修习笔记 | 转经筒是有信仰的人手里的希望！

修习笔记 | 转经筒是有信仰的人手里的希望！

迁徙Tibet 

在藏传佛教中，妖魔和人死后都一样，都要走六条路，天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生。

佛曰：死亡，只是此期生命消失的形式，我们离开这个世界，却离不开轮回不息的六道，离不开炽热火宅般的三界。

信奉藏传佛教的藏族人，因为有了生死轮回的观念，转山、转湖、转塔、转经，“转”成为藏传佛教的宗教行为模式，以“转”来表达对佛的敬仰。

这几乎成了藏区的名片，而转经筒作为藏民的祈祷法器，也成为了藏族人生活中必不可少的必需品。

无论他们是在路上行走，或是在路边小歇，或是几人围坐，似乎永远都在转动转经筒，永远都在祈祷，甚至是年纪幼小的儿童，在看见路边的转经筒时，都会自觉的去转动每个转经筒。

转经筒又称“嘛呢轮”，藏族人从小就耳濡目染，他们几乎是摇着推着转经筒长大成人的，直至他们死去。

藏族人自己用的转经筒很少有雷同的，他们通常会请人打制并且镶嵌上自己珍爱的宝石，转经筒里的经书也会亲自到寺庙里去请。

转动转经筒的时候，大拇指一定要平放，和其余四指握在一起，如果大拇指冲上握着握柄，用这个姿势摇转经筒就好像用脚指着佛、菩萨一样，是十分不敬的。

而要想把转经筒轻松的摇起来并非易事，倘若是手柄一米多长的手摇大转经筒，拿在手上都很吃力，更不要说把它转动起来。

转经筒内都要装手写或印刷的经文，多为祈祷经文——观世音菩萨的六字真言。

经筒转动一圈就祈颂了一遍经筒里的经文，一遍遍的转动，一遍遍的祈颂，在无穷的周而复始的转动中，生命轮回不灭的教义被牢牢铭刻在信众的心里。

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《伤寒论》10大常用调节人体气机升降方剂

《伤寒论》10大常用调节人体气机升降方剂

岐伯有道 

伤寒论中100多个方子中，复杂方剂并不多。包括金匮五味药以下的占了大部分。甚至三味以下的方剂还不在少数。在这110多个方剂中，很多至今在临床中仍频繁应用。甚至妇幼皆知，比如小柴胡汤，大名鼎鼎，举世闻名。

为什么，伤寒论中的一批经典方剂能够流行至今，甚至，给人的感觉，其应用范围还不断扩大。原因何在?临床上至今常用的伤寒论方剂中最大特点是，这些方剂无一不是着眼于调节人体整体的气机升降出入着眼。现将常用的10个方剂归纳如下，供各位网友参考。

01

桂枝汤(调和营卫)

组成：桂枝(去皮)( 9克) 芍药(9克) 生姜(9克) 大枣(切)(3枚) 甘草(6克)

方解：风寒伤人肌表，原应恶寒发热而无汗，今汗自出而发热，恶风不解，且有鼻鸣、干呕，是腠理不固，卫气外泄，营阴不得内守，肺胃失和之故，所以是表虚证。究其病机，是风寒外感，卫强营弱，即《伤寒论》第五十三条所说：“以卫气不共营气谐和故尔。”

风寒在表，当用辛温发散以解表，但本方证属表虚，腠理不固，且卫强营弱，所以既用桂枝为君药，解肌发表，散外感风寒，又用芍药为臣，益阴敛营。桂、芍相合，一治卫强，一治营弱，合则调和营卫，是相须为用。

生姜辛温，既助桂枝解肌，又能暖胃止呕。大枣甘平，既能益气补中，又能滋脾生津。姜、枣相合，还可以升腾脾胃生发之气而调和营卫，所以并为佐药。炙甘草之用有二：一为佐药，益气和中，合桂枝以解肌，合芍药以益阴;一为使药，调和诸药。

所以本方虽只有五味药，但配伍严谨，散中有补，正如柯琴在《伤寒论附翼》中赞桂枝汤“为仲景群方之魁，乃滋阴和阳，调和营卫，解肌发汗之总方也。”

2

小柴胡汤(和解少阳及半表半里枢机)。

组成：柴胡半斤(24g);黄芩三两(9g);人参三两(9g);甘草炙，三两(6g);半夏洗，半升(9g);生姜切，三两(9g);大枣擘，十二枚(4枚)。

方解：

(1)胆为清净之府，无出无入，其经在半表半里，不可汗吐下，法宜和解。邪入本经，乃由表而将至里，当彻热发表，迎而夺之，勿令传太阴。

(2)柴胡味苦微寒，少阳主药，以升阳达表为君。黄芩苦寒。以养阴退热为臣。半夏辛温，能健脾和胃，以散逆气而止呕。人参、甘草，以补正气而和中，使邪不得复传入里为佐。邪在半里半表，则营卫争。故用姜、枣之辛甘，以和营卫为使也。

3

半夏泻心汤。(及其他五个泻心汤，调节脾胃升降失常)

组成：由半夏(9克) 黄芩(6克) 干姜(6克) 人参(6克) 炙甘草(6克) 黄连(3克) 大枣(4枚)熬制成的，用于寒热平调，消痞散结。

方解：本方证病人中气受伤，脾胃、大小肠功能失调，因为寒热互结其中，清浊升降失常。其症状为心下痞满、干呕、肠鸣下利。本方是由小柴胡汤化裁得到，即去柴胡、生姜，而加川连、干姜。

本方中法夏、干姜辛温除寒，和胃止呕;川连、黄芩苦寒泄降除热，清肠燥湿;人参、大枣、炙甘草补中益气，养胃。该方主治主要病机为：少阳证误下而中气虚，寒热互结于中焦，气机结滞，脾胃升降失常。

4

小青龙汤。(温肺化饮，调节肺气升降)

组成：麻黄(去节，10-15克) 芍药(10-15克) 细辛(3-6克) 干姜(10-15克) 甘草炙 (10-15克) 桂枝(去皮，10-15克) 五味子(3-6克) 半夏(洗，10-15克）

方解：本方主治外感风寒，寒饮内停之证。风寒束表，皮毛闭塞，卫阳被遏，营阴郁滞，故见恶寒发热、无汗、身体疼痛。素有水饮之人，一旦感受外邪，每致表寒引动内饮，《难经·四十九难》说：“形寒饮冷则伤肺”。

水寒相搏，内外相引，饮动不居，水寒射肺，肺失宣降，故咳喘痰多而稀;水停心下，阻滞气机，故胸痞;饮动则胃气上逆，故干呕;水饮溢于肌肤，故浮肿身重;舌苦白滑，脉浮为外寒里饮之佐证。对此外寒内饮之证，若不疏表而徒治其饮，则表邪难解;不化饮而专散表邪，则水饮不除。

故治宜解表与化饮配合，一举而表里双解。方中麻黄、桂枝相须为君，发汗散寒以解表邪，且麻黄又能宣发肺气而平喘咳，桂枝化气行水以利里饮之化。干姜、细辛为臣，温肺化饮，兼助麻、桂解表祛邪。

然而素有痰饮，脾肺本虚，若纯用辛温发散，恐耗伤肺气，故佐以五味子敛肺止咳、芍药和营养血，二药与辛散之品相配，一散一收，既可增强止咳平喘之功，又可制约诸药辛散温燥太过之弊;半夏燥湿化痰，和胃降逆，亦为佐药。

炙甘草兼为佐使之药，既可益气和中，又能调和辛散酸收之品。药虽八味，配伍严谨，散中有收，开中有合，使风寒解，水饮去，宣降复，则诸症自平。

5

黄连阿胶汤。(清心火滋肾阴，使阴阳交泰)

组成：黄连四两 黄芩二两芍药二两 阿胶三两鸡子黄二枚。上五味，以水六升，先煮三物，取二升，去滓，纳胶烊尽，小冷，纳鸡子黄，搅令相得，温服七合，日三服。

方解：《伤寒附翼》释曰：此少阴之泻心汤也。凡涤心必藉芩、连，而导引有阴阳之别。病在三阳，胃中不和而心下痞者，虚则加参、甘补之，实则加大黄下之;病在少阴而心中烦，不得卧者，既不得用参、甘以助阳，亦不得用大黄以伤胃矣。

用芩、连以直折心火，佐芍药以收敛神明，所以扶阴而益阳也。鸡子黄禀南方之火色，入通于心，可以补离宫之火，用生者搅和，取其流动之义也。

黑驴皮禀北方之水色，且咸先入肾，可以补坎宫之精，内合于心而性急趋下，则阿井有水精凝聚之要也，与之相溶而成胶;用以配鸡子之黄，合芩、连、芍药，是降火引元之剂矣。《经》曰：火位之下，阴精承之;阴平阳秘，精神乃治。斯方之谓欤。

《衷中参西》释曰：黄连味苦入心，性凉解热，故重用之以解心中发烦，辅以黄芩，恐心中之热扰及肺也，又肺为肾之上源，清肺亦所以清肾也。芍药味兼苦酸，其苦也善降，其酸也善收，能收降浮越之阳，使之下归其宅，而性凉又能滋阴，兼能利便，故善滋补肾阴，更能引肾中外感之热自小便出也。

阿胶其性善滋阴，又善潜伏，能直入肾中以生肾水。鸡子黄中含有副肾髓质之分泌素，推以同气相求之理，更能直入肾中以益肾水，肾水充足，自能胜热逐邪以上镇心火之妄动，而心中发烦自愈矣。

6

乌梅丸。(调节上热下寒之厥逆，非单蛔厥也)

组成：乌梅三百枚 细辛六两干姜十两 黄连十六两当归四两 附子(去皮炮)六两蜀椒四两 桂枝(去皮) 人参 黄柏各六两。

方解：本方由10味药组成。主治寒热错杂，蛔虫窜扰所致的蛔厥、久痢、厥阴头痛。方中乌梅味酸，苦酒醋渍而重用，既可安蛔，又能止痛，故为主药。蛔动因于脏寒，故以干姜、附子、细辛、蜀椒、桂枝温肾暖脾，以除脏寒。

且五药皆辛，李可制蛔，其中细辛、蜀椒更具杀虫之用，故又可助乌梅安蛔止痛;素病蛔疾，必损气血，故又以人参益气，当归养血，合而扶正补虚;俱为辅药。佐以黄连、黄柏苦寒清热，兼制辛热诸药，以杜绝伤阴动火之弊，且味苦兼能下蛔。诸药合用，共奏温脏安蛔之功。

7

麻黄升麻汤。(清肺热，温脾寒，发越郁阳)

组成：麻黄7.5克(去节) 升麻3.5克 当归3.5克 知母2.5克 黄芩2.5克 萎蕤(一作菖蒲)3克 芍药2克 天门冬2克(去心) 桂枝2克(去皮) 茯苓2克甘草2克(炙) 石膏3克(碎，绵裹) 白术2克干姜2克。

方义：麻黄、升麻——透发内陷之郁阳。当归——补血和血，清热滋阴，以治喉痹脓血。知、芩、萎、天冬、石、芍温补脾阳，以治泄利：茯、桂、白术、干姜、甘草温阳理脾。药味虽多，但并不杂乱，重点突出，井然有序。现用于更年期综合征的女性患者，临床多有奇效。

8

苓桂术甘汤。(温阳健脾，利水降冲)

组成：茯苓四两(12克) 桂枝去皮三两(9克) 白术二两(6克) 甘草炙二两(6克)

方解：本方所治痰饮乃中阳素虚，脾失健运，气化不利，水湿内停所致。盖脾主中州，职司气化，为气机升降之枢纽，若脾阳不足，健运失职，则湿滞而为痰为饮。

而痰饮随气升降，无处不到，停于胸胁，则见胸胁支满;阻滞中焦，清阳不升，则见头晕目眩;上凌心肺，则致心悸、短气而咳;舌苔白滑，脉沉滑或沉紧皆为痰饮内停之征。仲景云：“病痰饮者，当以温药和之。”(《金匮要略》)故治当温阳化饮，健脾利水。

本方重用甘淡之茯苓为君，健脾利水，渗湿化饮，既能消除已聚之痰饮，又善平饮邪之上逆。桂枝为臣，功能温阳化气，平冲降逆。苓、桂相合为温阳化气，利水平冲之常用组合。

白术为佐，功能健脾燥湿，苓、术相须，为健脾祛湿的常用组合，在此体现了治生痰之源以治本之意;桂、术同用，也是温阳健脾的常用组合。炙甘草用于本方，其用有三：一可合桂枝以辛甘化阳，以襄助温补中阳之力;二可合白术益气健脾，崇土以利制水;三可调和诸药，功兼佐使之用。

四药合用，温阳健脾以助化饮，淡渗利湿以平冲逆，全方温而不燥，利而不峻，标本兼顾，配伍严谨，为治疗痰饮病之和剂。此方服后，当小便增多，是饮从小便而去之征，故原方用法之后有“小便当利”之说。此亦即《金匮要略》“夫短气有微饮者，当从小便去之”之意。

本方与下面要写的五苓散均为温阳化饮之常用方，组成中同有茯苓、桂枝、白术。

五苓散以泽泻为君，臣以茯苓、猪苓，直达下焦，利水渗湿为主，主治饮停下焦之头眩、脐下悸、或吐涎沫等症;苓桂术甘汤以茯苓为君，臣以桂枝温阳化饮为主，四药皆入中焦脾胃，主治饮停中焦之胸胁支满、头眩、心下悸等症。此方有拨云见日之妙。

9

五苓散。(通调水道)

组成：猪苓十八铢[12g]去皮 泽泻一两六株[20g] 白术十八铢[12g] 茯苓十八铢[12g] 桂枝半两[8g]去皮。

方解：

1、太阳之热，传入膀胱之腑，故口渴而便不通。

2、经曰：“淡味渗泄为阳。”二苓甘淡入肺，而通膀胱为君。

“咸味涌泄为阴。”泽泻甘咸入肾膀胱，同利水道为臣。“益土所以制水。”故以白术苦温，健脾去湿为佐。“膀胱者津液藏焉，气化则能出矣。”故以肉桂辛热为使。热因热用，引入膀胱以化其气，使湿热之邪，皆从小水而出也。

医家赵羽皇在(《古今名医方论》)中释曰：人身之水有二：一为真水，一为客水。真水者，即天乙之所生;客水者，即食饮之所溢。故真水惟欲其升，客水惟欲其降。若真水不升，则水火不交而为消渴;客水不降，则水土相混而为肿满。

(此杂症五苓论。)五苓散一方，为行膀胱之水而设，亦为逐内外水饮之首剂也。(五苓与真武汤对看，五苓行客水之有余，真武护客水之不足，皆所以行水也。不可不知!)盖水液虽注于下焦，而三焦俱有所统，故肺金之治节有权，脾土之转输不怠，肾关之开合得宜，则溲溺方能按时而出。

若肺气不行，则高源化绝，中州不运，则阴水泛流，坎脏无阳，则层冰内结，水终不能自行。不明其本，而但理其标，可乎?

方用白术以培土，土旺而阴水有制也;茯苓以益金，金清而通调水道也;桂味辛热，且达下焦，味辛则能化气，性热专主流通，州都温暖，寒水自行;再以泽泻、猪苓之谈渗者佐之，禹功可奏矣。

先哲有曰;水之得以安流者，土为之堤防也，得以长流者，火为之蒸动也;无水则火不附，无火则水不行。旨哉言乎!

10

桂枝茯苓丸。(化瘀生新，调和气血)

组成：桂枝茯苓牡丹(去心) 桃仁(去皮尖，熬)芍药各等分。上五味，末之，炼蜜和丸，如兔屎大，每日食前服一丸。不知，加至三丸。

方解：其实张仲景的这张方子不是在伤寒论中出现，而是在金匮要略中的妇科三篇(第二十篇)里出现的第二张方子。讲妇人宿有症病……，当下其症，桂枝茯苓丸主之。桂枝茯苓丸原治妇人素有瘕块，致妊娠胎动不安或漏下不止之证。证由瘀阻胞宫所致。

瘀血瘕块，停留于胞宫，冲任失调，胎元不固，则胎动不安;瘀阻胞宫，阻遏经脉，以致血溢脉外，故见漏下不止、血色紫黑晦暗;瘀血内阻胞宫，血行不畅，不通则痛，故腹痛拒按等。治宜活血化瘀，缓消瘕块。君药桂枝辛甘而温，温通血脉，以行瘀滞。

臣药桃仁味苦甘平，活血祛瘀，助君药以化瘀消瘕;佐药丹皮、芍药、茯苓。丹皮、芍药味苦而微寒，既活血散瘀，又凉血清退瘀久所化之热，芍药并能缓急止痛;茯苓甘淡平，渗湿祛痰，以助消症之功，健脾益胃，扶助正气。

使药白蜜，丸以白蜜，甘缓而润，缓诸药破泄之力。诸药合用，活血化瘀，缓消瘕块，使瘀化症消，诸症皆愈。

桂枝茯苓丸配伍特点：一、用桂枝以温通血脉，又用佐丹皮、芍药以凉血散瘀，寒温并用，则无耗伤阴血之弊。二、漏下之症，采用行血之法，体现通因通用之法，俾瘕块得消，血行常道，则出血得止。

《妇人良方》以本方更名为夺命丸，用治妇人小产，子死腹中而见“胎上抢心，闷绝致死，冷汗自出，气促喘满者。”《济阴纲目》将本方改为汤剂，易名为催生汤，用于妇人临产见腹痛、腰痛而胞浆已下时，有催生之功。

后记

上述常用之经方，组方法度皆本乎畅达人体气机之升降出入为根本，药物寒温并用，以燮理阴阳。皆紧扣病机，着眼于人体根本的气血循环来组方遗药。所以，其运用至今而不衰，且以常达变，运用范围不断扩展。实国医之精华也。

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阿松活佛：现今尤其汉族弟子，对佛法仍有很多的缺陷……

阿松活佛：现今尤其汉族弟子，对佛法仍有很多的缺陷……

养心读书会 

现今很多人都是说大圆满，

是深道之法、速道之法，

但是如理如法理解，

和奉行大圆满深道之法，

理趣的人极其稀少。 

尤其汉族弟子，

虽然认为大圆满是深道之法，

但是当听说有大圆满灌顶的时候，

不管距离有多远，

都争取到达那个地方接受灌顶。 

贰｜灌顶的意义

此时，他们不知道灌顶的含义，

也不知道灌顶殊胜的理趣是什么，

更不理解如何接受灌顶的方式。

只是认为跟随很多人一起，

得到了一个宝瓶或者喝到了一些甘露水，

认为这样接受灌顶就可以了。

但是，未喝甘露水之前的你，

和喝了甘露水得到灌顶的你，

没有任何区别。

为什么会这样呢？

原因就在于弟子不能如理接受灌顶，

不能如理理解大圆满深道和灌顶的理趣。 

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叁｜灌顶的理趣

很多人都知道大圆满灌顶非常殊胜，

虽然灌顶殊胜，

但是很多人无法理解灌顶的理趣，

也无法如理奉行接受灌顶的方式，

所以自己的身语意灌顶前后，

没有任何变化。 

灌顶之前是凡夫之身语意，

灌顶时会得到上师金刚之身语意加持。

虽然此时自己，

无法现量见到上师金刚之身语意，

但得到上师的加持以后，

自己的身语意跟以前不同，

显现相应的净相。 

肆｜不要为得到灌顶而接受灌顶

很多人认为灌顶之前，

和灌顶之后的身语意没有任何区别，

也不认为遇见如佛般的上师赐予加持，

自己的身语意跟以前不同；

也不认为得到上师的加持以后，

自己如愿能得到暂时和究竟的安乐；

他们的相续中丝毫没有净相，

仅仅为得到一个灌顶而接受灌顶。 

因此我经常提醒和教诫大家，

所宣之法重要，

宣法的意乐和方式更加重要；

所闻之法重要，

闻法的意乐和方式更加重要；

所修之法重要，

修法的意乐和方式更加重要；

原因就在此处。

仅仅听闻很多法，

但是修法的方式不如理如法，

则意义不大。 

伍｜希望大众慎重抉择

现今尤其汉族弟子，

对佛法具足信心和净信，

如同口渴欲饮。

但缺陷在于何处？

缺陷在于未能如理如法修行，

因此无法现量感受和体会修行。

口中宣称大圆满法为殊胜深道之法，

但无法体会，

大圆满究竟深道、速道的理趣。

无法体会的过失，

就在于未能如理如法修行，

因此希望大众慎重抉择，

修行的方式和方法。 

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菩蕯問佛「存在的樣態」與分類（另一題目：眾生為何「墮落」？眾生「誤解存在」意識？）

https://youtu.be/wTmQzf2M3Mc（自己進入去聞思）

（註：有一些人認為佛教其實是一𡚒哲學而已！不是「究竟真理」（ultimate truth)，這也難怪，我們現在多多少少受過初淺的「哲學導論」訓練，但真的很初步，什至連基本邏輯文化的表層，更遑論深入辯論辨證，我印象是在九十年代之前讀過大學的人，較為「理想型」及「概念型」，憧憬著「民主、自由、法治」是如何理想的社會及世界，九十年代之後，全球大學已經被迫跟上「大時代」節奏，只攻「職業訓練」學科，什麼「人文思考訓練、邏輯嚴𧫴文化思考」，遑論倫理工作（如醫生、社工、老師），一切只還原到「物化」享樂主義狀態，這是拜美國為首的「西方現代化定義」所致，踏入廿一世紀，後進孩子巳不甘於做「樓奴、社畜」，進而尋求大解放，個人主義結合了享樂主義，又混合了「所謂人人公平」的意識形態，什麼LGBT, 大麻合法化，政府安排合法吸毒區域（這其實是legalisation 的過程，將不能控制「非法」（illegal)的事情，不如將其合法化的手段），道德宗教已經沒有用武之地，人或合法政府政權不如按選票的「民粹意識」加入選舉網領，變成自己政治工具一部份，這樣下去的政治及現代化，人與畜牲只是一團「會動的肉」（西醫世界根本就是如此對待生命，此為斷見的極緻，人死後就一了百了，所有西方制度都基於此假定而設定），這就是「人的存在樣態」！

一句「我認為」，就此定了性，「假的東西」，加了自己「意識污染」，就變成了「真的東西」，什至是「可敬的東西」，如「同性戀」，「LGBT」，「合法大麻」「小額俞竊不是罪」，這都是追20-30年西方發明的東西，世界一下子污染得如此厲害，互聯網將「不良意識」放大及吸納，政客為了私欲無所不用其極，我們的世界想簡單一點也不能！這就是「存在的樣態」！佛陀在解深密經其實已說清楚，眾生其實需要「自我凈化」！）

自己，值得迷恋吗？

自己，值得迷恋吗？

原创 末那非我 

现在我们假设把你所有的器官拆开，放在一张桌子上。例如把你的心脏拿出来，你可以感受你的心跳，想象它就在你的外面，你的面前。这时，你不会看着自己的心脏说，“那就是我。”你会说:“那是我的心脏。”

现在请你做一次深呼吸，感觉它和你的心跳一起，这两者你经常意识不到，虽然我们无时无刻不在呼吸，虽然它们都在不断地运动，但你很少留意你的呼吸。这时，你不会说:“我就是我的呼吸。”你会说:“我在呼吸。”

现在，你再想想你的肺、脾、肋膜、肝、心；想想你的肾、髓、骨、筋、肉；想想你的皮、齿、爪、毛、发…你客观地看待他们。它们只是一个个零件。它们大部分是可移动和可替换的，它们都是完全临时的，我们的身体只是四大的组合（地、水、火、风）。你不会看到它们，而认为自己看到了“我”。你看到它们，你就会看到一些东西。如果你把它们分开，它们只是细胞的集合。你不会看到他们然后想:“那就是我!”你会想:“其实，那些不是真正的我。”

当我们编译和附加它们时，为什么会有任何不同?有一种能量的集中，一种沉重的现在感，在你的胸部和喉咙间，也许在你的头部也有一点。它在中心。你感觉不到自己的腿。你的臂弯里没有感情。它是核心。在同一个空间里共存着我们不认同的器官和我们认同的能量。如果我们去掉后者，还剩下什么？会有什么呢?当我们不存在的时候，什么是存在的?

你认真想过这些吗？你是否曾经感受过你身体的每一部分，并意识到这些部分都不是“我”？你是否曾经感觉到，当你依恋的时候，你的存在被某种程度上激活了？你有没有区分过你所谓的“我的…”和你所谓的“真我”的区别？

知道自己是谁是基础；它给你一种轨迹的感觉。这就轨迹的感觉，就是唯识中所说的“我相”，第七识见分以第八识见分为对象，而进行攀缘；从而幻成我相。第八阿赖耶识见分在心中变迁不停，是由于相分的不停变化。相分分为眼、耳、鼻、舌、身五根流露在外，与环境结合。那么，前五识所感的尘相，自然是生灭无常，刹那刹那转换。我们所看到的世间万物，好像要经过长时间才会发生变化，其实无时无刻不在变化，只是我们察觉不到而已；万物并非长时停留，只是变化很细微且相续，造成我们以为长久的错觉。我们今天看到的事物，已经不是昨天所见之物了。

“交臂非故。”意思是说两个手臂一碰,在那么短的时间内,这只手就已经不是过去的那只手了。此时看到的事物，已经不是刚才那样了。我们可以拿电影胶卷来做比喻，电影中的一个画面能留在银幕几秒钟，其实影片已经更换数百幅了。影片里的人之所以会动，是因为集中了数百上千幅略微不同的胶片有秩序的、连贯的出现。因为我们不懂得行蕴的道理，所以看到了人在移动。所以，末那识执阿赖耶识见分为我，就是这个道理，其实所执的见分不是真的“我”，因为也是缘生法。就这样，我们开始迷恋自我。

但是，当我们给自己喜欢、看重和想要的东西赋予词语和意义时，我们就产生了依恋。然后，我们会努力把事情控制在我们已经接受的范围内。由此，我们创造了失败。我们为自我制造痛苦。我们开始相信，一个静态的想法可以代表一个动态的，不断发展的存在。没有得到我们心中想要的，或是事情不按我们的想法发展时，我们就会觉得非常委屈。

有时候我们会对结构产生依恋，是因为我们不喜欢它的内容。我们更关心别人对我们的看法，而不是我们是谁;更关心头衔的意义，而不是工作的日常工作;更关心“你保证永远爱我吗?”而不是日常的爱。也就是说:我们更喜欢事物的表象，而不是事物的本质。因此，只要破除“我相”，就会让我们从很多事情中解脱出来，就会平息很多想法，抚慰很多伤痛。

唯一能改变你和你的生活的是，意识到那些不是“我”的部分。“受薰持种根身器，去后来先作主公。”它看似一个整体，它是你结束的地方，它是你开始的地方，它的去来，成了你关心的唯一一件事；

我们要改变，要提升，要促进和发动第六意识的火花，让意识去质疑第七末那识对阿赖耶识这个“浩浩三藏不可穷”的深渊的依恋。我们不仅要思索这些道理，还要深深去领悟。

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为什么人生充满了变数？

为什么人生充满了变数？

净界 法師

⭕ 陪着我们成长，佛陀要处理的第一件事就是生死业障，因为这个是最务实的。因为这种业障一来，你生命都没有了，你到哪里去都不知道了。所以说，你轮回不解决，那你的人生永远充满了变数。你不要跟我讲，说你来生要去哪里，因为你说了不算。

我今生布施，我来生一定到天界去？未必！因为我们的业力有很多了，你今生的业力只是代表今生，你过去还有很多业力，你不知道临命终是会碰触哪一个业力的。所以，轮回不解决，我们的人生就非常被动了。你如果没有解决生死轮回，你的人生只有一句话就讲完了，就是“万般皆是业，半点不由人”，就这句话就讲完了。

所以，这么可怕的业力，当然佛陀要先处理了。就告诉你，放弃主宰，不管好坏，逆来顺受，把生命放到来生去...第八识的业力不能单独活动，它一定要跟六七识产生辗转的熏习，叫作种子起现行，还要现行熏种子。就是说，你不攀缘它。

业力最大的麻烦就是，它一个碗敲不响，你越理它，它就越当一回事。业力就是这样，你这个人执着越重，你的业就越重，就这样子。所以你把业看破了，它自己会沉淀。它自己去沉淀，因为你已经不能跟它产生互动了。就是说，你已经没有养分去滋润它了，就是“断相续心，破和合识”。

⭕ 一个人要把心量扩大，要离开所有过去生命经验留下的错误的概念，只有一个方法：把你的内心清空，把你的生命归零。你不可能用短短的几十年，改变过去生的生命经验所留下的影像，在那里“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，你擦到什么时候才擦干净？只有一个方法，观想它“本来无一物，何处惹尘埃？”本来没有的！这个时候，你的心性开始跟你的妄想脱离。

诸位！佛法不是要你消除妄想，它要你不跟妄想走。要你消除妄想那就惨了！那你这辈子都不够用了，你怎么可能消除妄想...呢？你只能不随妄转，因为它本身是没有体性的。所以你内观真如时，妄想自然脱落，你的心性开始把心带回家。妄想它为什么那么有力量？是因为你攀缘它，你跟它感应了。

所以，空观的智慧是非常重要的，就是把你的生命经验全部归零，恢复你的本来面目，你本来不是这个样子的。你现在这个心惹很多尘埃，你过去的生命经验，今生的生命体验，卡上很多的影像，但是没关系，它没有真正染污你的心性。所以这个空观，离一切相，让你生命归零，重新开始回到你最初的原点，这是第一个。

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末那识：趋利避害。

末那识：趋利避害。

一行 禪師

苦难与幸福是互相依存的。只有以苦难为背景时，幸福才更加鲜明。这就好像在黑色的背景下识别出白色一样。经历过饥饿，你才更能体验到有食物的快乐。如果你经历过战争的苦难，便能认识到和平的价值；反之，你不懂得珍视和平，甚至会想发动战争。因此，经历过战争的苦难，你才会真正感受到和平的幸福。所以，经历一些痛苦是十分重要的，你可以从痛苦中学习，在苦难中辨得幸福。

人们普遍有一种趋利避害的心态。这源于意识之流，在梵语里称之为“末那识manas”，就是指一直寻求享乐，又努力避免苦痛和折磨。因为末那识和无知，人们并不了解一味寻乐的危险。就好像一条将要咬上诱饵的鱼，却全然不觉诱饵下有个铁钩。因为末那识，人既不知道享乐的危害，也不了解苦难之中自有益处。经历一些痛苦未必不是一件好事，因为当人们遭受苦难时，慈悲心和理解能力往往能得到提升。当你拥有正念，当你有足够的勇气回到自身、拥抱痛苦时，你就会学到很多东西。

因为多数时候我们忽略了享乐之害和苦难之益，所以我们必须将在冥想练习中获得的领悟转换到意识之流中。这是因为仅凭对心识的思考，并不足以从根本上产生变化。心识能做的，是静观、是发展洞察力，再将这些领悟储存到意识中去。这其中首先要强调的是，享乐是危险的，避免痛苦是不明智的，因为痛苦有其自身的优点。

当你拥有正念，当你有足够的勇气回到自身、拥抱痛苦时，你就会学到很多东西。这样做，你可以改变痛苦；而如果你总是想逃避痛苦，就失去了成长的机会。这就是为什么佛陀一再告诉我们要理解第一圣谛，“苦”，苦难的真相；再深入挖掘，发现第二圣谛，“集”，痛苦的根源。而将痛苦化为幸福的唯一途径，第四圣谛“道”。因此，我们必须强调苦难的意义。如果太过惧怕痛苦，我们将错失良机。

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法王如意宝~修一次这样的法，可以积累千百万劫的资粮！

法王如意宝~修一次这样的法，可以积累千百万劫的资粮！

奥明宫学馆 

在修持善法中，调伏自心最为重要，世间上有些人认为拥有美女非常重要，但这并没有什么可重要的。

在释迦牟尼佛时代，阿难陀曾十分贪恋自己的妻子，但当佛陀把他带到天上后，他才知道妻子的容貌不及天女的千百万分之一，当时他就不再贪恋妻子了。

所以，拥有美女并不可贵，所谓的美女也就是不净粪的口袋；登上王位也并不稀罕，所谓的王位也是痛苦和无常的本性。

大多数人希望自己健康无病，永远青春年轻，但这些意义也不太大，如果能调伏自己的心，则其价值将远远超过世间上的一切。

不管古代还是现在，色达都是一个极为贫穷的地区。现在住在居士林的两个藏族居士，他们以前认为自己相对比较富裕，可在那时财产也为他们带来不少麻烦和痛苦。

在我们牧区，一般家里有一大群牦牛，大家就认为这家人宽裕富足，但这些也像梦中的财产一般，都是无常和虚假不实的。不仅一般人，转轮王也是如此。

比如以前阿阑律国王，他的权势和财产遍及整个南赡部洲，但最后也烟消云散了，所以，如果我们能调伏自己的心，则其意义超过了世间上的王位、无病和名誉等等。

我们听闻到佛法之后，应该依止寂静的地方来修持善法。萨迦班智达说：性格恶劣的人住在寂静的地方也暴躁凶猛，犹如森林当中的猛兽；若能调伏自己的相续，住在大城市里也是堪能温和。

因此希求得到佛果的人，首先应好好地闻法，之后就会自然而然地生起修行的功德。如果我们没有调伏自己的心，那即使长时修持，也不会得到太多的利益。

华智仁波切在一个教言中讲：“调伏心调伏心，用菩提心来调伏自己的人，即使身口没有做任何善事，这实际上也是对自己和众生有利。”

所以在修习佛法中，调伏自己的心非常重要，表面的行为实际上并不重要，我们应时时刻刻观察自己的心。

对于痛苦不愿意接受，而对安乐则强烈地执著，在安乐当中放逸度日，这种希求安乐和舍弃痛苦的分别念一直在不断地涌现，我们作为修行人应断除这种分别念。

正在痛苦的时候，最好安住在空性的境界当中，如果做不到，就修持自他交换的菩提心，这样一来，痛苦也就变成了产生功德的因。

若我们不能转为道用，则一切痛苦和安乐都会成为修道的障碍。有时候某一种痛苦结束了，自己觉得轻松安乐，但另一种痛苦可能会接踵而至。

如我想只要心脏病治好了，那其他的病不要紧；但在头痛的时候，又以为此实在是一大痛苦，若我的头痛好了，另外一个病也不要紧。

实际上，我们面临的往往是这种情形，自身上一种病痊愈了，接着又产生另外一种病，这样不断地遭受各种痛苦。我们的心就像是恶狗一样，无论怎么喂养善待它，它都会伤害我们。

但如果我们用菩提心来摄持，观想代受所有众生的痛苦，并将功德和安乐回向，这样一次的修法也可以积累千百万劫的资粮并可减轻自己的痛苦。

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祈祷上师的奥秘，你知道吗？

祈祷上师的奥秘，你知道吗？

格桑慈悲洲

若人真正做到了一向数数思维师长的种种功德，由于它是生信心的正因，因此会使信心未生者能生起，未坚固者能得坚固，未圆满者能得圆满。以自己圆满的信心，就能和具德善知识心心相应，就会得到善知识圆满的加被，而生起一切无量功德。 ~堪布益西彭措 

一、何为上师

我们常说自己对上师有信心，但我们真正理解什么才是上师？传统意义上理解的上师，就是一个具体的人吗？其实上师是来自法身金刚总持的证悟，其间的传承没有丝毫的毁损或间断，如是意味着，我们对上师祈请之时，是对那觉悟的心祈请，上师是那觉悟的慈悲，具有加持力，能够真正传递慈悲与法身的加持。虽然上师能够将他所有的功德传给弟子，我们是否能够真正地生起这些功德，决定在我们的信心与对上师的祈请。所以与其说上师是一个具体的人，不如说上师其实是我们所走的那条法道，诸佛菩萨透过上师这条连接，为我们示现解脱的路。

二、为什么要向上师祈祷 

既然上师是法身加持的持有者，他便成为不可避免的进入点，这是为什么我们说，上师就像一道门，他让我们进入加持之中、进入传承之中，借着对上师祈请，这道门便能打开，以此来了解上师，才不会把他视为只是一个人。向血肉之躯一般的心祈请，只能带给我们一般的领悟，这不是我们的目标。相反地，对上师祈请时，要能将他视为诸佛的具体显现、诸佛的慈悲心与智慧心。以这种层次对上师祈请，才能借着上师的加持，达到我们要的结果。所以对上师祈祷之时，并非是在对一般人的心祈请，上师不是表面所看起来的那个样子，上师是那本初的心、慈悲的心与法身金刚总持，这应该就是我们祈请的方向。

就如同拥有佛像或佛法经典，那是一种所依。在这个所依前，若能将它视为佛身或佛语的真正呈现，藉由这种恭敬的态度，能让我们如实领受到佛与佛法的加持。如果能将所依视为佛的显现，便能领受到佛的加持，这一切取决于我们的心境，上师也是一样，他代表能够带来加持的所依。

三、怎么向上师祈祷

向上师祈请时，显然不是把注意力集中在对这个人，而是对那股觉悟之心祈请。如果是对一个人祈请，就会有所局限，所见将只是一个人的形象，只是一个具备某些能力、也缺乏某些能力的人。在上师与弟子的关系中，我们要运用这个“人的呈现”与“觉悟的心” 做连结，借着这样的所依，才能领受到清净无染污的加持。因此弟子看待上师，若能超越他外在的形象，或许比上师具有什么能力更重要。

对上师祈请时，应把他当作是一切上师的具体显现，而不是现在对这位上师祈请，等一下向那位上师祈请；我喜欢这位上师，对那位上师比较没有那么喜欢等等，像这样的态度是错误的。我们必须深深地培养出强烈的信念——所有的上师是合一的，他们具有相同的本质，只是显现不同。

祈请时应体认到，我们所知道一切传承上师众，已包含在这位上师的呈现之中，而不应该让自己倾向这种心态：“我向这位上师祈请，而不是那位，因为那位不是我的上师。”这类态度是错误的，因为这些态度已将实相划分。对上师祈请时，并非运用才智上的、概念化的方式来祈请，呼唤一位上师，却告诉其他上师众留在原处。应具备这样的智慧：一位上师所代表的，是无所不在的原始觉性，这是所有上师都具有的。

一切的显现都是来自于根本上师，一切都包含在上师之中——一切的本尊都是上师的投射、一切的佛都包含在上师之中，否定上师等同于否定一切的佛，因为从来没有任何一位佛，能够不依靠上师而证觉，由于成佛的潜能唯有依靠上师，否定上师就等同否定一切的佛，因此我们向上师祈请时，必须将他视为与一切的佛、一切的上师完全无别，直到我们的心与上师的心成为无别为止。  对上师祈请时，并非把注意力集中在一个人的有形体上，甚至可以理所当然地对不具形体的上师祈请，不让我们有任何具体的参考点，只是把上师视为诸佛慈悲心的加持的显现。用这种心境，敞开自己领受这种加持，让它进入我们，应培养深切的信心，让这种加持与上师所有的功德——亦即诸佛的功德，真正地传递给我们，若能如此生起充分的信心，便不需把上师当作是有形象的，不需思索其它的事物，甚至不再觉得需把注意力集中在上师人的形体上：透过上师，我们把注意力直接集中在传承上、集中在诸佛证觉的慈悲与加持上。因此，毋须用眼睛看到上师，或用嘴巴跟他说话，重点是以信赖与确信来对上师祈请，不具信心地诵祈请文是没有用的。

四、金刚乘中祈祷上师的意义与重要性

正如《普贤上师言教》中讲：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”  大成就者让日仁巴说：“不祈祷至尊上师，又想获得佛智慧，就如同坐在面向北方的山洞中等待日出一样愚昧。”

不论任何教派，生起、圆满到大圆满次第的教法无数，但核心皆为上师相应法。无一修法不是由上师相应法来建立、发展的。它同时包含了上师、本尊、空行三根本的修行，可谓一即一切的超胜法门。

过去曾有很多大成就者，他们并不修其它特别的本尊，而是尽一生的时间去专修上师相应法而获得解脱。

修持上师相应法若信心不具足，即使能将上师美好的形象清楚地呈现在心中，也不是真正的修持，而是错失了要点。我们可以观想上师的形象来作祈请，想到上师是如此这般的人，但这样就像跟人建立普通的关系一样，如果上师太老或太丑，便觉得不合意，上师年轻英俊的话，就觉得受到吸引，如此又是偏离了修行。

对上师正确的态度，是对上师所代表的与上师所具有的加持有信心。这股信心与虔诚的力量，具有把上师化成光的作用，不管他在我们心中有怎样的影像，我们已经将他作一种呈现。这道光融入我们，借着这种方式，领受上师真正的加持以及领悟这道光所代表的一切，否则我们总是以自己的欲望、自己的希望与刻意作为基础，以这些态度来对待上师，投射到上师身上，期待上师对我们的希望有所反应。这些希望只不过是一种欲望，以及期待受到上师的肯定。这样的修行结果，这种祈请，只会生起更多欲望，让自己变得越来越依赖欲望。

若能适当修持上师相应法，透过祈请，上师与我们的心将会完全地融而为一，安住在这种合一的境界，是禅修真正的意义，这样的禅修能够清净我们生起的欲望中，不净的一面，让我们了悟，自己的心与上师的心是一非二。如此将能认识法性，也就是诸法的本质，正是这种合一。否则我们只是维持世俗欲望的形式，将这种欲望掺入修行，生起世俗的想法，对上师不清净的想法，让自己跟上师的关系折衷妥协。这样的修行将产生更强烈的欲望，这种诉诸感情，不清净的心境，将导致情绪更纷扰的修行。

反之，若能适当地修持，让自己的心与上师的心合一，由于这种合一，将能使得一切生起或被引发的烦恼完全清净，我们的心将从烦恼中解脱，不管烦恼有多强烈，它们终将于法性中，也就是在自己的心与上师的合一中解脱。

在上师相应法的祈请中，我们在祈请信心的增长，更确信地来做更多的祈请。祈请很单纯，只是将自己的心与上师的心结合，了达上师的心、自己的心与法身无别，一切只是心的真实体性。能将自己祈请的上师，视为三宝及一切上师、本尊、护法、空行母的具体化现，如是则足矣，如此一切都将是上师的显现，一旦自己的心与上师的心合一，便与这所有的呈现合一。

法教强调心心相印， 这是对上师祈请最单纯的方法，也是最深奥的。对上根与下根行者有各种不同的修持，但是把心保持没有任何复杂的单纯状态，心不造作，这种自然的上师祈请法，是最高深的修行。

༈ བཀྲ་ཤིས།吉祥
རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སྙིང་ལ་ཞུགས། །
传承上师加持入心间
ཡི་དམ་ལྷ་ཡིས་རྗེས་བཟུང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །
本尊摄受获得众悉地
མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་ལུས་དང་གྲིབ་བཞིན་འགྲོགས། །
空行护法如影相伴随
གང་བསམ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །

所欲任运成就愿吉祥

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妇科药也能治男性病？超越标签，被忽略的中成药也有大学问（附4则妙用案例）

中医书友會

I导读：这篇文章，作者提出了一个思维盲区，在临床中成药的使用中，医生往往会受到药名和适应证的牵制。自己开方可以异病同治，中成药就不可以吗？文中介绍四例别出心裁妙用中成药的案例。关键还是要了解中成药的组成。

—本文约3100字，预计阅读8分钟—

方药解析：中成药的辨证应用

作者/姚乃中

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简介：姚乃中（1937~2023），中医内科学教授，主任医师，2011年评为上海市名中医。历任龙华医院副院长，中医内科教研室副主任，中华中医药学会血液病专业委员会副主任委员兼秘书长，上海中西医结合学会血液病分会副主任委员，上海市中医血液病协作中心副主任委员，上海市中医血液病协作中心顾问，中泰医学交流中心顾问等。提出温肾益精填髓法治疗血小板减少性紫癜；益气养血，温补脾肾治疗骨髓增生不良性疾病；益气养阴，扶正解毒治疗恶性肿瘤放化疗后。

中成药是中医药宝库中的重要组成部分，据1985年出版的《全国中成药产品目录》和《全国中成药集》介绍，有药政批号的中药厂有595家，产品达5223种，43个剂型。1987年前，经药政部门批准经销的，由上海各中药制药厂生产的中成药共391种，17个剂型。随着科技科研的发展，中成药的产品、剂型在不断更新换代，质量和疗效在不断提高。

作为一个中医执业医师，首先应该根据四诊八纲、辨证论治，尽量应用“经方”随证加减，有利于提高自己的基础理论、基本知识、基本技能，为方便患者起见也可用中成药，因其服用、携带方便，且疗效可靠，颇受国内外患者的欢迎。

药物组成细分析

在使用中成药时必须清醒地认识到，成百上千的中成药产品中，有同方异名的，也有异方同名的。本人在1986年《中成药研究》杂志上发表的《乌鸡白凤丸及其临床应用》一文，曾统计全国生产的乌鸡白凤丸达37种，其中同名同药只二种，而其他的35种产品，药物组成各异，功效、主治也各不相同。

所以在临床应用时，个别的中成药一看药名，就一目了然知道它的用途了，而对更多的中成药更应仔细分析它的药物组成，只有掌握了该药的药物组成，了解这些药物的性味、归经以及君臣佐使，那么其功用主治也就不言而喻了。当然，也要看药政批号、生产日期、保质期、生产厂家。

如果只看中成药的药名、功效及主治却不去研究它的药物组成，这是一知半解，对中成药的应用未免有局限性，如同样名为感冒片，不看药物组成，就分不清此药是用于风寒感冒还是风热感冒了。

临床上曾应用上海中药制药三厂生产的乌鸡白凤丸一号方，治疗慢性再生障碍性贫血，用乌鸡白凤丸二号方，治疗慢性原发性血小板减少性紫癜，就是根据药物不同，而治疗不同的病种的。

辨证论治灵活应用

熟悉了中成药的药物组成，便可在辨证论治时随机应变，灵活应用，如《药典》的愈带丸，主要成分为椿根皮、黄柏、高良姜、白术，治疗妇人赤白带下。根据这些药物性能，可用于男性热淋或前列腺炎等多种湿热下注之证。

高等医药院校方剂学和中医内科学都介绍《杨氏家藏方》牵正散，它由白附子、白僵蚕和全蝎三味组成，是治疗中风后遗症的要药，近些年来又广泛用于治疗面神经麻痹、三叉神经痛等急性疾病，惜市场并无牵正散供应，而《敬修堂药说》中的小儿回春丸（丹），是治小儿痰热上壅惊风抽搐之症，该药组成就有牵正散的三味中药，另有天麻、钩藤、防风等熄风镇痉药，该药市场有供应，可以借来使用。

外科、五官科常用的锡类散一药，我用以每次2支，按肠镜观察到的溃疡处，进行灌肠治疗慢性结肠炎也取得疗效。

又如用《医方集辞》“金锁固精丸”（芡实、沙苑子、莲芯、牡蛎、龙骨、莲子），该方是用于男子肾气不足，精关不固，遗精滑洩的要药，但对妇人肾虚白带清稀如水，量多如注，无腥味，腰酸肢软，头晕眼花，小便清长，舌质淡，苔薄白，脉微弱者，治之屡屡有效，当然对妇人带下黄赤、有腥味，当另外选择中成药治疗。

内外妇儿科各种疾病，使用汤剂治疗或有不便，则可采用中成药辨证论治。总之，不管用汤剂或中成药治疗各种疾病，特别是用中成药时，可不拘一格，可不分男、女、老、少，妇科用药可治男性病，儿科用药可治老年病，外科用药可治内科病……

只要辨证恰当，灵活多变，触类旁通，不墨守成规，在临床治疗中，可提供更多的治疗方法和手段，同样能解除患者的疾苦，会得到如期的效果。此外在某一中成药缺货、断货时，或可解决无米之炊，巧夺天工。

附上几则妙用中成药的案例，有时因“别出心裁”而常引起一时“误会”。

• 金锁固精丸

陈某某，女，36岁，带下绵绵，色白清稀，无腥秽味，伴有腰背酸楚，叩之则舒，腿膝软弱，头晕眼花，神疲耳鸣，苔薄脉细。

证属肾虚不固，封藏失司，治宜益肾固涩、止带，予以金锁固精丸，每日2次，每次5克，一周后带下即净，腰酸耳鸣也明显好转。

按：

金锁固精丸原是治疗男子遗精滑泄常用成药。由于其中潼蒺藜补肾益精；莲子、芡实固肾补脾、固精涩带；莲须、牡蛎、龙骨收敛固涩，不仅可用以治遗精，对于肾气不足，封藏不固所致的带下病症同样适用，故而能有明显疗效。

• 艾附暖宫丸

李某某，男，43岁，两侧少腹隐隐胀痛3天，持续不已，无腹泻呕吐，小便如常，否认有服用不洁食物史，倦怠乏力，面色少华，苔薄白，脉弦紧。追问病史，方知病起于受寒之后。

诊为寒郁气滞血瘀。治宜暖宫散寒，活血行气，予以艾附暖宫丸，每日3次，每次5克，用水或黄酒冲服。服药之后，两侧少腹胀痛即止。

按：

艾附暖宫丸本是治疗妇人虚寒性月经不调，经来腹痛的成药。根据方中艾叶、香附能温经散寒、理气止痛；四物汤（当归、白芍、川芎、地黄）可养血和营、活血行滞。故改用于男子受寒气血瘀滞、少腹冷痛之症，果然收到异曲同工的效果。

• 愈带丸

黄某某，男，66岁，小便淋漓涩痛不畅，已二年余。尿常规检查有少量红、白细胞，蛋白质（-），泌尿科检查诊断为“前列腺肥大”。苔薄、根黄腻，脉弦细。

证属湿热下注、膀胱气化不利。治宜清利湿热，予以愈带丸，每日3次，每次5克，连服一周。少腹胀痛好转，小便也较前畅通。嘱继服。

按：

愈带丸就是以治疗妇人赤白带下而定名的。用治此患者，主要是因其表现为湿热下注之症，取黄柏、椿根皮清热泻火、燥湿止带；白芍养血和气；良姜温中散寒，使膀胱得以气化，诸药同用，共奏清利下焦湿热之功。虽然未根治，但症状有所改善，说明亦有一定成效。

• 小儿回春丹

胡某某，女，34岁，2周前突然左侧颜面抽搐，继之口眼歪斜，口角流涎，语言不清，四肢活动如常。否认有高血压史。苔薄脉弦。

证属风邪入络。治宜祛风通络，予以牵正散加味，因药源不足，遂改用小儿回春丹，每日3次，每次5粒，连服一月。颜面抽搐止，口眼歪斜明显好转，嘱继服并配合针灸治疗而愈。

按：

小儿回春丹是治疗小儿外感风热、痰多喘咳、惊风惊厥的中成药。由麝香、冰片、牛黄、腰黄、白僵蚕、白附子、全蝎、天麻、钩藤、竺黄、胆南星、防风、蛇含石、川贝母、朱砂、甘草等组成。此药，实际上是牵正散加味组成，有祛风通经、平肝熄风、化痰祛痰的功效。所以亦可用于治成人中风面瘫、口眼歪斜、肌肉抽搐之症。

体会

中医治病素有“同病异治，异病同治”法则。中药虽有寒热、阴阳之别，然临床应用，并无男女老幼之分。只要辨证精确，熟悉药物性能、功效，博采众方，广开思路，各科中成药均可借鉴灵活应用，不必拘泥于“适应证”。

同样，药也无贵贱高低之分，也不能以药源紧缺与否、价格上下来区别优劣。切忌一味投以名贵滋补药材。这样既浪费药材，又贻误病情。只有辨证合理，治之有效，便是良药。

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敦珠诺布~修行者多，成就者少的原因之一

敦珠诺布~修行者多，成就者少的原因之一

阿底宝藏 

因理解而相信，不叫信心，只能算认可。

在不理解的时候，选择相信与服从，才能算信心的入门。

但是，很多时候，人们对于值得信任的对境，却选择了“认可”。对于符合其三观的予以认可，对于超乎其认知范畴的则拒绝或礼貌的回避。如果无始以来，其曾经认知过不可思议的“本面”，还会是如今这个样子吗？看看那些在修行路上，自娱自乐并没大出息的“勤奋者”，就清楚了。

同样的可悲之处，就是一些人对于不值得信任的对境，完全的接纳与臣服。看看那些疯狂的邪教徒，就清楚了。

这个状况，叫做业障。

此时此刻的你，是否远离了业障？你确定吗？

信心的建立与输出，是一个极为重要且在一开始就要操作正确的事情，这对于小白有点难，非常不友好。但很值得！如果你直接跳过这一步，去忙忙碌碌做后面的事情，十有八九就与现在那些知的多、做的多，就是没什么实质性收获的“老油条”一样。那个时候再返工，非常困难。

善根尚存的老油条看到这，会脊背冒汗。资深老油条只会撇撇嘴，依然我行我素的装“老修行”。

这也就是为什么修行者多，成就者少的原因之一。

大圆满传统只是强调信心，视上师为法身佛，如果只是把上师看做报身佛或乘愿再来的化身，都是不够的。

这个认知如果具备，法身的证量自然而然会在弟子境界中呈现。如水清则月影显一样，必然会发生的。

离开这个，听再多、看再多，也都是在概念里打滚，滚来滚去，一身的“大圆满概念金锁链”束缚。

印光大师说过，一分诚敬一分收获，十分诚敬十分收获，没有诚敬没有收获。是非常重要的教言。

现在人对于所谓详尽资料的兴趣远远大过了上师的只言片语。这是需要反思与警惕的。

再殊胜的传承，如果离开上师的信心与对上师本人的情感，都是做戏而已。而且是没结果的闹剧戏码。

各行各业其实都一样，如果只是关注所谓技术层面，而离开了有经验的引路人与信任、情感。是很难走的远、走的高。

有些人盲目自信的认为，只要学习到技术，就能get到，就会有收获。其实也就是充其量获得一点唬外行的概念而已，而自己夜深人静的时候自己都会质疑自己。这种“半瓶水”的自欺欺人状态。就是离开实质上有经验有缘分有情感上师真实引领的原因。

最根本的休息，是休息在对于上师的信心里，不是休息在见地上、更不是理解的思维概念上。

见地固然重要，离开的上师的加持，只会慢慢退堕到概念的层面。

好好祈祷上师！全心全意。

大圆满补特伽罗耳传，不论如何殊胜的窍诀，都要通过语言或文字来传达。而语言文字本身就是二元产物，所以表达出去之后，必然伴随着二元的指向属性。这也是禅宗古德一再强调“不可思不可议”、“言语道断，心行处灭。”、“说是一物即不中。”、“不可以指为月”的原因。所以，师徒间没有超越二元、不可思议的“心心相应”，十有八九会误入语言文字的“歧途”。所以，大圆满对弟子根基唯一的要求是“信心”，大圆满最重要的修法是上师相应法（上师瑜伽）。

求学大圆满需要的是情感思维，而非技术思维。做一个有情有义的人比做一个精明的学霸重要的多。

成就密法的核心是师徒间的亲密链接，如果这个环节欠缺，只是啃书本，基本就是在瞎扯淡。 

“不二”、“本然”…这些词语，在面对死亡时只是不堪一击的概念。

所以啊，不论如何编辑公众号，目的还是希望各位去实实在在亲近一位真上师。彼此都信任的那种。不是单相思或网络采蜜那种。

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大陷胸汤案：胃下垂不一定是虚证，亦有水热互结，体虚邪实者

中医书友会 

I导读：该胃下垂患者此前所服之药，皆甘温益气、升提燥湿之品，非但虚体下垂之症未得补提，而且壅滞之处交结更甚，且有化热秘便之弊。本案治以大陷胸汤加生姜，药症合拍，果收显效。

—本文约1100字，预计阅读3分钟—

大陷胸汤治疗十二指肠壅滞症

作者/胡国俊

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简介：胡国俊，男，安徽歙县人，安徽中医学院第一附属医院中医内科主任医师，1946年9月生于皖南新安中医世家，尽得其父胡翘武先生（安徽省著名老中医，第一批全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师）之医学真传，国家中医药管理局首批名老中医学课题术经验疾病继承人，从医近50年，现为安徽中医学院第一附属医院主任医师，全国第四批老中医药专家学术经验继承工作指导老师，安徽省名老中医工作室指导老师，安徽中医学院新安医学教改试验班首届、二届指导导师，南京中医药大学师承博士研究生导师，安徽中医肺病专业委员会名誉主任委员。

• 案例

李某，女，36岁，1985年9月12日诊。

间歇性反复发作性上腹胀满、嗳气，疼痛6年余。

俯卧或胸膝位则能缓解，时有进食2～3小时后，吐尽胃内容物，甚则夹有胆汁。

经某医院钡透确诊为十二指肠壅滞症，胃下垂8cm。

近年来发作频繁，疼痛持续，按之更甚，食欲锐减，中脘胀满，水声振振。

形体消瘦，面白无华，短气乏力，腹肌松弛，腰脊酸楚，头昏且痛，目眩心悸，手足不温。食少纳呆，小便色黄，大便秘结，常3～5日一次。舌红苔薄黄，脉弦细滑数。

四诊合参，此为水热壅滞胃脘之恙。

选用药物

遂宗仲景大陷胸汤，拟峻剂轻投之法，冀能缓逐水热之邪。生大黄3g，甘遂1.2g，芒硝6g（2次冲服），生姜4片。

3剂，分多次温服。

服药当晚，解先硬后稀之宿粪甚多，顿觉体轻脘舒。

尔后虽每日便泄3～4次，但无体倦身困之感，胃中之水声若失，有思谷纳饮之念。再予原方3剂，嘱其分6日服完。

1周后，除虚极之体未复外，临床诸症消之殆尽。改投养胃阴益脾气之方善后，随访2年未见复发。

• 按

该患者经余治疗前，所服之药皆甘温益气、升提燥湿之品，非但虚体下垂之症未得补提，而且壅滞之处交结更甚，且有化热秘便之弊。

此壅滞由水热久羁所致，胃下垂因水热积物不能下泄而起。

水热互结，饮食少进，体虚邪实，如此至虚之体内藏水热盛候，在除邪不伤正的前提下，选用主治水热结胸的大陷胸汤，峻药缓投，增辛热宣泄之生姜，一则监硝黄苦寒伤胃，一则助甘遂逐饮止呕，药症合拍，果收显效。

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—版权声明—

•本文摘自《胡国俊内科临证精华》（2011）丨作者/胡国俊

•本文编辑/王勤莉丨荐稿、审核/居业丨排版、校对、导读/姜春颜丨视觉/十三。

•本文版权归权利人所有。仅供学习交流，请勿随意试

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智悲光尊者~大圆满之歧途（中）

智悲光尊者~大圆满之歧途（中）

阿底宝藏 

（二）详细分析误解、歧途与偏道

1.八种误解

（1）误解空性：将对明空等持的诠示理解为承认如幻觉受。

论中将空性理解为：“本空无我且远离四边八戏”。此处本空之“本”指的是心性之空超越时间概念，不能用久远之前或无始来加以解释。【阿底注：本，即四分离三之无时之时】如果将一切皆空、如梦如幻的见解视为究竟的对明空等持的理解的话，则偏入空分。并且如果不能了知自心本性远离一切戏论与边际的话，即“若不知离意周遍正念之觉性”，将伺察所得分析思量所安立的“一切皆无”作为空性，或者如下续部一般通过密咒或观想出来的意识造作所成之空，将以上两者执为真实的话则是一种对空性的误解。【阿底注：双运不二！不二双运！】

（2）误解寂止：不知应安住于自知之明之清明，而安住于无念中，犹如昏厥。

此处的自知之明应理解为自心中本具的智慧，此慧不待他缘，唯自证知。故行者在修寂止时应安住在此清明境界，如果不了知这一见解，而将没有任何妄念，犹如闷绝的状态作为所安立的寂止的话，则成为误解。论中认为所谓寂止应为“一切粗细妄念自地解脱故，远离心性变化意识之波浪”。一般来说，密宗认为一切妄念是以本来、自我、显现、裸露四种方式获得解脱的，而此处的自地解脱是在宣说真实解脱一味的意趣。

（3）误解胜观：将其理解为寻思转依之念。

论中将胜观理解为：“认识两种转依，于本面觉性自相中清明而无执”。也就是说真实的胜观应是认识两种转依，转依的对象分别是散（包括昏沉、掉举等）与住，在两种状态下转依为在“本面觉性自相”之中“清明而无执”。亦即在妄念生起的时候安住于彼自性之中，而在昏沉、掉举时亦不越法身之境。如果对此不理解的话，把意识造作的无念或者破除妄念又安立明了认为是在修持胜观的话，则成为误解。

（4）误解入定与后得：认为耽著空性、专一安住为入定，将后得理解为是生起一切显现，安立如幻空性之改造。

此处的耽著空性是指用无遮见或将其直称为空性见，用这一见地来压制妄念作为入定的修持，而在后得时，即是出定时将一切显现的六尘等观想改造为如梦如幻。如果如此修持的话，修与不修其实并无本质上的区别，都是陷入能所二取的戏论之中。那么，如果持以上见解的话则是对入定与后得的误解。虽然对于这两个概念有各种不同的认识，但是在大圆满的见地之中认为：“在一切显现之本体，护持正念而安住名为入定；自性正知中变化幻相等变分名为后得。”也就是说行者将自心安住在本体妙力无二之正念中就是入定，或者说在一切显现的当下了知其为空性，依此安住于其自性之中则为入定。出定时正知自性本空，而一切显现皆为法界妙用，其变化如幻，此则为后得。

（5）误解无散乱：对无散乱之理不了知或心生疑惑，将自心“束缚于苦思之念”中。

此处的“苦思之念“是指用意识对所生心念进行压制，此则构成束缚。这是将无散乱理解为修持过程中不应有各种思想与情绪等心念的起伏。【阿底注：只要肉不要骨，只要茶不要茶叶，这是过分的要求。如果依文解意的认为大脑空白就是“无念”、“无散乱”，那每天睡眠的过程中，总会有一段时间如此，是否醒来马上回向功德呢？或请人给自己下巴一记勾拳，“睡过去”进入那种“无散乱”？】而论中将无散乱定义为“无有趋入迷惑、浮想、分别及无记念中，称为清净觉性之正念。”因为当心处于迷惑、浮想、分别与无记念中时，虽然甚或没有生起粗大的烦恼，但是却具足生起一切烦恼分别的力量，所以应从其中超出，并安立在清净明澈的觉性的正念之中，方能得称无散乱之名。

(6)误解最后意念：将其安立为庸俗分别之相续。

论中将最后意念理解为：“此意念无有染污任何功过之自然状，名为守护本净觉性之相续。”此处最后意念非指凡夫日常的分别意念，而是指对自性的真实见解。由于在本基中圆具一切功德，并且远离俱生无明和遍计无明之染污，即“此意念无有染污任何功过之自然状”，而凡夫分别意念所造作的功德与过失都不能对心性的自然状态产生丝毫的损益，其超越时间，为大平等，所以“名为守护本净觉性之相续”，如果将其安立为无明二取的相续分别的话，那么则是对其的误解。

（7）误解无修：将其安立为庸俗之等舍，或于非是非非之无念中松散。

论中将无修理解为“安住自性本位，清净修与无修之贪执，无有修造及所缘，名为周遍正念之固堡”。亦即所谓无修是指安住在自性本位之中，将修与不修的臆想分别以及贪与执着已经清净，已经遣除种种戏论妄想，而所谓的修造与所缘境相也消融在自性之中，这样才能称为“周遍正念之固堡”。如果将无修理解为平常所谓的舍心或者不置可否的无念心中而松散安住的话，实则是处于无记心之中，是对无修本义的误解。【阿底注：因为真真切切感受到了那个“在凡不减，在圣不增。”、“一切众生本具，但因妄想与执着而自我迷失。”的那个“本觉”。不二本然，从未离开。只要把“二”收一收，歇即菩提。故无修即不犯二而已。对于没有真实体认不二本觉者，而强行去装模作样的修那个“无修”，那就是在“二”上加“二”，这类人有个共同的名字叫做“井”！】

（8）误解护持一切显现：认为其“随行诸现”且作寻伺。

论中将护持一切显现理解为：“观诸分别非为遮破，非作寻思，亦非随行，于能显分别者自知觉性中松缓而住，名为护持转依之通彻”。即对分别所起一切显现正确的护持应是既不加以遮破，又不对其妄作寻思、寻找所谓空性，亦不将心跟随而去、随顺妄念，而应将心松缓安住在能显现着一切分别的自知觉性之中。反之则是对其的误解，当知自性与显现无二。正如麦彭仁波切在《直断要诀》中所说：“内起种种分别念，外起一切诸现相，皆勿破立当下舍，若未忘失自本性，一切显现无益害。”

以上八种误解主要因为行者在修持过程中没有完全赤裸明空不二之见，不了知所产生种种觉受，误以为实，而实则处于能所二取的分别计度妄想中而不自知。应依智慧正见、直指窍决或诸种调心方便加以调整。【阿底注：二与不二不能双运，如同黑暗与光明一般。哈哈哈哈哈！】

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