南怀瑾先生：真正求证到空的境界
南怀瑾
南师：今天继续这个生命科学，在《瑜伽师地论》讲修定的部分，非常重要的地方啊。手边发的影印的是四三二页，对不对？
上次讲到四三二页，这一页的倒数第二行，“乃至广说”啊。
现在接下去，“此中缘妙欲想，名为色想，此想所起贪欲断故”，说为外空，现在讲空的境界。佛法就是讲，大家讲四大皆空，谁能够空的了？你怎么样空？物理世界同生理，这是个实体的东西，怎么修到空？但是要证到空，尤其是四禅八定空无边处定的这个道理，不是空洞的理论，它可以求实证的。可是一般不管中国的佛学里头禅宗啊，净土宗的，各宗各派都讲空，那真是空话，都在那里乱吹空，根本也空不了，那就说空话的空了。现在告诉你修行观察的空，所以讲外空。
“此中缘妙欲想，名为色想”，这一句话就是很多问题在了。所以西藏的学密宗的方法有观空的仪轨，这个观是意识、第六意识，不是幻想，意识进入空境的，这个里头非常细密，不是随便讲话的。所谓弥勒菩萨分析的叫唯识学，把第六意识的心意识，识叫做分别意识，分别心就是我们现在的思想，普通人用的知觉感觉，现在的思想它是个分别作用。分别是个学理的名称，就是说我们一个人生下来这个生命有脑筋，能够分析一切作用，这是红的、蓝的、白的、高兴的、不高兴的、欢喜的、不欢喜的，痛苦的、不痛苦的都是分别心的作用，这个分别的作用是识的作用，不是意。所以大家晓得讲意识，都没有认识意，把意识外面的外层这个当成是心的作用，实际上那是识的分别。等于我们一个手电筒拿到，或者一个这个焊的五金的那个？焊铁的叫什么？这个焊铁的、焊铁用的那个放射的火花，那么一般人都把这个火花，我们意识上起的这个花上的这个作用当成心了，实际上那个是识。
现在叫你认识意识中间，“此中”，于意识中，缘这个妙欲想，“名为色想”，譬如我们意识境界到达了，譬如你静坐坐到了最好的境界修定，到达了有自己内在的气脉的改变，生理的改变，发生的这个色想的作用，譬如一片光明了，这个是色想。实际上内在静极了发生光明，还是生理物理的转变。可是你有了光明以后呢，经常定在这个光明定的境界里头，就是超过欲界的，譬如男女之欲，饮食男女的这个范围，进入色界的道理。拿我们现在的话，解脱了生理的物理的障碍进入，啊，解脱了生理物质的障碍，进入物理的境界、光色的境界，“名为色想”。
“此想所起贪欲断故”，假设能够在色相的光明境界里定久了，实际上也是本身生命功能所发起的，就断除了欲界的一切欲的关系了。譬如饮食男女都在转了，一般人如果修持到达这个，实验这个境界认为了不起，没有什么了不起，“说为外空”，还属于外空、外境界，还没有达到明心见性。
“又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空，由观察空或时思惟内外空性，由此力故，心俱证会。”
可是理由是这样讲，“又”，再告诉你，“修行者”，修习这种心理行为叫做修行，那么简单叫做修行。拿我们现在的话由修习或者修炼，由心理行为不断地修习修炼，所以叫修行。这种修行人，由证到“果空”，第一个是观察空哦，我们回转上面要知道，对不对？观察空还用意识思想。第二“果空”，观察空的境界真有光明空的境界呈现出来，空空洞洞的叫做果空了，如果你到达了这个情形，也不是永远在这个上面哦。“或时”，有的时候“作意思惟外空”，自己的意识上特别调整一下，而观察思惟外空的境界，“或时”、有时候“作意思惟内空”，内在的光明、身体的感觉也空了。这两种情形在逻辑上叫做“由观察空”，还是要意识加观察的，“或时思惟内外空性”，包涵前面两种，心理上经常这样的练习，心意上这样修持慢慢形成一种定的力量，不是空洞的幻想。“由此力故心俱证会”，那就不是识同意的关系，此心，“俱”、就是同时，求证到会合了内外空的境界。
“设复于此内外空性，不证会者，便应作意思惟无动。”假定你这样做功夫，“设”，古文叫做设，现在这个设字就是假设，假定。所以你懂了古文，看到，有时候看到文章里就有设复，假设重新，那翻译成白话就是这个样子。假设重新来，重新假设来说，你做功夫于此内外空性，不能求证到，你也没有会合的达到这个境界，那你怎么办呢？“便应作意思惟无动”，你的意识自己要把持，心念思想有意的使它平静不动心。这个不动心是给你意识状况心里造出来，等于你控制了脑神经，控制了心理，把思想宁静下来不想。这是很难哦，一句话是容易啊，做到了，练习到这个功夫是“作意思惟无动”。你就要先证此心不动，等于你们讲禅宗这个神秀禅师讲的，此心随时把它扫干净、清净，脑子随时空灵。
那么现在叫你怎么做到不动，做不到啊。引导初步修行人讲，“言无动者”，我这里所告诉你说不动心，怎么叫不动心呢？“谓无常想，或复苦想”，就是加上意识形态的理解，譬如我们现在平常大家做人，尤其在二十世纪这个阶段，这个科学文明的发达，工商业的竞争，社会的变乱，每一个人思想脑筋停不掉。那么你只好变更方法，你观察世间一切无常，都是靠不住的，前一秒钟同后一秒钟，现在一秒钟都无常，不是永恒，马上变去了。所以自己就懒得想它了，昨天的事，已经昨天过去了，明天的事还没有来，现在的事，现在脑子里本来就不需要留的、空下来，世间一切无常。你把无常的道理看通了，你就是今天做了皇帝，发了大财了不起，最后还是没有，不会给你带走，暂时归你的支配，而且支配还靠不住，永远不属于你所有，一切无常。或者观察世间一切皆苦，这个世间没有乐，毕竟的快乐是假的，轻微的苦大家认错了把它当成快乐，实际上都是究竟毕竟的苦。他说你不动心做不到，你在理论上观察世界一切皆是无常，或者仔细观察清楚世间一切皆苦。
“如是思惟”，你的思想理解中能够向这一方面去透彻地了解，便“不为彼我慢等动”，那么你就不为它，什么彼？就是它，它是什么呢？外在的境界、外在的环境，你就不会为了它生起我慢。我慢是自己、一个人，世界上人都有我，每一个人最笨的人都觉得我了不起，这叫我慢，慢就是憍慢，每一个人都有自我的憍慢，我们之所以不能成道、不能成功就是被我慢困住了。所以你如果真空不了、不动心做不到，你经常观察无常，观察苦想，这样思惟你自己就不为外界的环境诱导生起我慢，就不动心了。
“由彼不为计我我慢，乃至广说，动其心故，便于二空心俱证会。”
由于它外界在的引起，依他起，我们不被它外界牵引，“不为计我我慢”。我们普通一个人，随时随地乃至学佛修道的人更严重，自己都没有检查，检查不出来，随时计较有个我的重要，把我自己看得非常重，计算计较这个我。因为有我，这是下意识的，你不用思想，他那个我的意识从生来就给你挡住的，这个叫我，我慢。由我所生起来心理的状态，自己每一个觉到自己了不起是我慢，上面这个我、计我，计较自己有个我、根本，由这个我所生起心理的状态叫做我慢，自己憍慢。
“乃至广说”，他没有广说，没有分析了，只提到我、我慢，分析起来这个心理作用非常大，“乃至广说”，四个字带过了。佛学不做分析了，拿现在研究心理学，这个里头就可以写一本书了，一个博士论文了，我，由我慢所发生，“乃至广说”，不说了。
他说我们之所以、心之不能不动，都由于我、我慢起来，“广说，动其心故”，假设把我、我慢去掉，根本去掉，观察一切无常皆是苦想，我、我慢去掉的话，“便于二空心俱证会”，所谓内空外空啊，你当时真正求证到、会合证入空的境界，这是讲空，如何证得空。
大乘佛法三法印，我们要记得，第一是空，第二是无愿，第三是无相，那么现在他简单的先提了空，后面还有，现在第二个。
“云何无愿心三摩地”呢？三摩地就是境界，三昧，得住三昧，定的境界。云何就是古文的翻译，把梵文翻成中文，倒转来的文法，云何就是怎么说，怎么说叫做无愿心的三摩地呢？达到无愿心的境界，愿就是愿望了。愿是古文佛学的大乘的翻译，所以菩萨都发愿，大慈悲愿，救世救人都是愿。实际上愿就是一个意识思想的希望，祈求心，普通人叫做希望，叫做祈求。譬如我要发财，普通人，我想做官，我想变一个学者，或者我想做一个什么人，甚至我今天上街想去跳舞，这也是一个希望，一个愿、一个目的，这是普通人。愿呢，到了菩萨境界世间这一切心没有了，他只想救人度人，救世救人，所以把那一种心理换一个名词叫做愿。因此你就了解无愿的意思，就是心中没有一个祈求的作用。世界上人活到都有个祈求心，过了今天是希望有明天，今年运气不好，希望明年会好，这是愿心，也是祈求心，菩萨境界大乘是无愿。
怎么样达到无愿心境界？这个心，心中无愿，这个三摩地，定的境界。“谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘”，很简单只告诉你一句话，他归纳的。你对于自己的五取蕴，就是五蕴。
请问大家听了那么久，什么叫五蕴？色、受、想、行、识，就是生理跟心理合起来，五个蕴藏在里头就是生命的，我们现有生命的这个所包涵的，所以叫五蕴。
你要达到无愿心的三昧境界，就是你对于色，受，感觉，思想，行，生命的动能，识，意识作用，换句话说你要看清楚，五蕴的本身你晓得它，它也是无常，五蕴的本身就是苦的。所以我们对于这个世间的一切，无常与苦，自己大家忘记了。现在我们活到，生命活到很无奈，就是很痛苦了，几乎没有一点真的满意过。思惟无常或苦，那么你只要把意识心住在一缘，住在一个境界上，其它的心念都不动，所谓慈悲喜舍等等都不动，心止于一了，慢慢可以达到无愿心的三昧境界。这都是简单告诉一个原理，这是讲了两个了。
空，无愿，第三个是无相。
“云何无相心三摩地，谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂诤，心住一缘，如经言，无相心三摩地，不低不昂，乃至广说。”
无相就是同空两样了，空是空哦，物理世界的空也是一种空哦，精神世界的空同物理世界的空不同，四禅八定的空无边处定是物理世界的空，要观察到，那真有个空相。大乘的空是无相的空，所以这个里头很有问题哦。
空与无所有处定，乃至无想定有什么差别？现在我出一个题目给你们，无想定与空，与无所有处定应该这个差别是怎么分类？你要搞清楚啊！
不然不要认为自己是研究佛学，是统统不懂，像我刚才所出的题目，应该考倒很多的佛学家答不出来，只能瞎扯，求证到就很难。
现在讲到无相，无相跟空两样。因为你达到有四禅八定的空是有相的空，你达到大乘境界无相的空，那是意识心上的空。现在真讲到无相的空，一切不着相，三摩地，你看一切相、不着相，譬如你们打坐闭起眼睛，不管你怎么空怎么清净，你说有没有个相啊？有相，什么相？清净相，（黄医师：受者相）对，还是属于受或者是想的境界，对不对？所以真叫做、什么叫做无相心的三摩地？这就是讲、谓就是讲，“于彼诸取蕴灭”，所谓色受想行识，五阴境界里头都不着了，不着边了，而且尽量是火一样熄灭了。在思惟作用上，这个思惟作用第八阿赖耶识的思惟作用上，不是意识，只有一片寂静，非常的寂静。那么此心住在清净，一念不生全体现的心住一缘，只有在这个，到达这个境界。
“如经言”，哪个经呢？释迦牟尼佛说的，讲到这个地方，释迦牟尼佛有一句话，“无相心三摩地”，怎么讲？“不低不昂”，像我们的天秤一样永远在平等，此心境像这个水一样，流水，永远不起波纹，心境头脑到达这个境界，三摩地，“不低不昂”，不是这一边高起来那边低下来，平等，“乃至广说”。那么这种地方，这四个字特别注意，包涵了很多，不过他来不及讲，不讲了，“乃至广说”，就不需要再分析了，广说起来很多。
注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
南怀瑾先生：真正求证到空的境界
南怀瑾 高兴就好群 2024-06-21 00:00 山东16人听过
南师：今天继续这个生命科学，在《瑜伽师地论》讲修定的部分，非常重要的地方啊。手边发的影印的是四三二页，对不对？
上次讲到四三二页，这一页的倒数第二行，“乃至广说”啊。
现在接下去，“此中缘妙欲想，名为色想，此想所起贪欲断故”，说为外空，现在讲空的境界。佛法就是讲，大家讲四大皆空，谁能够空的了？你怎么样空？物理世界同生理，这是个实体的东西，怎么修到空？但是要证到空，尤其是四禅八定空无边处定的这个道理，不是空洞的理论，它可以求实证的。可是一般不管中国的佛学里头禅宗啊，净土宗的，各宗各派都讲空，那真是空话，都在那里乱吹空，根本也空不了，那就说空话的空了。现在告诉你修行观察的空，所以讲外空。
“此中缘妙欲想，名为色想”，这一句话就是很多问题在了。所以西藏的学密宗的方法有观空的仪轨，这个观是意识、第六意识，不是幻想，意识进入空境的，这个里头非常细密，不是随便讲话的。所谓弥勒菩萨分析的叫唯识学，把第六意识的心意识，识叫做分别意识，分别心就是我们现在的思想，普通人用的知觉感觉，现在的思想它是个分别作用。分别是个学理的名称，就是说我们一个人生下来这个生命有脑筋，能够分析一切作用，这是红的、蓝的、白的、高兴的、不高兴的、欢喜的、不欢喜的，痛苦的、不痛苦的都是分别心的作用，这个分别的作用是识的作用，不是意。所以大家晓得讲意识，都没有认识意，把意识外面的外层这个当成是心的作用，实际上那是识的分别。等于我们一个手电筒拿到，或者一个这个焊的五金的那个？焊铁的叫什么？这个焊铁的、焊铁用的那个放射的火花，那么一般人都把这个火花，我们意识上起的这个花上的这个作用当成心了，实际上那个是识。
现在叫你认识意识中间，“此中”，于意识中，缘这个妙欲想，“名为色想”，譬如我们意识境界到达了，譬如你静坐坐到了最好的境界修定，到达了有自己内在的气脉的改变，生理的改变，发生的这个色想的作用，譬如一片光明了，这个是色想。实际上内在静极了发生光明，还是生理物理的转变。可是你有了光明以后呢，经常定在这个光明定的境界里头，就是超过欲界的，譬如男女之欲，饮食男女的这个范围，进入色界的道理。拿我们现在的话，解脱了生理的物理的障碍进入，啊，解脱了生理物质的障碍，进入物理的境界、光色的境界，“名为色想”。
“此想所起贪欲断故”，假设能够在色相的光明境界里定久了，实际上也是本身生命功能所发起的，就断除了欲界的一切欲的关系了。譬如饮食男女都在转了，一般人如果修持到达这个，实验这个境界认为了不起，没有什么了不起，“说为外空”，还属于外空、外境界，还没有达到明心见性。
“又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空，由观察空或时思惟内外空性，由此力故，心俱证会。”
可是理由是这样讲，“又”，再告诉你，“修行者”，修习这种心理行为叫做修行，那么简单叫做修行。拿我们现在的话由修习或者修炼，由心理行为不断地修习修炼，所以叫修行。这种修行人，由证到“果空”，第一个是观察空哦，我们回转上面要知道，对不对？观察空还用意识思想。第二“果空”，观察空的境界真有光明空的境界呈现出来，空空洞洞的叫做果空了，如果你到达了这个情形，也不是永远在这个上面哦。“或时”，有的时候“作意思惟外空”，自己的意识上特别调整一下，而观察思惟外空的境界，“或时”、有时候“作意思惟内空”，内在的光明、身体的感觉也空了。这两种情形在逻辑上叫做“由观察空”，还是要意识加观察的，“或时思惟内外空性”，包涵前面两种，心理上经常这样的练习，心意上这样修持慢慢形成一种定的力量，不是空洞的幻想。“由此力故心俱证会”，那就不是识同意的关系，此心，“俱”、就是同时，求证到会合了内外空的境界。
“设复于此内外空性，不证会者，便应作意思惟无动。”假定你这样做功夫，“设”，古文叫做设，现在这个设字就是假设，假定。所以你懂了古文，看到，有时候看到文章里就有设复，假设重新，那翻译成白话就是这个样子。假设重新来，重新假设来说，你做功夫于此内外空性，不能求证到，你也没有会合的达到这个境界，那你怎么办呢？“便应作意思惟无动”，你的意识自己要把持，心念思想有意的使它平静不动心。这个不动心是给你意识状况心里造出来，等于你控制了脑神经，控制了心理，把思想宁静下来不想。这是很难哦，一句话是容易啊，做到了，练习到这个功夫是“作意思惟无动”。你就要先证此心不动，等于你们讲禅宗这个神秀禅师讲的，此心随时把它扫干净、清净，脑子随时空灵。
那么现在叫你怎么做到不动，做不到啊。引导初步修行人讲，“言无动者”，我这里所告诉你说不动心，怎么叫不动心呢？“谓无常想，或复苦想”，就是加上意识形态的理解，譬如我们现在平常大家做人，尤其在二十世纪这个阶段，这个科学文明的发达，工商业的竞争，社会的变乱，每一个人思想脑筋停不掉。那么你只好变更方法，你观察世间一切无常，都是靠不住的，前一秒钟同后一秒钟，现在一秒钟都无常，不是永恒，马上变去了。所以自己就懒得想它了，昨天的事，已经昨天过去了，明天的事还没有来，现在的事，现在脑子里本来就不需要留的、空下来，世间一切无常。你把无常的道理看通了，你就是今天做了皇帝，发了大财了不起，最后还是没有，不会给你带走，暂时归你的支配，而且支配还靠不住，永远不属于你所有，一切无常。或者观察世间一切皆苦，这个世间没有乐，毕竟的快乐是假的，轻微的苦大家认错了把它当成快乐，实际上都是究竟毕竟的苦。他说你不动心做不到，你在理论上观察世界一切皆是无常，或者仔细观察清楚世间一切皆苦。
“如是思惟”，你的思想理解中能够向这一方面去透彻地了解，便“不为彼我慢等动”，那么你就不为它，什么彼？就是它，它是什么呢？外在的境界、外在的环境，你就不会为了它生起我慢。我慢是自己、一个人，世界上人都有我，每一个人最笨的人都觉得我了不起，这叫我慢，慢就是憍慢，每一个人都有自我的憍慢，我们之所以不能成道、不能成功就是被我慢困住了。所以你如果真空不了、不动心做不到，你经常观察无常，观察苦想，这样思惟你自己就不为外界的环境诱导生起我慢，就不动心了。
“由彼不为计我我慢，乃至广说，动其心故，便于二空心俱证会。”
由于它外界在的引起，依他起，我们不被它外界牵引，“不为计我我慢”。我们普通一个人，随时随地乃至学佛修道的人更严重，自己都没有检查，检查不出来，随时计较有个我的重要，把我自己看得非常重，计算计较这个我。因为有我，这是下意识的，你不用思想，他那个我的意识从生来就给你挡住的，这个叫我，我慢。由我所生起来心理的状态，自己每一个觉到自己了不起是我慢，上面这个我、计我，计较自己有个我、根本，由这个我所生起心理的状态叫做我慢，自己憍慢。
“乃至广说”，他没有广说，没有分析了，只提到我、我慢，分析起来这个心理作用非常大，“乃至广说”，四个字带过了。佛学不做分析了，拿现在研究心理学，这个里头就可以写一本书了，一个博士论文了，我，由我慢所发生，“乃至广说”，不说了。
他说我们之所以、心之不能不动，都由于我、我慢起来，“广说，动其心故”，假设把我、我慢去掉，根本去掉，观察一切无常皆是苦想，我、我慢去掉的话，“便于二空心俱证会”，所谓内空外空啊，你当时真正求证到、会合证入空的境界，这是讲空，如何证得空。
大乘佛法三法印，我们要记得，第一是空，第二是无愿，第三是无相，那么现在他简单的先提了空，后面还有，现在第二个。
“云何无愿心三摩地”呢？三摩地就是境界，三昧，得住三昧，定的境界。云何就是古文的翻译，把梵文翻成中文，倒转来的文法，云何就是怎么说，怎么说叫做无愿心的三摩地呢？达到无愿心的境界，愿就是愿望了。愿是古文佛学的大乘的翻译，所以菩萨都发愿，大慈悲愿，救世救人都是愿。实际上愿就是一个意识思想的希望，祈求心，普通人叫做希望，叫做祈求。譬如我要发财，普通人，我想做官，我想变一个学者，或者我想做一个什么人，甚至我今天上街想去跳舞，这也是一个希望，一个愿、一个目的，这是普通人。愿呢，到了菩萨境界世间这一切心没有了，他只想救人度人，救世救人，所以把那一种心理换一个名词叫做愿。因此你就了解无愿的意思，就是心中没有一个祈求的作用。世界上人活到都有个祈求心，过了今天是希望有明天，今年运气不好，希望明年会好，这是愿心，也是祈求心，菩萨境界大乘是无愿。
怎么样达到无愿心境界？这个心，心中无愿，这个三摩地，定的境界。“谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘”，很简单只告诉你一句话，他归纳的。你对于自己的五取蕴，就是五蕴。
请问大家听了那么久，什么叫五蕴？色、受、想、行、识，就是生理跟心理合起来，五个蕴藏在里头就是生命的，我们现有生命的这个所包涵的，所以叫五蕴。
你要达到无愿心的三昧境界，就是你对于色，受，感觉，思想，行，生命的动能，识，意识作用，换句话说你要看清楚，五蕴的本身你晓得它，它也是无常，五蕴的本身就是苦的。所以我们对于这个世间的一切，无常与苦，自己大家忘记了。现在我们活到，生命活到很无奈，就是很痛苦了，几乎没有一点真的满意过。思惟无常或苦，那么你只要把意识心住在一缘，住在一个境界上，其它的心念都不动，所谓慈悲喜舍等等都不动，心止于一了，慢慢可以达到无愿心的三昧境界。这都是简单告诉一个原理，这是讲了两个了。
空，无愿，第三个是无相。
“云何无相心三摩地，谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂诤，心住一缘，如经言，无相心三摩地，不低不昂，乃至广说。”
无相就是同空两样了，空是空哦，物理世界的空也是一种空哦，精神世界的空同物理世界的空不同，四禅八定的空无边处定是物理世界的空，要观察到，那真有个空相。大乘的空是无相的空，所以这个里头很有问题哦。
空与无所有处定，乃至无想定有什么差别？现在我出一个题目给你们，无想定与空，与无所有处定应该这个差别是怎么分类？你要搞清楚啊！
不然不要认为自己是研究佛学，是统统不懂，像我刚才所出的题目，应该考倒很多的佛学家答不出来，只能瞎扯，求证到就很难。
现在讲到无相，无相跟空两样。因为你达到有四禅八定的空是有相的空，你达到大乘境界无相的空，那是意识心上的空。现在真讲到无相的空，一切不着相，三摩地，你看一切相、不着相，譬如你们打坐闭起眼睛，不管你怎么空怎么清净，你说有没有个相啊？有相，什么相？清净相，（黄医师：受者相）对，还是属于受或者是想的境界，对不对？所以真叫做、什么叫做无相心的三摩地？这就是讲、谓就是讲，“于彼诸取蕴灭”，所谓色受想行识，五阴境界里头都不着了，不着边了，而且尽量是火一样熄灭了。在思惟作用上，这个思惟作用第八阿赖耶识的思惟作用上，不是意识，只有一片寂静，非常的寂静。那么此心住在清净，一念不生全体现的心住一缘，只有在这个，到达这个境界。
“如经言”，哪个经呢？释迦牟尼佛说的，讲到这个地方，释迦牟尼佛有一句话，“无相心三摩地”，怎么讲？“不低不昂”，像我们的天秤一样永远在平等，此心境像这个水一样，流水，永远不起波纹，心境头脑到达这个境界，三摩地，“不低不昂”，不是这一边高起来那边低下来，平等，“乃至广说”。那么这种地方，这四个字特别注意，包涵了很多，不过他来不及讲，不讲了，“乃至广说”，就不需要再分析了，广说起来很多。
注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
