2024年7月30日 星期二

阿知仁波切~如何理解心相续?

阿知仁波切~如何理解心相续?

奥明宫学馆 


弟子A:师,这个心相续怎么理解呀?
师:我就这么说吧,你的名字叫小A吧?
弟子A:是。
师:昨天的小A和今天的小A是一个人吗?
弟子A:是一个人。
师:一模一样的吗?
弟子A:不是,刹那刹那生灭变化。

师:对啊,刹那刹那会生灭,是吧?这样的话,昨天和今天之间有无数个刹那已经过去了,昨天的小A早不在了,这是今天的小A,是不是?但今天的小A和昨天的小A还是有相同之处,有这么一个续来连接的,是不是?虽然刹那刹那会变化,但这是变化而已,连接的这个续还是一样的,所以昨天的小A和今天的小A不是完全没有关系。
比如说你这个念珠,这颗珠子相当于是昨天的小A,这颗珠子相当于是今天的小A,这两颗珠子由这根绳子来连接,没有办法彻底分开,连接这两颗珠子的绳子就叫续。
弟子B:这个续跟业力有关吗?
师:没有关系。

弟子B:它只是习气吗?
师:心相续不是习气,心相续中有习气。但是这个续是不会间断的,永远都不会间断。唯识宗认为习气在阿赖耶识中,阿赖耶识也不会间断。

昨天的心过去了,如果没有这个续的话,它不是“掉下去”了吗?如果放在这个相续里面的话,昨天的心和今天的心完全是连接的,这样的话它不会掉下去呀。你昨天的心和今天的心有无数的变化,但还是有一个东西来连接,这叫心相续。
弟子B:这个续里面有没有我?
师:没有我。业力会储存在这个相续中,相续永远都不间断。唯识宗说我们的业力全部储存在阿赖耶识上,中观的无遮不承认阿赖耶识,所以它说业力储存在相续里。
弟子B:这个续是不断的。
师:对,续是不断的。



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龙钦巴最后的教言~《纯净之光》

龙钦巴最后的教言~《纯净之光》

阿底宝藏 

在一个无云的夜空,
“众星之主”的满月即将升起……

莲花生大士,
我慈悲之主的脸引我接近,
发射出温柔的欢迎。

我对于死亡的喜悦,
远远大于商家在海上大发利市的喜悦,
或众神吹嘘沙场凯旋的喜悦,
或圣人深入禅定的喜乐。
因此,
有如一位在时间来到时就踏上征程的旅人,
我将不再留在这个世间,
我将安住于涅盘的极乐堡垒中。

我的这一世已尽,
我的业已消,
祈祷所能带来的利益已经用罄,
世间的事业已经完成。
这一世的表演已经结束。

在一瞬间,
我即将在纯净、广袤的中阴境界中,
认证出我心性的显现。
现在我很快就要登上本初圆满基础地的位子。

在我身上所发现的财富,
已经使很多人的心快乐,
我利用了这一世的福报,
体悟了解脱之岛的一切利益;

我高贵的弟子们,
这段时间我一直跟你们在一起,
分享真理的喜悦已经弥漫我全身,
让我心满意足。

现在我们这一世的一切因缘即将结束,
我是一个毫无目标的乞丐,
即将随其意愿离开人间,
不必为我悲伤,
反而要继续不断祈祷。

这些是我心里的话,
说出来帮助你;
想象它们如莲花之云,而你在恭敬心中,
如同蜜蜂钻进其中,吸吮超越的喜悦。

愿轮回六道的一切众生,
通过这些话的大利益,
在本初圆满的基础地,证悟涅槃。





龙钦巴大师 简介:
龙钦巴又名无垢光,《声应成续》授记说:“此后大智慧持法。”与普贤王如来无二无别、为弘法利生显现为白玛塞公主的转世——白玛楞遮杂,他在报身刹土游览了一下就显出无垢光,从小就具有圣者的德相,进入桑蒲寺通达了显密经论,在大持明古玛[日/阿]杂那里得到了《大圆满心髓》的灌顶、传承和窍诀。从此以头陀行实修了七年大圆满,得到了上师和本尊的加持,证得了“明智圆满如量相,”亲见了莲师父母,领受加持并得到了《空行心髓》的传授。按心意伏藏结集了心髓二法,著了《三心髓》、《七宝藏》等诸多论著,创立了光明大圆满密乘心要,培养了无数弟子。最后在桑耶青蒲显现极为殊胜的证相而位证佛果。


华智仁波切六句精要
厌乐不厌苦,乐时五毒盛,苦消宿世业,苦为师悲现;厌赞不厌讥,赞增骄慢心,讥遣自诸过,讥为圣尊赐;
厌高不厌低,位高生嫉慢,低则闲善增,低卑实尊位;厌利不厌衰,利引求护苦,衰益苦圣行,贫为法所依;
厌赐不厌掠,赐实增厄负,掠净宿世债,知足为圣财;厌亲不厌仇,亲乃解脱障,仇为忍辱境,观察一味要。
如法而行持,决断而行持,住山而行持,游方而行持;圣教六精要,一父之口传,独子之心要;圣教六精要,一友你之外,未曾予他人。
左钦丹松(囊卡秋涅上师)初学汉语时,以利众之发心敬译,文辞虽不优美,意义自感无谬。此教言是真实之出世明灯,愿值遇此教言者,无勤遣除无始以来之无明痴暗。火狗年二月十二日译于大连 阿底润笔


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2024年7月29日 星期一

应对脑梗、高血压的侯氏黑散浅析

应对脑梗、高血压的侯氏黑散浅析

原创 胡大森 青囊译录 

侯氏黑散出自《金匮要略》,作为经方却被遗忘在角落里,实为可惜。
侯氏黑散(风入心脾):治大风四肢烦重,心中恶寒不足者。意思就是四肢极其沉重、中阳不足、胸脘感觉怕冷的大风病证,这里的大风是指病情重且传变迅速。

主要表现为:魂梦颠倒,精神恍惚,恶寒发热,心烦,身躁,四肢困重,手足不遂,乏力,倦怠,食欲不振,或呕吐痰涎,胶结黏腻,或大便失调,面色萎黄,舌淡,脉细无力或弦滑。
病机为心脾不足,兼有风痰郁热。


侯氏黑散原方:菊花四十分,白术十分,细辛三分,茯苓三分,牡蛎三分,桔梗八分,防风十分,人参三分,矾石三分,黄芩五分,当归三分,干姜三分,川芎三分,桂枝三分。用法:以上十四味杵为散,酒服方寸匕,日一服,初服二十日;温酒调服,禁一切鱼肉大蒜,常宜冷食;六十日止,即药积在腹中不下也。热食即下矣,冷食自能助药力。
翻译成现代用量:菊花300克白术75克,细辛23克,茯苓23克,牡蛎23克,桔梗60克,防风75克,人参23克,矾石23克,黄芩38克,当归23克,干姜23克,川芎23克,桂枝23克。
用法用量:以上十四味药研成细粉,每次3-6克,温酒调服,日一服。
值得注意的是侯氏黑散中两味药:其中“菊花”近代有人认为是野菊花,有人认为为杭菊花,明代著名的本草学家缪希雍指出,“菊花专制肝木,故为祛风之要药”,本方笔者认为杭菊花才是正意。
再有就是方中的“矾石”,矾石有人认为是皂矾或者青矾,因为在古籍中有类似记载。词条解释为白矾,而白矾和皂矾功效相异,如在本方中用错将影响巨大。白矾性味酸寒有微毒,也是值得注意的地方,所以本方剂量不能随意更改。
风入心脾证病程较长难于速愈,为有利于长期治疗,用药方便,故用散剂,每次用酒送服方寸匕,每日一次,以六十日为期。前二十日用温酒调服,以助扶正祛邪、通络开痹之功,并注意忌各种鱼肉大蒜等腥膻油腻之品,以免滋腻碍邪。二十日之后,药已中病,病已衰其大半,宜图缓治,服药时宜冷食禁热食,酒亦不宜加热,直至六十日为止。因热食易使药力耗散而下走,而冷服能使药积于腹中缓缓发挥作用。
用温酒调服,是令药性走表以开其痹也。郭壅曰:“侯氏黑散本为涤除风热,方中反用牡蛎,矾石止涩之味,且令冷食,使药积腹中,然后热食,则风热痰垢与药渐而下之也”.


近代各家用于临床治疗:
一,高血压,眩晕,头重、头痛。
视物眩晕,睁开眼即觉得天旋地转。头痛有空洞感,觉得头冷,面容忧郁,四肢不温,辨证为厥阴头痛者等。
二,面瘫,半身不遂。
半边脸突然失去知觉,口歪眼斜,半身不遂,无论偏左或者偏右,真中风还是类中风,都是气血亏虚,痰多热伏,久病体弱。
三,眼目疾病。
胬肉攀睛,迎风流泪,目干涩,目痒痛(风沙眼),夜盲,老年性白内障。
四,胸痹
胸部偏左有刺痛,并伴有胸闷气短,脉结代,中医辨证为“真心痛”“胸痹”者。


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胡希恕:大柴胡汤及其加减合方(黄疸、哮喘、便秘、潮热等治疗)

胡希恕:大柴胡汤及其加减合方(黄疸、哮喘、便秘、潮热等治疗)

胡希恕 岐伯有道 

文源:易简经方

导读:“大柴胡与小柴胡的区别:胃不虚故去人参、甘草,里有实故加芍药、枳实、大黄;加石膏:有实且有热;加芒硝:有潮热,大便硬;加橘皮:暴饮暴食后便秘;合葛根汤:哮喘病多用;合桃核承气汤:少腹急结,热入血室;合桂枝茯苓丸:便秘轻,无谵语;和牡丹皮汤:有痈肿之变,急腹症;合茵陈蒿汤:黄疸。当然,前提是有大柴胡汤证:胸胁满,呕不欲食,心烦,心下急。”以上为小编笔记,我理解的不对的话大家留言哈~

大柴胡汤

大柴胡汤它没有人参,可是它加上芍药、枳实、大黄,去甘草、人参。那么大柴胡汤它为什么这么组成呢?对于大柴胡汤这个药这么用的道理我们暂时先不讲。这个病,柴胡证它波及到里,就是波及到胃,起码是到胃。只热而不实,那么就是小柴胡加石膏,它是有热不实,实就是实在的实。那么如果实就是这个大柴胡汤,实就是病已经侵到里而实,偏于实,大柴胡汤就是偏于实。

我们讲小柴胡汤它里没有病,所以它搁人参起码是不实呀。他怕这个病呀往里头侵,那么里既实了,你就不要补了,补就关门抓贼了,所以这个人参、甘草补益之品反倒碍事。以驱邪为主的,所以它加上芍药、枳实、大黄,助食消胀这种办法。所以这两个方子不同了,那么由于药物不同,这个症候、主治也不一样。

这个大柴胡汤呀,它也是柴胡证,也有胸胁满,也有呕不欲食,心烦更不用说了,这都有的,但它多了什么呢?心下,就是胃这个部位,急。这个急字呀,就是咱们平常讲的就是一个憋,讲这个憋,痞塞,就是这个意思。不痛快,而且自觉堵得慌,这个急字呀,就这个意思。他这个心下这部位结得轻,急,结得更厉害,又硬又满胀。那么这个柴胡证有了这个情形,说明里头呀,半陷于里而为里实的症候,那你非祛邪不可了,所以他搁芍药、枳实、大黄。邪在里不能补,得攻,所以人参、甘草补益之品去掉。其他就大同小异了。就是这个病半陷于里而成里实之候者,其表现,就枳实吧,枳实就是治里实胀满嘛,心下急,甚至硬满者,我们用大柴胡汤。

那么底下呢,就是关于这个大柴胡汤的临床加味或者合方,跟小柴胡汤是一样的。当然了,要有大柴胡证,恰好用大柴胡汤没问题的。可是有大柴胡汤证,又牵涉到其他问题,你光用大柴胡汤是不行的。第一个,大柴胡加石膏汤。这个与小柴胡加石膏汤呀,这是挺衔接的一个,它不但里实,而且里也有热。那么这个石膏的量呢,同小柴胡加石膏的量是一样的。如果大便难,舌苔黄,他这个里一热舌苔就发黄,那你就只用小柴胡加石膏汤就不行。尤其发高烧这个病还多呢,也是表证解除了,发高烧,他全是小柴胡加石膏那样,可是舌苔黄、大便干,这个小柴胡加石膏汤就不行了,你非用大柴胡加石膏不可。

这个临床我治很多很多了,我现在给你们说一个。就我治的这么一个人,发了五十多天的烧。这是一个从外国回来的,这个人呢,他当初就是个流感,发高烧,老是40度上下,五十多天了,医院没办法了,请各医院的专家呀来会诊。那么大家一看呢,他什么都用了,抗生素、输液,那么据西医的观点,认为这个都试验了还是高烧不退,恐怕是癌变,把这个病人差点给吓死。后来就找癌吧,可怎么也找不着癌细胞,这块有个小包也给做切片。后来实在没办法了,他的主治大夫和我熟,后来就找我了。找我这么一说呀,我就跟他说了,恐怕是流感,这病有的是呀。他非让我去,我就去看去了。

这个人呀就像我刚才说的这个,舌苔黄、呕逆、不愿吃东西、心下硬满拒按,这么一个情景。我说用大柴胡汤加石膏,吃了就好,就吃一付药,后来他又吃了三付药,后来我回来了,他不烧了,他也挨着吃,后来住了一个礼拜就出院了。到现在这个人我常见他,他也没有癌。这个多得很呀,我随便举这么一个严重的病例。我们在临床上遇着高烧,是由外感而来的,大便不干的,像我们方才说的小柴胡加石膏汤证,用小柴胡加石膏百试百验。如果有里实之后,也有柴胡证,便用大柴胡加石膏,也是百试百验的,这个我用多了。这个很多呀,你不给他,他就不下去。

大柴胡加芒硝汤,这个就是大柴胡汤与这个调胃承气汤的合方。发潮热,大便秘结,有其他的柴胡证,你就加芒硝吧。这个潮热,大便硬,他应该用承气汤。这个就我们说这个疫痢有用承气汤的机会,我自己的孩子得这个中毒性痢疾我就用这个方子加减,就是大柴胡加芒硝,我又给加石膏,因为他高烧得厉害,口舌干燥。这个挺好使。那么发潮热,再说胡话,用这个方子就对了。不过这个它没这个大柴胡加石膏应用的机会多。

大柴胡加橘皮汤,你看《金匮要略》里有呀,它说由于吃了这个鱼呀肉呀,那么大便秘结呀,它用大黄橘皮汤。所以橘皮这个药呢,对胃它起作用。如果咱们说这个宿食呀,有的时候你只用大柴胡汤,现柴胡汤证就可以治的,不现柴胡汤证干脆就不足以用柴胡,那就用调胃承气汤加橘皮以泻。那么大便不通甚至于打嗝,要是现大柴胡汤证,我们可以就用大柴胡加橘皮。

大柴胡汤与葛根汤合方,这个与小柴胡汤和葛根汤合方一样,这都是合用的一类的。那么也是在这个哮喘病的时候用的多,这个我也用过,这很好使。你比方说临床那个小柴胡汤加葛根汤,如果大便不通,舌黄苔,心下这个部位拒按,那你非通大便不可,那就得用大柴胡汤和葛根汤合方了。这个证与小柴胡加葛根汤主证差不多,它既有表证,又有半表半里证,同时又有里证,这么一种合病。这个病呀一齐来,这个在这个哮喘里头这种情况很多。

大柴胡汤与桃仁承气汤合方,就桃核承气了,桃核承气汤这个方子用的机会挺多的,就是有瘀血证,你像我刚才说的这个热入血室,热入血室他如果有“其人如狂”,你只用小柴胡汤就不行,少腹这块儿急结,这纯粹是瘀血证,你就得用这个大柴胡汤配桃核承气汤,他得有大柴胡证,这都是有柴胡汤证,这个很多很多的。

大柴胡汤桂枝茯苓丸合方。桂枝茯苓丸去癥,咱们《金匮要略》上说这个妇人有癥,常常有这个血积,血积他用桂枝茯苓丸,不可下。但是这个桂枝茯苓丸与桃核承气汤呀有些不同的地方,这个桃核承气汤有芒硝,那么桂枝茯苓丸里头呢既没大黄也没芒硝。我们以为大柴胡汤配伍只是有大黄,所以他没有谵语,大便也不是这么样子的干燥,我们一般就是合用桂枝茯苓丸。

那么这一类,你像桃核承气汤、桂枝茯苓丸,在什么病多呀?就是我们说脑血管、心血管的病,以至于脑系上的一系列瘀血证的反应,都可以用这个,这个很多很多的。那么如果口舌干燥,也要加石膏。尤其这个大柴胡桂枝茯苓丸合方,我们治这个心脏的疾患,应用的机会多得很。也是我一个学生,他就拿这个做心血管病常用的一个药,这个不是我瞎说,这好使得很,这我们临床上遇着这个冠心病很多了。如果有心绞痛,这个方子更好使。血压高就可以加石膏,这个石膏对这个血压挺起作用,这个在临床上遇到的也挺多。脑血管意外呀,也都可以用。那么其他的你像这个出血,有的时候有瘀血的关系,要现柴胡证也有这种机会。

大柴胡汤与牡丹皮汤合方,你看都是祛瘀药,个个都一样。这个大黄牡丹皮呀它没有桂枝,这个桂枝这个药呀主要是治气上冲,要不桂枝汤怎么治头痛呀?在上边的病呀大概都是桃核承气汤、桂枝茯苓丸,都是瘀血证。这个大黄牡丹皮汤就不然了,它没有桂枝,同时它有这个消痈肿的这个作用,它消痈肿,所以要有痈肿之变,这种瘀血证都要用大黄牡丹皮汤,咱们在这个《金匮要略》里它就讲了,可以治肠痈的,就是现在的阑尾炎呀。阑尾炎单独用大黄牡丹皮汤的机会少,也是以大柴胡汤的机会多,这个通过临床就可以看出来,呕恶,胸胁满,不吃东西,这是最普通的,你要合用这个大黄牡丹皮汤,非常有效,这个我治的例子也很多很多。

那么再有这个大黄牡丹皮汤呢,合上大柴胡汤呀,不但治这个阑尾炎,也治胆囊炎,胆囊炎、胰腺炎我都试验过。我方才说的那个小孩子他也得这个病了,他那个胆呀,肿得手一摸都能摸到,挺厉害。他这个孩子叫小明呀,就吃这个药,快得很。这急性发作的时候最好使,疼得这么样的剧烈,尤其胸胁这个部位胀气,他都是显到胸胁满、胸胁痛,那都是柴胡证。

这个方很好使很好使,我一个外甥,他胰腺这儿起一个什么东西,现在也没确定他是不是癌变,是不是其他的囊肿,据他们医院说是发生癌变,但是他这个病已经小一年了,我就给他吃这个药,疼痛早消失了,他这个肿呀也小得很多,从他这个吃药的结果看恐怕不像癌。那么这个大黄牡丹皮汤它起这个作用,也是祛瘀药配合大柴胡汤,它与带桂枝这个不同,带桂枝这个脑系多,你像我们说这个脑震荡有瘀血的,或者是脑系上由于有这个瘀血的头痛也有呀,一会我们后头有这个例子,那你用大黄牡丹皮汤不行,非用桂枝不可。如果大便秘实得厉害,你就合用桃仁承气汤。如果里微实而没有潮热谵语等等的情况,你可以用桂枝茯苓丸。小柴胡汤有没有这个情景?也有。所以我这个前后的加味呀,合方呀,凑不了那么多,但是我在临床上这个体会就这个,小柴胡汤有瘀血证你也可以这么加减。这个就是大柴胡汤,这个这么多都搁到这里头了。

再就是大柴胡与茵陈蒿汤合方。这个也很多很多,咱们治这个黄疸呀,黄疸用茵陈蒿汤这大家都知道,他有柴胡证呀,你光用茵陈蒿不行,要配合大柴胡汤。这茵陈蒿汤就是栀子、茵陈、大黄这三个药。这个也很多,我们治这个黄疸型的急性传染性肝炎呀,用这个方子也很多,这都是我用过的,相当有效。那么对于大柴胡汤的加味呀就这么几项,或者合方。这个等我们都讲完了,讲病例的时候,我多举一些要紧的病例,大家做个参考。



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祖古乌金仁波切~你甚至连一粒原子都无须去造作,正如西方人士所说的,它是全自动的。

祖古乌金仁波切~你甚至连一粒原子都无须去造作,正如西方人士所说的,它是全自动的。

阿底宝藏 

问:修持顿超最大的危险是什么?
仁波切:修持顿超的最大危险是去希望某件事情会发生,并且恐惧它不会发生。【阿底注:希望与担忧只会成为干扰,是最需要警惕的造作之源。】
修持顿超的关键要点在于让任何显相显现,同时心中了无任何希望或恐惧。倘若你心里想着:「它不是那么地令人惊叹,现在我该怎么办?」或「是的,我确实看见了什么,但是它可能不是它应该有的样子」。于是你就会感到不快乐,并且有所怀疑。
正如康巴藏区的居民所说的:「倘若祖古没把事情搞砸的话,他自然而然地会有所实证。」这话意味着如果祖古不参与这个、涉入那个的话,他的了证将会自然而然地盛放。同样地,只要安落于立断的见地之中,而且不论从中显现出什么,都任其显现,如此一来,它将会自然而然地圆满。
康巴藏区有一句俗话说道:「如果祖古不做这个、那个,他将自然而然地能够示现神通。如果你拥有正确的立断之见,就完全不必对顿超做任何事情。
事实上,在立断与顿超之中,都没有「禅修」这个行为。你甚至连一粒原子都无须去造作,正如西方人士所说的,它是全自动的。
在大圆满之中,立断是「见」,顿超是「修」,而两者都是自动、自成的。
「见」是立断,是本净;「修」是顿超,是任成。顿超被称为「修」,但是却了无禅修的行为,甚至连一丁点都没有。它只不过采取三种坐姿与三种注视法,应用窍诀,并且任心留在本觉之中。任你的注意力安落于本觉之中。
此时,是否有任何需要去造作的?尽管了无造作,但仍然应该不忘失。你应该了无造作,但也应该不忘失,因为在你忘失之际,魔罗就会埋伏突袭。
安落且了无造作,这意味着了无禅修,也了无散乱。刚开始,为了保持无散乱,你需要全力以赴,但是之后,它就会变得任成且毫不费力。【阿底注:有次第的进步是很重要的,首先在认知上明白,然后有目标的去体会训练,而后自然而然的达到“本然如是”之境。】
在初始,「无散乱」并非是自动、自成的,你反而必须竭尽所能,全心投入。但是,经过一段时间之后,它将会变成一件你经过熟习而能够掌握的事情。
如果你需要刻意地去想着「无散乱」,那么,正是这念头造作出轮回的一切;我们的念头造作出轮回。「自动的」(automatic)这个西方的语词,是一个相当重要、甚深的语词。如果它是自动的,我们就不必去想任何事情。
法界的本然赤裸状态无须我们去想象或去造作。


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