地藏王教的入定法。

地藏王教的入定法。

梦參老和尚

地藏王菩萨教我们“数随止，观转静”，这是教我们修定的方法。数止静止，数能止。完了之后是观。止是定了，观转静，六个字的法门。用这个功夫，慢慢地就修禅定。我是把它用到呼吸，一出一吸、一出一吸，出息入息。以前我用在念地藏王菩萨，“南无地藏菩萨”六个字。或者你改为念“南无阿弥陀佛”。

吸气，往里吸，“南~”；往外出，“无~”。往里吸，“阿~”；往外出，“弥~”。往里吸，“陀~”；往外出，“佛~”。“南无阿弥陀佛”六次，三次运用，一吸一呼、一吸一呼、一吸一呼。吸气往里，呼是往外出气。

你功夫用常了，不论你干什么，两个动作：你呼吸那边儿，它就念阿弥陀佛，你这边做什么功用跟它没关系，它跟你就脱离了。那你不用作意的，无作意念佛。念久了你睡觉做梦，不论干什么，南无阿弥陀佛从来没停。这叫什么？数随止。那个数字谁都会。

以前都说六字真言，就是什么，没数字。一呼一吸、一呼一吸、一呼一吸，随着呼吸你运用功夫了。它就能够定，数能定。说你数数，一二三四、一二三四，这是数字。念念念的，就连数都没有了，说止了。

这是入定的方法，地藏王菩萨教过的，数随止。观呢，观转静。当你观的时候，你最初用一呼一吸，你得观。没观力它就乱了，它不念了。那你观力照着他，它就念。这一观就转清净，就把烦恼什么都断了。“数随止，观转静”，这个方法比什么方法都方便。

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仁者心动！憨山大师得定的境界。

仁者心动！憨山大师得定的境界。

贾题韬 唯识学 

禅宗在佛教理论中的依据是什么？为什么能旗帜鲜明地提出‘一切众生皆有佛性，皆可成佛’这一响亮的口号？就是因为这个思想来源于《涅槃经》。《涅槃经》是大乘佛法的根本经典之一，是佛在涅槃前一昼夜讲完的，可以说是佛对自己49年传法的大总结，也可以说是末后的付嘱。

大小乘佛教都遵循‘苦、空、无常、无我’的信条。而《涅槃经》却提出了‘常、乐、我、净’为涅槃的四德。那边是无常，这边是常；那边是苦，这边是乐；那边是无我，这边是有我；那边是烦恼，这边是清净。而这一切，都是在当人的心体自性之中，可以说《涅槃经》讲的，恰恰是六祖所说‘自性’的最好注脚。

风动、幡动、仁者心动的公案，大家都很熟悉，但真正透彻的能有几人？庄子曾经说过：‘飞鸟之景，未尝动也。’僧肇有其著名的《物不迁论》。在欧洲，从古希腊哲学到近现代的黑格尔、罗素等，不知为这一现象发表过多少精彩的议论。

物不迁，就是根本不动。时间是链状的联系，指这个链子解开，每个时间点上都有相应的东西，而且根本上没有动的。僧肇的结论是：‘旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月丽天而不周。’憨山大师看到这里就开悟了。你能超越时空，看到赵子龙大战长阪坡吗？不能，你没有进入过去，过去也没有进入现在，而是各自处在自己相应的时空范围内。

那么什么东西可以动呢？六祖说：‘仁者心动。’那个动的东西就是你的心，是你的心把这一切联系起来了。憨山大师在五台山入定时，由于风太大，定不下来，妙峰对他说，境由心造，是你自己的心没有静下来啊。于是憨山大师就找了个水涧边坐，久而久之，就听不到水声，再进一步，又听不到风声、鸟声。为什么呢？一般人把一个一个的时间点连结起来，就能听能见了，如功夫专一，只到那一个时间点上不动—本来的那一念显示出来之后，就可以听不见了。

这里一起变化，那边宇宙也在变化。境与心是一种微妙的函数关系，是活的。憨山在这个时候想休息一下，出去走走，在走时，就感到风吹过来时，这个身体好像是空的，对风没有阻力，走到一个地方，忽然间一念脱落，就得定了。得定之后，他发现外境与自己的内心分不开，内心就是外境，外境就是内心，整个宇宙与我融为一体。

他在定中做了一首诗：‘瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。’这时，时间和空间都不存在了，那是真正的入了不二法门。憨山出定之后，回去一看，在他感到只过了一瞬间的时候，刚才吃完饭没有洗的锅碗上的灰都积了一层，就这么一瞬间，竟经历了二十来天。‘洞中方一日，世上已千年。’爱因斯坦的时空与速度有关，而在定中的时间，又与什么有关呢？祖师们说‘虚空粉碎’，你不能破，你就在虚空里面；破了，你就在虚空之外了。但这一切，都归摄在一心之中，‘仁者心动’，里面深啊！

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肠子不通，才是血糖高的真正原因！用6味药解决患者的高血糖后，我明白：降糖药就是一个彻底的谎言

肠子不通，才是血糖高的真正原因！用6味药解决患者的高血糖后，我明白：降糖药就是一个彻底的谎言

屈主任 屈冰讲科普 

很多人认为，西医都治不好的血糖高，都只是靠各种降糖药来维持正常指标，中医怎么能治疗血糖高呢？

 

我只能说，不是血糖高不能治，而是如今的病症所牵扯的利益太多了。

 

你想一想，定期的检查，长期的用药，还有那些非必要的手术，哪一项不需要钱，这些积少成多的支出对于一些人来说，就是一笔可观的收入。

 

所以，如果一下就治好了，这些利益又从哪来呢？

 

我有一个朋友，现在已经定居国外，他曾经在药厂工作，给我讲过不少内情，我听完也只能唏嘘。多么讽刺！

 

想起门诊上有一位患者，30岁男子，最近一个月以来，这个患者特别口渴，一天到晚不停地喝水，小便次数还特别多。

 

另外，胃口特别好，刚刚吃完上顿，没一会儿就饿了。这些症候，持续了一个月，患者觉得不对，就到医院检查，结果发现有糖尿病。

 

长远考虑，想寻求中医的帮助。

 

刻诊，舌苔薄而黄燥，舌红，形体比较瘦，小腹阵阵作痛。仔细一问，这才知道，患者已经八天没有大便了。

详细了解之后。拟方：玄参，麦冬，生地，大黄，芒硝、郁李仁。

两剂药下去，此人排出大量粪便，味道特别臭。

紧接着，腹痛减轻，烦渴之感大大缓解。再一检查，发现空腹血糖和尿糖，都明显降低。

 

怎么回事呢?

其实，糖尿病的出现，就是肠子不通了！

这个患者的问题，就在于有燥屎，大肠不通。首先，你得清楚一件事儿，这就是，中医认为糖尿病是一个“燥病”。

阴虚为本，燥热为标。阴虚燥热，是很多糖尿病患者的共同表现。

所以,此方就两步:

1、滋阴降火，泻热软坚一一玄参、麦冬和生地。
2、泻热通便一一大黄、芒硝、郁李仁。

因此，想要解决糖尿病，就是通便泻热。大便通畅了，热邪就没有生成的源头。

患者体内没了热邪，津液就不会受伤。这时候再来有效补充津液，就可以很好地改善血液环境，从而降低血糖。

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识心不动，本性就现前。

识心不动，本性就现前。

慧律法師

我们的“本性”，与我们的“识心”的关系如何呢？注意听：识心不动，本性就现前。本性，叫如来藏性，妄动，叫做识心分别。识心分别当体即空，就是如来藏性。如果开悟的人，一转换过来，就可以妙用现前，这个时候虽然是讲“识心”，但是就是本来面目、就是本体。

开悟的人，有没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识？有！没有识怎么分别？可是这个识，开悟的人叫做识性，这个识回归到平等的心性的时候，叫做虽分别不做分别想；虽整天运用，但不着我的知见；虽然整天分别，但不做分别想；虽整天见到一切境界，但不起颠倒。

因为执著放下了、识心放下，如来藏性现前，当下就是空！如来藏性就像树，意识心就像树的影子，树的影子不能离开这一棵树。识心分别虽然不好，可是，看到树的影子就知道我们接近树了。

所以当你在修行的过程当中，起种种的执着分别虽然不好，但是，你要修行，还不能离开当下的妄想心。当下的妄想心，当下就空，就是本性。

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一个神奇的散结中成药，能消散各种结节、囊肿、增生、肿瘤

一个神奇的散结中成药，能消散各种结节、囊肿、增生、肿瘤

原创 燕树勋 燕树勋的工作日记

1个散结妙方

可消全身包块

有一个中成药，叫做西黄丸，原名犀黄丸，出自清代医家洪绪所著《外科证治全生集·卷四》。

这个中成药对结节包块效果很好，为什么呢？因为人体内的结节包块，出现原因无非就三个：痰凝、气滞、血瘀。

而西黄丸，能使寒痰得化、气毒得散、血瘀得通。等于把结节包块形成的所有条件，全部给掐断了。形成条件消失了之后，那结节包块，慢慢的就会散掉了。

《中国医学大辞典》是这样记载西黄丸的，称之为“痈疽、失荣、乳岩、瘰疬、横痃、痰核、恶核、流注、肺痈、小肠痈等一切腐烂阴疽之名方。”

其中乳岩为乳腺结节、乳腺癌，横痃为淋巴结肿大，瘰疬为淋巴结核，痰核为脂肪瘤，流注为脓肿，肺痈为肺结节、肺癌，小肠痈为肠癌、阑尾炎、肠道良性肿瘤等。总之，就是西黄丸善治各种结节包块。

因此临床上遇到结节包块的患者，我通常都会优先考虑这个散结妙药。而现在这个药又出了中成药，对于结节、囊肿、增生问题，不算特别严重的患者，实在是个福音。

所以今天，我就专门给大家讲一讲这个药方，希望能帮助大家早日散结，恢复健康。

西黄丸组方：牛黄、麝香、醋乳香、醋没药。

其中牛黄是牛的胆结石，功能清热解毒、疏肝利胆。

结节包块的形成，无非是气滞血瘀痰凝，而这3个因素，都会导致体内脉络瘀堵。同样的房间里，挤进去的人突然变多了，空气的温度就会上升。人体内脉络瘀堵后，脉管中瘀滞的东西多了，同样会产生很多热毒。

这些热毒，会蒸干我们体内的阴液，灼伤我们的身体，让我们的病情变得更加严重。所以牛黄这个清热解毒的功效，就是来对付这个危害很大的“标”症的。

另外肝主疏泄，胆主通降。人体内不管是气滞、血瘀和痰凝，哪一个问题。如果身体气机流畅，自我疏通功能强大，这些东西最终都能被轻松冲散。

而牛黄疏肝利胆，能够协助恢复肝主疏泄、胆主通降的功能。帮助人体气机进行自我调节，等人体气机升降恢复正常后，这些瘀堵的地方，就能轻松被打通了。

麝香这个药，想必大家都听说过。它因为有芳香走窜和活血化瘀的能力，所以能走窜到身体的各个角落，开窍通痹，打通身体内一切瘀堵。

等到麝香这个领头羊，把体内所有瘀堵的经络打通后。我们再用理气高手乳香，和理血高手没药，将被打通的经络中，剩余的气滞和血瘀，以及痰凝，给清理出去。

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如何盘活人生这盘棋？

如何盘活人生这盘棋？

净界法師

真正的佛陀的智慧，叫做安住心性、历事炼心。就是说，人生，你追求它，当然是伤痕累累；你逃避它，也非常可惜，因为它是一个很好的增上的资粮。它是污泥，如果你善加利用，它可是一个养分哪。所以人生，只要你把“我是要来享受人生”的那个享受转成历练，你整个人生就是一盘活棋了。就是我人生不是来受用的。

为什么要都摄六根？《楞严经》为什么要把那个感受收起来？因为你感受收起来，你的智慧观照就现前了。你经常用感受对你是非常不吉祥，那你就一直被那个因缘法牵着走。你的快乐痛苦的感受，其实这个是一时的，你如果很重视的话，那你就被业力牵着走了。

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为什么说密法是佛法的“宝中之宝” ？

为什么说密法是佛法的“宝中之宝” ？

奥明宫学馆 

一、佛法难闻，而密法更难得到

宗喀巴说：“密法比佛更珍贵。”就是说要得到佛法，要有许多条件，而密法更是难以得到。所以宗喀巴大师说：“密法是珍贵的，密法比佛还珍贵。得到佛的地位并不难，得到密法难上难。”

原因是啥？佛法上说：本贤劫要出1000尊佛，释迦牟尼佛是第四位佛，第五位佛在五十六亿七千万年以后出现，是弥勒佛。

像这样的佛在世界毁灭之前的这一贤劫要出现1000尊，在这1000尊佛里面只有4尊佛才有密法，是第四位、第五位、第十一位佛和最后第一千位佛。

从理论上推算，只有最后这一个佛，前边999个佛的所有佛法他都要传，所以他必然要传密法。这说明密法是珍贵的。而世界上由于人的偏见、无知，对密法有各种各样的看法，不认识，甚至排挤。

佛教内部也有排挤，小乘佛教也进行排挤，汉传佛教中有个别人也排挤。实际上也并不奇怪。因为密法是秘密的，如果大家都知道了，就不珍贵了。稀有的东西才是最珍贵的，如果人人都有了，还有什么“珍贵”可言？

二、密法是成佛的最捷的捷径

密法，特别是无上密法中有显宗所没有的许多方便法门。如色身的修法，佛国的修法。色身就是佛的四身中有形的两个身（即报身和化身）。

这两个身是显宗经过三个无量劫即三个阿僧祇劫的时间修福、修德才能得到的，不是随随便便可以得到的。而密法快速法能即身成佛，就是用幻身法可以代替长期修炼色身的这一过程。

还有佛国的修法，即庄严佛国，比如观修坛城。这次大家都看到了，用沙堆的坛城，是佛国、佛法的象征，那里面的每一朵花、每一个字都有特别的佛理象征意义。

还有禅定和智慧的修法、二成就的修法。世间成就（四悉地）：息、增、摄、诛。四悉地成就也叫世间成就，如息病、灭灾这方面的成就叫息灭成就法。

增益法：增益就是增长智慧、增长寿命、增长财富等。收摄法、勾摄法：想得到的东西可以很容易得到，叫摄法。

诛杀法：是对待邪恶的，是愤怒金刚所表现出来的善行，即抑恶扬善。从目的上来说，佛法是慈悲的，但从手段上说，有时有恶法——诛杀法，没有这些法，对待邪恶就没有办法镇压下去，众生也得不到幸福。

所以，用诛杀法对待邪恶。对待邪恶也是以慈悲为怀，从慈悲出发，但是在手段上采取强硬的手段，就是诛杀镇压法。这是四成就的世间成就。

十二成就：收、招、离、杀、逐、迷、僵、呆、橛、封（口、耳、目）、变性、换体（胜乐部）。收：收摄。招：可以把灵魂招回来。离：用一种法使人肉体和心灵分离开，离实际上是一种诛杀法。

逐：就是驱逐法。迷：就是迷惘迷路，对于土匪、强盗用迷路法，使其找不到路叫迷法。僵法：就是定法，定住身体不能动，使身体僵硬。呆法：破坏大脑，让人痴呆。橛法：就是金刚橛，属定、诛法。

封法：封口、封眼、封耳。可以把口封住，说不出话；可以把眼封住，看不见东西；可以把耳封住，听不见别人说话的声音。变性法：变性就是把男人变成女人、女人变成男人。

换体法：就是可以把身体互相调换，这是夺舍法里面的。比如年纪老了，身体本身的机器坏了，怎么办？你可以借用别人的身体，把自己的身体甩掉，把别人的灵魂驱除掉，占用别人的身体。这都是世间法。还有大成就、小成就。

八种小成就：明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点金、差遣神鬼。八大成就：化物、分身摄物、随意化现生物和器世界、随意行处、变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物。

化物，即随随便便变化，就像《西游记》中随便可以变人、变房子、变物；分身摄物：一个人可以变化成千千万万，到处可以看到这个人；

随意化现生物和器世界：生物就是变成动物或一个人或另一个人，器世界就是把山、水、城市、村庄变成庙宇等；随意行处：意到身到，一个意念，你想到什么地方，马上就可以到什么地方；

变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物……改变天地气候。这是大成就。但这些都是世间成就，不是最高成就，最高超世成就是“幻身”和“光明心”成佛。这就是密法的最高成就。

元神、元气化为一个佛身，意识光明心化为佛智。在显教中没有这些成就。密法修行到一定层次就可以得到这些成就。

三、惟有密法才能破除微细的知识障

解脱的主要障碍是烦恼障，但成佛的主要障碍是知识障。因此，密修法是成佛必经之路。一般修显道的菩萨在十地的后期临成佛前得到密法灌顶，在显法佛教理论的研究中达到真正深层次部分就会知道这一道理。

十地菩萨在临成佛之前要得到灌顶，这种灌顶就是密法灌顶。最细微的障碍，靠显教的智慧是破不了的，必须要用密法才能彻底破除。用金刚禅破除隐分的细微障碍才得以成佛，这是密法独有的特点。

四、密法在生命的转世因子——超微体和超微意识规律的解释和相应的修法方面弥补了显教经论的不足。

比如转世怎么转？显教认为死是灵魂离体，以为转世就是灵魂转世。显教只说到这个程度，对转世的问题还没有解决，在理论上并不完善。在密法中才解决了这个问题。人的转世因子不仅是灵魂，还有气——业气。

气为体，神为用，指元神和元气。元神和元气任何时候都是金刚体，是不能分离开的，在世时是隐蔽的，死了以后，只有与肉体（宏体）脱离时，才显现出来，转世的时候就是这个元神和元气。

因为有这个理论，才有相应的修法。解决了转世上的一大问题，也出现了中阴身成佛的控制法——如何控制元神和元气，弥补了显教修法的不足。

为什么叫密法？好多深层的东西在显法中密而不宣，在密法中才有解释，所以叫密法。以上两点一是破知识障，一是业气的问题，是无上密法在理论上的绝招，是密法优于显法的最根本的原因。

因此，没有特殊因缘的众生得不到密法这个宝中之宝、法中之法，所得之人应当十分珍惜，像保护生命一样地保护它。

藏传佛教~人类文明园地中的一束奇葩

世界佛教三大体系之一的藏传佛教是7世纪到11世纪由印度引进的大乘显宗佛教和金刚乘密宗佛教思想文化，在号称世界屋脊的中国青藏高原特殊的人文地理环境中形成的。

是具有广泛思想文化内涵和鲜明地方与民族特色的佛教文化和信仰体系。作为佛教，藏传佛教和汉传佛教、南传小乘佛教之间在基本教义方面具有许多共同点。

但佛教本身是一个思想文化的广阔海洋，由于对教乘信仰重点的选择和所尊经典、教义传承不同，对教义的研究理解深浅程度不同，信教民族各自的思想文化背景和心理素质不同等原因，在佛教内部各大体系和教派之间形成了千差万别、万紫千红的不同特色。

佛教各系各派的特色，不仅表现在生活习俗、服饰饮食起居、礼仪典章制度、建筑佛画、造型艺术等外部文化方面，而且还表现在哲学思想、道德价值观念等意识形态和心理素质方面，而后者才是本质特色。藏传佛教有以下主要特色：

一、藏传佛教全面地接受了佛陀的三乘教义

南传佛教纯属洁身自好、自求解脱的小乘佛教。汉传佛教虽属以利益众生为目的的大乘佛教，但只有显教，没有密教。只有藏传佛教全面地接受了佛陀的教义，本虽属大乘，但并不排挤小乘，而且在僧戒方面效法小乘僧。

正如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中所说，“一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲”，认为三乘四续显密佛法都是应机教化的方便法门，无一样无价值，无一样不重要。

所以藏传佛教坚持大小乘并重，显密结合，外持声闻戒、内修菩萨行、密修二次第无上密法，闻思修并重，戒行与正见并重，修德与修慧并重，度众和自度并重等教义原则。

二、藏传佛教拥有佛陀教义中的两大精华

俗称“天上有日月，地上有两宝”，这“地上两宝”就是指佛教智慧的精髓中观正见和金刚密法。世界上的所有发达宗教都有自己的作为教义基础和指导思想的一套哲学体系，但佛教更重视理性和智慧的开发。

在佛教中哲理不光是认识事物的方法和手段，也是开悟的终极目的——理性之顶峰大彻大悟为佛。在佛教中共有分别、经论、唯识、中观四个哲学体系，其中龙树开创的辩证中观哲学代表佛门最高智慧。

前苏联科学院院士沏尔巴茨基说：“龙树应列入人类伟大哲学家之一。”“我们在黑格尔的辩证法和龙树的辩证法之间可以发现更大的亲切的类似。”恩格斯在《自然辩证法》中称赞“佛教徒处在理性思维的高级阶段”，足见佛教哲学发展的高度。

在藏传佛教中哲学思想分应用知识性和最高世界观、人生观原则性两种。前一种包括分别派、经论派、唯识派的理论，后者为龙树和月称的辩证中观思想。

在中观思想向更高深的层次发展方面，藏传佛教历代大师，特别是宗喀巴大师做出了无与伦比的贡献，获得了“说空百代宗师”的称号。

西德波恩大学藏传佛教专家布莱克教授说：“当今世界上，藏传佛教最有吸引力的有两点，一是它深邃的哲理，一是造福于一切生命的崇高的价值观念。”

密法是佛教精华中的精华，宝中之宝，是打开宇宙和生命奥秘的宝钥，是促进生命和智慧进化的尖端法门。只有站在佛教理论的顶点上才能认识到：佛理宝塔的尖端是密法。故宗喀巴大师说：“金刚乘比佛更稀有珍贵。”

日本人空海大师也曾说：“整个佛教的终极妙理在于密教。”英国佛教学者约翰·布洛菲尔德说：“我把金刚乘视为人类思想发展最绚丽的花朵之一。”佛教密法中下三部密中的一部分事部和行部密法，曾在汉传佛教中传播，后来汉地失传，流传到了日本和朝鲜，世称“东密”。

但无上密和下三部中的大部分密法属藏传佛教独家所有，并根据密法的种类和传承系统、修炼重点，在藏传佛教中形成了宁玛、萨迦、噶举、格鲁、希觉、觉囊等大大小小的几十个教派，在密学的研究和修证实践方面做出了举世瞩目的成就。

三、藏传佛教代表佛教思想理论发展的高峰

佛教产生已有二千多年的历史。在这二千多年中，一代又一代成千上万的佛教学者，对显密经典教义进行了接力赛跑式的前仆后继的研究总结工作，到今天已达到非常高深精细的程度。

藏传佛教全面继承印度显密佛法的学统，并将印度无数佛教大师研究达到的高峰作为自己的起点，不断努力攀登，继续向前发展。在11世纪中叶印度佛学大师阿底峡就赞扬说：“佛教在蕃地的发展，已超过了佛教故乡印度。”

从11世纪俄大译师在桑普寺建立辩经学院，设立学位制以来，噶当、萨迦、格鲁诸大教派在各地建立了上千座辩经学院，把寺院办成了学习研究佛学、培养人才的十明学院，造就了多如繁星的大学者，

把佛教显密经典理论的研究推向了一个又一个高峰，写出了浩如烟海的学术著作，以最绚丽的思想研究成果的花朵，给世界佛教文化乐园增添了绚丽的春色。

四、藏传佛教具有丰富的文化知识内涵

佛教认为人生是无穷的苦海，苦的根源是无明愚昧，因此，消除苦根、脱离苦海的惟一办法就是开发和增长智慧，消除无明。“佛”的含义也只是消除无明，获得最高智慧的境界而已，并不是“上帝”和“造物主”的同义语。

因此佛教十分重视知识。藏传佛教认为：一切知识均能增长智慧，是开悟成佛之因，是利益众生的手段，因此，对知识持最开放的态度，广泛吸收，充分利用，为成佛和利众的目的服务。

在这种思想影响下，藏传佛教的形成过程中，除学习、翻译、引进印度三乘四续显密佛教经典内明外，还从印度、尼泊尔、大夏、土厥、木雅、蒙古和汉地引进了许多珍贵的世俗文化艺术，和藏民族本土文化相结合，形成了藏传佛教的外明文化体系。

其中包括：语言文字、历史、文学、逻辑、哲学、医学、数学、天文历算、风水占卜、雕塑绘画、土木建筑、制造工艺、音乐舞蹈、戏剧、体育、吉庆丧葬、饮食服饰、生活习俗等等。

同时通过寺院传授知识，培养人才，这类知识和学问才得以完整保存和发扬光大。因此，藏传佛教这个概念，已远远突破了狭隘的宗教范畴，和丰富多彩、包罗万象的藏族文化变成了同一概念。

五、藏传佛教具有完整的目标体系和高尚的价值观念

南传小乘佛教的追求目标是脱离轮回的涅盘，汉传佛教净土宗的追求目标是往生佛国净土，禅宗追求的是开悟见性。从佛教整体的目标体系来看，这类目标都是阶段性目标，不是佛教的终极目标。佛教的终极目标是成就佛果。

藏传佛教根据龙树、弥勒的深广般若体系和阿底峡的传承理论框架，建立了三士道目标体系：下士道修善业，争取死后不堕三恶道（畜牲、饿鬼、地狱），获得生存条件优越的人身或天人身；

中士道修戒、定、慧，争取从轮回中解脱；上士道发成佛心，修菩萨大行，并以密宗修持法缩短进程，争取即身或数世以内成就佛果。下士道和中士道追求目标属阶段性目标，上士道目标属于终极目标。价值体系也是根据目标建立的。

藏传佛教的最高价值观念是佛陀的舍身饲虎和割肉喂鹰的慈悲利众精神，认为人的自私欲望是万恶之源，为众生的幸福着想、为众生服务是成佛的目的，也是成就佛果的主要因缘。

善恶的主要标准就是从众生的利害关系上衡量。“把自己的幸福给予别人，把别人的苦难拿来自己承受”的发心和举动是藏传佛教菩提心的主要修法。

人活着不但要为别人的安乐幸福着想，死后的肉体也施舍给饥饿的鹰群，这就是藏传佛教的价值体现。在这种利众道德价值观念指导下，藏传佛教中制定了保护自然环境，保护动植物，禁止杀生、偷盗、淫乱、欺诈等行为的一系列精神文明法规。

这类道德法规，对青藏高原和其它信仰区的草原、森林、水源等自然生态和野生动物的保护和社会、家庭、人际关系及民俗民风、社会风尚起到了非常好的作用，特别对藏族人的德性修养、性格心理素质的提高起到了不可估量的作用。

六、藏传佛教的覆盖面遍布世界各地

藏传佛教的缔造者，主体民族是藏族，但也不能否认其它民族积极参与、共同缔造的功绩，特别值得一提的是那些带徒传授知识、帮助译经的印度人、尼泊尔人和帮助赤松德赞引进和振兴佛教的桑希达等汉人译师。

通过周边民族之间的相互来往和文化交流，藏传佛教传到了国内各个民族当中，影响较深的民族有蒙古族、土族、裕固族、满族、纳西族、普米族、羌族、汉族等民族，其中对蒙族和满族的影响仅次于藏族。

在清朝，乾隆皇帝亲自主持将藏文大藏经译成了满文和蒙文，在蒙古草原和清朝皇宫周围，建起了星罗棋布的藏传佛教寺庙。

本世纪以来，由于交通发展、藏人外流等诸多因素，藏传佛教已扩散到了英国、美国、加拿大、法国、俄罗斯、德国、瑞士、瑞典、丹麦、挪威、荷兰、比利时、奥地利、意大利、澳大利亚、新西兰等几十个欧美西方国家，很多藏文经典译成了英、俄、法、德、日等多种文字。

在许多欧美风格的建筑群中，也出现了赭红色的藏传佛教寺庙建筑，仅美国就有三十多座藏传佛教寺院。各地可以看到穿着红色袈裟的不同人种肤色的男女信徒。在其它教的教民信徒中改信藏传佛教的人也越来越多。它的影响正在全世界不断扩大着。

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明白这点，才知 “世界是自己的，与他人无关。”

明白这点，才知 “世界是自己的，与他人无关。”

净界法師

我们所缘的六尘，刚开始第八识变现的六尘叫本质相分，这是众生共业所变现出来的。譬如说佛桌的莲华灯，为什么会在这个地方出现呢？是我们共业把它变现出来的。但是共业变现出来的莲华灯，我们不能受用，我们只是看到影像相分，每个人用自己的眼睛去看莲华灯，取到自己的影像。莲华灯是共业──大家的业力把它变现出来，这是本质相分，我们看不到。之后我们去看莲华灯，取到自己眼识里面的影像相分，福报大的人看莲华灯特别的庄严，福报差的人看莲华灯比较丑，这是个人的业力关系。

举一个例子来说明本质相分跟影像相分。好比水，以人的业力，大家看到的都是水，不管是中国人、美国人、男人、女人看到都是水，但是饿鬼道看到水是火，鬼道的十八界特别粗重，是苦恼的。虽然水是一个本质境，是人的共业把水变现出来的，但是每个人跟水接触的感觉不一样；有些人喝水，觉得特别的甘 美，业障重的人喝这个水就是苦苦的；这是什么呢？影像相分，都是自心所变现起的影子而已，所以说如镜中之影子。

又好比有一尊佛像，万德庄严坐在佛堂中，每个人拿一面镜子去照它，如果你的镜子是黑的，那佛像印在你的镜子里，是黑的。为什么呢？因为你的镜子有问题，本质境并没问题。另外一个人把镜子擦的特别亮，佛像在他的镜子里又清净又庄严。为什么呢？因为二个镜子不一样。

本质相分是众生共业所变现出来的，那为什么每个人看到的未必是一样？是因为眼识之见分，借着第八识所共变之境相（佛像）作本质，然后再变现自己眼识之相分（影像）而攀缘之。

...欲界天跟我们人道一样，有男女、饮食、睡眠的欲望，同一桌吃饭，福报大的人，看到饭菜特别香美；福报少一点的人，就差一点。就像当初一起行布施，之后你升天，他也升天，大家同在一个法界，但是随各人施心之大小，所感得的饭菜却不一样──「随其福德，饭色有异。」为什么？福德力不一样，也就是各人的影像相分不一样。所以，世间事的确是万般皆是业，都是自己业力变现出来的境界。这是说明本质境与影像境的不同之处。

讲到自变自缘，是说境界的本质，是从我们第八识变现出来的，然后前六转识又去攀缘，所以才说“万法唯识”，一切法不离开识。第八识变现根身和器界出来之后，第六意识去攀缘它，取到自己的影像相分；有时候我们看到这个人不好、那个人也不好，会接触到这些恶境界，实在不能怪别人，都是自己内心的活动──自己的业力把它变现出来，又自己去攀缘它。这个在《唯识学》叫自变自缘。

...福报大的人根好，看到六尘也好；福报差的人根不好，他看到的尘也不好，十八界很粗重。但是不管是好、是坏，就像是「束芦」芦苇一样，本性都是空的，完全是因缘业力的显现而已，没有一个真实不变的自体。因此福报大的人根尘好，也不是永远是好，当福报享尽了，就变成不好；福报差的人，也不是永远不好，只要肯努力忏悔业障、积集资粮，根尘也能够变好。

所以，一切法自性空，随着你所积集的善恶、业力不断变化。有些人虽然福报大，一破戒以后，算命术叫破格，生命就会不一样；虽然福报差一点，多积阴德，也会完全不一样。所以，根、尘、识十八界自性空，都是由因缘来决定。这是讲到生命现象，不论是能了别、所了别，其实都是个人心识活动而显现的现象。

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认识禅定-3- 普巴扎西仁波切

认识禅定-3

普巴扎西仁波切 囊加花海 

顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法而发心！

这两天我们在宣讲过程中，无论从方便还是智慧方面都做了一些解释，尤其平常修学过程中，某些道理我们必须得通达。因为刚入门期间首先要知道，作为一个修行者，我们真正修行的目的在于何处等一系列道理得通达。要不在修行过程中，只要遇到一些阻碍很容易道心退转。所以，首次多学一些理论，多听听导师们的教言，意义非常广大！

从总的角度来说，我相信我们每一位修行者都知道，我当前进入佛门的目的是为了寻求解脱、往生西方极乐世界。但是真正解脱和西方极乐世界到底又在何处呢？因为如今这个时代从某种角度来说，很多人的疑问是非常非常强的，那么这时候真的需要问问自己：西方极乐世界、解脱到底在哪里？我们在修学过程中与往生西方极乐世界以及解脱有着什么样的关联？仅仅听他人说，说这样可以往生西方极乐世界，从某种角度来说还有些不够，原因是什么呢？由于我们业及烦恼沉重的缘故，等两天疑问产生的时候，很容易道心退转。

举个例子，今天我无论是念诵，还是身作礼拜，还是平常打坐，从事各式各样的善行之时，先得问问自己，我当前所做的这一切与往生西方极乐世界有着什么样的关联？那么你才能知道，我今天所做的一切就是为了往生西方极乐世界！如果仅仅在一个迷惑状态当中，认为只要是善行，那一定就是往生极乐世界，这里面还是有很多不足的地方。

如阿底峡尊者初次进藏的时候，当时他身边伺候的侍者叫洛钦仁青荣波。有一天早上，洛钦仁青荣波为阿底峡尊者送早餐，当时看见阿底峡尊者非常不高兴，并且不时地在叹气，洛钦仁青荣波想，今早上没有人去打扰阿底峡尊者，为什么阿底峡尊者今天这么不高兴呢？当时就问阿底峡尊者：“你为什么不高兴？今天谁又惹到你了？”阿底峡尊者说：“谁都没有惹我，只是今天早上在光明境界当中观察到我在印度有一位修无上瑜伽部的弟子，由于弟子修行偏差的缘故，一切均变成小乘教法。”此时他的侍者洛钦仁青荣波非常不理解，当时在想，这位弟子所依止的导师是阿底峡尊者，尊者在印度也是数一数二的高僧大德，是八十大成就之一，没得说的，导师圆满，到何方也无从去寻找这么具德的导师。他所修学的法，阿底峡尊者说他是修无上瑜伽部的，也就是说修密法很深奥的法，但为什么由于他自己的修行偏差，一切均变成小乘教法呢？当时阿底峡尊者说：“一切都在于弟子的修行方便上。无论他依止什么样的导师，无论他修学什么样的法，在调顺烦恼的方便上要是有些偏差的话，他的见修行果一切均变成另一种风格。”此时阿底峡尊者说：“若是再不谨慎，虽然表面上他在行持善法，说他的导师是阿底峡尊者，修的是无上瑜伽部，但是一切均变成堕入三恶趣的因。”因此，阿底峡尊者曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”就是说，法不遵照正法的法规去做，仅仅在表面上做个修法的形象，反而成为堕入三恶趣的因。

那么这个就需要反过来问问自己，我相信我们在座的每一位修行者，从初次进入佛门乃至今天，多多少少我们也形成了不少的善行，无论是身作礼拜、口念诵不同的心咒和经文、调伏内心等一系列善行都做过不少。那么每当我们在做的过程中，我们所做的一切是否为正法，那就得问问是否与历代传承祖师的教言符合。若是不符合历代传承祖师的教言，意味着你当前所行持的法恐怕一切都没有什么好的结果。当然，单单看眼前好像你在行持善法，做了很多很多与修行有关的一些事情，但是谈到与自己内心有利益的时候，那就没有丝毫之利益。也就是说，一切均变成三恶趣以及其他的一些因，而不是解脱的因。这一点我等历代传承祖师无垢光尊者也曾经说过：“自心与法不能融契，仅具道貌之相，则无实义可谈。”什么意思呢？就是我们当前所修的法没有起到调伏内心的作用。

调伏内心的标志是什么呢？贪嗔痴烦恼逐渐减少，出离心、菩提心和信心日日增上。若要是没有起到这个作用，即便你平常做多少多少善行，一切均变成堕入三恶趣之因，甚至说没有丝毫之利益，指的是站在出世间的立场之中没有丝毫之利益！所以，别光想到只要我从事善法，比如拿着几根香在诸佛菩萨面前烧，认为我一定是一种善行，以及我平常只要在某一个地方静下心好好遵照自己的方式去做，那一定就是往生西方极乐世界的因等等，但这需要谨慎一些，不一定会是这样的，所以时时要反观自己的内心。

我等大恩根本上师如意宝曾经说过，初次进入佛门的时候不要急于去修什么法，无论是身作礼拜、口念诵不同的咒语和不同的经文，以及做这个事、做那个事等等，暂时还不要急于做很多事情，首先要知道我为什么要做、该怎么做等一系列道理得通达。要不，虽然做是做了，但最终没有什么好的结果，这就变成没有什么意义的事情。

可能很多都会想，我平常念诵的是《阿弥陀经》、《地藏经》、这个经、那个经，这些经都来自于佛陀的教言，只要我念诵一定是善行。这个就不一定了，原因是，在《普贤上师言教》《功德藏》之中说：“只随善恶意差别，不随善恶相大小。”指的是什么呢？我们通常所行持的一系列善行，一切都是为了调伏自己的内心而树立功德，那么我们所说的功德就在于你的内心调伏多少，比如说贪嗔痴烦恼减少多少，出离心、菩提心和信心三大功德有多么增上，以这个作为衡量，而不在于你做了多少、修了多少。所以不在于数量上，而在于调伏内心的质量上，因此时时都得反观一下自己。要不做是做了很多，最终没有得到丝毫之利益，这是最可笑的，甚至也是最不圆满的一个地方。

平常我在汉地的时候也见到很多居士，说某某某某居士已示现涅槃，就是说已经圆寂了，在圆寂的时候多方面瑞相还是挺不错的，那这就意味着往生西方极乐世界了吗？有时候瑞相当然也代表着好的一种缘起，但是不一定它就是西方极乐世界。因为我们首先要知道的是，西方极乐世界并不在某一个地方，而在于清净心之中，那先问问自己的内心改变多少？仅仅说往昔是行善的人，那未来往生西方极乐世界，有时候这个因果关系不大成立。我们所说的是，比如说能往生西方极乐世界，是如理如法的前提之下修行才能往生西方极乐世界，而不仅仅是不如理如法修行，只是我想怎么做就怎么做就能往生西方极乐世界，当然不是那么简单的！所以时时要反观自己的内心。

甚至以前我在亚青寺，在上师如意宝身边的时候，像有些居士问，某某某某居士活着的时候修行还是挺精进的，但现前已经往生了，问这位居士的灵魂如今在何地？有时候上师会说，现前还在中阴界当中漂泊，甚至有时候会说在三恶趣的某一个道当中，比如饿鬼道，要不旁生道，要不在地狱等等等等。很多人都不理解，说以前他是一个修行人。

修行不在于形象而在于调伏内心，我们通常说修行、修行，叫修心。那么先问问自己，我们以上所从事的一系列善行，对调伏内心起到多大的作用？所以我们今天在修行过程中也应该多往这方面去观待一些。无论你平常学理论还是实修等等，都要观待一下自己的内心，别说你从事过多少件善行，别说你平常打坐多长时间。尤其我们刚刚已经说过我等大恩根本上师如意宝的教言：“初次进入佛门之时，不要急于做很多很多事，先必须知道这件事情该怎么做。”要不付出很多代价，最终没有起到丝毫之利益，这是最可悲的事情！因此要时时反观自己的内心。

我们说我们在学闻思，有些在学《普贤上师言教》，有些在学类似前行方面的，比如《佛子行》，要不与前行相关的，像《前行备忘录》、《圣者言教》等等等等，甚至也在学一些中观这样那样等等等等，总之无论学习什么都要时时反观自己的内心，我们不能仅仅树立在你从文字上了解多少道理，但是最终反而没有起到调伏内心的作用，那么这一切都不称之为修行。

因为我们学理论的目的，依靠这个文字上面的道理来起到调伏内心的作用，一切都在讲解内心该怎么调伏。比如，我们平常学习无论是中观，中观讲解缘起性空的时候，还不是在讲解这个心、什么叫心、心的本性是什么样的，经整个观察过程中，它又是什么样的，这样那样等等，一系列都在讲解如何调心，这是一种方式方法。那我们在修的过程中就在做缘起性空，总之都在讲解心怎么去调伏。所以时时要铭记这一点，要反观自己的内心，这一点很重要很重要！

作为一个在家居士，相信你身边有很多很多做不完的事情等待着你去做，如同出家人般，你把所有的时间都运用到修行上，即便你有这样的心愿，恐怕现实当中还是很难做得到的。但时间有多么短暂，首先我们要知道，短暂时间所修行的法必须是正法。要不时间本身就短，短短时间当中的修法也有一些偏差的话，那我们何时有成就的时候呢？永远不会有的！所以首次要了解这一系列道理，这非常非常重要！

可能有些会想，从道理当中可能是这样的，但具体操作方式之上，我们身边各式各样的资料还是挺齐全的，比如先从修学加行来说，《圣者言教》、《初学悦耳宝藏库·前行引导文》等等，前行方面的引导文也挺多的，甚至前行念诵仪轨在《显密甘露心滴念诵集》当中也已经出现了，这样一来，关于加行方面的的教言在我们身边应该算是非常齐全的。那么既为加行又为正行的上师瑜伽就更不用谈了，这也可以说是我们独特的一种修学方式。虽然各个传承都在讲解上师瑜伽，因为上师瑜伽，具德上师法也好、清净上师法也罢、上师相应法也好，总之各个导师都在宣讲，但是前行与正行结合到一起宣讲，恐怕我们这个传承是一个独特的教授方式。但这个资料在我们身边应该是非常圆满的，比如说有《上师瑜伽导修文》，有《如意宝藏--上师瑜伽之圆满引导》，有《上师瑜伽之四精要引导文》，以及有各式各样的光碟。光碟当中有各式各样的版本，因为以前无论在哪个地方我都会讲解一遍上师瑜伽，由于讲上师瑜伽次数很多的缘故，很多居士把它做成一个光碟，如今在各地地方都在流通，所以我们身边的资料是非常非常圆满的。

那么紧接着以下就靠自己，是否平常也如同身边具有资料般去阅读它、去了解它？若要是不去了解，仅仅放在佛堂上，那佛堂就是佛堂，你就是你，这个上师瑜伽永远转变不了你的内心。我们现前得到这样的资料，就是让这个资料成为一个调伏内心的一个缘起也好、诠释，所以平常多去了解它。无论是从书面上去阅读，还是平常条件允许的时候去看光碟等等，都要去多看看一些，这样一来你的修行永远不会有差错。

尤其我们当前所讲解的一系列，它是个圆满的次第道，从某种角度来说，在汉地最缺乏的是什么呢？就是一个圆满次第道。比如说，初次先怎么去做，我们先把初次修行的方法主要树立在两个方面：一是观察修，第二是安住修。观察修通称为方便法，安住修通称为智慧法。我们从方便的角度，初次进入修行期间，符合自己的方便是什么，逐渐开始方便怎么修学，最终方便应该怎么去融合。从智慧的角度，先从什么样的禅定入手，逐渐能达到什么样的禅定，最终可以实证什么样的实相，都有一个具体操作方式以及一个很系统的次第传承，所以这是非常非常重要的！

要不会变成什么呢？我今天做某一件事情，到十年的时候恐怕也就是那么一个方法。但有些说我的导师没有宣讲，我不懂等等，有些还说我的传承当中没有这样的次第道。但没有一个传承当中不讲解次第道！比如说净土法门讲解二种一心不乱——事一心不乱和理一心不乱，还是讲解次第道；禅宗讲解文字般若、观照般若和实相般若，还是讲解次第道；上师瑜伽导修讲解内外密三种上师相应法，也是次第道；无上窍诀大圆满顿超讲解四相——法性现前相、觉悟增长相、明智如量相、法性灭尽地相，也是讲解次第道；小乘讲解五道——资粮道、加行道、见道、学道、无学道，也是一个次第道；大乘讲解十地，也是一个次第道，所以没有一个法门不讲解次第道。

当然，这些法门当中是否也讲解顿时开悟的一些法呢？当然讲解，这就叫明心见性，无论哪个法门都在讲解！但是这么讲解还是需要针对根机，你的根机不符合宣讲这样殊胜法的时候，还是按照次第修学最为踏实，原因是什么呢？因为你的根机当前还不具备接受顿时了悟的这么一个法，你不具备这样的根机。那么这时候即便某一位导师为你做这方面的印证，相信你的内心收获绝不会很大的。这样的公案往昔很多很多，在汉地有过，在高原地方也有过，法与根机不相应，最终弟子没得到什么教义、利益，这些例子比比皆是。

那么如今我们在修学过程中也同样一个道理，有时候我也听到很多居士说，前一段时间他遇到某一位居士说：“你是修无上大圆满，但是据说你们的大圆满非常着重于观照，真正的大圆满应该超越一切戏论，应该是明心见性。”诶，你好像了解一些，但是先问问他：你能明心见性吗？请问不能明心见性的时候该怎么做？因为你又不能明心见性。举个例子，从文凭当中，博士后的文凭可能是最高的，你站在这么一个立场说，要学问必须是博士后，因为博士的文凭是最高的，那么当下不能获得博士文凭的时候，我该怎么读书呢？你先问问他。我直接去读博士的话，我跟不上，我一句都不懂，老师在上面即便上多长时间的课，我一句都听不懂，这时候我该怎么办呢？应该退学好，什么都不学好，还是要继续学习呢？如果我想学习，该怎么学呢？这就是关键！

现前很多人一贯拿着很高的法掩盖着自己，说行与不行都是这样的，但有几个能做得到呢？尤其我们要知道，依《金刚经》所讲解的“应无所住而生其心”能成办解脱者只有一位尊者，就是惠能大师，这是例子啊！例子意味着历史上只有这么一个人物，当然我们也希望我们会变成第二个人物，但是历代有多少比我们根机更高的人都没有成为第二个人物，我们能成为第二个人物吗？所以以后做什么事情都需要踏踏实实，不要太飘。当然，人人都有一种虚荣心，即便知道自己当前不具备这样的条件，还是希望自己能具备这样的条件。但即便有这样的虚荣心，有时候还是要实实在在一些，太飘的话最终真不知道自己会飘到哪里去。

修行同样一个道理，刚刚所说的，虽然有这样的传讲方法，但是至于我们能不能接受，就针对我们的根机来定夺。天天都在讲解什么为根机呢？这个根机，密法主要讲解自性根机。自性根机讲的是，密法讲解六别法，从原始基位直到一基现二道，后面无论是轮回道还是涅槃道，涅槃道没得说的，以轮回道的这个时间长短而立他的根机高低。比如说，你从一基现二道成为轮回直到现在的时间越长，你的习气越重，所以根机越低；从那个时候到现在时间越短，你根机越高，智慧越高上，那时候业障越清净，所以以这个来定夺。

有些说这个好像又是个理论，谁又知道呢？但现前根机具备的一种象征又是什么呢？就是信心圆满。比如说我现前进入这样一个法门，无论对传讲这个法的导师以及对这个法的认可度也好、这个信心度是非常非常高的，这就叫上等根机。但有时候好像对这样的导师也心生敬信，对这样的法好像也有信心，但是中间也还是有很多不接纳的地方，比如导师讲十分，自己真能接受的只是三分，七分还是搁置一旁等等，这些我们当然不能说他没有信心，但是信心非常非常弱，这就是根机不高的一种表现。一切取决于信心！

有时候我们可能都会想，诶，这方面我还是挺不错的，我的信心是挺圆满的。上师以前曾经说过这样一个故事，说以前亚青寺下面有个叫安章寺。安章竹根玛是当时在多科下区威望非常高的一位大德，据说当时无论是后藏，如今西藏一代，以及在汉地，从上海过来的居士说这位高僧大德足下的弟子非常非常多。据说有一次从后藏来了很多很多弟子，因为现前还有飞机，也有汽车，甚至在青藏高原上面还有铁路，现在的交通已经很好。但往昔都要靠步行，从后藏到前藏需要多长时间，这就没得说，因为开车都需要几天的时间，那步行就没得说的，可能都需要几十天。这个路途当中可能会遇到很多很多危险的地处，比如无论是趟河，还有一些路途不好走的地方，甚至有些没有人烟的地方，四处都是危险。在这样的状态当中，也有很多人听到这样高僧大德的名称而来谒见这位导师。

当时来了很多弟子都在安章竹根玛身边，当时竹根玛就在给他们讲解什么叫做根机、信心必须得圆满等等。此时很多弟子都认为自己的信心是挺圆满的。当时安章竹根玛说仅凭这个信心还不够算圆满。但是很多弟子都觉得不服，你想想我们从千里迢迢来到这个地方，路途上遇到多少多少风险，但是我们都没有产生一丝毫之恐惧，还不是照样来到你的面前谒见导师求学佛法，谁说我们没有信心？导师说，仅凭这个信心还不能算圆满。说着说从自己身边，安章竹根玛有个破鞋，把鞋拿到他们的面前说：“你看看，我刚刚抓住一只雪狮。”就是雪山上的狮子。此时下面几十个弟子都呆住了，因为刚刚这位导师宣讲过程当中头头有道，什么事情无论从理论教证上面都讲得非常细致，怎么一瞬间就糊涂起来了呢？明明是一只破鞋，还说他抓住一只雪狮。

当时安章竹根玛有他心通，知道他人心里所想的是什么，当下安章竹根玛说：“就是这样的，我刚刚不是给你们说过吗？你们的信心暂时还不能算圆满，但是你们总认为自己的信心很圆满，因为自己从老远的地方来谒见我就认为这就是信心圆满，但实际上与圆满还是差得太遥远了。我刚刚把鞋拿到你们的面前，真正你们信心圆满的话，由于当时导师的加持以及你们的信心圆满，两者合为一体期间可能看见的就是雪狮，但是这一点并没有成熟。第二点，你们要是对导师真有那么大的信心，即便当时没有真正见到是雪狮，但是你们会把一切都推到自己的身上，当成自己的过失，当时会想，导师说这是雪狮，那决定就是雪狮，只不过是我由于眼根不净、业力沉重的缘故看不见雪狮而已，实际上可能是雪狮，但没有一个人这么去想，都把这一切过失推在我这个老人家身上，说，诶，刚刚讲得很好的，一下糊涂起来，这就是信心不圆满的一种表现。”我们今天这么讲解并不是打击我们的信心，而是告诉我们要时时培养信心，因为你信心圆满的这一时刻就是证悟的那一瞬间，所以需要长时间去培养信心。

据说往昔在一个幽静山林有一位德高望重的修行者。离这个神山不远的一个地方有一个牧区，有一家对这位高僧大德非常有信心，所以这家的主人天天给这位高僧大德送牛奶，又送酸奶以及酥油，还有奶渣子等等，天天往那边送。因为在牧区，不能一年四季都住在一个地方，冬季在某一个地方，但夏季可能又要搬到另一个有草的地方，所以这时候可能离高僧大德就更远了，但即便路途有多么遥远，他们都会准时把这些新鲜的食品送到导师的身边。

此时导师也在讲解信心圆满仅凭这一点是不够的，但是这一家的主人想，我的信心应该是非常圆满的，因为不是一天两天，而是几年的时间如同一日般的，天天把这些食品都送到你的面前。有时候可能在下雨期间，有时候可能是在刮风期间，有时候可能是非常寒冷的时候，有时候可能是在过来的路途之上完全没有人烟，可能四处都有很多很多危险的地方，但我都把这个送到你的身边，谁说没有信心？导师说这个信心还不够圆满。说着说着导师说：“我今天有一件事情，一直想问问你们家，但是因为真不好意思问，今天能否问问？”他说：“当然可以，你是我的导师，你想问什么我就回答什么。”导师说：“你们当地有没有什么传说，说你们家这个背景很不好，要不可能是业障沉重的一个家庭，要不家族很不干净？”这个主人一听到这么一句话觉得很怪，就问这位导师：“为什么这么问呢？”“我一直都不敢在你们面前说，因为你们天天把这么新鲜的东西都拿到我的身边，我天天都享用着你们家所有的一切资具，当时我就这么问你们的话，怕伤及到你们的心，但这个疑问一直都在我心中打滚，因为每次一喝到你们家的东西，我口里就会长疮，要不这边烂掉，要不那边烂掉，每次都遭受极大的痛苦，但又不好意思给你们说。”

当时主人一听到这句话的时候，气得不得了：“你要是真的口中长那么多的疮，为什么提前不告诉我，我就不送给你啊！我天天把最好的东西都送到你的面前，你还说吃我们家的东西可能是业障沉重的缘故，要不就是家族不清净的原因而导致成你口里长这个、长那个，好，从此以后我再不给你送这些东西了！”当时导师笑着说：“看看，我们刚刚不是探讨着信心吗？我说仅凭天天送这个东西还不能算你的信心有多么圆满，因为信心就要看当遇到一些逆境的时候能不能去接受和面对。”

我们今天讲那么多的公案还是在告诫我们自己，要时时观待自己的内心，要关注自己的内心，当信心没有圆满之前尽可能去培养信心。很多都在说，怎么去培养信心呢？一方面要多了解历代传承祖师的教言，平常在修行的同时还要多去阅读历代传承祖师的教言，以及多去听听导师们的教言。另一方面自己要多去修行、去体会，因为有时候仅凭他人讲解，若要是自己不能感受的话，还是觉得离自己很遥远，这需要我们自己去感受。就像平常无论是吃药，还是做其他的一些，比如什么东西，都说是这样很好的，那首次我们先自己去尝试一下，如果觉得真的像他人说的一般，那我相信你对这件事情就很感兴趣、很有信心。如同这个道理般，从理论上虽然我们已经通过，但是经验上面赶不上去的话，总觉得离自己还是挺遥远，所以还需要去修行，依靠这两方面来培养自己的信心，这一点非常非常重要！若是具备这样的信心，尤其刚刚所说的，一旦信心圆满，你当下具备明心见性也好、直指心性的标准，当下开悟也近在眼前。若是不具备以上这一系列条件，成就可不是一件容易的事情哪！这时候我们必须要懂得次第修法。

我们在座的很多弟子都在修上师瑜伽，今天早上也有很多弟子过来说他已经修了多少年的时间，说紧接着以下该怎么修？以上我们追随文字上面的教言，因为平常《上师瑜伽导修文》上面的教言主要是观察修的时候观皈依境、念诵莲花生大师心咒，配同着持风，以及像决断心之根本、寻觅心之过患等等，我相信你们可能都在看。那么第二个阶段，也就叫内相上师相应法，这时候由于我们的方便越来越成熟，因为前面由于长时间如是观想皈依境、念诵莲花生大师心咒，尤其从观想的角度，以及在观照过程中多方面越来越在成熟。要记住在成熟而不是光走一个过程，比如从皈依境的角度来说，没有以前那么复杂，就是说观个皈依境也很轻松的能观出皈依境；在观共同外前行的时候，以前在观共同前行的时候好像自己内心有一些感受，不在观想的时候仍旧觉得离它很遥远，但现前越来越感觉到，无论在什么时候都能感受到共同外前行，这些都是我们时时遵照剖析调伏妄念如是修学的功德。

那么到达一定的时候，就要开始粗直视调伏妄念，也就是我们所说的共同观察心之来住去——觅心法。觅心法方面的教言，往昔学过一些理论，比如学过一些中观法的，我相信你们也以前做过这方面的观察。若是往昔没有这么学过的话，无论是在《前行备忘录》还是《圣者言教》，要不《上师瑜伽导修》之中，以及《胜乘狮吼妙音》当中也讲了关于共同观察心之来住去方面的一些教言，你可以去多看看这些，也就是怎么去修觅心法。

但可能很多都会说，以前我学过中观，中观里面讲觅心法还讲得更细致一些。但是要记住一切都来自于文字，和你的经验还是有很大的差异。无论你当时用什么样的文字代替，但是从经验角度仍旧有很大的距离。所以我们今天需要的是，既要从文字上去通达，还要有这样的观照来达到一种觉受。

我们先从观察修的角度来说，都知道心是没有来住去的，心也是无形无相的，在《金刚经》当中曰：“过去的心不可得，未来的心不可得，现在的心不可得。”不可得意味着它并没有实体，那么这时候就意味着我们已经认识到心的本性吗？当然不是！心是无形无相的，我相信无论谁作观想、不作观想，都知道心没有一个实体，但这并不是我们得到的结论，这需要长时间去观察。比如当你给它起个名称，无论是“空性”，还是“明了”，还是“明空不二”的时候，先问问是谁在给它起这个名称？还是心在起作用。只是我们给心起了另一个名称，多了一个名字之外，实际上心仍旧在起作用，这并不叫觅心法。觅的心就是这个胡思乱想的心，要断除这个心，必须真正已经知道它的自性也好、本体，这需要止观交修，该观察修的时候要观察修，安住修的时候要安住修。

尤其我们这两天说过，无论你观察修观得有多么好，若与安住修不能契合一体的话，这种见解就叫什么呢？叫文字般若，仍旧在思维的范畴之中。虽然给思维起了很好的名称，说“过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心不可得”、“心是无形无相”等一系列名称，但实际上心还是仍旧在起作用，与我们平常不在观想完全一如，只是多了一个名称而已，所以这时候还需要配同着修止。

前面的观察修当然不能缺少，我们说观察修的真正用意就在于断除实执。我们前面有一个东西，比如一个杯和一朵花，当我们不在观察的过程中，就觉得这个是实有的，是没有什么生灭一般的，虽然观察的时候知道它有生灭性，但不在观察的时候总觉得它是一个个体，它是不变的，它自己能做主的、是实有的等一系列在这么一个东西当中而立。当我们在观察期间就已经破除——它是无常的，它是变化性的，因为它是因缘和合而形成的，并不是一个实体，因为一切都是虚幻的等等等等。当我们在观察期间知道这个道理，那么即便它产生一些生灭的时候，你内心之中的情绪不会那么飘动，因为知道它就是这样。

就像我们通常看见很多小孩子在海边，大人游泳的时候，小孩子们就在沙滩上面玩沙子，建一个小小的房子等等。小孩子把房子建完，后面房子垮掉的时候小孩子们可能会哭，说他的房子已经垮了，但是大人不会哭，因为他知道水和沙子在一起的时候可以叠成一面墙，但是水从沙子之中散发掉的时候，沙子自然会流掉，这是它的自然规律。大人知道这个道理，所以不会因这件事情而导致成很大的情绪飘动，但是小孩不懂的缘故就有很大的情绪飘动，甚至还会哭。

我们观察修的真正目的就是为了断除一切实执，但断除实执并不代表一切执著都得以消尽，还有一个叫境执。比如说对某一件事情的那个强大的执著叫实执，但是在它面前淡淡的这种显现，它还是一门执著，叫境执，这个境执需要靠安住修来断除。所以在修学觅心法的过程中，既需要观察修还需要安住修，当观察修和安住修合为一体的时候，我们称之为止观双运，那时候就是真正的缘起性空。因为此时也无法用言语表达，会进入到完全超越一切戏论的这么一个境界当中，如同《般若心经》所讲解的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这不是用词句来描述，而是见解本身就有这么一个特征。

很多人都说谁开悟开悟，开悟的境界不是文字般若，也不是观照般若，而是实相。比如说，当一个人在学习过程当中——哦！一切万法它既不能说是有，也不能说是无，是无法用言语表达的、明空不二的境界，这就叫了知阶段，这个叫悟的话也是了知智慧。第二种是观照，有一种感觉——“哦，是这样的！”他好像也懂得明空不二的道理，但这是一种观照，仍旧在意识范围当中。意识也就是说心能感受得到，所以这种了悟就叫观照，它还不是实相。我们通常说历代高僧大德已经开悟，都站在实相般若当中，无法用言语表达，已经超越一切意识范围当中，我们就称之为实相，这才是真正的开悟。

按照我等历代传承祖师智悲光尊者的要点，“了知犹如补丁很容易脱落”，就是了知不能称之为开悟，原因是它很容易变化；“觉受犹如烟雾很容易消失”，就是观照般若也不是永久性的，它也会有生灭性，所以不能称之为开悟；“真正的开悟就如同虚空般，永远不会动摇”，这才叫真正的开悟。所以我们把登地菩萨称之为大觉第一入定之境界，既没有烦恼，又没有堕落，这就叫真正的开悟！无论是汉传佛教历代高僧大德开悟，还是藏传佛教历代高僧大德开悟，都是站在实相般若当中。要记住，文字般若和观照般若即便你把它称之为开悟，但这些开悟还是在意识能感受到的、意识范围当中的一种感觉。虽然和出世间的见解有着一定的关联，但是还是意识在感受，所以不叫了悟。我们通常把见解分为了义和不了义，所以它不叫了义之见解，这要分开的。

因为这两天从很多很多人口中听出来，谁谁谁在某一个阶段就开悟了，有时候他把文字般若也称之为开悟。就像我们刚刚所说的，我们在观觅心法——心没有来住去，那么知道没有来住去的这个心叫能观的心，能观心如是观照下去，它没有一个实体，因为没有形状、颜色、大小。若是没有，它也不是一种单空，因为还能起心动念。那么此时紧接着继续往下问，它到底是有还是无的时候，会进入到一种，当下就知道一个无法用言语表达，因为既不能说是有也不能说是无。不能说是有的原因是什么呢？因为它没有实相，没有一个实体；不能说是无的缘故，它并不是一种单空，所以这种明空不二就叫文字般若。很多认为这就叫缘起性空，真正我已经了悟、开悟了，这个是文字般若，与实相般若两者间的距离太远了！

从另一个角度也可以去观照，文字般若期间的缘起性空之见解，三大功德还不会那么很圆满。比如你当时的出离心、菩提心和信心很难增上，虽然具有，但并不是很圆满、坚定性的。就像我们通常一般，见到一些可怜的众生才生起慈悲心，而并不是时时都有这个慈悲心，处于悲空双运当中，做不到的。因为它是文字般若，还不具备真正这样的条件。如同绘画的月亮般，我们在墙面上画个月亮，好像真正看到月亮一般，但是它并不能起到月亮的作用。月亮是自带光明的，一到黑暗它就不会那么黑，因为它有光明。观照般若当时也在讲解月亮的功德，就好比我们刚刚所说的，也在讲解缘起性空，但是还是在意识范围当中，能感受得了的，所以还在意识范围当中，因此它如同水中的月亮影子，也不是真正的月亮，因此还不能真正起到月亮的作用，它只是一个影子。那么真正的月亮，如同见到天空中的月亮一般，那才是真正的月亮，就叫实相般若。所以不要全都交杂在一起，这样一来对我们今后修行又会形成极大的障碍。原因是，我们说登地菩萨既没有烦恼，也没有堕落。很多人认为，无论当时了不了解文字和观照，先搁置一旁，觉得文字、观照是一种了悟的话，就觉得以下我不再修行，反正我已经知道一切都是缘起性空。那么这时候反而会耽误自己的修行，功德等一系列并没有增上，这时候还会欺骗自己，对成办解脱会形成极大的障碍。

我们天天都在说，证悟不是单方面的，它应该是全方面的一种功德。举个例子，从见解的角度它要具备这样的条件；在出定的时候，它应该时时能提起正念；从功德方面，出离心、菩提心和信心时时增上；在不变密意相梦境当中能达到自在，能认识到梦、转变梦境，甚至梦光明之境界等等。如果这些功德随着见解没有增上，意味着你这个见解还是有点偏向于什么呢？文字和观照。在《自现续》部当中说：“觉受和证悟之间的区别是很大的。”就是单单从它当前具备的条件来说都是明空不二，但是证悟的时候一切功德随着都会增上，但是觉受的时候可能功德并不那么明显，单单的一些感觉会有的，但是功德并不明显，这就叫觉受。不要把全都混为一谈，这样一来对我们整个修行还是会形成一定障碍！

我们刚刚已经探讨了关于禅定方面的要点，如今我们正在修学这样的法门，但这样的人身可不是人人都具备的，应该时时要提起一种欢喜心、一种喜悦的心态，原因是什么呢？因为当今我已经具备修学这样法门的条件，我是非常高兴、非常快乐的一个人。因为我们在讲解人身难得期间，难得之因、难得之数、难得之喻，有时候我们也在讲解关于这方面的一些要点，原因在何处呢？天天好像都在消极当中，因为讲了很多很多见解，但有时候觉得好像很有兴趣，但是又总觉得离这个见解很遥远，因此在无意识当中会形成一种消极也有可能性。但是我们不能时时处于消极状态之中，还要让自己的内心更加激情起来，那这时候要多想想一些人身难得。

比如从难得之因的角度，历代传承祖师教言之中曰：“欲知前世因，今生受者是。”前世要是没有种下过很多很多善因，今生决定达不到这样的结果。我们通常说什么叫十八种珍宝人身？主要讲解内外密三种圆满，就是外相得到上师的圆满摄受、内相五根圆满、密相具出离心和信心圆满，得到这样圆满的人身并不是人人都具备。有时候我们可以想想自己身边的很多很多人，无论他当前世间方面的条件有多么优越，但出世间方面的条件是非常非常贫穷的。从出世间角度，我们所拥有的条件可以胜过很多很多，这时候应该内心要生起一种欢喜心，并且还要继续精进修法，要把当前所具有的一切条件运用到一个好的方面去，所以平常要多想想难得之因。

要获得今天这样的人身，前世若不是行善的人，比如说修行六度波罗蜜，那今生绝得不到这样的人身；第二，前世不是持戒的人，今生也得不到这样的人身；前世没有发愿获得十八种珍宝人身，今生也得不到这样的人身。由于我们宿世具备这个条件的缘故，今生已经具备这样的果报、这样的果实，所以对我们来说是值得庆祝的一件事情。有时候我也告诫很多弟子，有时候真的我们应该得庆祝庆祝，原因是由于宿世的因缘我们今生已得到这么好的结果，并且今天所拥有的结果，我们还在后天创造更好的条件，所以我们可以值得庆祝，因为是非常难得的一件事情。那么这时候要知道它的难得，并且要把当前所具备的一切条件要运用到相对的境之上，要精进修法。

说到修法，我相信在座的每一位弟子每天可能都安排着自己的时间，无论是早上修行，还是中午修行，还是晚上修行，反正时间根据个人的条件来定夺，总之都在修行当中，应该要这样。不要等待着某一天我有时间的时候再去修行，这样一来就会导致成很多很多不圆满的地方在里面。因为第一，由于寿命无常的缘故，那一天我们是否在世上谁也不知道，由于一切外缘以及自身无常的原因，有没有这样的时间我们也不知道，所以从今天开始做起。至于时间多长根据个人的条件，尽可能抽出一些时间多修修法，尤其是最佳的时间当然是在早上。形成一个好的习惯，早上早点起床，因为这个时候既不耽误自己的工作，也不耽误自己家里的关于生活方面的很多很多，这时候可能是作为一个在家居士最佳的一个时间，此时应该早起多修修法。

当然也有很多居士说，由于个人福报不具备的缘故，每天修行的时间非常非常短暂，所以有时候心目当中还是觉得挺难受的。当前由于你的身份可能只能做这么多，但只要精进修着法走，相信短短的时间当中，一天虽然短了一些，但是一个月、一年的时间可就长了。长时间如是修学，我相信在不久的将来你会修出相应的果实出来，所以还是要多修修法，多修修法。

要多想想人身难得，尤其是寿命无常，因为这个无常的鞭子不时时抽自己的话，很容易懈怠下来。尤其我们生长在这样的环境当中，平常所看得见的一切都是与世间相关的事，平常所听得到的一切都是在讲解世间的很多很多事。有时候一到一些地方，比如你要是到什么样的圈子当中，一听到这些事情，天哪！有时候都烦的不得了。我今天早上也在给很多居士开玩笑，说我有时候并不是羡慕你们这样的忍辱，而是我觉得你们真的很了不起。要是我的话，在烦恼当中这么度日，我早已经疯了。真的是这样的。但平常尽可能多抽出一些时间去改变自己的内心，即便需要从事世间的事，只要能改变自己的内心，从事世间事业的时候，你也与出世间结合到一起，相对之间内心是更清净的。

这以上也就是我们今天所传讲的，前面先从禅定的角度讲解一些，后面从共同的法当中稍微作一些开示。我们这两天近三天的时间，大家聚集在一起，中午在短短的时间当中探讨一些佛法。很多弟子都从老远的地方过来，想和导师多说说一些话，但是有时候也知道，我一句一句的讲解，从早上到下午，尤其这一段时间我身体还没有完全恢复的原因吧，总觉得还是有些累，所以就把时间推到下午这么一个时间当中，大家坐在一起探讨一些佛法。

当然我也知道，很多很多弟子都希望能在导师身边得到一次灌顶，要不跟随着上师做这样的事、那样的事等等等等。但为什么一到上师身边的时候，只要一开口就是讲法呢？可能是由于我自己平常对这方面了解的原因吧，总觉得讲着法走可能意义更广大一些。因为我们也不是没有去朝拜过神山，我们也不是没有得到过灌顶，可能有功德，但是当前问到自己内心改变多少、理解多少的时候，恐怕还是一个零吧！

说某某某某一个地方，导师们在灌一个很大的顶，即便你得到过多少次顶，因为那时候我在汉地，有一天来了一位居士说：“能不能在你面前得到一次灌顶？”我说：“你往昔是不是没得到过灌顶？”他说已经得到过，甚至已经得到过近三百多次灌顶，因为他以前在某一位导师面前已经立誓，一生要受五百次灌顶，今天听到你是一位高僧大德，想在你面前得到一次灌顶。”我说得到五百次灌顶以后你干嘛？是继续受灌顶，还是说五百次灌顶以后你就成就了？但是我也没有看见很多灌顶誓言当中说五百次灌顶、数量达到多少次灌顶就能成就。要是是这样的话，释迦牟尼佛真的没有做对，因为他是个王子，请多少导师有的是条件哪！为什么还需要独自一人在山上修行？就请很多导师天天灌顶。如今这个时代，条件优越的家庭也很多，我们请一些导师在家里灌顶，有时候短短的灌顶真的不需要多长时间，一天可以灌几十个顶，要是这样下去，几百、上千个灌顶恐怕也不在话下。但是也没有听说过历代传承祖师以灌顶数字而成办解脱的例子啊！所以有时候我自己也在想，可能是讲讲一些法会好一点吧！不是说我们能讲得有多么好，但是在几十分钟，甚至在一个多小时的时间里翻来覆去讲解一些道理，这样多多少少能懂得一些道理。前面已经懂得的，那水上加水，反而会成为更增上积累的一种方便，若是不懂的地方，在这一次听到这样的道理，以后在修学过程中，无论是调伏自己的内心，还是增长智慧、积累福报等起到切实之作用，我想这个利益可能会大一些吧！

但从另一个角度来说，如今这个时代，一谈到修行可不是一件容易的事情。我们这两天也看见很多很多人一到过年的时候，为了能烧上什么头条的这个香，整个晚上就在门口蹲着的人也有很多很多，甚至每天早上都跑到那边去抢来抢去，说要烧第一个香。第一柱香可能世间的缘起当中说哪个是第一个，甚至现前开始也流行起来，第一柱香需要多少多少，已经变成商业化。但这样还不如我们以我们这样的方式去宣讲一些佛法可能会更好一些。甚至有时候也看见，每当大年初一的时候，有多少人在烧香拜佛。当然我们不能说他没有信仰，但是要真正实现自己所渴求的这个果位也好、这个结果，必须要从事我们现前所讲解的这样的法，如是去做才能达得到。所以说，我们以这样的方式去迎接新的一年可能是最佳的方便吧！因此还是好好修行，好好修行！

这两天可能是过年期间来的人也比较多，再加上本身身体也并不是那么非常非常好，所以还是挺累的。尤其是今天又不像昨天一样，因为昨天我还没有讲法之前吃了一个头痛药，今天也头痛的不得了，刚刚就想能讲多少咱们就讲讲多少，主要是以聊天的形式。因为这两天还在过年期间，过年的时候师徒们都坐在一起聊聊一些佛教也挺好的，至于时间长短这并不重要。

今天大概就是我们以上的这样的法，明天早上居士们已经开始准备，明天早上咱们就放个生，我想也挺好、挺好。原因是，聚众在一起的时候，它的好处在于，比如你一个人放一条生，那十个人放十条生的时候，共同一起的十个人之间也没有什么矛盾，都是非常和睦当中去做这样一个善行，你一个人就能得到十个功德。尤其现前又是神变月，做一件事情它的功德是无量的。所以说，我们这两天在座的弟子们，无论是道友与道友之间，也是非常非常团结的，甚至也没有什么矛盾等等，这些都是非常好的。对于导师来说都是带着一份虔诚的信心来依止，并且谒见等等，那明天我们师徒一起去放放生，我想也挺好的。从某种角度来说为了度化更多的众生；从另一个角度来说，也能遣除自己所有的一切修行之中的违缘，令自己在创造一切事业过程中没有一切障碍，越来越增上，就是说一切越往好的方向增上，所以这些都起到很大很大的作用。

明天咱们就看着他们的时间，明天早上咱们就这么去放个生。明天放生的话，因为早上又折腾一个早上，下午咱们还是休息吧！从大年初一开始直到现前，反正每天时间倒不是很长，但是总之还是有一件事情，心里挂着一件事情还是挺累的，这样一来，明天早上我们把这件事情办完以后，下午基本上就没有什么课，明天一天大概是这样。

从很远地方过来的居士们，明天已经初五了，这样一来离工作的时间也越来越近，因为初七、初八可能都要上班了，这样一来可能都得要该回去了吧。至于初六初七有没有课到时再说，至于很多先暂时这么办，需要回去的，明天咱们放完生以后紧接着就陆续开始回去，准备开始上班，也行的。要不后期又想过来在上师身边多住一段时间也可以的。因为我刚刚说过，这次我准备想在这边多待一段时间，因为前两天我们这边一位医生也说过，在他身边多吃吃药，我们看看能不能改变一些这些病状，吃一两个月的时间以后再做一次全面检查。若要是前两天查出来的病有一些改善的话，我想还是在这个医生面前多吃吃药，这样一来今年我们在这边待的时间会更长一些，没有像以前般的。以前在汉地待的时间相对不是很短，但是今年可能还会更长一些。这两天我也给罗布、青绕说，过两天有必要的话你们再上山一趟，我暂时先不上山，就慢慢慢慢再说吧！这样后期还有一些条件能过来，那时候我又在这边，我们随时可以见面。甚至身体要是有所好转，有时候到四处走动走动也可以的，但这是以后的事情。

就这样，明天咱们就放生，明天下午就没有什么课，后天有没有课暂时我们先不说，还没有完全定下来。因为这两天也已经从初一到初五一直都在折腾，折腾也好，反正每天都挂着一件事，要不去听法，要不去做这件事情，总有一件事情挂在心中还是挺累的。这样一来，以下最多也只有两天的时间，但我相信在座的很多弟子都希望导师身体好的话，能多讲一句就是一句。但有时候我再看看我的身体状态，这两天相对还是挺累。今天还算好一点，有时候天气一冷起来，可能我的湿气太重的缘故，我的身体也跟着更沉重，有时候天气稍微好一点的时候身体还会更轻松一些。刚刚我们吃完饭，我就给戒海师说：“咱们俩个早点过去在楼顶上，太阳要是很好的话，我就在那个藤椅上面睡个觉。”以前我的睡眠真的不是那么很好，别说是白天能睡得着觉，连晚上有时候都睡不着觉，这两天不知道是什么原因，天哪！睡眠重的不得了，白天也想睡觉。

好了，大概就是这样，但这次就这么多吧！今天讲得有点少，才三点钟的时间。今天我感觉到好累好累。不要紧，不要紧，有时候多讲一点，有时候少讲一点。但有时候讲法的方式可以改变一些，比如讲了一阵时间以后，可能很多很多修行者心目当中会产生很多疑问，这时候就把这些疑问写在一个纸上，我从这些问题上面做一些解答也挺好的，但这些以后再说，今天先这么多。

以此善根，愿十方三世一切诸佛菩萨和所有大德长久住世，永转法轮；下施三界六趣一切众生，愿天下所有一切众生暂时心想事成，究竟都能成办解脱。因此我等大恩根本上师如意宝如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。

此福已得一切智 摧伏一切过患敌

生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

无量诸佛菩萨之三密 聚集妙善知识所持相

深恩无比龙多加参尊 祈寿无量本性愿享年

显现利益安乐之事业 愿至普遍十方无量界

周遍法身界之中 自现报身上师尊

化身圣者祈速临 皈处至宝大海众

法性真谛威神力 发愿速疾得成办

南无格日贝

三宝三根本众护法神 吾等三门挚诚作祈祷

此生乃至生生世世代 愿能生于怙主上师前

如来甚深三藏之法宝 闻思修而增长诸功德

无误引导取舍善知识 愿能依彼趋入解脱道

依于一切佛子之善法 救度无边有情之怙主

宣说清净妙道善知识 愿能值遇依止令师喜

密咒金刚乘之深密道 修持成熟解脱吾自续

实相窍诀如理作宣演 愿能依止具相胜怙师

密宗之密极密无上法 三传密意修持之究竟

甚深加持无谬作修习 愿能值遇具德阿阇黎

无欺三宝殊胜谛实力 因果不昧甚深加持力

吾等意乐清净之妙力 祈愿速得此等一切愿

获得利乐唯一处 大觉教法久住世

受持佛教圣者等 唯愿长久如宝幢

威德上师长寿永无尽 无边有情获得快乐福

自他众生积资断诸障 愿得捷径大觉之胜地

生生世世愿遇清净师 不离殊胜妙法恒受用

五道十地功德胜圆满 祈请速得金刚持果位

大觉导师降临世间处 教法如日普耀十方界

受持教法僧徒相和合 教法长久住世愿吉祥

外显佛及文字等净相 内熟气脉明点呈佛像

密净觉性妙力融法界 愿具六别法证童瓶身

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中医张胜兵：肝区疼痛10年原是肝癌在作祟，中药加减让指标全部正常

中医张胜兵：肝区疼痛10年原是肝癌在作祟，中药加减让指标全部正常

原创 张胜兵中医 

肝脏上没有任何痛觉神经，因此感染早期无特异性症状。等出现全身乏力、肝区疼痛、黄疸以及腹胀症状时，肝癌已达到中晚期，不能通过手术方式治疗，从而降低5年治愈率，预后极差。一旦患上肝癌，将承受着意想不到的痛苦，每一个都是生命不可承受的。

我就曾治愈过一个肝癌患者，患者就是出现了典型的肝区疼痛。患者为了感谢我还特意给我送了一面锦旗。下面就给大家介绍一下中医治疗肝癌的经典案例。

01

临床案例

个人信息：王某，男，55岁。

主诉：胁痛十年，加重一月。

现病史：有乙肝病史20多年，十余年来自觉右胁肋部隐痛，近一个月胁痛有加重的趋势。经天津某三级甲等西医院西医确诊为“肝癌”，建议患者即刻住院治疗。

得知这个消息后，王康才一家人万念俱灰。

不治，只能等死！治，也是九死一生！

治还是不治？怎么办？！

王康才一家人都拿不准主意，毕竟人名关天，转头想起还有亲戚朋友就是西医的临床医生。

要不，问问他们？

结果，问了一圈，没有一位建议住院治疗，都是劝他干脆回去，能吃就吃，能喝就喝，别治疗了，免得受罪......

这些话语像一把把锋利的刀子，直直的插入王康才的心上，他就这样被直接宣判死刑了。

好在，有家人宽心，王康才也不愿就这样放弃。想着既然西医不行，那就试试中医吧！

于是，四处询问，到处打听，看有没有好的中医。

最后，经人介绍辗转到我处就诊。

初见王康才，形体偏瘦，面色萎黄，据他介绍他还有胆囊切除史。

目前的症状，不仅仅是胁痛，还有整个头眩晕，有种蒙沉沉的重力感。

在进步一的交谈下，发现王康才除了有胁痛以外，还伴随着眩晕、乏力、腰酸、多梦、尿不尽、起夜等多种不适感。

摸其脉象是脉革数。舌尖红，苔白腻，舌体胖大。根据寸关尺三步就脉诊发现了他的左关脉偏浮，双尺脉略沉。 

诊断分析

读完病案可知，患者西医诊断为肝癌，中医诊断为为眩晕，胁痛。

舌尖红明显就是心经有热，热扰心神故睡眠不好。

苔白腻，舌体胖大明显就是脾虚生湿的表现。

“左关脉司是司肝胆，双尺脉候肾”，所以左关脉偏浮，双尺脉略沉代表肾虚、肝气上逆。

脉革数，革就是如按鼓皮，外强中干的意思。数脉，说明体内已经化热；而革脉主伤精津亡血。

脾虚痰阻，脾不升清，胃不降浊，清阳不升导致眩晕。

腰膝酸软、胁痛这些都是肝肾亏虚的表现。

综上所述，该患者：

证型：肝肾亏虚，脾虚痰阻。

治则：补益肝肾，化痰止眩，佐以安神

处方：半夏白术天麻汤加减。

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责怪别人，就会业上加业！

责怪别人，就会业上加业！

净界法師

⭕ 我们的感受也是跟色蕴是很相似的，完全跟你的业力有关系。诸位要知道一个事情，当你看到某一个人，你起快乐的感受，你跟他之间有善业的因缘，一定是善业的因缘。跟他没有关系，跟你有关系，你自己有关系。佛教的根本思想都是莫向外求。

其实，你今生遇到什么人、碰到什么事，你今生会有多大的快乐、你有多大的痛苦，跟别人完全没有关系，完全没有关系，别人只是一个助缘，他顶多是刺激你的业力显现出来，他只是助缘。你看到某一个人你感到痛苦，跟他也没有关系，那是你过去生有某一方面的罪业。这叫循业发现。

在家居士可能感觉不出来，因为你们各有各的生活，你看我们出了家、到僧团，我们佛学院二十几个学生，我们在读佛学院的时候，二十几年前，感受良深，真地感受良深。在一个僧团里面，大家吃同样的饭菜，穿同样的衣服，一个房间小小的、住六个人，住同样的地方，熬了三年。我们受用同样的环境，但是有些人三年活得快快乐乐，有些人三年活得苦苦恼恼。

为什么？同样的环境，穿同样的衣服，上同样的课，你说外境可以决定我们的快乐，为什么同样的环境会产生不同的感受？各人的福报不同。所以我们遇到事情你感到很痛苦，你不是去责怪别人。你责怪别人，你是业上加业，那糟糕了，恶性循环。你要去忏悔。跟他没有关系，你要相信这个真理，你痛苦的时候跟别人是完全没有关系。

如果你要心外求法，你的人生就没完没了。你过去的错误产生痛苦，又带动你现在的错误，那你就堕入这种轮回的恶性循环，你什么时候跳出来呢？所以，你遇到痛苦的时候，你要想这个是我个人的循业发现，这个时候你的业才从此中断了，才能够真实地随缘消旧业、更莫造新殃，业到这个时候STOP（中断），结束了，不要相续下去，不要恶性循环。所以感受是跟你的业力有关系。

色蕴跟受蕴这两个跟你今生都没有太多关系，主要是前生，这两个都是跟前生的业力，但是想蕴就不一样了，想蕴跟你今生就有关系了。

⭕ 影响我们一个人快乐，其实，从唯识学上说，你的业力占百分之五十，就是影响你今生快乐、痛苦，福报只占百分之五十，你一个正面的思考占百分之五十。如果你经常去做负面的思考、经常去想象你失去的东西，你今生要出现快乐的因缘就很少很少，你今生要快乐就很难，那个乐受要出现就很难，你自己找的。你如果经常去思惟得到的东西，你今生乐受出现的比例会比痛苦的比例多很多。

所以，我们在第六意识的想象，决定你今生的苦乐，占百分之五十，前生的业力占百分之五十。但这还不是重点，因为今生只是暂时的。在唯识学上说，第六意识对来生的影响力，那不得了，你的思考模式。你怎么知道你来生会富贵呢，你怎么知道呢？可以知道的。当你有多余的东西，你是做什么想象？你喜欢跟人家分享，你经常出现布施的想象，你来生一定富贵。你有多余的东西，你习惯性把它占有，你来生福报不会太大，我保证不会太大。

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༈ གཅོད་ཡུལ་མཁའ་འགྲོའི་གད་རྒྱངས༔ 断法空行微笑！（双语）

༈ གཅོད་ཡུལ་མཁའ་འགྲོའི་གད་རྒྱངས༔ 断法空行微笑！（双语）

格桑慈悲洲 

༈ གཅོད་ཡུལ་བརྒྱུད་འདེབས།།

断法传承上师祈请文

རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མཁྱེན་ནོ། །འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །ལན་གསུམ། 

佛集至尊上师知 加持永拔轮回苦 (三遍)

སྐུ་གསུམ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ། །ཡོངས་འདུས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ།།

三身八大法行体 总集如意大宝尊

རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་མཁྱེན་ནོ། །མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྩོལ་ཅིག།

我等根本上师知 胜共成就悉赐予

སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ། །མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་བདག་ཉིད། །དྲིན་ཅན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ།།

诸皈处总集 智悲力本体 大恩海生尊 

སྙིང་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །རྟག་ཏུ་དབྱེར་མེད་ཐུགས་རྗེས། །བདག་བརྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །ལན་གསུམ། 

恳切而祈请 以恒无虚悲 赐我续加持 (三遍)

ཨོ་རྒྱན་པད་འབྱུང་བཱི་མའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གར། །ཟབ་གསང་བསྟན་པ་གཞིར་བཞེངས་སློང་མཛད་རྗེ།།

邬金莲师布玛幻化舞 深密教派再弘事业王

ཌཱཀྐིའི་གསང་མཛོད་ཆེན་པོར་དབང་བསྒྱུར་བའི། །གཏེར་ཆེན་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེར་གསོལ་བ་འདེབས།།

空行大秘密藏自在之 虹身金刚伏藏师祈请

མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ལྡན་ཞིང་ན་ཝཱ་ར་ཧི། །རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་མེ་ཏོག་མནྡཱ་ར།།

具乐空行刹中瓦拉赫 妙拂洲中鲜花曼达拉

སླར་ཡང་བསྟན་འགྲོའི་དོན་དུ་མིར་བརྫུས་བྱོན། །ཡི་དམ་གྲུབ་བརྙེས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ།།

于此为教有情化为人 成就本尊获得二悉地

ཡུམ་ཆེན་ཌཱཀྐིའི་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །བློས་བྱས་འདིར་སྣང་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མའི་ངང་།།

殊胜空行佛母而祈请 心造显相万法幻化界

རྨི་ལམ་ཚུལ་གཟིགས་རེ་དང་དོགས་པ་བྲལ། །ང་ཁྱོད་ཕྱོགས་རིས་ཀུན་བྲལ་འགྲོ་བའི་མགོན།།

正见犹如梦幻离希虑 远离吾汝偏见众生怙

སྐྱབས་མཆོག་བདེ་ཆེན་འོད་ཟར་གསོལ་བ་འདེབས། །བརྒྱུད་གསུམ་བྱིན་ཐོབ་དགོངས་བའི་རྩལ་ཆེན་རྫོགས།།

大乐光耀胜皈处祈请 得三传师加持证力圆

སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་སྲིད་བརྙེས། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་མི་ཡི་བརྫུར་ཞུགས་པ།།

四相圆满法身国政获 原始怙主变现人身相

འཇིགས་མེད་ཡོན་ཏན་མགོན་པོར་གསོལ་བ་འདེབས། །  གསང་ཆེན་བཀའ་བབས་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་བདག།

晋美拥丹贡布而祈请 通达深密前译教主尊

ངུར་སྨྲིག་གར་གྱི་རོལ་བར་ཉེར་བསྒྱུར་པ། །རིགས་ཀུན་འདུས་ཞལ་ཁྱབ་བདག་འགྲོ་བའི་མགོན།།

显现僧伽形相游舞者 部主总集遍主众生怙

པདྨ་སྐལ་བཟང་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །དགོངས་བརྒྱུད་རྟོགས་པ་འཕོ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།

白玛格桑足下而祈请 深密证续迁转赐加持

ཧྲཱིཿ འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད།།

舍 密严法界宫殿中 三世诸佛之本性

རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་མངོན་སུམ་སྟོན་མཛད་པ། །རྩ་བའི་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།

自心直指法身者 根本上师诸祈请

ཨེ་མ་ཧོ། 

诶玛吙 

སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མ་གཅིག་ཡུམ་ཆེན་དབྱེར་མེད་བཀའ་དྲིན་ཅན།།

诸佛总集上师法身尊 般若佛母无二恩德具

སྙིང་ནས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས། །མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།

挚诚恳切猛厉而祈请 遣除无明黑暗赐加持

འཁྲུལ་སྣང་སྙེམས་བྱེད་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་ཞིང་། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།

迷显令傲四魔中胜利 证悟无生法身赐加持

༂ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས༔གཅོད་ཡུལ་མཁའ་འགྲོའི་གད་རྒྱངས༔

龙钦宁提断境空行母之傲笑 

དབྱིངས་ཕྱུག་བདེ་ཆེན་མཚོ་རྒྱལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔

顶礼法界自在大乐措嘉母！

རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི༔ ཉག་གཅིག་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ཕྱིར༔

自性大圆满乃是 为了探究真实相

གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་ལས་འདས་ཀྱང༔ སྤྲོས་པ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་དང་༔

虽已超越能所断 然具戏论之士夫

བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ལམ་སློང་ཕྱིར༔ ཕུང་པོ་གཟན་བསྐྱུར་མན་ངག་བསྟན༔

为将禁行转为道 蕴体作食窍诀宣

དེ་ལ་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ནི༔ དྲེགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར༔

于此所需法器是 为了制伏具傲者

སྡེར་གཞི་མ་ཉམས་གཅན་གཟན་ལྤགས༔ ལྟ་བ་ཡས་འབུབས་ཅོག་པུ་དང་༔

四爪圆满猛兽皮 见解顶撑小帐篷

སྤྱོད་པ་མས་འཛེགས་ཁ་ཊཱཾ་ཀ༔ ལྷ་འདྲེ་དབང་སྡུད་མཆོག་ཆེན་རྐང་༔

行由下上卡杖嘎 制服神鬼大胜号

སྣང་བ་ཟིལ་གནོན་ཌཱ་མ་རུ༔ མ་ཚོགས་དབང་སྒྱུར་དྲིལ་གཡེར་དང་༔

镇压显相之鼗鼓 自在母众之小铃

སྟག་གཟིག་རས་མ་སྐྲའི་ཅོད་པན༔ མདོར་ན་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ལ༔

虎豹条带与发辫 总之行持禁行时

འོས་པའི་ཆས་རྣམས་སྟ་གོན་བྱ༔ དེ་ནས་ས་གནད་གཉན་དམིགས་སུ༔

所需之物应准备 要地凶恶之处所

ཕོ་ཚོད་ལྷ་འདྲེར་བརྙས་སེམས་དང་༔ ཆོས་བརྒྱད་བསམ་པས་མ་ཡིན་པར༔

神鬼众无藐视心 亦非八法意乐也

ཚད་མེད་བཞི་ཡིས་དཔའ་གདེང་བསྐྱེད༔ སྣང་བ་གང་ཤར་ཐོག་བརྫིས་བྱ༔

四无量心奋勇发 所升显现勿耽著

དེ་ཚེ་ཟིལ་གནོན་དམིགས་པ་ཡིས༔ མ་གཅུན་དགྲ་ལ་བྱ་ཤོར་མཚུངས༔

此时运观来镇伏 心散对敌泄密同

དེ་ཕྱིར་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་༔ ཕཊཿཅེས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས༔

所以本明禁行及 念呸由己之心间

གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ༔ སྲ་བརྟན་ལྕི་ཞིང་འཐས་པ་ལ༔

天铁九股金刚杵 坚硬密实而沉重 

འོད་ཟེར་མེ་དཔུང་འབར་བ་ཞིག༔ གང་དམིགས་གཉན་སར་ཐོག་ལྟར་ཕོབ༔

光芒燃起熊熊火 所缘凶方如雷霹 

དེར་གནས་ལྷ་འདྲེ་དཔུང་དང་བཅས༔ འབྲོས་ཤིང་འཁྱར་བའི་དབང་མེད་པར༔

此处神鬼翊佐等 奔跑分散无自由 

དཔའ་ཟིལ་ཆག་སྟེ་གནས་པར་བསམ༔ དེ་ནས་ཚུལ་འཆོས་ངོ་ཚ་སོགས༔

异常惊怵具足观 而后佯装羞涩等 

ཐ་མལ་འཁུ་འཕྲིག་བློ་སྤངས་ལ༔ བརྟུལ་ཞུགས་ངར་མའི་གདེང་ལྡན་པས༔

平庸怀疑心断除 猛厉禁行勇气来 

འགྲོ་ལུགས་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས༔ ལྟ་བའི་གདེང་འགྲོས་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ༔

具有四种行法中 见解把握之力行 

དེ་ཡང་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་དང་༔ གནས་གདོན་ལམ་འདྲེ་འཁྱམ་པོ་ཀུན༔

复次现有神鬼及 住处流浪鬼悉皆 

བཀུག་ལ་ར་ལུག་བདས་པ་བཞིན༔ གཉན་སར་རང་དབང་མེད་པར་གཅུར༔

驱逐羊群般召回 囚于凶处无自由 

གནས་དེར་སླེབས་མ་ཐག་ཉིད་དུ༔ དྲག་ཤུལ་འབར་བའི་སྟངས་སྟབས་ཀྱིས༔

此处到达后即刻 极凶姿态来走行 

ལྷ་འདྲེ་ཀུན་གྱི་རྐང་པ་ནས༔ བཟུང་སྟེ་ཀླད་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར༔

抓起所有神鬼足 头顶之上摇三次

དབང་ཆེན་གཞི་ལ་བརྡབས་པར་བསམ༔ ཅོག་པུ་སྟན་བཅས་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐྱུར༔

摔于大自在地观 帐篷坐垫尽力抛 

ལྷ་འདྲེ་ཇི་ལྟར་དབྱིངས་ཆེ་ཡང་༔ མི་ལྷོངས་མི་སྲིད་ཟི་ཁོལ་འགྲོ༔

神鬼如何厉害亦 彼等定睬且嘈杂 

རྣལ་འབྱོར་བརྟུལ་ཞུགས་ཆུང་གྱུར་ན༔ རིམ་པས་བློ་དང་སྦྱར་ཏེ་བྱ༔

若瑜伽士禁行弱 相应根基来行持

ཕཊ༔ ཕཊ༔ ཕཊ༔ དེ་ནས་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས༔ གསང་བ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ༔

呸 呸 呸 此时自身刹那顷 秘密智慧空行母

ཆེ་ཆུང་སྲིད་པའི་གཏོས་དང་མཉམ༔ རྣམ་འགྱུར་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ༔

体积等同三界量 姿态圆满身生起

མི་རྐང་གླིང་བུ་དྲག་ཏུ་འབུད༔ ལྟ་བའི་ངར་བསྐྱེད་བྲོ་བརྡུང་བྱ༔

勇猛吹奏胫骨号 见力发出跳跃舞

ཕཊ༔

呸

འཇིགས་མེད་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ངས༔ འཁོར་འདས་མཉམ་པར་བརྡལ་བའི་དགོངས་སྤྱོད་ཀྱིས༔

行持无畏禁行瑜伽我 以铺轮涅平等证悟行

བདག་འཛིན་ལྷ་འདྲེའི་སྟེང་དུ་བྲོ་ཞིག་རྡུང་༔ གཉིས་འཛིན་འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག་རྡུལ་དུ་རློག༔

我执神鬼之上跳跃舞 摧毁二执轮回分别念

རྩ་བརྒྱུད་རིག་འཛིན་བླ་མ་བྲོ་ལ་བྱོན༔ ཡི་དམ་དཔའ་བོ་རྒྱ་མཚོ་བྲོ་ལ་བྱོན༔

根传持明上师请起舞 本尊勇士海会请起舞

མཁའ་འགྲོ་གནས་ཉུལ་མ་ཚོགས་བྲོ་ལ་བྱོན༔ བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་དུ་ལོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

空行寻刹母众请起舞 加持禁行转化成道用

ཕཊ༔

呸

ཤར་ཕྱོགས་ལུས་འཕགས་གླིང་དུ་བརྡུངས་ཙ་ན༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་བྲོ་ར་ཟླུམ་ལ་འཁྱིལ༔

东方胜神洲中起舞时 勇士空行舞场旋圆形

ཞེ་སྡང་རྒྱལ་པོའི་མགོ་ལ་ཆེམས་སེ་ཆེམ༔ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གླིང་བུ་ཀྱུ་རུ་རུ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔

嗔恚男鬼头上摇晃晃 大圆镜智号音声悠扬 吽吽吽

ཕཊ༔

呸

ལྷོ་ཡི་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་བརྡུངས་ཙ་ན༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་བྲོ་ར་ཟུར་གསུམ་དབལ༔ 

南方瞻部洲中起舞时 勇士空行舞场三角形

ང་རྒྱལ་གཤིན་རྗེའི་མགོ་ལ་ཆེམས་སེ་ཆེམ༔ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཐོད་རྔ་ཁྲོ་ལོ་ལོ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔

憍慢阎罗头上摇晃晃 平等性智颅鼓哗啦啦 吽吽吽

ཕཊ༔

呸

ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད་ལ་བརྡུངས་ཙ་ན༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་བྲོ་ར་ཟླ་གམ་འཁྱིལ༔

西方牛贺洲中起舞时 勇士空行舞场半圆形

འདོད་ཆགས་སྲིན་མོའི་མགོ་ལ་ཆེམས་སེ་ཆེམ༔ སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དྲིལ་གཡེར་ཁྲོ་ལོ་ལོ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔

贪女罗刹头上摇晃晃 妙观察智铃铎响叮当 吽吽吽

ཕཊ༔

呸

བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་ལ་བརྡུངས་ཙ་ན༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་བྲོ་ར་གྲུ་བཞི་ལམ༔

北方俱卢洲中起舞时 勇士空行舞场四方形

ཕྲག་དོག་དམ་སྲིའི་མགོ་ལ་ཆེམས་སེ་ཆེམ༔ བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཅོད་པན་པུ་རུ་རུ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔

嫉妒鬼魅头上摇晃晃 成所作智鼓幡飘拂然 吽吽吽

ཕཊ༔

呸

དབུས་ཕྱོགས་ལྷུན་པོའི་རྩེ་རུ་བརྡུངས་ཙ་ན༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་བྲོ་ར་བྱིན་རེ་ཆགས༔

中央须弥之顶起舞时 勇士空行舞场甚庄严

གཏི་མུག་ཤི་འདྲེའི་མགོ་ལ་ཆེམས་སེ་ཆེམ༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཧཱུཾ་གླུ་ཀྱུ་རུ་རུ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔

愚痴死鬼头上摇晃晃 法界智慧吽歌声悠扬 吽吽吽

ཅེས་བརྡུང་ཤེས་པ་གཏད་མེད་བཏང་༔ དེ་ནས་ཅོག་པུ་འབུབས་པ་ནི༔

如是跳舞识无依 尔后撑起小帐篷

གཞི་དེའི་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན༔ གན་རྐྱལ་བསྒྱེལ་བའི་ཡན་ལག་ལྔར༔

此时神鬼残暴者 摔倒仰卧五肢除

གནམ་ལྕགས་ཕུར་བུ་བཏབ་པར་བསམ༔

天铁金刚橛刺想

ཕཊ༔ ཕཊ༔ ཤར་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས༔ བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་ཕུར་པ་ཁྱེར༔

呸 呸 东方金刚空行母 持大慈心金刚橛

ལྷོ་ཕྱོགས་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མས༔ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕུར་པ་ཁྱེར༔

南方宝生空行母 持大悲心金刚橛

ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མས༔ དགའ་བ་ཆེན་པོའི་ཕུར་པ་ཁྱེར༔

西方莲花空行母 持大喜心金刚橛

བྱང་ཕྱོགས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས༔ བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་ཕུར་པ་ཁྱེར༔

北方事业空行母 持大舍心金刚橛

དབུས་ཕྱོགས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཁྱེར༔

中央佛部空行母 持菩提心金刚橛

བདག་འཛིན་ལྷ་འདྲེའི་མགོ་བོ་དང་༔ ལྷུ་ཚིགས་བཞི་ལ་བཏབ་པ་ཡིས༔

我执鬼神头部及 四骨节上橛钉故

གཡོ་འགུལ་མེད་པར་གནས་པར་གྱུར༔

成为无法摇摆动 （后一句重复）

ཅེས་བརྗོད་བདག་གཞན་ལྷ་འདྲེ་གསུམ༔ གང་དུ་མི་དམིགས་མཉམ་པར་གཞག༔

念已自他神鬼三 何也不思平等住

དེ་ནས་ལྷ་འདྲེ་ངོས་ཟིན་ནས༔ ལུས་སྦྱིན་དངོས་ལ་འཇུག་པ་ནི༔

而后认识神鬼后 进行施身正行为

ཕཊ༔ ཕཊ༔ རང་སྣང་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས༔ འབད་རྩོལ་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ༔

呸 呸 自现光明大乐之法界 远离造作戏论空界中

རྩ་བའི་བླ་མ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ དགོངས་བརྡ་སྙན་བརྒྱུད་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ༔

根本上师第六金刚持 意表耳传上师本尊及

མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས༔ མ་འགགས་འཇའ་ཚོན་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་གསལ༔

空行护法护者如云集 不灭彩虹明点界中显

ཞེས་པས་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ་ལ༔ ལྷ་འདྲེས་གཙོ་བྱས་སེམས་ཅན་ཀུན༔ ཁྱེད་ཤེས་བློ་ཡིས་སྐྱབས་འགྲོར་དམིགས༔

如是明观资粮田 神鬼主从众有情 唯一依汝观皈依

ཕཊ༔ རང་བྱུང་གི་རིག་པ་བཅོས་མེད་འདི༔ སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོར་མ་རིག་པས༔

呸 自然智 本觉无造作 未晓悟 皈依自性故

སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་བྱིངས་པ་རྣམས༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ༔

ལན་གསུམ།

痛苦之 大海沉沦中 祈请以 三身密意救

三篇

སེམས་བསྐྱེད་ནི༔

发心：

ཕཊ༔ སྣང་བ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་སེམས༔ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཚར་བཅད་ནས༔

呸 于显现 执为实有心 以禁行 行为降伏已

ཡང་དག་གི་གནས་ལུགས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར༔ རེ་དོགས་དང་བྲལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔

为证悟 真实之实相 离希冀 疑虑而发心

དེ་ནས་མཎྜལ་ནི༔ ཁོག་པ་རི་རབ༔ ཡན་ལག་གླིང་བཞི༔ ཉིང་ལག་གླིང་ཕྲན༔ མགོ་བོ་ལྷ་གནས༔ མིག་གཉིས་ཉི་ཟླ༔ དོན་སྣོད་ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་དུ་བསམ་པ་ལ༔

尔后曼扎是：观自身为须弥山，四肢为四大洲，分支为小洲，头为天界，双目为日月，脏腑为人天资具想。

ཕཊ༔ གཅེས་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་སྒྱུ་མའི་ལུས༔ མཎྜལ་གྱི་ཚོམ་བུར་རབ་བཀོད་ནས༔

呸 珍爱之 蕴体幻化身 曼荼罗 堆积庄严已

ཚོགས་ཞིང་གི་ལྷ་ལ་ལྟོས་མེད་འབུལ༔ བདག་འཛིན་གྱི་རྩ་བ་ཆོད་པར་ཤོག༔ ཕཊ༔

资粮境 尊前无执供 希愿能 断除我执根

དེ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། 

尔后上师瑜伽为

ཕཊ༔ ཕཊ༔ དབྱིངས་ཟག་མེད་ཆོས་སྐུའི་ནམ་མཁའ་ལ༔ མདངས་འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེར་འཁྲུགས་པའི་དབུས༔

呸 呸 界 无漏法身虚空中 光 彩虹明点交织处 

ཕ་དུས་གསུམ་ཀུན་མཁྱེན་པདྨ་འབྱུང་༔ ཚུལ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ༔

父 遍智三世莲花生 姿 行持禁行嘿热嘎

མ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ སྐུ་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་ཏ་ལ་ལ༔

母 空行海会皆聚集 身 相好庄严显明然

གསུང་གང་འདུལ་ཆོས་སྒྲ་འུ་རུ་རུ༔ ཐུགས་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ངང་༔

语 调伏法音妙言声 意 光明金刚究竟界

བུ་མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཕྱི་རྣམ་རྟོག་དགྲར་ལངས་ལྷ་འདྲེའི་གཟུགས༔

子 恭敬猛厉而祈祷 外 妄念化敌神鬼相

ནང་རེ་དང་དོགས་པའི་གཉིས་འཛིན་སེམས༔ བར་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་ངན་ཀུན༔

内 希虑二取持于心 中 所现种种违缘皆

ཆོས་ཟབ་མོ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་གྱིས༔ དུས་ད་ལྟ་སྟན་ཐོག་འདི་རུ་ཆོད༔

以 甚深堪除魔之法 时 此刻于此垫上断

དབྱིངས་ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་ས་ཟིན་པ་རུ༔ ཕ་རྗེ་བཙུན་བླ་མས་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

界 获得法身之果位 父 至尊上师赐加持

ཅེས་བརྗོད་ཚོགས་ཞིང་རང་ལ་བསྟིམ༔ གཉིས་མེད་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག༔

念已对境融自身 无二无别中安住

ཕཊ༔ཕཊ༔ཕཊ༔

呸 呸 呸

ཕཊ༔ དེ་ནས་བག་ཆགས་སྙིགས་མའི་ལུས༔ ཚོ་ཞིང་སྣུམ་ལ་ལྟོས་ཆེ་བའི༔

呸 尔时习气污浊身 肥而油润体积大

དབུས་ནས་དྭངས་མའི་རིག་པ་ནི༔ ཁྲོས་མའི་རྣམ་པར་ཕཊ་ཅེས་དབྱེ༔

身中精华本觉为 忿怒母相以呸辨

ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གྲི་ཐོད་ཅན༔ དེ་ཡིས་རང་ལུས་ཐོད་པ་ཕྲལ༔

一面二臂执刀颅 将其自身头颅劈

སྟོང་ཁམས་ཁྱབ་པའི་མི་མགོ་ཡི༔ སྒྱེད་པུ་གསུམ་གྱི་ཁར་བཞག་ནང་༔

遍满空界人头颅 三灶架上安置中

འབྱུང་ལུས་ཚོགས་སུ་བཤམས་པ་དེ༔ འབྲུ་གསུམ་འོད་ཀྱིས་བདུད་རྩིར་སྦར༔

四大身供陈设此 以三字光甘露沸

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་དང་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ

嗡啊吽与哈吙舍

ཅི་མང་བརྗོད་པས་སྦྱང་སྤེལ་བསྒྱུར༔ ཁྲ་བོར་འགྱེད་ན་དེ་ཉིད་ལས༔ སྐྱེད་ཚལ་ཟས་གོས་སྨན་ལ་སོགས༔

尽力念故净增变 若作花施于其中 园林衣食及药等

ཡིད་ལ་ཅི་འདོད་ངོ་བོར་སྦར༔ དམར་འགྱེད་རང་ཉིད་ཁྲོས་ནག་མས༔ སྙིགས་མའི་ལུས་ཀྱི་པགས་པ་བཤུས༔

心欲何变现真实 红施自身黑忿怒 污浊身之皮剥离 

སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་བཀྲམ་པའི་སྟེང་༔ གཟུགས་ཕུང་ཤ་ཁྲག་ཕུང་པོར་སྤུངས༔ ཤན་པའི་འདུ་ས་ལྟ་བུར་བསམ༔

遍满三界陈设上 蕴体血肉堆叠供 屠夫前面如是想

ནག་འགྱེད་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་གྱི༔ ཐོག་མེད་ནས་བསགས་ནད་གདོན་དང་༔ སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ནག་བུན་གྱིས༔

黑施自他有情之 无始所积病魔与 一切罪障黑漆般 

བསྡུས་ཏེ་གཟུགས་ཕུང་ལ་བསྟིམས་པ༔ ལྷ་འདྲེས་ཟོས་པས་ཁོ་ཡི་ལུས༔ སོལ་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བསམ༔

摄集令入蕴体中 神鬼食已其身躯 化为黑炭如是观

མཆོད་སྦྱིན་མགྲོན་རྣམས་འདི་ལྟར་འབོད༔

供施诸宾如是唤

ཕཊ༔ ཕཊ༔ མཆོད་ཡུལ་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་ནས༔ སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་པོས་གཙོ་བྱས་པའི༔

呸 呸 供境三根具誓下 八部部多为主之

སྦྱིན་ཡུལ་ལན་ཆགས་འདྲེ་གདོན་ཡན༔ བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་གནས་འདིར་བྱོན༔

施境怨债鬼魅上 禁行行者临此处

དེ་རིང་འཇིགས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ངས༔ འཁོར་འདས་ཤན་འབྱེད་སྒྱུ་མའི་ལུས༔

今日无畏瑜伽我 分辨轮涅幻化身

སྟོང་གསུམ་ཁྱོན་ཡངས་ཀ་པཱ་ལར༔ བམ་ཆེན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བཤམས༔

满三千界巨颅中 陈设巨尸会供轮

ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར༔ འདོད་དགུར་འཆར་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅན༔

化为无漏智甘露 所欲生起之变幻

གཅེས་འཛིན་མེད་པར་འབུལ་ལགས་ཀྱི༔ སྟོན་ཆེན་མགྲོན་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔

毫无吝惜作供施 盛宴迎请祈降临 

མཆོག་ཆེན་ཐོད་རྔ་སྐད་རེ་གསངས༔ ཞིང་ཆེན་གཡང་གཞི་བརྗིད་རེ་ཆེ༔

大胜颅鼓音高扬 广田人皮甚庄严

མི་རྐང་གླིང་བུ་གདངས་རེ་སྙན༔ དྲིལ་གཡེར་ཅོད་པན་དངས་རེ་སྤྲོ༔

人骨号角声悦耳 鼓幡小铃心怡然

བྱ་རྒོད་ཤ་ལ་འཐིབས་པ་བཞིན༔ སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔

如同鹫鸟肉上降 刹那之顷祈莅临

དེ་ནས་འབུལ་ཞིང་བསྔོ་བ་ནི༔

尔后供已回向为

ཕཊ༔ ཕཊ༔ གདོད་མའི་མགོན་པོ་མན་ཆད་ནས༔ རྩ་བའི་བླ་མ་ཡན་ཆད་ཀྱི༔

呸 呸 原始怙主其以下 根本上师其以上

བརྒྱུད་གསུམ་རིག་འཛིན་བླ་མ་དང་༔ ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ༔

三传持明上师及 本尊空行护法等

བམ་ཆེན་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་འབུལ༔ ལྷ་འདྲེས་གཙོ་བྱས་བདག་གཞན་གྱི༔

巨尸甘露作供养 鬼神为主自他之

ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་གཉིས་བྱང་༔ བརྟུལ་ཞུགས་འགྲོ་དོན་མཐར་ཕྱིན་ནས༔

二资圆满二障净 禁行利他至彼岸

སྣང་བ་འོད་གསལ་སྒྱུ་མར་འབྱོངས༔ ཡ་ང་བག་ཚ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ༔

显现光明幻化谙 痛苦畏惧法身融

ཧེ་རུ་ཀ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

如黑热嘎赐加被

ཕཊ༔ ཕཊ༔ འཇིག་རྟེན་འདས་དང་མ་འདས་ཀྱི༔ སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་པོ་མི་མ་ཡིན༔

呸 呸 出世间及未出世 八部部多非人等

ལོག་འདྲེན་ཤ་ཟའི་གདོན་ཚོགས་ལ༔ སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པའི་ཞིང་ལྤགས་སྟེང་༔

邪引啖肉鬼魅众 遍满三千田皮上

ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་ཕུང་པོར་འབུལ༔ བདག་ཏུ་འཛིན་ན་ང་རེ་ཞན༔

血肉骨骼堆集供 设若执我我下劣

སྤྱོད་དུ་མ་ནུས་ཁྱོད་རེ་ལོད༔ རིང་ན་རྗེན་པར་ཁྱུར་མིད་ཐོངས༔

如未享用休怪吾 时若匆忙囫囵吞

ལྷོད་ན་དུམ་བུར་ཚོས་ལ་ཟོ༔ རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མ་བཞག་ཅིག༔

时若空闲块煮食 勿使剩余微尘许

ཕཊ༔ འཁོར་ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས༔ ཤ་འཁོན་ཆགས་པའི་ལན་ཆགས་དང་༔

呸 自从无始轮回起 仇恨所造业债及

གློ་བུར་ལྷགས་པའི་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན༔ ཁས་ཞན་དབང་ཆུང་མ་ལུས་ལ༔

倏然来临悲悯客 贫弱权小无一余

སོ་སོ་གང་ལ་ཅི་འདོད་ཀྱི༔ འདོད་ཡོན་མི་ཟད་གཏེར་དུ་བསྔོ༔

各自所欲之需求 无尽妙欲宝藏施

འབྲེལ་པ་ཐོགས་ཚད་སངས་རྒྱས་ཤིང་༔ བུ་ལོན་ལན་ཆགས་བྱང་བར་ཤོག༔

一切结缘成佛而 诸业债皆得清净

ཅེས་བརྗོད་ལྟོས་པ་མེད་པར་བྱིན༔ སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག༔

念已无贪作布施 空性境界中安住 

དེ་ཚེ་ལུས་ལ་གཅེས་འཛིན་དང་༔ འཇིགས་སྣང་འཁུ་འཕྲིག་བློ་སྐྱེས་ན༔

此刻于身之爱执 畏惧疑惑若生起

ལུས་ནི་ལྷ་འདྲེར་བྱིན་ནས་མེད༔ སེམས་ནི་གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལ༔

身施神鬼已无有 心识无基离于根

འདྲེ་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་༔ གཟིགས་པ་མེད་སྙམ་གདེང་བསྐྱེད་ལ༔

不必言鬼佛临亦 无有所见把握发

གང་ཤར་རང་ངོ་རྩ་གདར་བཅད༔ ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་[1]ཐོགས་མེད་བདུད༔[2]

所思皆令本面融 有碍魔与无碍魔

དགའ་བྲོད་བདུད[3]་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད[4]༔ ཕཊཿཅེས་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པ་ཡིན༔

欢喜魔与傲慢魔 乃以呸来法界除

དེ་ཡང་དུས་ཚོད་ལ་མཚོན་ན༔ཐོ་རངས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར༔

依照时间来言说 黎明二资圆满故

དཀར་འགྱེད་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་སྦར༔ཉིན་གུང་ལན་ཆགས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར༔

白施则以甘露施 午时为能清业债

ཁྲ་འགྱེད་གང་ལ་འཚམས་པར་བསྔོ༔ ནུབ་མོ་བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་ལྷོང་ཕྱིར༔

则以相应之花施 傍晚禁行转为道

བདག་འཛིན་ཚར་གཅོད་དམར་འགྱེད་གཏོང་༔ སྲོད་ལ་སྡིག་སྦྱོང་ནག་འགྱེད་བྱ༔

降伏我执作红施 亥时忏悔作黑施

ཀུན་ཀྱང་འདུན་པ་བསྒྱུར་བ་སྟེ༔ གཙོ་བོ་དམིགས་པས་ཉམས་སུ་བླང་༔

皆是意乐转变观 主要以观来修持

དེ་ཚེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་བྱུང་ཡང་༔ ཉམས་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བས་གཅུན༔

此刻无论何神变 远离觉受专注见

གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དབྱིངས་ཆུང་ནས༔ ལྷོངས་འཚུབས་འཆུན་པར་དཀའ་བའམ༔

若瑜伽士力微故 灾害难以相抵御

ལྷ་འདྲེ་དབྱིངས་ཆེས་མ་ལྷོངས་ན༔ ཀེང་རུས་དཀར་པོའི་དམིགས་པ་བྱ༔

抑或神鬼不理睬 需作白骨之观想

ཕཊཿཅེས་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས༔ ཀེང་རུས་དཀར་མོ་མེ་འབར་བ༔

念呸自身刹那间 成为白色之骷髅

ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་ལས་བྱུང་བའི༔ མེ་ཡིས་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་དང་༔

发出极其炽热火 焚烧整个三界及

ཁྱད་པར་ལྷ་འདྲེའི་གནས་རྟེན་བསྲེགས༔ མཐར་ནི་ཀེང་རུས་མེ་དང་བཅས༔

尤焚神鬼处所依 最终骷髅与火皆

འོད་ཡལ་སྟོང་བའི་ངང་ལ་གཞག༔ འགོ་ནད་སྲུང་བ་ལ་ཡང་ཟབ༔

融于空性中安住 预防疫疠亦殊胜

ཚར་ཚད་དུས་སུ་མ་བྱུང་དང་༔ གནོད་འདྲེ་གདུག་པ་ཨར་གཏོད་ན༔

证验届时若未临 凶暴神鬼作厉障

རིག་པ་ཁྲོས་མའི་སྐུར་གསལ་བས༔ སྙིགས་མའི་ལུས་ཀྱི་པགས་པ་བཤུས༔

本明观为愤怒母 剥离污浊身上皮

སྟོང་གསུམ་ཁེངས་པའི་གཡང་གཞིའི་སྟེང་༔ ཤ་རུས་གཅལ་དུ་བཀྲམ་པ་ལ༔

能铺三界之皮上 骨肉零散状陈设

འདྲེ་གདོན་ཟས་ལ་གདུང་བའི་མོད༔ ཁྲོས་མས་གཡང་བཞི་འུབ་ཀྱིས་དྲིལ༔

鬼魔于食贪爱时 忿母刹那将皮卷

སྦྲུལ་དང་རྒྱུ་མའི་ཞགས་པས་བསྡམས༔ ཀླད་ལ་བསྐོར་ཞིང་བརྡབས་པ་ཡིས༔

蛇及肠之绳索绑 顶上摇晃而摔故

ཤ་མྱག་རུས་མྱོག་དག་ཏུ་སོང་༔ སྤྲུལ་པའི་གཅན་གཟན་དུ་མ་ཡིས༔

骨肉悉皆被挤扁 化身众多猛兽临

ལྷག་མ་མེད་པར་ཟོས་པར་བསམ༔ དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་གཞག༔

无有剩余啖尽观 法性本明融等住

དེས་ནི་ཚར་ཚད་ངེས་འབྱུང་ཞིང་༔ འདྲེ་གདོན་གདུག་པ་ཚར་ཆོད་འགྱུར༔

证验因彼定生起 残暴鬼魔可降伏

ཀུན་ལ་གཅེས་འཛིན་བློ་སྤངས་ཏེ༔ ལྟ་བའི་གདེང་གིས་ཟིན་པ་གཅེས༔

悉皆断除爱执而 具见把握尤为要

དེ་ཚེ་ཚར་ཚད་འདྲ་བའི་ལྷོངས༔ ལྷོངས་ཚད་འདྲ་བའི་ཚར་ཚད་དང་༔

此刻证验般神变 如神变般之证验

གཉིས་ཀ་འདྲ་བའི་འདྲེས་མ་དང་༔ འདྲེས་མ་འདྲ་བའི་བག་ཆགས་དང་༔

二种一般混杂及 混杂一般之习气

ཚར་ལྷོངས་གཉིས་ཀ་མཐར་ཕྱིན་གྱི༔ རྟགས་རྣམས་ཉམས་དང་སྦྱར་ཏེ་སྤྱོད༔

证验神变臻究竟 诸征兆依体验行

དོན་ལ་བདག་མེད་ཀུན་བཟང་མོ༔ ཡུམ་ཆེན་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་མའི༔

实际无我普贤母 大般若母之密意

དགོངས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ཙ་ན༔ གཅོད་ཡུལ་ལམ་དུ་ལོངས་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔

设若臻于究竟上 乃是断境转为道 萨玛雅

རྗེས་ལ་བསྔོ་སྨོན་བྱ་བ་ནི༔

后行回向发愿为：

ཕཊ༔ཕཊ༔ཨཱཿ  དགེ་དང་མི་དགེའི་རྟོག་ཚོགས་རང་གྲོལ་ལ༔ རེ་དང་དོགས་པའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་ཀྱང༔

呸呸啊 善恶诸念自然而解 脱 虽无希冀疑虑之执著

སྣང་ཆའི་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་མེད་དགེ་ཚོགས་རྒྱུན༔ ཟག་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ༔ ཕཊ༔

然而现分缘起无虚善 无漏法界之中而回向

ཀུན་རྫོབ་ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ བསྐལ་པར་བསགས་པའི་བུ་ལོན་ལན་ཆགས་བྱང༔

依靠世俗之身而布施 长劫积累业债消除矣

དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་བདེན་པས་རྒྱུད་གྲོལ་ཚེ༔བདག་གི་འདུས་པ་དང་པོར་སྐྱེ་བར་ཤོག༔

以胜义法相续解脱时 愿成吾之最初之弟子

དེ་ཚེ་མ་བཅོས་རང་གཞག་གཉུག་མའི་དོན༔ མི་བསྲུན་ལྷ་འདྲེའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་༔

尔时坦然安住本性义 凶暴神鬼相续生起而

ངར་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་ཤེས་རྒྱུད་བརླན་པར་ཤོག༔

且不跟随我执之迷乱 愿心相续慈与悲浸润

བདག་ཀྱང་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ སྐྱིད་སྡུག་རོ་སྙོམས་འཁོར་འདས་ཆོས་སྐུར་འབྱོངས༔

吾亦行持禁行至究竟 苦乐等味轮涅证法身

ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་གྱིས༔ ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་འཇའ་ལུས་འགྲུབ་པར་ཤོག༔

尊胜诸方结缘皆具益 圆满事业虹身愿成就

ཅེས་བརྗོད་ལྟ་བའི་ངང་མདངས་བསྐྱངས༔ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩིས་ཟིན་པས༔

念而护持见 以大悲摄持

བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་དམིགས་པ་དང༔ བདག་གི་བདེ་བ་ལྷ་འདྲེར་བཏང་༔

苦乐取受观 我乐施神鬼

ལྷ་འདྲེའི་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བླང༔ ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རྣམ་དག་བྱ༔

神鬼苦自受 行清净法施

འབྲེལ་ཐོགས་བཟང་ངན་ཐར་ལམ་འགོད༔ ས་མ་ཡ༔ མ་མ་ཀོ་ལིང་ས་མནྟ༔

结缘置解脱 萨玛雅玛玛果令萨曼达

[1] ཕྱི་རྐྱེན་འབྱུང་བ་དང་གཅན་གཟན་མི་རྒོད་སོགས་དང་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་སོགས།有碍魔：外缘四大猛兽猩猩等贪嗔分别念。

[2] ནང་རྐྱེན་དགའ་སྡུག་སེམས་ཚིག་པ་སོགས།无碍魔：内缘苦乐气愤等。

[3] རང་མང་བདེ་སྐྱིད་མངོན་རློམ་སོགས།欢喜魔：自满与幸福自喜等。

[4] ཐེ་ཚོམ་དང་ཁུ་འཕྲིག་ལ་སོགས།傲慢魔：疑惑与顾虑等。

补文：

ཕཊ༔ སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མ་སྐྱེས་མ་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད།།

呸 无可言思般若度 不生不灭虚空体 

སོ་སོར་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག།

各别自证智行境 三世佛母愿吉祥

ཆོས་སྦྱིན་ནི། 

法施为

རང་ཉིད་ཁྲོས་མར་གནས་གྱུར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུ་རི་རབ་ཙམ་དུ་གྱུར་བའི་མདུན་དུ་ལྷ་འདྲེ་འབྱུང་པོ་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ཆོས་ཉན་པར་བསམ། 

自身忿母观为山王般出有坏释迦牟尼佛，于其座前神鬼魔之作害悉皆来临，合掌闻法想。

ཕཊ། སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་གྱུར་བ་འདི་ཡི་མཐུས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་རྒྱུ།།

呸 以此广大布施力 愿诸众生自成佛

སྔོན་ཚེ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གྲོལ་བའི། །སྐྱེ་དགུའི་ཚོགས་རྣམས་སྦྱིན་པས་གྲོལ་གྱུར་ཅིག།

往昔如来未度者 由此供施愿解脱

ཕཊ། ན་མོ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །དེ་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས།།

呸 那摩 诸法从缘起 如来说是因

རྒྱུ་ལ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུངས།།

彼法因缘尽 是大沙门说

ཕཊ། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །

呸 诸恶莫作 众善奉行

རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། 

自净其意 是诸佛教

ཕཊ། ན་མོ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ། །མཐོང་བའི་ལམ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ།།

呸 那摩 资粮加行道 见道与修道

བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་བགྲོད་ནས། །མ་ཡུམ་ཆེན་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག།

无见道跻已 愿证般若果

ཕཊ། ཕོ་གདོན་རྒྱལ་པོས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་ཤོག །མོ་གདོན་བསེན་མོས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་ཤོག།

呸 愿男鬼证得法身；愿女鬼证得报身；

བདག་འཛིན་ལྷ་འདྲེས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་ཤོག།

愿我执神鬼证得化身；愿三界六趣证得三身。

ཕཊ། འབྱུང་པོ་གང་དག་འདིར་ནི་ལྷགས་གྱུར་ཏམ། །སའམ་འོན་ཏེ་བར་སྣང་འཁོད་ཀྱང་རུང་།།

呸 所有部多愿集此 或居地上或住空

སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་བྱམས་བྱེད་ཅིང་། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག།

于诸众生常行慈 愿于昼夜勤行法

ཕཊ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མ་སྐྱེས་མ་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད།།

呸 无可言思般若度 不生不灭虚空体

སོ་སོར་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།

各别自证智行境 三世佛母我敬礼

ག་ཏེ་བཟླ། རྐང་ལྔ་འབུད། 

爹雅塔 嗡 嘎爹嘎爹 巴 嘎爹 巴 桑嘎爹 波德 梭哈 (念心咒吹五次号.)

ཕཊ། ཕ་རྒྱུད་ཐབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ། མ་བརྒྱུད་ཤེས་རབ་ཀྱི་བརྒྱུད་པ། སྲས་བརྒྱུད་ཉམས་ལེན་གྱི་བརྒྱུད་པ། གཅོད་ཡུལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག  རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། དུག་གསུམ་རང་སར་ཞི་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ནད་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་བད་ཀན་གསུམ། ནད་གསུམ་རང་སར་ཞི་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། གདོན་ཕོ་གདོན་མོ་གདོན་ཀླུ་གདོན་གསུམ། གདོན་གསུམ་རང་སར་ཞི་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཉག་ཅིག་རྩད་ནས་ཆོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཕུང་པོ་ཟན་དུ་སྐྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། གཟན་སྐྱུར་ལམ་དུ་ལོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། གནས་ལུགས་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ནད་མེད་ལང་ཚོ་རྒྱས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། འཆི་མེད་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། 

呸父续方便传承、母续智慧传承、断法传承诸上师赐加持；由于贪嗔痴，三毒自解赐加持；虚寒热症，三疾自解赐加持；男女鬼及龙鬼，三鬼自解赐加持；彻证空性赐加持；堪施蕴体赐加持；布施转道赐加持；证悟实相赐加持；无疾美严赐加持；成就无死持明赐加持；此生速获胜共悉地赐加持。

ཌལ་དལ་གཅོད་བྱ། 停鼓，

ཕཊ༔ བདག་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཤ་ཁྲག་གི་མཆོད་སྦྱིན་འདི་ཁར་རེག་པ་ཙམ་དང་། དྲི་ཚོར་བ་ཙམ་གྱིས། ན་བར་ཕན། ཤི་བ་སོས། རྒས་པ་དར། ཕོ་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག མོ་ཐམས་ཅད་འཕགས་མ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག སྒྲར་གྲག་ཚད་ཐམས་ཅད་གཟུགས་སྔགས་ཡི་གེ་དྲུག་མའི་ཆོས་སྒྲར་འགྱུར་བར་ཤོག་ཅིག ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ གྲངས་མང་བཟླ། 

呸吾等血肉布施，啖、嗅之缘故，愿病者康复；死者复活；老者年轻；愿男子悉获观世音果位；愿女子悉获度母果位；愿所有音声悉成六字真言。

嗡嘛呢呗美吽（尽力念）

ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ།    ལན་ཆགས་གདོན་བགེགས་དང་རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་ཐམས་ཅད་མགྲོན་པོ་རང་ཁྱིམ་དུ་ལོག་པ་ལྟར་རང་རང་གི་གནས་སུ་སོང་བར་གྱུར། ཕཊ་ཕཊ། 

呸呸呸，大悲宾客——冤亲债主魔鬼及六趣，悉如宾客归家请返回。呸呸呸

འབྱུང་པོ་ས་འོག་རྒྱུ་བ་དང། །གང་ཡང་ས་སྟེང་འཁོད་པ་དང་།།

地下所行诸部多 并于地上所居者ས་བླར་རྒྱུ་བ་གང་ཡིན་པ། །མགུ་བར་གྱིས་ལ་རང་གནས་སུ།།

空中所行亦皆然 满足而于己方所ཐམས་ཅད་ཐ་དད་འགྲོ་བ་གྱིས། །སརྦ་བྷུཏ་གཙྪ། 

一切部多各自归

萨儿瓦 布达 该擦 （诵一遍，弹指一下）

གཅོད་ཡུལ་ཉམས་སུ་ལེན་བའི་གང་ཟག་ལ། །རང་སེམས་བདུད་དུ་མི་ལྟ་ཞིང་།།

修持断境者 勿自心作魔

སྙེམས་རྟོག་མ་ལུས་ཆོད་པར་ཤོག །བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་ཅི་བྱུང་ཡང་།།

愿断诸傲慢 无论具何德

དེ་ལ་རློམས་སེམས་མེད་པར་ཤོག །ངན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་།།

愿对彼无执 恶念如何生

དེ་ལ་སྙེམས་རྟོག་མེད་པར་ཤོག །དམ་ཆོས་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་འདི།།

亦愿无厌执 此断魔正法

མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་ཤོག།

愿如虚空日 普照诸方所

[1] ཕྱི་རྐྱེན་འབྱུང་བ་དང་གཅན་གཟན་མི་རྒོད་སོགས་དང་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་སོགས།

有碍魔：外缘四大猛兽猩猩等贪嗔分别念。

[2] ནང་རྐྱེན་དགའ་སྡུག་སེམས་ཚིག་པ་སོགས།无碍魔：内缘苦乐气愤等。

[3] རང་མཐོང་བདེ་སྐྱིད་མངོན་རློམ་སོགས།欢喜魔：自满与幸福自喜等。

[4] ཐེ་ཚོམ་དང་ཁུ་འཕྲིག་ལ་སོགས།傲慢魔：疑惑与顾虑等。

༈ ཕ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྨོན་ལམ་སུམ་ཅུ་པ།།

帕当巴所造三十愿文

བདག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག

祈愿自他一切相续中 具有传承上师加持入

དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་གནད་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་ཅིག རྟོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག

祈愿直指心要能晓悟 祈愿证验相续如是生 

སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག ལྟར་སྣང་འགྲིབ་ཅིང་རྟེན་འབྲེལ་འཆར་བར་གྱུར་ཅིག

愿获十力无畏与授记 祈愿俗谛消失胜谛生

འགྲོ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག   ས་ལམ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བགྲོད་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག

愿将众生置于熟解道 祈愿一垫地道获顿超 

ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བར་གྱུར་ཅིག ཡོན་ཏན་ལོ་འདབ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག

祈愿智眼现见法性谛 祈愿功德树叶般茂盛

འབྲས་བུ་དཔག་བསམ་བཞིན་དུ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག མོས་གུས་རི་རབ་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིག

祈愿如意树般硕果熟 祈愿信心如山王坚固

ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག ལས་ཀྱི་འཕྲོ་སད་ནས་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་ཅིག

祈愿定解远离于迷惑 祈愿宿缘接续愿力净

གོ་ཆའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དྲི་མ་དག་པར་གྱུར་ཅིག སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་ཅིང་དཀའ་ཐུབ་བཙལ་བར་གྱུར་ཅིག

祈愿清净世间之垢染 祈愿修法无障堪苦修

རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་ཅིག རྟག་ཏུ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་ཅིག

祈愿堪修脉风与明点 祈愿意乐时常得清净

བྱང་སེམས་ལ་ཉམས་པ་མེད་པར་གྱུར་ཅིག   ཆོས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལྟ་སྒོམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་ཅིག

祈愿菩提之心不退转 祈愿体验大乘之见禅

གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་རང་སར་གྲོལ་བར་གྱུར་ཅིག རིགས་ཁྱད་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག

祈愿二执自然而解脱 祈愿投生殊胜之家族

བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་གྱུར་ཅིག  ལས་ཀྱི་མཐའ་མི་ལོག་པར་གྱུར་ཅིག

祈愿具有传承师摄受 祈愿业际不错乱颠倒

ཤེས་རབ་གསུམ་ལ་བློ་སྦྱོང་བར་གྱུར་ཅིག  དབང་གི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག

祈愿修持三慧悉娴熟 祈愿获得灌顶之加持

བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག རྣམ་ཤེས་རྩ་རླུང་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག

祈愿获得金刚般大乐 祈愿心识脉风获自在

རང་ལུས་གཟུགས་སྐུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག ཆོས་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག

祈愿自身能成就色身 祈愿现世即证得法身

སྤྲུལ་སྐུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞན་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཅིག

愿化身业利他臻究竟

དགེའོ།། 善哉！

ཀུན་བཟང་སྣང་མཐའ་པད་འབྱུང་མན་ཆད་དང་། །དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡན་ཆོད་ཀྱིས།

普贤无量莲生下  大恩根本上师上

འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་གང་བཏབས་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེང་འདིར་འགྲུབ་པར་ཤོག།

为诸众生所发愿 彼等悉愿此世成

འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ།།

文殊勇识及所知 普贤菩萨亦如是

དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་སློབ་ཕྱིར། །དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྔོ།།

我随修学如彼行 此等善根悉回向

དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བསྔོ་བ་གང་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་ལྟར།།

一切三世诸如来 于所回向赞叹故

བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཀུན་ཀྱང་། །བཟང་པོ་སྤྱོད་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱི།།

我之一切诸善根 为修普贤行回向

ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་ཅིང་བཤགས་པ་དང་། །རྗེས་སུ་ཡི་རངས་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་ཡི།།

顶礼供养及忏悔 随喜转轮祈住世

དགེ་བ་ཅང་ཟད་བདག་གིས་ཅི་བསགས་པ། །ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོའོ།།

我所积集微许善 皆为菩提而回向

འདིས་མཚོན་དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་ཀུན༔ དྲན་རིག་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས༔

此善为主三世善 无漏正念本明智

འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་ཆེན་པོར་རྒྱས་བཏབ་ནས༔ གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་ཨ༔

大三轮净中印持 实相大圆界中啊དལ་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག་ལ། 少许安住，

ཨཱཿ ཕྱི་སྣོད་ཐམས་ཅད་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་ཞིང་། །ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས།།

啊 一切外器铜色德山刹 内情众生持明空行众

སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་བཛྲ་གུ་རུའི་སྒྲ། །དྲན་རྟོགས་རང་གྲོལ་ངང་ནས་འཛབ་དབྱངས་སྒྲོགས།།

诸有声语班匝格日声 思维自解境中诵咒歌

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྂ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྂ༔ 

སིདྡྷིའི་འཛབ་དབྱངས་དང་བཅས་ཐུན་གྲོལ།།

嗡啊吽班咂儿格日白玛斯德吽 咒歌中解散

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我们的念头是如何产生的？

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

>>>> 我们的念头是如何产生的？

弟子：师父，我们突然冒出来的念头，它是如何产生的？我们分析有两种观点：第一种观点，念头是自然冒出来的，它是自然而然产生的，由于往昔的习气导致念头会突然出现。第二种观点，念头是因缘和合而产生的，往昔的习气是它的因，一个推动力是它的缘。不知道这两个说法，哪个正确？

师：我们无始劫以来的习气是因，但如果没有一个确切的缘，它也不可能出现的。这个缘出现的时候，我完全安住也感觉不到这个缘，但还是有个缘，只是我的觉知不明锐，没有发现而已。实际上还是有追求和排斥，这么一个因缘和合的时候，念头才会冒出来。没有因缘和合，我的心特别特别静，也可以说有相寂止也好、无相寂止也好，修得特别特别稳固，这个时候我不会产生念头。但是这时候往昔的习气是不是没有了呢？完全不是，习气还有、还没有消除，但因为寂止修得太扎实了，觉知非常明锐，相当于一点缘都没有，所以完全不会生起念头。

弟子：也就是说，念头还是因缘和合而产生的，只是我们的觉知不够明锐，没有觉知到这个缘。

师：对。

弟子：念头的生起，除了因肯定需要缘，因缘和合才能产生的念头。

师：对，我们这样分析是可以，但是生不生起念头跟我们的禅修没什么关系。主要是这个念头生起来之后，这个念头会不会影响我的心，如果我不分析它，也不跟着它走，念头就会自动消失、自然消失。我不用去消灭它，而且没有被消灭的念头也不会影响我。

弟子：有时候打坐，你没有去想那方面的事情，念头自己突然就出来了。

师：对，想是没想，但还是有相关的缘出现了，只是我们的觉知没有发现而已。我们觉得现在修得特别好，觉得谁都动不了我的心，但是如果有个力量强大的事情发生的时候，它一下子就动摇了我的心。

弟子：谈到这个念头跟觉知，上次有位师兄问我“打坐的时候，有没有感觉到自己身体动一下或者怎么样。”我说这个分两种情况，一个是我们打坐的时候腿麻了，或者感觉自己的身体往后倒了，我可能会象征性的往前挪一下，这种粗大的动作我是能够觉知到的。还有一种情况，腿里面可能是气脉或者怎么样，它会鼓起来，或者我的肠胃咕噜咕噜像在消化一样，但这种时候我就觉知不到我在动。

师：这个呢，我小时候看过有些牛被杀的时候，四个脚都已经分开了，内脏也全部分开了，但它的脚放在那儿仍然会动，我完全看得见。这个是神经还没有坏死，身体分开了但神经还没有坏死。我们也是完全安住在那儿，突然这里动一下的也会有。有些人很认真说话的时候，然后不自觉地这么敲一下桌子，但是他完全不是故意动的，他完全感觉不到自己做了这个动作，这样的也有啊。

弟子：这是因为我们的觉知太粗糙、不明锐，才会没有感觉到吗？我们需要修到什么样的境界才能有这种觉知呢？

师：这个跟觉不觉知没关系，应该觉知什么呢？不是觉知我动不动，而是要觉知我这个心有没有散乱，有没有在这个状态中，我们要觉知的是这个。我这里动一下，那里动一下，还需要觉知吗？不需要觉知。我们现在想这个的时候就没有办法想另一个，没有办法一心两用。佛是什么样的呢？佛可以一心多用，可以说佛可以同时感觉得到一切，比如无数的刹土，佛同时都能感觉得到。假如说我是八地菩萨了，在很短暂的刹那，很多的刹土我都能去，但是速度快慢和佛就不同了。我还是要一个一个去，不是同时去；但佛是同时就能去，一点一滴的前后都没有，完全是同时可以到达无数的刹土。这个我们是没办法想象的。我们现在要做的就是管住自己的心——我的心有没有散乱、有没有昏沉、有没有在状态中，我觉知这个就可以了。不用觉知我这里神经动不动，那里神经动没动——不用觉知这些。

弟子：他的意思是，“如果神经动的话，心要先有一个念头，有了念头之后，我的腿才会动，那我们能不能觉知到这个细微的念头。”

师：这个原来我应该也说过，曾经有一个弟子给我供养了一个特殊的仪器，打坐的时候戴在身上，据说是可以监控我们禅修的状态。后来另外一个弟子，也买了这个仪器，她遇到我的时候问我有没有用这个仪器。我说没有。她问我原因，主要想知道这个仪器对禅修有没有帮助。我跟她说，这个仪器也许能监测脑电波，如果大脑处在思想的状态，也就是说心有波动的时候，它能监测得到。但是它没有办法监测我的心是否能够处于清晰明了的觉知状态。禅修最重要的是觉知啊，在觉知的状态下，心起念头也不影响禅修啊。另外，当我们处于昏沉或者睡着了的时候，心也会平静，也可能没有波动，如果仪器仅以这个状态作为监测标准，那发呆或昏沉的时候它也会认为这是好的禅修状态啊。（众笑）

这个弟子很认同我的观点。她说她也曾经在禅修时使用过这个仪器。有一次她安住的状态特别好，仪器发出声音评价说：你安住得非常标准，各种赞叹。第二天这个弟子刻意进入昏沉的状态，之后仪器监测出来的结果也是特别好。所以这个弟子后来也就没戴了。我们禅修的时候，心的动和静并不是最重要的，最重要的就是保持清晰明了的觉知，而不能陷入昏沉。相对昏沉来说，散乱并不是最可怕的，因为哪怕我们非常散乱，妄念纷飞，人是清醒的，多少还是有一些觉知。如果是昏沉的话，连觉知都没有，这是最可怕的。而这个仪器是以我们的大脑（心）是否有波动，作为禅修好坏的标准，这就很局限了。所以我后来没有用。你要的话就给你吧。你作为一个博士生来说，经常要动脑筋，脑子动得停不下来，这个仪器完全能监测。（众笑）

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