莲师~大圆满极密“二十一至要教言”
阿底宝藏
圣号为莲花生的乌迪亚那大师，是阿弥陀佛的化身，神妙地诞生于海中岛屿的一株莲花中。他已阻断了出生与死亡，安住于超越灭度与迁转的身相中。他的语音能宣说九乘教法，其中包含了一切因乘与果乘的教法。他的心意具有遍知智（一切智智），能理解一切法的至要关键。
卡千公主措嘉佛母向这位上师问道：“我无法了解外内教法、八万四千法门，以及上下乘的要点，因此请您赐予我至要的教言。”
她不仅以身、语、意令上师欢喜，并随此次请法而献上黄金曼达，且在曼达上以绿松石为严饰，以象征七种珍贵的财物（七皇宝）。
措嘉佛母向上师问道：“总摄一切显、有的至要关键是什么？”
上师回答：“虚空，是为总摄一切显现与存有的至要关键。四大都在不断的变异之中，是无常的，但虚空的本质从一开始就是空性与不变。地、水、火、风这四个大种，都是瞬间即逝的性质。当它们显现的时候，显现于虚空的广袤之中；当它们留驻的时候，留驻于虚空的广袤之中；当它们消融的时候，消融于那相同的广袤之中。由于虚空的本性是穿越三世【三种时间，应指过去、现在、未来。】都不变的，因此一切显现与存有的事物，都可以凝萃入于虚空。
虽然以虚空为例，但其涵义为法性，法性犹如虚空一般，自本初之始以来即是空的。而其征象是，在犹如天空一般的空性心中，习气与烦恼正如云朵和薄雾。当习气与烦恼显现时，它们显现于空性的心中。留驻时，留驻于空性心的广袤中。消融时，消融于空性心那相同的广袤中。
当你了悟它是如此的状态时，便不受业行与烦恼等习气的过患所染，即称作总摄一切显、有于单一的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄八万四千法门的至要关键是什么？”
上师回答：“总摄八万四千法门的至要关键，是为法性的大自在。其他的法都会变异，且不持久。法性的大自在，从一开始就是任运现起的，它离于刻意的努力，是无作意的状态，本自即有的自然现起，且一直是无造作的广袤。
当其他道乘的八万四千法门显现时，是在法性大自在的广袤之中显现；留驻时，是在法性大自在的广袤之中留驻；消融时，依然是在法性大自在的广袤之中消融。不论诸法如何变异，不论用哪些文字作为表达，不论博学者如何加以解释，法性大自在的本性都保持不变。
因此，一切法的至要关键为，于法性的大自在中毫不奋力地平等安住，这就是八万四千法门的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄每一位有情众生的至要关键是什么？”
上师回答：“总摄每一位有情众生的至要关键，是为觉醒的心。每一个色身和每一个心的状态，都会变异，且为无常。具四种投生方式的有情众生，最初之所以出现，乃因未能了悟自心的缘故；接着，由于不了悟自心，故而留驻；由于不了悟自心，所以有情众生继续在娑婆世界中流转。
他们只要认出这从未生起的心，这本初清静、本自即有的了知，他们便已在自身之中找到‘觉者’。在众生了悟这个自心自性并平等安住的那一刻，且不为这个心做任何努力时，他们便已经在这广袤之中觉醒。
由于觉醒的心在三世之中本来不变，因此一切有情众生都是觉醒的佛。而由于此佛——如来藏——乃遍存于每一位有情众生之中，了悟这觉醒状态，便是极其重要的。了悟它，即称作总摄一切有情众生于单一的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄每一类智慧的至要关键是什么？”
上师回答：“本自即有的觉醒性，是为每一类智慧的至要关键。其他的智慧都会变异，且不持久。本自即有的觉醒性，从本初之始就是自然现前的，它是法性的本性，无有限制的了知。这本自即有的觉性无有未能了知的，无有未能见到的，无有未能了悟的。由于这本自即有的觉性，其本质为觉醒且无可测度，它也是每一种法与智【“法”（dharma）虽然有很多涵义，此处所指为真谛或教法。中译注：智为本来所具，慧为后来所得，前者的英文大部分是用wisdom，后者则有可能为intelligence或knowledge等。】的基础，它也是法与智的居处，因此称作总摄每一类智慧的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄每一类三摩地的至要关键是什么？”
上师回答：“一切三摩地的至要关键，是为真如三摩地。其他的三摩地都会变异，且不持久。真如三摩地即是法性，你的真实体性。它是无误、如是的本来自性，无作意而真实的体性。因其单纯具此自性，真如三摩地的空性即包含其他各种的三摩地，无有例外，因为它们都含摄于这一个三摩地的状态中。每一种可能出现的法，以及觉醒状态的每一层面，虽然可能是无可计量，但皆无例外，都含摄于本始空性的无费力状态中，法尔如是。因此，它称作总集一切三摩地于单一的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄一切处所的至要关键是什么？”
上师回答：“不变的法界，是为一切处所的至要关键，所有其他的处所，都终将毁坏。对于未能了悟法性不变本性的有情众生，他们的居处、时间、寿命、境况、作为以及意念都会改变，而法性则不因任何境况或情绪而有所改变。法性与佛国净土的庄严处所或轮回众生的可怕居处不同，它不变的本性不受制于善或不善的概念。它因保任无为而无有变异，不经巧计或加以费力，那就是法界之处。了悟法性的自性，即称作总集一切处所于单一的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄一切修道的至要关键是什么？”
上师回答：“总摄一切修道的至要关键，是为超越旅途的修道。所有其他的修道都会变异，且不持久。觉醒心的修道超越旅途，其因是，觉醒的心在本质上就是你的真实自性，无误的基本虚空，明觉的无二本性。因此，当你知道如何走上修道的时候，既没有要行走的道路，也没有要经过的旅途，在你了悟这个超越来，去的自性之刹那，便没有可用乘具运载你通过有形道路的基础。并且由于它非经创造，便称为是无可摧毁，有如金刚的觉醒状态。了悟此一自性，就称作总集一切修道於单一的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄一切身（Kaya）的至要关键是什么？”
上师回答：“一切身的至要关键，是为不变的法身。所有其他的身都会变异，且不持久。法身不受物质与特征等过患的染污。由于这个非显现的形相，在任何情况下皆无可摧毁。因此它不会改变。可用意念所指称的身，例如报身与化身，都会改变。由于不因任何状况而改变，‘身’这个字被定义为无可摧毁。了解并悟得这个本性，即称作总集一切身於单一的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄一切语的至要关键是什么？”
上师回答：“总摄一切语的至要关键，是为具有非实有本性的语。其他的语都会变异，且不持久。有情众生的语以声音显现，然后又灭止。一旦你了悟法性的非实有本性，你就会了解到，所有众生的语也都是无实质的。声音是听得见的空性，没有体性。它们从空的自性中无碍地出现，因为这本自即有的本性是非实有的。了解并悟得这个本性，即称作总集一切语于单一的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄一切心的状态之至要关键是什么？”
上师回答：“离于迷惑的平等性，是为总摄一切心的状态之至要关键。其他的心的状态都会变异，且不持久。诸佛的心是无迷妄且无作意的，是没有束缚的平等性，已净除一切迷惑的过患，并已开展了知的觉醒【“净除”和“开展”是对藏语“佛陀”（松吉）一词两个字根的文字连用。】。有情众生的心未能自我了悟，而共乘所涉及的表面、幻化现象，则都是迷妄。觉醒的心是无谬误且无作意的，它离于勤奋及努力的束缚，总含了诸佛心意的一切状态。了解并悟得这个本性，即称作总集一切心的状态于单一的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄一切三昧耶的至要关键是什么？”
上师回答：“遍在（pervasiveness，遍及一切），是为总摄一切三昧耶的至要关键，因为它是无有时间和超越持守的。其他的三昧耶都会变异，且不持久。觉醒的心离于过患与遮障，因此是清净且明澈的。觉醒的心离于要接受的良善对境，也离于要拒斥的有漏对境，它没有要持守的事物，也没有持守这个作为。处于这样的本性中而毫无动摇，不与这个了悟的状态分离，就称作超越持守三昧耶的遍在。可能违犯的共（一般）三昧耶有无数无量，因此要紧紧管好你自己，守住它们。了解并悟得这个本性，即称作总集一切三昧耶于单一的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄一切善德的至要关键是什么？”
上师回答：“全然等持的状态，是为总摄一切善德的至要关键。其他的各种善德都会变异，且不持久。说到觉醒心的善德，一切修行的善德都是从心萌生。若你的心是柔软的，你便能主宰你所愿求的一切，就像是满足一切需求和想望之源的满愿宝。相对的，扭曲错乱的学习所产生的微小善德，就不像是全然等持，且不会达到圆满。柔软心的获证与稳定，能赋予你圆满证悟功德的全然等持。了解并悟得这个本性，即称作总集一切善德于单一的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄一切事业的至要关键是什么？”
上师回答：“无有奋力而任运成办，是为总摄一切事业的至要关键。所有一切其他的事业都会变异，且不持久。你的自明之心，从一开始就是无造作地任运现前，因此由于早已达到其目标，所以它并非能靠勤奋和努力而达成的一个事业行为。所有修持因果教法的人都相信，透过勤奋和努力可以达到一种觉醒的状态，但这个至要的事业，这就有如这样的说法：‘一切作为，乃藉安住而不奋力所达成；离于奋力，则法身即可证得。’了解并悟得这个本性，即是总集一切事业于单一的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄密咒各方面的至要关键是什么？”
上师回答：“究竟要义的密咒，是为总摄密咒各方面的至要关键。咒的所有其他方面都会变异，且不持久，了知这一点，即是密咒的要义。然而，即使此一了知的空性自性，就在每一位众生之中，却依然是个秘密，乃因难以让各个众生都了悟。这个究竟要义的密咒体性，从一开始就难以言诠且无法造作，因此依然是个秘密。
它之所以为究竟要义的密咒，乃因这个经由究竟教言而能开显的要义，是获证佛果之因。想要藉由精勤且奋力的修持本尊和持诵咒语而证得佛果，是以有所渴求之心去捆绑佛陀。相信可由努力而获得对这个本性的了悟，就如一种说法：‘成就（attaining）的本身，无法获得诸佛的境界，因为行者受到试图成就的作为所束缚。’因此，当你了解它是在你之中任运现起时，佛的觉醒状态便非为要去成就的对境。了解并悟得这个本性，即是总集一切成就为单一的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄一切祈愿的至要关键是什么？”
上师回答：“无有希望且无有恐惧，是为总摄一切祈愿的至要关键。所有其他的祈愿都会变异，且不持久。换言之，遵循且修持共通见解之乘，即是持有希望与恐惧的二元见地。密咒金刚乘的祈愿，超越了希望与恐惧的二元性，有如鸟儿飞翔的路径【鸟儿飞翔的途径，是鸟儿在飞翔时所留下的踪迹：什么也看不见。】，就有如这样的说法：‘圆满道，不经五道而入；佛陀道，不经愿求而渡。’在你仅只是认出觉醒心的无谬误状态之刹那，即是认出任运现前的法性之刹那，你就既不希求证得佛果，也不恐惧落入轮回。如此一来，愿望即已从根本上净除，修道即已于根本上超越行渡。了解并悟得这个本性，即是总集一切祈愿于单一的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄一切禅修学处（修）的至要关键是什么？”【藏语“工”（gom）一般翻译为“禅修”，蕴含的意义为培养、逐渐习惯、熟悉、与修学训练（学处）。这里的“禅修学处”用来涵盖两种涵义。】
上师回答：“无作意的无修续流，是为总摄一切禅修学处的至要关键。所有其他的学处都会变异，且不持久。
在无念的状态中，无修而修。任由修学处于自然朴实之中。没有修学的原因。也没有禅修的人。真实修学的至要关键，是了悟这全然的无有。
共通乘门的有所作禅修，其所教导的已受到费力与获得这两个概念所束缚，因此无法带来自由解脱。因此，了解这自然现前的无修，即称作总集一切禅修学处于单一的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄各种行止（行）的至要关键是什么？”
上师回答：“无行止，是为总摄各种行止的至要关键【藏文“却巴”（chpa）可译作“修行”（练习）、“作为”、“行为”或“做”，以及“享用”、“取用”或“涉入”。】。其他种类的行止皆会变异，且不持久。在行止的同时离于努力，则可成办一切所做。追随念头与习气，就是落入因果法则之中，此为有情众生的共乘。
那么，无行止所指为何？即是不涉及希望与恐惧二元的行止，不论从事什么法，任随而处于无奋力的平等舍中，离于刻意与执著的希求。任随而处于不费力的平等舍自性中，不论所知与所想为何，都是一切诸佛的行止。了解并悟得这一点，即称作总集一切种类的行止于单一的至要关键。”
措嘉佛母向上师问道：“总摄各类成果（果）的至要关键是什么？”
上师回答：“真实及圆满的佛果，是为总摄各类成果的至要关键。所有其他的成果都会变异，且不持久。真实及圆满的佛果离于常边与断边，超越各类实体的对境，不变且无生无灭，超越各种维度，就如以下陈述：
法身，本自为圆满清净，个人觉受，无二的基本自性。此一了知，宁静如法性状态，殊胜之果，超越了一切成就，源之于你，且于你内在获证。
反之，此处并不教导共乘中所说的：由信心而获得解脱，佛果可在他处得证。了解并悟得这个自性，即称作总集各类果于单一的至要关键。”
措嘉我，为利益后世，将此精聚一切诸佛密意的二十一至要教言封藏起来。【本章标题虽为“二十一至要教言”，但看来可惜的是，不同的原文出处，都只包含了对十八个问题的答复。其余的三个问题，若不是包含在这其他的问题之中，就是在数百年间的手抄复写中佚失了。】若那具业缘的堪为法器者，在领受之后随即广为弘扬，将有损于此人的修证。因此，要隐藏此为伏藏宝藏一事，而只逐渐传扬之。“二十一至要教言”如是圆满。
