中皆以柴胡为主药,多伴胸胁不适之症。《神农本草经》谓柴胡“主心腹,去肠胃中结气,饮食积聚、寒热邪气、推陈致新”,柴胡性微寒,味辛主升发,归肝胆经,善疏肝利胆、理气解郁、畅达阳郁。除柴胡类方外,狐惑病之甘草泻心汤,梅核气之半夏厚朴汤,肝着之旋覆花汤,后世胆寒之温胆汤,皆属此类,为后世理气开郁之法奠定了坚实基础。

5栀子法辨治虚烦不眠
栀子法意指以栀子豉汤为底方,治疗抑郁症以心烦懊侬、心下濡软、胸中结痛等为主要症状的一类方法。此类代表方有栀子生姜豉汤、枳实栀子豉汤、栀子厚朴汤、栀子甘草豉汤等。


栀子于《伤寒论》入8方次《金匮要略》入4方次6。栀子微寒、微酸苦,寒能除热,酸苦能清泄、利小便;淡豆豉辛温、微酸甘滋,辛能发表除烦,温能化饮,甘能滋补津液7。两者相配,常用于郁证属水火互结、寒热夹杂之证《外台秘要·天行病》篇之栀子黄芩芍药豉汤、栀子汤皆为此类。


以药测证,此类抑郁症之病机为寒热错杂,并随寒热偏盛可加减化裁。若寒证多而呕,加生姜为栀子生姜豉汤;若热多而食积气滞胀满,加枳实为枳实栀子豉汤;寒多胀满,加厚朴为栀子厚朴汤;虚乏少气,加甘草为栀子甘草豉汤等。

诸方皆有“虚烦不得眠”“反复颠倒”“心中懊侬”“饥不能食”等表现,何为虚烦?《伤寒论》375条曰:“下利后更烦,按之心下濡者,为虚烦也。”腹诊按之心下软而不硬为虚烦;从病机言,虚与实相对,意为无形之邪,亦指胃中津液亏虚,二者皆可致烦。心中懊侬指以烦热闷乱、似饥非饥、似痛非痛、似辣非辣为特征一种病证8,抑郁症、焦虑症等多有以上症状。《神农本草经》谓栀子“主五内邪气,胃中热气,面赤,酒疱铍鼻,白癞赤癞疮疡’,《名医别录》亦载其主“目热赤痛,胸心大小肠大热,心中烦闷”。栀子主治中上焦之疾,善清胸胃中之热,除烦和胃,解“心中嘈杂”等症状。

6附子法辨治阴寒内盛
附子法意指运用以附子为主药的方剂,治疗郁证以精神倦怠、畏寒肢冷、嗜睡昏睡为主要症状的一类方法。

《内经》曰:“阳气者,精则养神,柔则养筋。”王冰注曰:“然阳气者,内化精微养于神气,外为柔软以固于筋。”意即阳气可通过气化作用,内化为精微来充养神气。郁证日久,病入少阴,阴寒内盛,阳气虚衰,不能养神,故常伴“但欲寐’“烦躁欲死” “昼日烦躁不得眠”“不能卧”等精神症状;肾阳不足,阴寒上逆,火不暖土,温煦失司,则出现“呕吐’“下利” “身蜷而卧”等躯体症状。

如《伤寒论》少阴病篇第281条“少阴之为病,脉微细,但欲寐也”第282条“少阴病,欲吐不吐,心烦但欲寐,五六日自利而渴”;第300条“少阴病,脉微细沉,但欲卧,汗出不烦,自欲吐,至五六日,自利,复烦躁,不得卧寐者,死”;第309条“少阴病,吐利,手足逆冷,烦躁欲死者,吴茱萸汤主之”。仲景借附子、干姜、吴茱萸、麻黄等辛温大热之药破除阴寒之邪,振奋已衰之阳气,阳气得复,则神有所养。“神温,主风寒咳逆邪气,温中,金创,破症结积聚、血瘕、寒湿痿蹵拘挛、膝痛不能行走。”附子之温阳散寒、振奋沉衰的机能,对于抑郁症日久属阳气不振者尤为贴切。

经方大师胡希恕曾言,机能沉衰到相当程度,非附子不能振兴;阴寒客冷到极点,也得大量运用附子;一般的机能沉衰,如阴证,没有不用附子者,附子可使机能沉衰恢复,不光驱寒而已。抑郁症患者后期多出现嗜睡不能睡、倦怠乏力等阴证表现,需借助附子辛甘大热之性,沉寒久郁方能破除,阳气始得自复。

综上所述,经方辨治抑郁症,大概思过半矣。诚如仲景所言“虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源。”以上即为笔者对经方治疗抑郁症之浅见,望同道指正。

本文原载于《上海中医药杂志》2018年第52卷第8期


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倪海厦医案 - 胰臟癌

倪海厦医案 - 胰臟癌

岐伯有道




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宗萨钦哲仁波切开示:所有这些歌曲和画像都只是工具而已

宗萨钦哲仁波切开示:所有这些歌曲和画像都只是工具而已

迁徙Tibet 


我们今天将讨论四法印中剩下的两个见地。在四个真理当中,剩下的这两个非常难理解。我们昨天谈到前两个真理——一切和合事物皆无常,一切源自自我的情绪皆苦,是“相对真理”;剩下的两个则是“究竟真理”。

究竟真理,如同沙尔夫教授昨天讲的,我们一开口提到它,就会失败,就会讲错。在佛法经典里有这样的说法:为了表达究竟真理,甚至佛陀的嘴也不够好。【阿底注:言语道断,心行处灭。说是一物即不中!~禅宗】

但即便说“究竟真理无法表达”,也已经是一种表达。沙尔夫教授给了另一个很好的例子:单手击掌是什么声音?这个譬喻也是一种表达,用来试图诠释什么是不能表达的。

不过我们不能不用到表达。在这个地球上,所有的语言都很含糊,所有的理性工具都不够用,我们度量东西的方法也非常有限。我们只有四加四等于八这种东西,这是数学、科学、技术等的基础,但它非常有限。不过我们对此感到满意,因为如果八加八等于九,那么我们在这个世界上就有麻烦了。

于是我们的思想不敢超越这些,我们只能用四加四等于八这样的逻辑来思考,但是这样的语言无法用来讨论第三和第四个见地,那是不可能的。

记得昨天讲的吗?为了诱导我们走向正见,一种传法的技巧是让见地变得很吸引人。但是第三和第四个见地,特别是第三个,要把它变得让人动心是很难的——“一切皆空”,这是一点吸引力都没有的。

对第四个见地提到的“涅槃”,几个世纪以来佛教徒一直试着把它变得很吸引人,这个努力还算成功。因为他们告诉你,你会从西方极乐世界的莲花苞里升起,涅槃是一个永远快乐的地方,你的电脑不用再升级,诸如此类的东西。

可是第三点提到的空性,真的很难讨论,而它却是四个见地当中最重要的。我认为,这四个见地里,第三个最重要。几个世纪以来,诸多大师、圣者、学者都试着解释它,他们吟唱有关空性的歌,在藏传佛教寺庙里,他们甚至把空性画出来。

不知道诸位是否有人看过代表空性的裸身蓝色佛像,身上没有佩戴任何装饰;蓝色代表了天空,天蓝色被视为最接近空性的颜色。

请记住,所有这些歌曲和画像都只是工具而已,它们不是真正的真理。我要一再强调这点,因为很多时候,我们反倒爱上了这些工具。【阿底注:若以色见我,以音声求我。是人行邪道,不能见如来。~《金刚经》】

这也是为什么我会认为昨天沙尔夫教授的演讲很有趣,也很重要。他提到,当佛法传播到不同的地方,其技巧和工具都必须改变。

另外,有点令人震惊的是,日本佛教竟然夹杂着基督教的影响。这些信息很重要,特别是对从事学术研究的人而言,对于修行人倒不那么重要,不过有了这些信息,我们就可以免于错误的见解。


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需要认出中阴文武百尊吗?

需要认出中阴文武百尊吗?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

>>>>需要认出中阴文武百尊吗?

弟子C:上师,中阴时会见到文武百尊嘛,我们需要熟悉他们,认出他们,假如说认不出的话好像就不太好。那我想问一下,我没有见过文武百尊,我不认识他们,像我们这种情况要怎么去认出他们呢?

上师:你能认出他们,确实有好处。唐卡上我们看到这些文武百尊,比如说寂静尊,基本上我们都不会害怕。但是看到忿怒尊我们会产生恐惧,会害怕。所以我们多看看,熟悉熟悉,也有帮助。但这是相对而说的,不是绝对而说的。从绝对的角度来说,你不需要认出任何文武百尊,你就练习“一切的一切,不管是好还是坏,不管是寂静尊还是忿怒尊,或者恐惧也好,一切都是自性的显现”。没有什么东西是独立于自性以外而实存的,不管出现任何东西,这都是自性的显现。自性以外没有任何东西。我们不会怕自性吧?

弟子C:但是如果没有禅修经验的人,要怎么给他们说呢?
上师:对于没有禅修经验的人,让他们熟悉一下也是有帮助的。汉地很多人都认为跳金刚舞很好,藏地的各个寺院也跳金刚舞。金刚舞当中也有很多本尊和本尊的眷属,我们把面具戴起来跳。这样大家也会熟悉,有哪位本尊,哪位本尊的眷属,跳金刚舞的时候这些都会介绍。到了中阴身的时候知道有这么一位本尊,知道了就不怕了,有这样的作用。
弟子 C:我们没有学过,或者不认识所有的文武百尊,但是如果能认出其中一位,而且生起欢喜心的话,就能够解脱吗?
上师:不能说能够解脱,只是说不会产生恐惧,这样更容易解脱。比如说你在一个无人走动的很偏僻的地方,有几个人骑着马,持着枪冲你跑过来,你会恐惧,因为这些人全部不认识。但是如果其中一个人是你认识的,是你的朋友,那么恐惧一下就会消失。这个人是和你关系非常好的朋友,他在里面的话,那其他的人也不会对你怎么样,这样就会有安全感。同样的,不是所有的文武百尊你都认识,但是你认识其中一位,一下就能认出这一位是文武百尊里面的一位本尊,自己的恐惧一下就会消失。会依赖这位本尊,依赖自己的这个朋友,觉得他不会把我怎么样,这样的一种依靠心会生起。这样分析的话,如果只认识其中一位,也有这样的作用。如果能认识其中三个、四个,那就更好了。比如说现在有八个人过来了,其中四个我都认识,这样就更有安全感了。

弟子C:死的时候文武百尊是一定会出现吗?
上师:一定会出现的。
弟子C:但是他们出现会不会很快呢?然后根本来不及认出他们?

上师:也不一定,有可能很快,有可能很慢。有可能不是一下子出现了就完了,而是一而再再而三地出现,都有可能。

弟子C:还会这样的?
上师:对。其实本来没有快和慢。比如很快很快的一个事物,我们用慢镜头来看就变成很慢。本来就没有快和慢,快和慢主要决定于自己怎么样地看待和对待。

弟子C:如果已经接受了文武百尊的灌顶,那到临终的时候可以认出其中一位吗?

上师:这么说吧,灌顶我们可能不熟悉。但是我刚刚说的,我本来不认识文武百尊,但是通过介绍,你能够认识里面其中几位,或者能够认识所有的文武百尊了,这样就相当于和他们结拜成兄弟了。他们就不会骗你了,不会伤害你。为什么呢?因为现在是结拜兄弟了,藏地来说就是发誓,这样来结拜兄弟。汉地是酒里面滴上双方的血,这个血合在一起,然后把这个酒喝了,这样就是结拜兄弟了。但是不管形式是怎么样的,结拜成兄弟了,就要互相帮助,不能互相伤害了。给你灌顶了,给你传承了,就是这么个意思。

弟子 C:那如果我看了这么多文武百尊,但是一个也没记住,印象都不深刻,那到了临终的时候是不是也……
上师:现在可能确实是记不住。我们年轻的时候,记性好,能记住。可是年纪大了,记性就不好,人老了神经各方面会衰退,记性会变差。但是到了中阴身,我们的记忆力是我们年轻力壮时候的9倍,那个时候反而更聪明了。

弟子 C:所以那个时候会恢复到比较好的记忆力。
上师:对,现在就像是没有慢镜头,那个时候就好像是慢镜头慢放。(上师笑,弟子们笑)。
弟子 C:哦,懂了,感恩上师。
上师:比如说你不认识我,从来没见过我的时候,在一个很偏僻的地方,你见到我了,可能会怕。哎哟,这么高大的一个人,又这么肥,哈哈(上师笑,弟子们笑)。你可能会害怕,他会不会伤害我呢,可能会这么想。但是现在你认识我了,不管在什么地方你见到我了应该会高兴,不会恐惧,就这么一个关系。


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2024年3月15日 星期五

生了病,就用这个办法对治。

生了病,就用这个办法对治。

南怀瑾先生 

肉体上的病还没什么严重,最严重是心理的病。比如感冒了头痛,你心里觉得好像越来越痛,那就真不得了啦!了解了这个心理,就解脱了,知道都是一念来的,这一念是虚的,是自己欺骗自已,是「无有实法」的,都不真实的。

现在用力掐你的腿一下,觉得痛吗?你那个能知道自己痛的,是不会痛的,不要被骗了。你将来生了病,就用这个办法对治,你懂了就解脱了。痛、苦是没有实法的。像我昨天只睡了两个半钟头,我现在头是晕的,可是到了这里都要丢开的,不管了。再累再忙,了不起就是死掉,「将此深心奉尘剎,是则名为报佛恩。」奉献完了就好。

你们年轻同学一天到晚抱怨身子不好,你怎么会不病?你的心已经在病了!一切唯心造的。像现在课堂上,好多同学的眼睛瞪得大大的,其实他脑子是昏的,一句都没有听进去。他的能知之性,被这头脑气脉昏的现象困住了,如果能知道是这个身体四大的脑子在昏,我把这个能知之性脱开身体,它就拿你一点办法没有,一下子脑子就清爽起来了,它魔不到你了。生老病死都是魔啊!你觉得头昏脑胀记忆不好,都是从妄想颠倒诸烦恼生,都无有实法,这里头是空的,没有痛苦,没有难过。

能参通了这个,「谁受病者」谁在受病?再告诉大家,据我的了解,古代修道成功的人,多半是年轻时多病的,因为多病所以肯研究自己,才成功了,反而活得长。无病无痛的人,他不在乎,所以死得快。算八字的知道,如果这人身子有点毛病反而好,「带疾延年」,反而长寿。「谁受病者」,也就是无我,这理论你都知道,到了有病的时候,你的这个「我」,却比平常更难解脱。这时真要参通「无有实法」,本来空,死也空,空也空。


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2024年3月12日 星期二

若能真正现前这种境界,已超过发菩提心等任何善法的功德。

若能真正现前这种境界,已超过发菩提心等任何善法的功德。

龙钦心髓 


麦彭仁波切在《智者入门》中云:“世间上有三种功德最大,一是发菩提心,一是宣说大乘佛法,一是观想空性。”

所以大家应当经常观想、闻思此经,至少也应每日读一遍,麦彭仁波切说过:“若没有能力闻思修行,现在得到了人身,每天还是要持诵一点具有传承加持的金刚语,如此可得到殊胜功德。”

你们认为拿一百块钱、一根哈达供养上师,这个功德非常大,念《金刚经》不要紧,不念也可以,这是不懂经文的原因。

布施和供养是有功德,这没什么可说的,但最大的功德是什么?观空性、发菩提心、给别人宣说大乘佛法!有些人若在学院中呆不住,回去之后应该大胆地弘扬空性法门。

如果我们佛教徒不弘扬,那谁去弘扬?世间上不信佛的人,不懂得空性道理;稍微懂一点的人,又不愿意去弘扬,为了自己成就而舍弃利他事业,那已经变成小乘了!

释迦牟尼佛宣讲了八万四千法门,全部都是为了引导众生证悟般若空性,趋入诸法实相。什么是诸法实相呢?它可分入定、出定两方面,首先讲入定:“云何为人演说?不取于相,如如不动。”

这是一切等持的根本。即入定时不缘取任何相,在远离戏论的空性中如如不动,不起丝毫分别念,犹如虚空。《般若经》云:“若人见法,此法无增无减,犹如虚空也。”

这种境界不增不减、不破不立,与三世诸佛的智慧无二无别,若能安住于此境界中,则可现见法界实相,如《宝性论》云:“此中无所遣,亦无少可立,于正性正观,正见而解脱。”

若能真正现前这种境界,已超过发菩提心等任何善法的功德。《诸法不可思议经》云:“持正法与发菩提心的功德,不及观空性的十六分之一。”

《宗镜录》亦云:“若人持正法,及发菩提心,不如解于空,十六分之一。”因此,为他人宣说空性法门,令其稍微在此境界中安住,功德是不可思议的!

其次是出定:“何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”在藏传佛教中,每月诵戒长净时,先要给土地神供养食子,再念诵这个偈子,观如梦如幻的空性,然后一个比丘起来磕三个头,请求上师说法。

(以前嘎多堪布在世时,他老人家就站起来,坐上法座给大家传法。)还有每天吃午饭布施食子时,念诵此偈也有很大功德,若没有时间念完整部经,以此为代表作回向也可以。

出定的时候,当观一切如梦如幻,皆是因缘所生的有为法,实际上并不存在。下面以六种比喻进行说明:〖梦〗:由迷乱意识现前的,当时虽有能取所取,但本性丝毫不成立。

〖幻〗:幻化师通过魔术变出来的幻相,其实体根本不存在。〖泡〗:依靠因缘而产生,一会儿就消失了。〖影〗:因缘具足后才出现,似有而实无。〖露〗:太阳出来以后,立刻就没有了。〖电〗:前一刹那显现,后一刹那灭尽。

这六种比喻,一方面说明无自性,一方面说明无常。藏文中还有“如流星、如眼翳、如灯、如云”四种比喻,共有十种,玄奘法师的译本与藏文相同。

敬摘录《金刚经释》



迷乱本无骤然性,观作者相当日瓦!迷乱是指贪嗔痴等的分别念,或三界轮回中所显现的痛苦、业感,这些迷乱现象就像虚空中的云一样,依靠暂时的因缘积聚而显现,但并不是在本基中或者说事物的本性中存在。

所以,当我们在生活中显现各种情绪和痛苦时,要观它的作者相。比如我今天特别痛苦,痛苦是什么造的呢?“万法唯心造”,那么心到底是什么样呢?

它就像梦中的事物,虽然有相,但是这种相,不管是颜色、形状,还是来源、去处、住处等,在世俗中有如梦如幻的显现,但在胜义中无处可寻。

佛经中有一部《巨力长者所问大乘经》,在此经中说:“观诸世间,有为事相,皆如幻梦,无一真实。”

世间所有的法,虽然在显现中,有梦幻泡影般虚而不实的行相存在,但对这种行相,再用智慧进一步观察,便一无所得,而且这种不得并非是本来存在而不得。

佛教里说万法皆空,如梦幻泡影。这并不是佛教的一种教条主义思想,从理性的角度用智慧进行推测就可以明白,眼、耳、鼻、舌、身前所有的显现都可以观为如梦如幻,再进一步观如梦如幻的本体时,是了不可得的。

无垢光尊者的《虚幻休息》中也讲了,缘万法稍加观察是如梦如幻,再进一步观察,如梦如幻也得不到,这种得不到是与光明、空性无二无别。如果再深入去了解、寻找,世间中的一切迷乱显现,本体就是不存在的。

在禅宗中讲,这是一种禅宗的境界,在密法中讲,它也是一种密法的境界,这种境界是每一位修行者在修行中可以感受到的,不需要通过打卦、算命来预测,也不需要问别人。

“听说万法都是如梦如幻的,你给我说一下,真的是这样吗?”你自己当下观察一切万法的现象是什么?你会发现它是没有本基的,没有本基的原因是什么呢?就是没有一切作者相,了无所得。

我们时时可以串习观作者相,比如今天我起心动念,我看着这个动念,到底是真实存在还是虚假的,如果是真实存在,那也没办法推翻它,但是我去观察时,发现根本得不到,这是理性的分析方法。

从感性的分析方法而言,我可以暂时让它调皮,它想什么都随它,但是我用信心和智慧来了解的时候,也能了达心的本性,不需要那么费劲。所以,一切作者相都是不存在的,是暂时性的。

敬摘录《当日教言释》


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2024年3月11日 星期一

把内心照顾好,比什么都重要!

把内心照顾好,比什么都重要!



眼睛老是看着外面的世界,却很少观照自己的内心,正因为如此,我们才产生了很多痛苦。 

禅修,并不需要听很多道理,首先,要守住自己的心。当你内心富足的时候,你所看到的所有的东西都是美好、阳光、喜乐的。

在这个世界上,没有什么可以让你真正过不去,唯一过不去的就是你自己,是自己给自己障碍,自己给自己难受,我们总认为自己是对的,自己很了不起。

总认为自己需要别人的帮助,而不愿伸手去帮助别人,总认为自己是这个世界上最优秀的人,却很少去想一想还有许多人比自己更优秀,很少用自己的心去包容这个千姿百态的世界。
 
不管我们遭遇了什么困境,最应该做的都是接受它并用最好的心态面对它,最终才能将它甩在身后。

有时候,当我们搬开了别人的绊脚石,也许恰恰是在为自己铺路。有时候,我们原谅别人,其实就是在成全自己。
 
有智慧的人会时时观照自己、反思自己,面对困难就努力去解决、放下、转化。世间的事没有绝对完美的,有瑕疵才是生活。
 
生活的艺术不在于规避瑕疵,而在于用智慧去转化瑕疵。你有什么样的心就看到什么样的世界,你总看到别人的缺陷,本身就说明你的心有缺陷。

人的痛苦往往是自寻烦恼的结果,同样是阳光普照,有人看到的是光明,有人看到的是阴影;同样是一座山峰,有人说它巍峨,有人说它危险。

由于视角、思维方式不同,客观的世界在不同的人眼中呈现的形态也不尽相同。
 

想要消除烦恼,不能追逐阳光去消灭阴影,也不能移掉山峰铲为平原,唯一能做的


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一切都会过去的!

一切都会过去的!


凈界法師

我们讲到一种智慧的观照。生命本身没有错误,生命的本质是把我们过去的业力它如实的表现出来,你过去是一种善业的力量,它显现一种安乐的果报;如果是过去罪业的力量,它显现痛苦的果报。所以因缘果报本身并没有什么对错,问题是我们对它坚固的执取,而产生了颠倒,问题在这个地方。

所以要反省的不是生命的本身,而是我们内在的智慧的不足,因为生命没有错嘛,身为一个生命,它就是如实把你的善业、恶业转成一个五蕴身心嘛,这个大海就是不断的创造水泡嘛,水泡本身没有错,问题是我们在整个过程当中产生执取,这个颠倒是很可怕的,那我们怎么去消灭我们的颠倒呢?

我们应该把人生分成两部分来观察。第一个,它是变化的。就是我们现前的五蕴身心,这个相状是变化的。但是变化当中生命它是不会断灭的,你死亡以后肯定会创造另外一个生命。因为你的心性,我们在内心的深处有一个能够明了分别的觉性,这一部分是不会断的,它是不会变化的。那个就是我们整个人生的依止处,整个修学的依止处,那个清净本然周遍法界、那一念灵灵觉觉的觉性是不会变化的。
佛陀把我们的五蕴身心比喻作客人,暂时来挂单的,那我们的清净本性是主人。所以我们看人生,你要把今生当一个过客,这是正确的,你不可能久住的。

过去有一个国王,他在享受五欲的快乐的时候,他内心还是觉得很空虚、很痛苦,他希望追求一个真理。后来他到深山去,找到一个修行人,说你可不可以告诉我一句真实地能够正确观察人生的真理,来解脱我的痛苦。那个修行人讲了一句话,他说:一切都会过去。这个国王听了以后,他真实地了解了。我们对于眼前的因缘太过执取,对这个得失太过执取,让我们的心不断地在动,一直在动。所以你应该知道说,不要随着相状而转,要安住在你一念不生不灭的本性。

我们一定要做到所谓的空假中三观,以空观来照了我们心性的本体;以假观来务实地面对人生,在因缘当中找到你的定位,你该做什么你还做什么,借假修真。但是你要告诉你自己:人生只是一个客人。你平常就养成这种心态,你临命终的时候才能够很洒脱地把它放下。
我讲实在话,你平常跟五蕴身心咬得紧紧的,你临命终放不下,因为这习惯性了。所以,放下身心世界,你平常就要注意了,而不是到临命终的时候。 


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