2024年3月23日 星期六

中医张胜兵医案—13公分的肝肿瘤,发烧不退,中药加减大改善

中医张胜兵医案—13公分的肝肿瘤,发烧不退,中药加减大改善

原创 张胜兵中医 


01

PART


肝癌

肝癌是一种全球性高发病率、高致死率的恶性肿瘤,全球近一半的肝癌发生在我国。
肝癌大多数是在肝硬化的基础上进展而来。一般早期肝癌可无症状,患者出现明显症状时,往往提示疾病已经进入了中晚期,使得大部分肝癌患者确诊时错失了最佳的治疗时机。我们知道,对于恶性肿瘤来说,患者晚期的治疗效果和预后并不乐观。
肝癌最常见的症状是由于肿瘤生长过快、牵拉肝包膜所致的肝区疼痛,多呈钝痛或胀痛。此时出现肝区疼痛时多是中晚期了,治愈希望并不大。
我就遇到了一个胁痛的肝癌患者,当时患者肝上长满肿瘤,多达10多个,其中最大的有13公分。后来在我的精心治疗下,患者症状逐步改善,最大的肝癌已由13分钟变为4公分。
下面就请大家和我一起看看这个病例,希望对大家有所帮助。

02

PART




病案

胡某,男,71岁。初诊时间2018年10月25日。
主诉:胁痛一月,加重一周。
现病史:患者自诉胁肋部疼痛一个多月,几天前加重,去医院确诊为“肝癌晚期”,大便偏黑(说明有消化道出血的可能),并且有发烧的情况,2018年10月23号住院时出现发烧的情况,西医通过西药给他强行退烧
西医检查甲胎蛋白800多,肝上长满肿瘤,多达10多个,其中最大的有13公分。
观其舌:舌红少苔。典型的舌红少苔,舌下脉络严重瘀阻,摸其脉象为的疾脉。请注意,是疾脉,不是数脉,疾脉那是特别的快。
这个患者是我一个朋友的亲戚,所以是受邀上门应诊,出诊的地方就在他所住医院的住院部,在武汉某一家三级甲等西医医院。而且病人由于有出血现象,在医院是吃流质饮食。
我去的时候病人才住院两天,病人23号紧急入院,我是25号应诊。
通过我拿脉四诊断之后,全面了解病情之后,经与家属沟通,统一意见就是多鼓励患者,暂时欺骗患者说他得的是“肝血管瘤”。
我周围的许多人都知道我治好过很多“肝血管瘤”。家属就对患者说,张医生是“肝血管瘤”克星,张医生来了之后,你这个问题很快就会解决。
为了让患者配合治疗,给他生的希望,我们一起撒了一个善意的谎言,说他得的是“肝血管瘤”。
病人胁痛,大便干,舌红少苔,脉是疾脉(不是细数,是疾脉,是阴虚到一定情况多因阳热极盛,阴气欲竭所致)。




这种综合以上情况呢在,西医诊断为肝癌;中医诊断为:1.胁痛;2.血证(因为他有出血,所以归属于中医的胁痛,血证)
舌红少苔明显就是阴虚有热的表现,故大便干。
脉是疾脉,不是细数,疾脉是阴虚到一定情况多因阳热极盛,阴气欲竭所致。
肝主疏泄,喜条达而恶抑郁,其经脉布胁肋,循少腹。结合上述辩证诊断,患者出现胁痛是由于肝阴虚。
所以该患者的证型为肝阴虚或肝肾阴虚。治疗上应该养肝阴或、培补肝肾之阴。
我采用的是一贯煎加减。

03

PART




方子

具体方药是:
北沙参15克、麦冬15克、当归15克、生地30克、枸杞20克、川楝子6克、元胡10克、三七10克、仙鹤草30克、白芨10克、丹参30克、丹皮10克、赤芍15克、柴胡10克、香附10克、郁金10克、大贝30克、玄参15克、鳖甲30克、红花10克、泽兰30克、益母草30克、茯苓20克、生白术15克、铁皮石斛10克、玫瑰花10克、蛇舌草15克、半枝莲15克、半边莲15克、胆南星10克、白芥子10克、生鸡内金15克、陈皮15克、生牡蛎30克、海蛤壳30克。
病人按照药方服用了一段时间的药物,具体天数我记不清了,因为这个病人不是在我诊所看的,而是在一家三级甲等医院看的。
然而,让我没有想到的是,这个病人的发烧问题,连三级甲等医院都没有办法解决。
几天后,患者家属联系我,说病人发烧到了39.8度。虽然西医能暂时帮他退烧,但药效过后又会再次发烧,所以他们希望我能调整药方,解决发烧的问题。
于是,我在原有的药方基础上加了秦艽15克、青蒿15克这两味药。没想到,这两味药加入后,很快就解决了病人的发烧问题。
病人继续服用了一段时间的药,我发现他的舌脉发生了变化。他以前的舌象是典型的舌红少苔,现在变成了舌红苔白小腻,脉象也由疾脉变成了弦滑。
经过一段时间的治疗后,病人的大便再没有出现黑便,这表明出血的情况也得到了控制。于是,我减少了药方中的三七、仙鹤草和白芨的用量;
由于病人的胁痛得到了明显的改善,几乎没有感觉到痛,我们就去掉了川楝子和元胡这两味药;由于舌红少苔、脉疾的情况已经改善,我们去掉了一贯煎,改成了逍遥散。
一段时间后,病人又反映他发烧了,西医仍然没有办法解决。
于是病人家属要求复诊改方。这次改方时,我嘱咐病人停服以前所有的药(包括一贯煎、逍遥散、抗肿瘤的药全部停用),然后开了一个三仁汤。病人服用几副三仁汤后,体温逐渐恢复正常,至今未再发烧。
之后,我们再次调整了药方。在第一次药方的基础上,去掉了金铃子散和止血类药物,将逍遥散的成分融入其中,形成了新的药方。
开出这个处方后,病人大约服用了一个月左右。期间他们没有与我联系。
到了2019年元月份的时候,病人给我发来了信息,说他们去做了复查,发现所有的指标全部都好转,而且再也没有发烧。他们十几处肿瘤中最大的一个,原本是13公分,现在已经缩小到了4公分。
整个西医院的医生都非常惊讶,他们表示从来没有见过谁的肝癌有这么好的治疗效果。
病人出院后,为了表达对我的感激之情,他们亲自来到我的诊所一趟。
我给病人进行了复诊之后,又给他继续开了汤药方。同时,为了进一步巩固治疗效果,我还给病人加了丸“张氏抗癌丸四号”。后续回访得知,病人现在的情况非常稳定,病情正在逐步好转。
如果按照西医的治疗方法,比如手术和放化疗的话,按照他们的预测可能只能活一到三个月。

04

PART




方解

第一次的处方采用一贯煎(北沙参、麦冬、当归、生地、枸杞、川楝子)滋养肝肾,疏肝理气;
川楝子加元胡就是金铃子散,可以泄热疏肝,行气止痛,是治疗胁痛的特效方。
三七、仙鹤草、白芨止血
丹参、丹皮、赤芍、泽兰、益母草、红花活血化瘀
柴胡、香附、郁金、玫瑰花疏肝解郁;玄参既可以养阴通便又可以和鳖甲、大贝、牡蛎在一起软坚散结
因为病人有便秘,所以我在这里用是生白术燥湿利水;
铁皮石斛益气养阴
蛇舌草、半枝莲、半边莲协助配合胆南星、白芥子、生牡蛎、海蛤壳、生鸡内金、大贝、鳖甲、玄参软坚散结。
大家可能已经注意到了,我把方药念完之后大家肯定也看到了逍遥散的影子,其实是一贯煎加减,“逍遥散”我们用了一部分药。
此方集养肝肾之阴、活血化瘀、软坚散结化痰、清热解毒于一身。
复诊时针对发烧的问题,加了秦艽、青蒿退虚热。这个病人的发烧,如果说是阴虚引起的发烧,一贯煎就可以退烧,但是服一贯煎后他并没有退烧。我原以为西医用药可以把这个体温降下来,没想到没搞定。还是得用中药医的方法来治。
由于原方里面本来就有鳖甲,所以把加上秦艽有点类似于秦艽鳖甲汤,青蒿、鳖甲,秦艽鳖甲都有了,就用了这么简单的几味中药,很快就退烧了。
但是,烧退了之后并不是彻底根治了。病人的舌象从舌红少苔变成了舌红苔白小腻。舌红少苔明显是阴虚的表现,通过吃药,把阴养起来之后,他体内的湿气在舌面上表现出来了,所以舌象显示苔白小腻。
是不是舌红少苔就说明之前没有湿气?难道是养阴的药物吃多了之后增加了湿气?
其实并非如此!在他发病的时候是典型的肝阴虚症状,舌红少苔、脉象很疾,当时只是阴极热盛掩盖了痰湿症状,而后来通过养阴清热治疗之后,热退痰湿现,他体内本来存在着的痰湿在舌面上表现出来,脉象由疾脉也变成了弦滑。
后来,病人又反映又发烧了,我使用的是三仁汤之前退热我用的是秦艽鳖甲汤、青蒿鳖甲汤,这次为什么用三仁汤?
因为这次病人的舌红苔白腻,脉弦滑,这明显就是痰湿凝滞的表现,刚好符合三仁汤证,三仁汤吃后很快退烧了,所以效如桴鼓。
中医认为这次的发烧的本质和以前不一样,或许他在西医上是一样的道理,西医可能认为这是由于细菌、病毒感染等原因引起发烧。中医则认为病人之前的发烧是一种虚热,所以用秦艽鳖甲汤、青蒿鳖甲汤来退热。这次从他的舌脉的变化来看,此次发烧属湿热,所以,我们用三仁汤来退热。
三仁汤本来是温病的经方,但是可以宣畅气机清利湿热。病人舌苔白腻,发烧,还午后发热,当然用证对三仁汤。
后来由于患者的胁痛的症状几乎消失,所以去掉了一贯煎、金铃子散、止血类药,把逍遥散成分配在里面成方以巩固疗效。

05PART





肝病心得:以柔克刚

通过这个病案,大家应该发现了,我没有用三棱、莪术、青皮、穿山甲这些攻伐过强的药,用的都是以柔克刚的药。
在我十多年治疗肝癌、肝血管瘤、肝囊肿等肝病的经验当中,我从来不用这些攻伐性太强的药,“看肝病以柔克刚”,这是我这十多年来治疗肝病总结的经验,特别是治肝癌、肝肿瘤、肝囊肿的心得体会。
当我在十多年前治疗第一例肝血管瘤的时候运用了三棱,莪术适得其反之后,就再也没有用。

【开方服药请找专业医生进行咨询,切勿自行抓药服药!】


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如果有人跟你争执,你就让他赢。

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慧律法師

在古来的上的唯识的时候曾经举一个例子(古时上唯识课的时候举的一个例子):以前在中国有一个画家,他要画出马的一百零八种姿势,一百多种姿势,他就拼命地想,他每天都在那边考虑这马是怎么样奔驰、站立、蹲着。咦!想到九十几了,实在是没有办法了,所有的马的姿势,全部都画完了,他每天就坐在那边一直想着马、马……,马的姿势,后来,想、想……,睡着了,他的太太一开门,咦,竟然一匹四脚朝天的马,他老婆吓一跳,再把门关起来。
噢!怎么我家里……,明明是老公睡的地方,怎么会有一匹马四脚朝天呢?等一下再一开,是她的先生,她的先生一起来太高兴了,唉呀!四脚朝天的马,没有想到这个姿势,赶快画起来。这个太厉害了,这个非常厉害,这个影像非常厉害,影像非常厉害。
所以释迦牟尼佛说,若有人画佛像——如果有人画佛像,来世有佛出生必定得度。如果有人学习画佛像,学习画佛像,他的八识田中里面全部都是佛像。这个唯识这一门课程是很不得了,非常不得了的一门学问,这个是一点都不迷信的,我们每天对一个说:那个人很坏、很坏……,无意当中那个人就会生病,那个人就会烦恼,叫做万夫所指,怎么样?无病而死。人的这个心电力是很强的,如果这个人干了坏事情,一万个人说他很烂、很坏,他很快就会死掉...
“性如体,识如用”,性是我们的本体,意识就是我们产生出来的作用,产生出来的作用,其实体、用本身就是一如的,所以“法性真空、名相假有”,名相就是外在的表相,你安插任何的名词,这个都是假的。我们人从小时候,教书就告诉你这是一棵树,你就不能讲:那是一朵花。我们从小就是教育这种累积的执著的教育,会造成我们今天的这些痛苦的原因,是因为我们没有佛法的知识来破除名字相、文字相,所以世间法的,愈教育就会愈执著;佛法的,愈教育就是在破除这些执著。
如果一个人的一生一世没有碰到正法,那么他不可能逃过名相上的束缚,比如说人家说你好,你情绪就会很好,人家说你坏,你的情绪就一定会变坏,我们就没有办法拥有真正的生命,所谓真正的生命就是不受任何的影响,所以这个名相假有还不是一件很容易破除的,非常不容易破除的,如果我们破除了名相的人,你再好的赞美,他都不会起心动念,你再恶劣的伤害跟诽谤,他也不会有任何的感觉,他不执著这个东西了,这些名相对他没有作用,没有作用了,他也不贪名也不图利,那么就是一个很能够放得下的人。
我们人要修行,第一个关口不能够破除这个文字相,或者是音声的相,那完全没有办法,音声就是语言的对谈,我们大部分的生命都会浪费在不必要的语言捉摸里面,要记住师父的话,我叫你们活得快乐一点,你要记住我一句话:当你明天开始生活的时候,如果有人跟你争执,你就让他赢。
这个赢跟输都是文字的观念,当你让对方赢,你并没有损失什么,你要牢记我这句话,两个人一直争执不休,他的观念跟这个观念没有办法沟通。好吧!那就给你赢好了。所谓的赢能代表什么?他又能得到什么,你又输去什么?对不对?咦!用这种观念来,你就会慢慢地心平气和,所以这个名相假有,还可真不容易破除,真的是不容易破除。


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劝告大家,别听片面之词!

劝告大家,别听片面之词!


慧律法師

我见,这更难!我见就是我自己永远对,我怎么样做统统是对的,明明我犯错,我要解释一大堆的理由,来支持我这种错误的谬论。我见,我见是人与人之间的痛苦,夫妻之间的痛苦;师徒之间的痛苦;社会与社会的斗争;国家与国家的斗争;这是我见。看法不同,我见就是看法不同。你不要讲很多,你们大家都在公司里面上班也斗争,就是学佛的也有什么不同?看法不同。

所以说佛佛道同,只有成佛,破除了我执,破除了法执,只有这样子才能够佛佛道同。你要是有第七意识没有破,这个“见”一定存在。所以在《金刚经》里面一直告诉你,要无我相、无人相、无众生相,叫你“是法平等,无有高下”。为什么讲“是法平等”?就是要叫你破第七意识,第七意识这个见,就会产生是非,产生诽谤、攻击、伤害、造诬,造诬就是无中生有,扭曲别人。

所以劝告大家,不要听片面之词就是这个道理。人透过第七意识,执著太重的,讲出来的就没有一句好话。一个大智慧的人,人家欺负他,他就会说:不!他这样对我已经很了不起了,很客气了,对我这样已经很好了。一个度量小的人,他就在那边哭泣,这人多可恶、多烂、多坏,他是怎么样不好,为什么?这个我见重啊!稍微有一点点委屈,一讲起话来就哭泣,感觉很委屈,你看有的女孩子讲了两句话就哭起来了,她就感觉自己很委屈,觉得别人欺负她,这个是我见之重,就是没有办法,突不破的。
你不要感觉你很委屈,你要常常告诉你自己,他对我这样已经很好了。如果有人来跟你说你怎么样坏,你应该说,哦,这个是菩萨。

你说我多坏,你说好跟坏代表什么,我跟你争执不是跟你一样吗?我们两个争执,我让你赢,我也没有输,你说我输什么?你一直讲,一直跟我辩论,如果你音量比较大,让你赢,我静默,不理你,你像疯子一样,你以为你有多了不起,我让你赢,那我也没有输。我们自然就会摆平了,研究这个唯识妙就妙在这个地方,这一个念头一转了,就快乐无边,人家跟你打毒针,你打不进去,你有免疫,学佛就是有免疫!这我见。
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道證法師:厭離娑婆的善太郎(厭離內心的汚穢)

https://youtu.be/fwJfnm9QTpc(自己入去聞思)

(註:「-念天堂,-念地獄」,很多人都會說,像「-般宗教」的引導,人要死後才可進入「天國」或「往生凈土」,這顯然是一種「初級教徒」的信念,「方便」是可以的,但「過份了便是迷信」.,佛陀說「放下」,是放下一切「意識五藴的執著」,什至講得深層一些,-切你在「現剎間擁有的其實只是空空如也」,人以為有的東西,如「愛情、幸福、什至慈悲、權力、名譽」,等等都是「處境式擁有」(contextual meaning),舆人相關的只有一點「五藴覺受」而已,但人就如此「執著」,世俗教育人這叫「堅持」,也不是很錯誤,但無論如何「執著留下業因」,這一點是肯定了,有「業因」就有二元,有二元就有輪迴了,但世人不知,如此逐一生生命去追求如幻術的「成就」!所謂「厭離娑婆的意思,就是「看到彼岸」,不要「堅持此岸」,就是「凈土」了,就是「佛」,不用等到死亡。佛法在世間,不離世間覺,離世尋菩提,尤如覓免角!」

大航法師:【佛法的不共功德】(另一題目:自覺覺他,覺行圓滿,菩蕯行不止善行!)

https://youtu.be/fbGF7i947aA(自己進入去聞思)

註:我太太曾經問過我,我與你有何分別?她的意思是,我已一生「行善」,與所謂「修行人」有什麼分別?我不能告訴世人我正在「行菩蕯道」,我怕犯了「妄言」戒。但上述YouTube說得很好,說出了「善行」由「善人」來做,修行菩蕯道的人比這個做得更廣一句「自覺覺他,覺行圓滿」就說完了,關鍵就是一個「覺」字,也說盡了人生所謂「意義」,就是「圓滿證悟」,至少「學始學習走向證悟」,不是終日活在「貪、嗔、痴煩惱」中,終日又自欺煩惱,就輕輕地放走「人身」生存一次機會,下次怎樣了斷也是未知知數,「輪迴𤔡患」是修行大圓滿另一個「重要前行」,能了知「輪迴」是問題的可怕性,並成立了「見解」就可以進入「正行」,在「六度波羅密」中,禪定波羅密(我是指真正出世間禪定,不是指一般「安般守意的靜坐法門),是可以破除往昔的「業障」,修行者慢慢會體會得到,因此不用太擔心「所作業不忘」這句偈,「真能破亡」,'

「般若智慧空性力量」,是可以「普照」清淨法界,這是「信心」功夫的問題,也就是「佛法不可思量的功德」所在。說到底,在「事理並行的雙運」下,成佛才有可能!一般「善人善行」的操作,只會得到「善有善報的福德因果而已」,三世因果完了,生命去向仍不明白,稱𤔡「不究竟」,就在這點。)

大阿罗汉尚且如此,何况我们!

大阿罗汉尚且如此,何况我们!

南怀瑾先生 

迦叶尊者定力之高是有名的,出家前,与太太两人同修,约好假结婚,房间里一个柱子为界,各住一边,有夫妇之名,无夫妇之实,后来带着太太一同出家。像他这样高定力的人,却当天乐鸣空时,习气深处贪爱音乐的根本发起了,他一边闭眼盘腿打坐,一边不自觉的打拍子,摇了起来,坐在那里跳舞。这是什么道理呢?这就是维摩经上所讲,余习未断。
所以维摩经有天女散花的描述,天女把花来,落在大阿罗汉身上就沾住了,落到大菩萨身上,沾不住就掉下来了。维摩居士说,一切大阿罗汉,八十八结使断了,但余习未断,剩余那个根根的一点习惯还没有断,这就叫余习未断。大阿罗汉尚且如此,何况我们平常人!
另外还有一个例子,佛的弟子毕陵伽婆蹉,他已经是罗汉了,功夫很高又有神通。据佛经上说,有一天他要过河,那河的管辖权属于一个女河神,毕陵伽婆蹉站在河边,两手一比,叫道:丫头,你把那个水断了,我要过去。女河神没办法,功力不及他,只好把水断了让他过去。事后这个女河神就来向佛告状,说你的大弟子还骂人!脾气那么大,骂我丫头。佛就笑了,把他找来对他说:过河用神通是犯戒的!犯戒还不说,你还公然骂她。
毕陵伽婆蹉说:佛啊!这很冤枉,丫头,你讲,我骂过你吗?女河神说:佛啊,你看当着你的面还骂我。毕陵伽婆蹉说:你怎么搞的?丫头,我实在没有骂你。佛对女河神说:你不要见怪,他五百世生婆罗门家,骂人骂惯了,结习未断,所以这一生得了哮喘,果报还没有还完呢?你以为他骂你啊!他没有骂。毕陵伽婆蹉还说:我真的没有骂你,丫头,你不要难过。等于有些人骂人骂惯了,你叫他道歉,他也道歉了,可是他还再骂你一句。
所以说,得了初果罗汉,对于六根六尘不是不动心,只能说入流而已,可是心念之流还没有空,等于石头压草,碰到某种环境,还是会暴发的。关于这方面,有许多资料记载,譬如苏东坡,以及很多人,都是大修行人转生来的,但是转一转生,他就忘记了。


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为什么一直告诉你这些道理?

为什么一直告诉你这些道理?


净界法師

世间怎么来的,就是由无量的意识、业力所感召而来的一个世界。那为什么同样生存在这个世间,有的人看这个世间就不一样,另外一个人看世间又不一样,为什么?因为有共同分,但是还有别分,大家都是共同生活在这个世界、宇宙里面,但是它还有独立的一分。
为什么一直叫你好好的活你自己的生活,不要与人家比较,为什么一直告诉你,你要回光返照不要干涉别人,为什么一直告诉你,你所作所为对得起良心、因果就好,不要在意别人的扭曲。

为什么一直叫你回光返照?因为这样才能够开采出我们的本性出来,你一直往外看,一定没有办法成佛,也没有办法解脱,所以这唯识教学的方法,就是用来显示我们的本体。就是要来显示我们的本体。
我们研究唯识,慢慢你就会发现,既然起心动念都是我们自己的,简单一句话“自心取自心,非幻成幻法”,这个世界是我们的心造出来的,我们因为不了解,人生、宇宙本来就是一体的,我们现在又执著这个境界,自心取自心,你自己心幻化出来的境界,你执著你的心,那非幻成幻法,本来不是虚妄的东西,现在却变成了一个虚妄的世界。

你执著其实是执著你自己幻化出来的东西,你生气也是你让你自己生气而已,别人并没有让你生气,别人也没有让你痛苦,因为境界没有所谓的好坏,你硬要把一件小事情看得那么严重,你就会制造痛苦的世界出来,你可以把一件事情看得很平淡,看得缘起性空,根本就不值得我这样痛苦跟执著。你内心里面恢复到安详,你这一份的世界就宁静,活在你自己心中的世界!恢复到你本来的面目!别人其实不可能给你自由。


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训练觉知,寻找真乐。

训练觉知,寻找真乐。

明就仁波切 

有人很想将来做点大事,为了这个目标,他一直很努力的学习,终于,他得到了博士学位。博士博士博士,在他得到这个学位之前,他一直很努力没法放松。博士毕业那天,他很开心,去酒吧和朋友庆祝,玩得开心极了,晚上回家也睡了个好觉。第二天早上醒来,心中又有点压力,觉得空虚。
事情好像还是有点不对,觉得有点不开心,为什么呢?哦,知道了,是因为我还没有工作,赶快去找工作,工作工作工作,之后找到了一个满意的工作,又庆祝一番。几天之后,又开始觉得有压力,为什么呢?啊,因为要努力争取升职啊,努力努力再努力,最后,你升到了你想要的职位,哇好开心!

但过几天又不开心了,最后你升职做到了总裁,CEO,哇,这时你想,今后我一生都会很快乐,但在内心还是觉得有点遗憾,不快乐,不开心。所以有一天, 你在自己高级的办公室里,可能是美国华尔街吧,很高的大楼里,办公室窗户看下去是中央公园,你抽着烟,心想,为什么我还是觉得不开心呢?

突然有人敲门,平时没人可以随便进你办公室,谁?你有点烦,谁敢来敲我门,门打开后,理事会主席来了,告诉你说,非常感谢你为这个公司做了这么多贡献。现在你已经75岁了,就要退休了,你已经满头白发,其实你的事业很成功,但你就是觉得有点不快乐,为什么?
科学家们做了不少这样的调查研究,每个人都有一个让自己觉得满足的基础界线,一般人认为金钱,权力,名声这些都是可以给人提供满足感的。但科学家研究后发现这些东西都不能带来真正的满足感,人际关系好的人相对会好一点,有一定的帮助。

但最重要的还是要通过内在转化,禅修最重要的是通过内在去转化,让你有更多的机会去体会到那个满足感,也就是说你会有更多的快乐。因为真正的快乐是从内在而来的,那么怎样去找到这样的内在的真正的快乐呢?就是首先要通过对觉知的训练开始。


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若心陷入攀缘,就会失去“觉知”。

若心陷入攀缘,就会失去“觉知”。

阿姜查尊者 

这颗骗人的心 正是我们观察的对象

无论去到哪里,「觉知者」经常存在空经比丘的心中。他带着了解,观察心的各种创造与增生,看见心如何进行各种欺骗。他掌握了修行的心要:这颗骗人的心,正是我们应该观察的对象——这是以高兴与痛苦、好与坏,带领我们走向苦、乐两端,造成我们轮回生死的心。空经法师觉悟了实相,掌握修行的心要,就如人捉住了蜥蜴的尾巴。
对所有的人而言也是如此,只有这颗心最重要,所以要修心。那么,我们要如何训练它呢?藉由持续保持正念、正知,我们就能觉知心。这个「觉知者」超越心一步,它能觉知心的状态,觉知「心就只是心」的人,即使「觉知者」。「觉知者」在心之上,因此能照顾心,教导心觉知什么是对、什么是错。最后每件事都会回到这颗攀缘的心上,若心陷入攀缘中,就会失去觉知,修行也将没有结果。

因此,我们应训练这颗心去闻法与培养「佛」,培养清楚而光明的觉知,它存在于一般心之上,并超越它,觉知内在发生的一切。所以,我们要以「佛」一字来禅修,如此才能觉知心内之心。只要观察心的一切活动,无论好与坏,直到「觉知者」了解心就只是心,不是「我」或「人」为止,这就称为「心随观」。依此方式来看,我们就会了解,心是无常、苦与无我的。

我们可以归纳如下:心是认识有别于心的六尘者,「觉知者」如实觉知心与六尘两者。我们必须经常使用正念来净化心,众生都有正念,甚至连猫捉老鼠,或狗吠某人时都有,这是种正念的形式,但它并非如法的正念。众生都有正念,但它有不同的层次,就如看东西有不同的层次一样。


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如何达到初果罗汉呢?

如何达到初果罗汉呢?

南怀瑾先生 

【何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹】须陀洹就是预流果,预流就是入流,入什么流呢?人到圣人之流了,已经站到圣人队伍里去了;也可以说,他所悟的道已经入法性之流了。法性不是人性,人性是丑陋的一面,等于说,我们人性是这一面,法性是那一面,他已经由普通的纵欲、情感、爱欲脱出来,进入清净的法性一面了。

佛说,怎么样够达到初果罗汉呢?佛在这里已经讲到功夫了,刚才是讲原则;所谓的入流,反而无所入。换言之,他证到空的境界,就是缘起不起了,缘起性空了,也就是证到了性空,念念都是空的境界。
所以说他不入色,眼睛视而不见,一切人、形像、青山绿水看着都很好,都无所谓了。普通人一看到好,结使就来,被好捉住了;初果罗汉不会被好境界捉走,此心归到平淡,没有事。不入声、香、味、触、法,这是什么境界?这就是应无所住,这就是真的无所住。修养到在人世间作人、作事,利益一切人,一切都不住,心中都不留,甚至做了无量的功德,过了就过了,能够随时如此,打坐也好,不打坐也好,都是这个境界,这才算接近初果罗汉。

有一个年轻同学,过去也问过我,他说:老师啊,像我们现在打坐用功,经常楞住了,楞在那里,好像看不看都没有相干,这是不是入到预流果啊?我说差不多啦!入到芒果那里去了,茫茫然,那是楞住了,那并不是不入色声香味触法。
你不要看这是楞住了,这也是有一点道理,只不过,这是他用功过程中的现象而已!如果认为这样就是入了预流果,那就不对了。有人修行用功,有时菜饭吃到嘴里是什么味道也不晓得,你说真的不晓得味道吗?又不是,他味道也知道,只是感受上没有那么强烈,比较平淡而已!真正学佛用功,会到达这个境界的,可惜不能持久!而且都是瞎猫撞到死老鼠,偶然来一下,过两天就没有了。不要说我们是如此,连大阿罗汉们也不行啊!维摩经上都有,像迦叶尊者,及佛在世的一些大阿罗汉们。都难完全到达不入色声香味触法的境界。


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2024年3月22日 星期五

名言分别:如果榴梿本身会讲话。

名言分别:如果榴梿本身会讲话。


净界法師

当我们开始正念真如,开始修空假中的时候,你要对治的、面对的是阿赖耶识。有时候我在想--如果我们是今生才有生命,那就简单多了,你今生才几十年,能打多少妄想?问题是我们要面对我们的过去、过去……无量的过去生命所留下的痕迹,我们今生都要概括承当,你可是看到它是那么的任运的生起,你控制不了的。
有一个小公案它说:有一个生意人,这个生意人后来他死了,就到阎罗王那边去了。阎罗王就把他一生的功过拿出来看。阎罗王先赞叹他说:诶,你造了很多慈善事业,不错。但是你有一个缺点,你在生的时候,很喜欢拍马屁啊,这一点不好!这生意人说:没办法啊!阎罗王,因为我生长在人世间,他们都没有什么修养,喜欢拍马屁啊!如果每一个人都像阎罗王你这样子,这么有修养,我就不需要拍马屁了啊!阎罗王说:对对对,你说的有道理!所以阎罗王也是喜欢别人拍马屁。

这习气如暴流就是说,当我们的习气在活动的时候,你自己不知道,问题在这个地方,你是不知不觉……只有当我们正念提起的时候,那这个爱取才消灭。我们要知道--即便我们一天当中,我们观照的时间很短,但是因为你在观照的时候,那是真实的功德。虽然说,我们打了很多妄想,为什么可以消灭它?因为这都是虚妄,你再多都是虚妄。一个房间即便是三千年的黑暗,它敌不过一瞬间的光明,因为光明是真实。
...佛法不怕黑暗,因为它是虚妄的,阿赖耶识也是一个虚妄相,所以这个地方,要你提起正念。那怎么提起正念呢?“自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?” 我们的颠倒是怎么产生的呢?

自心取自心,第一个自心是第六意识,第六意识的明了心去取自心;第二个自心是第八识,第八识把我们的五阴身心变现出来,然后第六意识就住在五阴身心,然后就产生变化。所以我们的颠倒--首先是唯识所现,它把你前生所遗留下来的习惯,感受跟想法再丢给你,这部分没有错;然后我们就住在过去--唯识所住;第三个唯识所变,就糟糕了,就产生变化,事情就变得很复杂,我们的名言分别开始活动了,非幻成幻法,本来不是颠倒的就变颠倒了。

你看:榴梿,榴梿它是唯识所现,它是一个色尘。有些人说:喔,这个榴梿很好吃、味道不错!有些人说榴梿很臭,如果榴梿本身会讲话的话:那都是你们讲的啦!所以,禅宗有一句话叫:那样就是那样,我那样就是那样啊,你们自己去分别的嘛,你强加一些名言分别在我的身上,一切法本来是如嘛,如实显现、业力的显现,但是我们就安立了--这个是怎么样……那个是怎么样……结果呢?就失掉它本来的味道了--非幻成幻法。

我们该怎么办呢?不取,不要取着这个虚妄之相。不取就是不住--不要住在你的感觉、不再住在你的妄想,那么无非幻(安住在一种无分别智的状态。)“非幻尚不生,幻法云何立。”这时候连真实的功德都不可得,又哪有虚妄的东西呢?所以它整个修学当中,就是以不取为根本。


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2024年3月20日 星期三

普巴扎西仁波切~我20多天磕完10万大头……到后面的时候,膝盖里面连骨头都快要看见了

普巴扎西仁波切~我20多天磕完10万大头……到后面的时候,膝盖里面连骨头都快要看见了


奥明宫学馆 

要记住,不要变成无心的善行,就如同念佛机一样。我住进这个房间有五六年了,五六年的时间,我这个念佛机一直都在念诵,除了机器越来越坏之外,也没有看见它有多大的改变。无心的念法就是这样,只是念诵着走。我们带着一个好的发心,功德会具有,但是对机器来说,有多少功德就不知道了。我们也把自己变成无心,“嗡班匝儿萨埵萨玛亚,嘛努巴拉雅……”但心完全不在这上面,这个有多大的功德,我想和念佛机有所相同。

尽可能往这方面去发展,当有一些起心动念的时候,第一时间把心收回来,重新再观想。这个过程是一个艰难的过程,都这样。曾经我在禅院打坐的时候,到了冬季昏沉得不得了。我们当时睡觉也好,修行也好,大小就这么大,晚上睡觉也是这么坐着,三年的时间没躺下过,因为也没有躺的地方,就这么睡觉,穿着衣服就睡着了,起来就开始打坐。

有一阵,冬天我就困得实在受不了,一打坐就开始困,一打坐就困。但是不能让自己这样走下去啊,要不我那天在干嘛?所以冬天最冷的时候,我就把外面的窗户打开。我们平常喜欢在这边光线好一点的地方,背对着它念经的时候,看书方便一些。我就把窗户全都打开,冬天上面全露出来,就开始打坐。由于外面天气寒冷的原因,头和耳朵都已经冻得很厉害,每年冬天这个耳朵肿得有几层厚。就让它这么冻,没办法,你不让它冻就会昏沉,修行真是一门苦行。

我在磕头的时候,虽然20多天已经磕完了,但是不到10天的时间,我的膝盖已经破了,脱了两层皮。前面还关系不大,但是由于每天继续磕下去,先是外面的一层皮脱掉,开始流血水,下面继续磕,伤口越来越化脓,越来越大,后面实在不敢放在地板上。当时父亲告诉我:儿子,实在不行下面垫个垫子如何?我说不行,因为上师曾经告诉过我们,现前正是在苦行期间,不要让自己过于太舒适。由于伤疤越来越大的缘故,一靠近地板,因为膝盖这个地方本来就是弯来弯去的地方,那个伤口越来越化脓,越来越大。

后面实在没办法,因为穿很厚的衣服磕头不方便,我就在父亲身边找了一些人造皮。我父亲会做一些衣服,用那些做了一个放在膝盖上面,就这么捆上。膝盖这个地方和上下不一样,由于不停弯曲的原因,放在上面一下又掉了,所以自从第十天开始直至磕完头之间,后面我两个膝盖全烂掉了,那痛得可……。每次血、脓全都沾在前面的裙子上,中午吃饭的一两个小时时间,它又慢慢慢慢干了,又开始磕头的时候,外面的一层皮又脱掉。今天肿了,明天大一点,后天更大……到后面的时候,整个里面连骨头都快要看见了,但是我还是没有停下来,修行真是一门苦行。

我并不是告诫我们应该要在身上修出个什么伤疤一类,而是说修什么法都会有很多不如意的地方,应该按照正常的方式调整着走。像我的这些做法,与历代传承祖师的精进修行相比,连大海中的一滴水都算不上。我们现前在修行过程中,也不要想到舒舒服服成办解脱,恐怕也很难得到吧。


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2024年3月19日 星期二

大病久病,五脏皆损,“全真一气汤”补之

大病久病,五脏皆损,“全真一气汤”补之

中医书友会 

I导读:补虚的方剂中,我们对六味、八味、四君、四物等早已驾轻就熟,这些方剂往往针对气血阴阳中的一方面,或定位在某个脏腑,维度比较单一。但是大病久病重病中常见“脾肾不足,心肺之火宜抑,肝肾之阳宜温”这样复杂的状态,却没有对应的经典方剂。全真一气汤就是为这样的证候而创立的,基本法则即阴阳同补,重在补肾精和通中焦。(导读/依伊)

—本文约5500字,预计阅读14分钟—


全真一气汤应用述要
作者/马继松 著,白鹤鸣、马璇卿 整理



全真一气汤出自《冯氏锦囊秘录》,系明末清初名医冯兆张(字楚瞻)所拟。由熟附子、人参、麦冬、五味子、熟地、白术、怀牛膝组成。冯氏认为患久病重病,必脏腑牵连受困,而以脾、肾为最吃紧。

曰:“脾肾阴阳两虚,上焦火多,下焦火少,脾阴不足,肾阴虚损。盖少阴脏中,重在真阳,阳不回则邪不去;厥阴脏中,脏司藏血,血不养则脉不起。故用此方以使火降,水土健运正常,精气一复,百邪外御,俾火生土,土生金,一气化源,全此一点真阴真阳,镇纳丹田,以为保生之计而已,即名之曰全真一气汤。”

他指出该方:“阴阳俱备,燥润合宜,驱邪扶正,达经通络,药虽七味,五脏均滋,保护森严,外邪难入,功专不泛,补速宜臻,滋阴而不滞,补脾而不燥,清肺而不寒,壮火而不热,火降而心宁,养荣而肝润,”颇宜于五脏均损的大病久病。

笔者学用其经验,以此方化裁,治多种疑、杂、重、危之证,获效尚佳,兹简介验案数则,望道友指正。



麻疹并发肺炎误治衰竭案




茆小六,男,3岁,1972年3月7日初诊。
患儿为双亲40余岁所生之老来子,因母无乳,全系人工喂养,喜食香燥,质弱病多。春节后感染麻疹病毒,初发尚顺,但出疹时外出嬉戏而冒寒,致一夜疹全收没,壮热吵闹,咳痰难出,胸满喘急。
某集镇医院诊为麻疹并发肺炎,注射青、链霉素后,热喘略平,未再续治。两日后壮热喘咳复起,复用前药未效,急至一专治痘疹的老中医处,断为疹未透发,予银翘散合升麻葛根汤两帖,遂疹出遍体,冷汗淋漓,咳喘颇甚,腹泻神萎。
体温降至36℃,又急去输液,连治5日,虽疹渐退,汗略收,但它症如前,且溲少腹膨,拒纳水谷,因过瘦难觅静脉,西医不愿续治。其长兄与我颇熟,于出院三天后邀我以决生死。
刻诊:患儿肉削骨突,面色黄晦,目睛转动迟缓,呼吸微弱,哭声嘶哑,肌肤不温,腹较膨,小溲少,日排溏便2~3行,色淡黄,量不多。时发喘急呛咳,痰粘不出,两肺呼吸音低,挟较多痰鸣音,心率170次/分,心音低。舌淡白,边偏红,前无苔而根微黄腻,脉细滑数。
知虚体感麻毒失表,反冒寒邪陷,又过用凉散伤阳,后输液多排出少,加重心肾负担,一误再误,确感棘手。所幸停输液后的三天,日尚能纳稀饭两许,故予全真一气汤勉治之:
处方


潞党、茯苓、山药各15克,炒熟地、地骨皮、炙桑皮、炒白术各10克,麦冬、木香各7克,熟附片、五味子(杵)各3克。2帖。


双亲不信能救,仅购药1帖,服后无不适,又续购2帖。药尽3剂,小便显增,咳喘略平,肌肤回温,3天排便4次,仍未成形,量比前稍多,腹渐软,纳颇馨,目睛转动已灵,哭声较响。
加生炒谷芽各15克,又3帖,咳喘大平,纳增便正,舌边红退,脉数亦减。呼吸音和心音均较清晰,心率135次/分。去泻白散,加白芍、玉竹各10克,5帖,诸症渐愈。

患儿因失治、误治,使虚体一伤再伤,而以脾肾阴阳俱虚为尤甚,故用全真一气汤阴阳并补,因便溏遂去牛膝(《药品化义》)曰:“若泻痢脾虚……不宜用”)。因舌边红苔根黄,咳喘痰难咯,脉滑,平时喜食香燥,知痰热壅郁于肺,故佐泻白散。
重用山药、茯苓,濡脾阴、利水道、化痰浊、实大便。7克木香,助参、术补脾健运而不致辛燥灼阴,且防地、麦之腻。熟附仅用3克,欲“少火生气”也。方中未用一味苦寒药,缘抗生素已久用无效,且一线残阳再为苦寒所伤,则断无生还之望矣!
二诊加谷芽,复后天之本也。三诊痰热渐清,故去泻白散,加玉竹、白芍润肺定喘(王好古曰白芍:“可疗肺急胀逆喘咳”)、泽肤生肌,终使化险为夷。



肺心阳虚垂危案




柳男,69岁,1988年10月28日初诊。
年青时嗜烟太过,且从事地质工作,常感风寒,反复咳嗽二十余载,85年冬因咳喘肿胀住院,诊为肺心,经治半月缓解始戒烟。
但因整日打牌,懒于活动,致咳频稍动则喘,晨面浮,暮腿肿,小溲少,纳不馨,畏寒神疲,心悸唇紫。尤苦于气候转寒,则必输氧,否则喘急难宁。未四年,住院近十次。平时常用氨茶碱、咳喘平。鉴于西医难根治,故转请予治。
刻诊:形瘦色晦,面容苍老,步态蹒跚,天未大寒,已着棉服,目睛下肿,语低气促,咳呛痰难咯。桶状胸,肋间隔增宽,两下肺湿罗音多,腹较膨隆。舌淡紫胖,有齿印,苔灰白滑腻。询之:“尿少腿轻浮,脘胀纳钝,渴不多饮,腰膝酸软,便少不畅”,两脉细滑而沉。
此肺心重症,肾阳衰微,寒水凌心也:
处方


附子(先下)、麦冬、炒熟地、葶苈子、防己、怀膝各10克,焦白术、生黄芪、补骨脂、鹅管石(打)各15克,茯苓、党参各30克,五味子(杵)、炙麻黄、落水沉(劈、后下)各5克。


服尽3帖,尚适。葶苈子、白术各加5克,又5剂,随小溲转畅,喘肿稍平,痰咯稀白较爽,去沉、己,加厚朴7克、炒卜子10克。5帖。
四诊随多量白痰排出而喘咳大松,二便颇畅,喘减纳增,恶寒减,步履健,唇紫及白滑苔渐退,脉略扬起:去麻黄加桂枝10克。7帖。症续好转,脱棉就夹,以姜半夏、陈皮各10克,易厚朴、卜子。
六诊诸症基本稳定,日能纳谷半斤,改丸剂缓图:上方加当归、地龙、三七各10克。以10剂量,共末蜜丸,日服3次,每次10克,空心下。

此患者显系肺心日久,病及脾肾,多脏损亏,且阳虚为甚,故用全真一气汤峻补肾脾、养心益肺,合《金匮》防己黄芪汤益气消肿。
麻黄散外寒,助血运,解除气管痉挛以平喘;补骨脂、五味子、沉香、鹅管石温肾纳气以敛喘;葶苈子强心利尿。合用可改善脏腑功能,促进气血运行,使尿增肿消,纳旺神振。
然毕竟年过七旬,病已三十载,只能带病延年。90年、91年、92年冬寒时仍发病,按上方调治皆缓,三年仅住院四次。93年冬大寒,红参、附子各加至20克,尿仍少,水肿甚,虽无内热之象,但鼻腔、牙龈轻微渗血,致未敢再增参、附之量,终致阴霾太甚,元阳消残而亡。



肺炎寒凉较过致变案




凤女,75岁,1998年11月6日初诊。
曾患高血压、冠心、肺心、慢性肾炎,半年前又因乙肝住院近两月,十天前不慎又罹肺炎,住院一周。
经用抗生素等,热虽退却未清,口干欲饮,溲少便艰,烦躁寐难,痰咳欠畅,且稍动则喘,纳少畏寒,舌偏紫黯,苔黄厚,舌下静脉如蚓,脉软滑。
高年气阴两虚之体,痰热久恋不去,当在补益气阴,清化痰火同时,佐消导和胃:
处方


姜夏、杏仁、知贝母、蒌陈皮、郁内金、生白术各10克,潞党、炒麦芽、紫金牛、北条参各15克,桂枝5克,茯苓30克。


11月11日二诊:药尽4帖,随便畅,矢气频转而脘胀渐松,苔厚稍化,神情略振,但仍口干烦躁,畏寒有痰。口淡甜腻,脉细软滑。上方参以纳气,缘喘发较甚:去桂、陈加佩兰、条参各10克,沉香3克(劈小块、后下)。5帖。

11月14日三诊:仅服3帖,感寒从内发,清涎如涌,困顿难支,苔转白滑,脉渐转沉。此痰热未清,阳衰复甚也。为其捡出近半大贝、蒌皮、条参、紫金牛,加附子、桂枝各10克,让其将余药服完。
11月17日四诊:寒象稍减,但背脊仍出凉气,脉舌皆现寒象,清涎仍多,纳钝便难,且晨起面浮,日暮腿肿。改全真一气汤:熟附(先下)、炒熟地、桂枝、陈皮、姜夏、酒怀膝、炒卜子各10克,归身、白术各15克,茯苓、潞党各20克,干姜、麦冬各7克,五味子(杵)、沉香各3克。3帖。
11月27日五诊:首帖药当天煎三次服后,感腹胀、腹泻、溲多、神疲。遂自将另2帖药,每帖作三天服,每天仅煎服一次,二便即正常,痰涌渐平,肿略消,寒稍减,脉较扬起,日能食煮极烂面条二两。舌下静脉由紫转红。
虽气血有流通之兆,但心悸寐难:潞党、枣仁、白术、炒麦芽各15克,(炒)熟地、黄芪、桂枝、麦冬、川芎、香橼皮、炒归身、酒怀膝各10克,熟附7克,干姜、沉香、五味子(杵)各5克。3帖。
12月20日六诊:仍1帖药服3天,诸证渐次松减,加之寒流适至,又将前药自购5帖服下。现日能纳谷近半斤,二便基本正常,卧较安,肿大退。但稍劳仍气喘力乏。天寒就诊不便,要求改成药调理:上方加鹅管石、葶苈子各10克,三七、萸肉各7克,10帖。加蜜2公斤熬膏,日3次,每服一汤匙。现症情尚稳,仍在治疗中。

凤妪因五脏几乎皆有病变,体质极差,深秋感燥较甚,咳剧而得肺炎。初服补益气阴,清化痰火颇适,但因对药过敏感,且素体阳虚,笔者忽略了叶天士“清凉到十分之六七,即不可过于寒凉”之论,复诊方药仍偏凉,以致热去寒起,变证丛生。
遂急予全真一气汤,大补脾肾阴阳,加归、桂活血强心,二陈、干姜、卜子化痰消饮,沉香纳气与怀膝共引诸药达肾敛喘。然因药力稍峻,日服三煎,体力不胜药力,改3日一剂则安然,可见服药之法大有考究焉!



血痹虚劳案




谭女,61岁,1998年4月4日初诊。
患者双腿发麻,腰背酸胀已半年,曾服中、西药,未见显效。
刻诊:尚伴双目模糊,两耳蝉鸣,眩晕失眠,胸闷纳呆,口干饮少,大便稀溏。舌红,苔黄腻,脉左沉缓,右结代(血压、血脂正常,但心电图诊为心肌供血不足)。
此心脾两虚,气血难运,先拟健脾宁心通络:
处方


丹党参各15克,白术芍、蒌陈皮、炙远志、石菖蒲、炒黄芩、姜夏、郁金、神曲各10克,薤白、五味子(打)各7克,茯神、鸡血藤各30克。5帖。


二诊:胸闷、背胀、眩晕、失眠略好转,但仍纳呆、腿麻、便溏日数行,且增颜面晨浮,日暮腿肿,脉舌如前,去芩、姜、远、夏加川膝15克、苡米30克、砂仁5克。5帖。
三诊:未见显效,脉仍沉缓,时现歇止。细询其常下水田劳作,且年事偏高,脾、肾、心之阴、阳皆馁,非峻补难效:附子、五味子(打)各7克,红参、薤白、麦冬、木香、川芎、酒怀膝、石菖蒲、煨益智各10克,炒熟地、炒白术芍各15克,炒山药、鸡血藤各30克。
4月23日四诊:小溲颇畅,大便渐正,纳增肿减,背酸亦松,腿麻大减,要求原方续进五帖。
4月30日肿消纳旺,腿已不麻,脉歇止极少,惟舌仍偏红,耳鸣目糊未大瘥。去红参、木香、川芎,加党参30克,杞子、骨碎补各15克,8帖研粉,每服10克,空心淡盐汤下,日3次。随访近年,一切尚安,心电图示心肌供血亦有好转。
  • 按:
谭女因高年正虚,复为寒湿阻于经络而致腿腰麻酸,浮肿便溏,前两诊由于问诊未详,且考虑舌红,故未敢用附子,效不佳。
三诊其告多年来舌质一直偏红,故舍舌从脉,改投全真一气汤加薤、芎、菖、芍、山药、鸡血藤,峻补阴阳,活脉通络;合木香、益智温运脾阳,使气血运行得畅,寒湿自能外泄,故能尿畅肿退,纳旺麻瘥。
因已用麦、味、参、术,故熟地、白芍,山药均炒用,且未用黄芪,否则恐将壅中矣!怀膝若不酒制,亦恐致腹泻也!本案和《金匮》血痹病因虽不尽同,但病机均和因虚致血运行不畅有关,故姑以血痹虚劳名之。



肾虚阳痿案




黄男,44岁,1993年11月20日初诊。
17岁下放5年,劳力较甚,工作后常感神疲,体虽偏瘦,但无明显大疾。
31岁结婚,翌年得子,性生活基本正常,但前年始渐觉行房时阳竖不坚,右睾丸常冷痛,未予治疗。今年疾益甚,且右睾渐萎缩,尿频急难忍,解时淋沥难尽,伴腰酸畏寒,四末如冰,性欲几无,寐难安宁(11时前极少有欲寐之感),纳少腹坠,眩晕神疲,脉细软滑,舌偏红苔白浊。
显系肾阴元阳早馁:
处方


予附片(先煎)、麦冬、酒怀膝、仙灵脾、煨益智、炒乌药各10克,茯神、黄芪、白术、川断、合欢皮各15克,党参、熟地、山药各20克,五味子(打)7克。5帖。


复诊小溲渐正常,纳增晕减,苔稍化,卧略安。续进5帖,小溲已能自控,卧已安,畏寒减。
去合欢皮、乌药、益智、加杞子、菟丝子各15克,巴戟肉10克。又10帖,腰酸大缓,性欲渐复,但仍竖而不坚,舌苔渐正,脉亦扬起。
去茯神、怀膝,加山药、熟地、蜂房各10克,制黄精15克。10帖。
五诊:右睾渐复正常,同房时间延长,肢温神振,要求成药缓图。上方加鹿角霜10克,10帖,加蜜两公斤,熬膏,日服三次,每次一汤匙,连服药膏3料,阳痿未见续发。

阳痿病因虽多,但以肾亏为最。患者因显系劳力伤肾,故全真一气汤效佳。初诊配缩泉丸,乃为固涩小便也。
三诊溲正常后,加杞、菟、巴戟,益补肾之阴阳也。四诊加蜂房,为壮阳起痿也(《唐本草》曰蜂房“主阴痿”)。若湿热、肝郁致痿,此方不可浪用。另患者毕竟刚过不惑之年,若耳顺以上,恐难如此速效。

结语



冯氏创立全真一气汤,实际是对赵养葵、薛立斋、张景岳诸大家“阴阳互根,水火同源,肾脾为先后天之本”这一理论的创造性应用。

他纵观治虚方剂,“水不足者有六味,火不足者有八味,气不足者有四君,血不足者有四物,心脾不足者有补中、归脾”,然“独脾肾不足,心肺之火宜抑,而肝肾之阳宜温,实无其药”,故立此方。

因此近贤有用此方进退,灵活施治慢性肠炎、肝硬化腹水、慢性肾炎、慢性肾孟炎、肾病综合征、慢性肾功能不全、甲状腺功能减退、糖尿病、前列腺肥大、中风后遗症、晚期肿瘤等。
首任卫生部中医顾问章次公,还用此方治登革热、脾不统血之出血及抢救温病之心衰,全在其匠心之独运。
但该方终究以温药为主,有明显热象者选用宜慎。另附子还是从小量试用渐加并先煎,五味子杵碎入药为好。


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