说一说人体内水火之间的邪正斗争：

说一说人体内水火之间的邪正斗争：

原创 陈彩声 经方漫谈

      人是个生命体，体内不仅有水，还有火。古人把人体内的生命之火，称为阳气，称为真阳。把生命之水，称为津液，也称为真阴。属于正气的真阴真阳，属于互相滋生的关系：灯火能不息灭，全赖灯中油脂。一旦油尽，灯火必灭。人体阳气，又能化生津液。灯油能不枯竭，全赖阳气的化生。正如夏天阳气旺盛，松脂流溢不断。秋来阳气渐衰，松脂不再流溢。中医把这一现象，称为“阳生阴长，阳杀阴藏”。

     人体一刻不停的进行呼吸，呼吸的目的，就在于对体内的营养物质（津液）进行氧化，以产生热能——也叫做“生命之火”。在这氧化的过程中，会产生大量废水，这就是汗跟尿的来源。一旦毛孔闭塞，排汗不暢，就会产生“身疼腰痛，骨节疼痛，恶风，无汗而喘”的太阳表实证——麻黄汤证。一旦小便不利，尿排不出去，就会产生十分复杂的百种病症——五苓散证，十枣汤证，苓桂术甘汤证，真武汤证，大小青龙汤证，等等复杂病证。

      汽油能着火，松脂能燃烧，灯火能明亮，有一个前提条件，就是不能加水！汽油加水，汽车还能发动吗？松脂加水，还能燃烧吗？灯油加水，灯火能不灭吗？

     当今专家，天天叫人要多喝水，对于阳气旺盛的体质，可以无碍，对于阳虚体质，无不立即招祸。一盆水浇在大火里，不但不能灭火，而且火苗窜得更高。一滴水落在煤油灯上，灯火立即熄灭。所以有人虽然天天多喝水，也不见其害；有人喝水虽少，也有大害。这就是各人体质各有不同，各人阳气各有旺衰引起的不同结果。

     从临床事实观察，当今人们体质，普遍阳虚——体内生命之火，普遍微弱。如果阳虚体质还去喝水，生命之火，容易熄灭，后果堪忧。所以医圣张仲景在他的《金匮要略》里说：“病人饮水多，必暴喘满。”“喘满”即是指呼吸困难，有如人们溺水，生命之火有即将熄灭之危。

     古人曾说过：火性烈，人多畏之，故死于火者少；水性柔，多狎而玩之，故死于水者多。老版的西医书《实用内科学》书中，有关于急性水中毒、慢性水中毒的论述，我认为这是西医理论最光辉的亮点之处。据说当今新版的书中，已把水中毒的论述予以删除，不知再版者是何居心？估计是为砖枷叫人“多喝水”的理论，扫除理论障碍吧？

     宣传医学真理，保护人民健康。

     欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2025.8.5.晚。

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夏枯草再次被关注！医生提醒：夏枯草煮水喝，清肝泻火，记好3个搭配，肝脏越喝越“干净”！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

最近门诊上，因为肝火旺盛来看诊的患者明显增多——口苦咽干、头痛眩晕、眼睛红肿、脾气暴躁……一问十有八九都是熬夜加情绪压力大惹的祸。

说到清肝火，有一味药不得不提——夏枯草。

这味药最近又被推上了风口浪尖，不少人开始拿它煮水当茶喝。但喝对了是"护肝神器"，喝错了反而伤脾胃！

今天这篇文章，王医生把夏枯草的核心功效、3个黄金搭配、注意事项一次讲透，建议收藏！

夏枯草凭什么被称为"肝脏清道夫"？

夏枯草，性寒、味辛苦，归肝、胆经，堪称清肝泻火的"一把好手"。

《神农本草经》早有记载："主寒热、瘰疬、鼠瘘、头疮，破症，散瘿、结气。"

夏枯草功效非常全面：

第一，清肝泻火。清除肝经实火，缓解头痛眩晕、口苦咽干，适合肝火旺盛、易怒烦躁者。

第二，清肝明目。改善眼部微循环，缓解目赤肿痛、视物模糊，适合长期用眼过度、结膜炎人群。

第三，散结消肿。化痰软坚，消散甲状腺结节、乳腺增生、淋巴结肿大，适合有结节困扰者。

第四，抗炎止血。抑制金黄色葡萄球菌、链球菌等致病菌，适合皮肤疖肿、咽喉肿痛者。

第五，调节免疫。增强巨噬细胞活性，提高抵抗力，适合免疫力低下人群。

第六，辅助降压。扩张外周血管，对肝阳上亢型高血压有辅助作用，适合高血压伴头晕者。

一句话总结：夏枯草就是肝脏的"灭火器"，哪里有火灭哪里！

记好这3个"黄金搭配"

清肝不伤脾！

很多人单喝夏枯草，结果胃不舒服、拉肚子——因为它性寒，脾胃扛不住！

所以，关键在于搭配。我临床上最常推荐的3个组合，既能把肝火清干净，又能护住脾胃。

1

搭配一：夏枯草加菊花——清肝明目"王炸组合"

适合人群：肝火旺盛、眼睛红肿疼痛、头晕目眩的人。

菊花性微寒，归肝经，含黄酮类物质，能增强抗炎作用。与夏枯草配伍，一个清泻、一个疏散，清肝明目效果翻倍！

做法：夏枯草5克加菊花3到5朵，沸水冲泡焖10分钟，可反复冲泡至味淡。

菊花寒性比夏枯草温和得多，不会加重脾胃负担，是最安全的搭配！

2

搭配二：夏枯草加决明子——降火通便"双引擎"

适合人群：肝火上炎伴便秘、眼干涩、视物模糊的人。

决明子甘苦微寒，能清肝明目、润肠通便。它的润下作用可以缓解夏枯草的燥性，避免伤津耗气。两者合用，火降了、便通了、眼睛也舒服了！

做法：夏枯草5克加决明子5克，煎煮15分钟后去渣饮用。

注意：决明子含蒽醌类成分，长期大量服用可能引起轻度腹泻，建议控制用量，腹泻患者慎用！

3

搭配三：夏枯草加蒲公英——解毒散结"最强搭档"

适合人群：肝火犯胃（胁痛口苦）、乳腺增生、咽喉肿痛的人。

蒲公英归肝胃经，擅长清热解毒、消肿散结。最关键的是——蒲公英含有菊糖成分，能保护胃黏膜，直接抵消夏枯草对胃肠道的刺激！

做法：夏枯草5克加蒲公英5克，沸水冲泡或煎服均可。

这个搭配特别适合肝火犯胃的人，既清了肝火，又不伤胃，一举两得！

脾胃特别差的人，加这两味更稳妥

如果你本身就是脾胃虚寒（吃凉的就胃痛、大便稀溏），光靠上面三个搭配还不够，建议再加：

第一，加茯苓。茯苓健脾渗湿，中和夏枯草寒凉之性，可以用夏枯草加茯苓煮粥食用。

第二，加陈皮。陈皮理气健脾，挥发油促进消化液分泌，可以用夏枯草加陈皮同煎汤。

记住一句话：肝火症状缓解后要逐渐减量，避免长期大量使用寒凉药物！

这4类人，千万别乱喝！

我必须把话说在前面，夏枯草不是人人都能喝的：

第一，孕妇禁用。夏枯草有活血化瘀作用，可能导致流产！

第二，脾胃虚寒者慎用。性寒，会加重腹痛、腹泻、消化不良。

第三，过敏体质者慎用。可能出现皮疹、瘙痒等过敏反应。

第四，正在服用保钾排钠药者禁用。夏枯草富含钾离子，与螺内酯、氨苯蝶啶同用易导致高钾血症！

另外，喝夏枯草期间忌辛辣油腻食物（辣椒、油炸食品），这些会加重体内火气，与清肝泻火的作用完全相悖！

医生最后的叮嘱：

夏天适当喝点夏枯草茶，确实能预防和缓解肝火旺的症状。但食疗方终究是调理，不能替代正规药物治疗。

如果身体出现明显的肿块、持续的头晕头痛，一定要先去正规医院辨证施治。真想喝夏枯草茶调理，也建议先咨询专业中医师，弄清楚自己到底是不是真的“上火”了。

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有多少人懂瞑眩反应

有多少人懂瞑眩反应

原创 隐太极 隐太极

瞑眩反应不是一定能感受得到的，而且感受到了也不代表就是起作用了，那有的确实是起作用了，有的不一定，很可能是坏的作用，那怎么判断呢，就是瞑眩反应之后的身心感觉。

如果你吃了什么东西发生瞑眩了，之后呢感觉各方面问题都减轻了，心里也舒服了，身体也舒服了，那这个瞑眩就是好事情，如果你吃了什么药，有一些反应出现，但之后呢，心里边特别不得劲儿，身上的问题也没有缓解，甚至这些问题还变严重了，那这就不叫瞑眩反应了，多半是你找错了人，给你用了错误的东西，或者有的呢是自己给自己用什么药，自己瞎琢磨用错了。

咱们要知道，我们人体吃一些不该吃的东西，错误的东西也会出现一些反应，比如说有的人想不开，喝了一瓶毒药，是不是会出现一些反应啊，那你也管这种反应叫瞑眩反应吗？

其实我们说的瞑眩反应本质上是一种好的反应，是药力在体内清除病的一种表现，而现在好多人用它来掩饰自己的错误，本来是用了错的东西，吃错了东西表现出来的各种不舒服，问题也没有解决，然后强行解释说这是瞑眩反应，不过是为了掩人耳目罢了。

那我们说这个正向作用的瞑眩反应，确实会发生，药力进入人体，然后排除病邪，排邪这个过程呢人体内部就会发生一些变化，你吃了药，药力在体内运行，然后哪个地方有病邪了，药力就会不断地在这个地方集结，当药力在这个地方集结地越来越多的时候，那么就会出现瞑眩反应，只是有的你感受不到，有的感觉比较轻微，有的呢感觉比较明显而已。

你可以把我们拉大小便也当成是一种正常的瞑眩反应，把大小便想象成病邪，它是不是堵在肚子里，那我们人体的正气是不是会自动集结起来要把这个大小便排出去啊，当这个正气集结到一定程度，要排大小便的时候，是不是有很明显的胀啊急啊的感觉，那大小便一排出，人就感觉舒服了，本质上就是大小便这个病邪被去掉了。

那有的瞑眩反应我们感受不到或者很轻微，实质上它只是没有那么强烈，不像我们拉大小便这样很明显，这个就像我们内部脏腑的代谢、运行咱们感受不到吧，药力作用也是一样的，它作用的程度不一样，作用的地方不一样，感受就不一样。

所以无论如何，我们在吃了什么药，如果出现了比较明显的瞑眩反应，你先别高兴也不要着急，看这个反应结束之后是什么感觉，是舒服了还是不舒服，那你就能判断是好是坏了，这一点很重要。

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你所坚信的“真实”，只是你的“看见”

原创 末那非我 唯识学

世界的样子，常常不是你看到的样子，也不是我认为的样子。

经论中说，

“‌饿鬼道‌的众生，由于‌自身业力‌的作用，在他们眼中，所看到的江河等水域，都‌完全充满了脓血之类污秽的东西‌。

‌鱼类‌的众生，则会把水看成是自己的家园、可以游动的道路。

‌天道‌的众生，看到的是‌由各种珍宝装饰、庄严美妙的大地‌。

‌人道‌的众生，看到的是清凉水流。

‌如果进入了“虚空无边处定”这种禅定境界‌，那么在此定境中，修行者‌只看到一片虚空。”

这说明法没有固定的形态，都是随着因缘条件随机显现，各自不同。就像你悲伤时看雨是惆怅，喜悦时看雨是浪漫--雨其实没有变，是你的心在给它“染色”。我们所坚信的“真实”，往往只是自身认知局限下的产物。

人认为自己看见的“江河”，就是“清凉水”，是真实的。因此，不相信天人、游鱼所见的“水”是“宝严地”、“住处”，这本身就是一种执着。世界是多元、多维的，我们的视角只是其中之一。如果执着于自己的所见为唯一真实，彼此就会陷入无休止的争论，对错、是非没有固定的标准。

真正的智慧在于了知现象的“空性”--它们没有固定不变、独立存在的本质。认识到这一点，就能超越二元对立，获得心灵的自由。所以啊，当你觉得“事情就应该是这样”，或因为别人不理解你而难过时，请记得这个认知真相：每个人都在自己的世界里，真实地活着。 

你的感受是真实的，他的感受也是真实的。冲突往往不是谁错了，只是我们站在了不同的“看见”里。如果能透彻观察，不被善、恶业力的因缘所束缚，究竟还有什么不能明见呢？

明白了这个道理，则万物都能成为解脱的门径；

不明白这个道理，则处处都是生死的开端。

不能执着一种现象，而妨碍真正的修行。

如果能继续深入观察，超越善恶、祸福等相对观念的束缚，究竟有什么事物是独立存在的呢？正如《金刚经》中所说：“没有固定的法叫作无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提），也没有固定的法如来可说。”由此可知，水也不是水，宝严地也不是宝严地...这一切都可以称之为“无上正等正觉”。这样一来，便截断了轮回的路径，堵住了是非争论的咽喉。

我们所执着的美丑、得失、人我、善恶等一切分别念，都如同“天见是宝严地、人见是水、鱼见是住处...”一样，是因缘和合的暂时现象，并非绝对真实，只是不知道各自的境界实际体验和感受罢了。

我们所认知的世界，并非客观固定，而是由“认知主体”与“外境”因缘和合所呈现的“现象”。不同生命形态因各自业力、习气、身心结构不同，对同一事物会产生截然不同的感知体验。这并非事物本身“是”什么，而是自心“显现出什么”。若能当下看透这些分别念的虚幻性，不随之纠缠，那么烦恼自然消散，内心本具的清净与智慧便会显现。

因此，要将这种认知应用于日常生活。

我们每天遇见的，无论是别人的一句话，还是一个意外的变化，都像那捧水。你的心转向哪里，世界的意义就生在哪里。世界本是无限的镜子，映照着无数可能。解脱的钥匙，就藏在你不执着于某一面镜子的那一刻。

当你以开放、不执着的心态，来看待世界和自身经验，认识到一切现象皆依业缘而起、无有自性，从而从自我中心的、固着的认知模式中解脱出来，获得更广阔、更自在的生命视角。

当你不再被“一定是水”的念头困住，生命的波澜，也会化作你心底清澈的琉璃海。

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真功夫不是做功课来应付的

真功夫不是做功课来应付的

原创 普贤行者 海云和上法语

所以，这个部分你一定要先把基础做好，你绝对会有信心，不然你现在在修学那么多法门，为什么一直不得力？就是你自己没有办法建立信心，而这个法门直接就告诉你真正的信心在这里，你要从这里去建立这个信心，不是师父给你的，也不是菩萨给你的，是你自己努力而得的成就，这是最重要的，所谓“个人修，个人了，个人吃，个人饱”，看你这三年有没有吃，有没有修，这是最重要的地方。

这个功课不难，你用忙是说不过去的，就算你上班，真正一天八个小时都在忙，那么还有十六个小时，你可以拨三分之一出来，填满你的生命空间，更何况你八个小时上班，你其实大部分都在摸鱼，你真的八个小时都在忙吗？没有了。今天这个时代要真有人很认真在工作，没时间去胡思乱想，他早就叫做爱因斯坦，可是你不是爱因斯坦啊，可见你八个小时大概都在放风。

你要知道，真正修行是你的工作，不是别人的工作，别人不管你的。你去上班，你不做，别人要做；可是修行，你不修没有人替你修的，所以你得好好看重你自己，尊重你自己的灵性，这叫尊重己灵，填满生命空间你才有可能做到，而且是人人都可以做得到的，他不是什么大不了的功课，只你不要打妄想，不要闲聊，这样而已。你不打妄想，不在那边做白日梦，不跟人家闲聊，把那个时间拿来用圣号填满你的生命空间，你的生命就改变了，这个就是生命改造工程的第一步。

那么接着到你三业清净以后，菩萨来给你做印证了，你这个行法三年来也熟了，那你有什么问题再讲，禅修就禅修，修这个法就修这个法，都可以。所以前面这三年的诵经、拜忏对你有绝对的帮助，经文是没讲用圣号填满你的生命空间，他只是说每天念一千声，但为什么我不跟你强调念一千声？因为念一千声你就开始倒数馒头了，每天都一百零八颗，念十遍就好了，不是那个意思，那叫应付功课，不是修行，没有功夫。

记得这一点，讲真功夫不是做功课来应付的。因为在做这个功课的同时，你要用心，用心最简单的一个公式就是“我这样念对吗”，你也不要一边念“南无地藏王菩萨”，一边问“我这样念对吗”，到最后你“南无地藏王菩萨”会变成“南无我这样念对吗”。这是一个疑情，“我大声一点好还是小声一点好，快一点好还是慢一点好？”你要自己去调，调到最大、最好，也就是我没有压力，能够持之以恒，而且对自己有一种深化的作用，那要怎么样念才对，你自己要去想办法，那就是修行。“我这样修对吗？怎么样修会更好更有效？”这个前提叫做疑情，疑情一起来，你一定从你开始做的地方去改变自己，而且这个改变永远是向前进的。

你要注意，当你不改变的时候，你就会变成惯性。为什么我跟各位讲说“念佛的时候不用念珠，不用计数器”，因为用那些会产生依赖，就变成应付功课。用工具去计量，不算，我们是要你用心，你用心一句佛号胜过不用心的十万遍，那你怎么用心下去，这个疑情要有，疑情有你就开始摸索，摸索了以后就去做，“我认为要快一点，或者我要念慢一点”，你就跟着这个摸索，你就在实践了。所以，疑情、摸索、实践是真实法的三要素。至于你拿哪个圣号、咒语都无所谓，你用地藏菩萨真言也可以，都无所谓，但是这个法门一定要有，真实的这个法门，那你去做，你的生命很快产生大变化，这就是关键。

撷自《占察善恶业报经

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肝硬化病人抽筋，十有八九不是缺钙，看完你就懂了！

中医郑晨讲肝病 中医郑晨讲肝病

门诊上经常有肝硬化病人问我：“郑医生，我晚上睡觉腿抽筋，疼得直叫，是不是缺钙啊？钙片也吃了，牛奶也喝了，抽血查钙也不低，怎么还抽？”

今天我就把这事说明白——肝硬化病人抽筋，十有八九不是缺钙，根子在肝上！

一、补了钙还抽筋，指标也正常，到底为啥？

老陈肝硬化伴腹水，属于失代偿期。他来找我时，愁眉苦脸：“郑医生，我这腿啊，一到后半夜就抽，小腿肚拧成个疙瘩，疼得我满头汗。钙片吃了半年，骨头汤喝了一锅又一锅，血钙查了两次都正常，咋就不管用呢？”

我给他把了脉，看了舌头——舌质淡暗，苔白腻，脉弦细。问他：“除了抽筋，是不是还有手脚发麻、容易疲劳、晚上睡不踏实？”

老陈一拍大腿：“对对对！全中！”

我说：“老陈，你这毛病，不在缺钙，在你的肝。”

他愣住了：“抽筋跟肝有啥关系？”

二、揭开谜底：肝主筋，肝不好，筋失所养

咱们中医有句话，叫“肝主筋”。

啥意思？全身的筋（包括肌肉、肌腱、韧带）的营养，都由肝脏来管。肝藏血，血养筋。肝血充足，筋就柔韧、有弹性，活动自如；肝血不足，筋就像缺水的草绳，又干又硬，一拉扯就抽筋。

肝硬化病人，尤其是失代偿期，肝血亏虚得厉害。肝血不够，筋得不到滋养，晚上阳气入里，阴血更虚，抽筋就来了。

这跟钙没半毛钱关系。你补再多钙，肝血不补上来，筋还是干的，该抽还是抽。

而且，肝硬化病人常常伴有腹水、门脉高压、脾大，这些都会加重气血亏虚。抽筋只是一个信号，告诉你——你的肝太累了，血不够用了。

所以，别再傻乎乎地只吃钙片了。根子在肝，就得从肝治。

三、怎么办？核心是一味朴实无华的药——木瓜

很多人一听木瓜，第一反应是：“郑医生，你说的是水果店那个木瓜吗？”

对，就是它。但不是让你当水果吃，是入药的木瓜。中药用的木瓜，跟超市买的有点区别，但本质是一样的——酸温入肝，舒筋活络，和胃化湿。

木瓜在中医里是“舒筋要药”。它最擅长的，就是治抽筋、转筋。《本草纲目》里就记载，木瓜治“脚气肿痛，转筋不止”。什么叫转筋？就是抽筋。

现代药理学也发现，木瓜含有木瓜蛋白酶、多种氨基酸和维生素，能抗炎、抗氧化、缓解肌肉痉挛。而且它性温不燥，特别适合肝硬化病人长期用。

但光一个木瓜不够，得配上补肝血、养肝阴的药。比如：

木瓜：舒筋止痉，直接治抽筋。

当归、白芍：养血柔肝，补足肝血。

川芎：活血行气，让血能顺畅地养筋。

甘草：缓急止痛，调和诸药。

这几味药配合，既能治标（止抽筋），又能治本（补肝血）。肝血足了，筋得养了，抽筋自然就少了。

四、真实案例：老赵的抽筋好了，腹水也消了

老陈听了我的解释，半信半疑：“郑医生，那您给我开点药试试？”

我给他开了个方子，核心就是补肝、利水。让他先吃两周，每天一剂。

两周后，家属陪同复诊，一进门就笑：“郑医生，神了！我父亲半个月就抽了一次，而且没那么疼了。以前天天抽，现在终于能睡个整觉了！”

我问他：“腹水呢？肚子还胀不胀？”

他说：“好像也小了点，尿量比以前多了。”

如下视频所示：

，时长00:35

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五、给肝硬化病友的几句话

所以，如果你也是肝硬化病人，经常抽筋，别急着补钙。先问问自己：

钙片吃了管用吗？

抽血查过血钙正常吗？

是不是还有腹水、乏力、睡不好这些表现？

如果答案都是“是”，那你的抽筋，大概率是肝血不足、筋失所养。

治抽筋，先治肝。肝血足了，筋就软了；筋软了，抽筋就跑了。而且，补肝养肝到位了，不仅仅是抽筋好转，腹水、乏力、食欲差这些都会跟着改善——失代偿期肝硬化才有机会回到代偿期。

最后提醒一句：别自己去药店抓木瓜煮水喝。每个人的体质不同，湿气重的要加化湿药，血瘀重的要加活血药。找专业的中医，根据你的舌苔、脉象，开一个适合你的方子。

我是郑晨医生，记住：肝硬化抽筋，别光补钙，根子在肝。咱们下次接着聊。

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净界法师：听人讲话看福报

唯识学

我们今天在抉择一个生命体，不管你遇到一个男人或者一个女人，一只蚂蚁或者一只鸟类的众生，你怎么判断这个众生，他是一个功德或者是一个罪过？你去判断他的内心状态，就能够看出来这个人的生命是快乐还是痛苦，可以看得出来。

所以你看那个《了凡四训》，《了凡四训》它也说，你跟一个人讲话就知道这个人有福报没福报，怎么说呢？有福报的人讲话他厚道，他讲话不会伤人，他处处为别人着想，这个人，他的生命体，可以预知他的一生当中他快乐的时间多，痛苦的时间少。

有一种人讲话刻薄，这个讲话就像刀子一样处处伤人，你跟这个人接触，你马上知道，这个人一生当中，他肯定他痛苦的时间多，快乐的时间少。

你能够从他的内心状态，你马上能够抉择出这一个人，他是快乐还是痛苦，看得出来。我们住在这个山上，看到很多众生的相貌，有时候把佛法的道理看一看，发现佛法讲的真是很有道理。

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一切纷扰，都源于心上那念波动

原创 末那非我 唯识学

清晨醒来，你推开窗，看见远山含黛，云影游移。

这个瞬间如此自然，自然到我们很少停下来想： 

“看见”，究竟是谁在看见？

是眼睛吗？还是眼睛后面的“我”？

实际上，“看见”，从来不是眼睛独自完成的。

感知，是一场无声的合奏

它需要三个条件同时在场：  

眼睛--这扇精致的窗，负责接收光影的波纹； 

外境--那山、那云，静静存在于那里； 

还有心识--那个能辨认、能领会、能赋予意义的内在之光。

只有当这三者相遇，如琴弦、手指与乐谱同时俱在，我们才听见了旋律；又如同阳光、雨露和种子相遇，刹那间--我们才把这完整的体验，假名为“看见”。听声、闻香、尝味、触觉，无不如此。

就像你听见鸟鸣，不是耳朵在听；

你闻到花香，不是鼻子在闻。

它们从来不是某个感官的独白，而是一场因缘的合唱。

所有的感知，都是这样一场因缘的聚会。

没有谁是主角，只是暂时的、美丽的相聚。

所以经论里说：“并非眼睛自己能见色，也并非心识等自己能见。因为一切事物都没有独立、实在的作用力。只是由于有因缘和合，暂时假立为‘见’的作用，所以习惯上就说‘眼睛能看见色’。”

我们的心识，并不固定在身体某处，而是游走在眼、耳、鼻、舌、身五根之间，宛如一只灵巧的飞鸟，在五个相邻的笼舍间跳跃。

这一刻，它停在“眼”的笼口，望向天边的云；  

下一刻，它已移步“耳”的笼边，聆听鸟鸣淅沥。  

突然间，它转入“鼻”的笼里，细嗅馥郁的花香。

它忙碌不息，啄取一境，又舍一境，周而复始，无有停歇。虽看似无定，却相续如流，从未中断--这正是生命感知的奇妙韵律。

我们常人，正在于将这流转的假戏认作真实。

⚡️见一物，便执一物；看见美，心就滞留在美上；

⚡️听一声，便著一声。听见批评，心就困在声音里。

不知不觉间，我们把自己的宁静，交换给了外面的世界。

这时，我们不再自在。《金刚经》说得好：若心住于法，如人入暗室，虽有眼而不能见真实光明。

这里有一个很美很美的比喻：

心和外境，就像两株水边的芦苇。

它们轻轻交叉，互相依靠，才能站立。

➡️心时（见分）需要外境的存在，才能生起能见的“功能”；

➡️外境（相分）需要心识的存在，才能显现出所见的“模样”。

它们彼此需要，谁也没有坚硬的、不变的“自我”。

没有心识，世界是寂静的；

没有外境，心就无处安放。

它们只是这样相依着，如影随形，都没有独立不变的自性。

执著任何一端，都是迷失。

那么，我们到底在哪里迷了路？

就在那一个小小的习惯里--在纯粹的觉知上，再立一个“我在知”的念头，无明便由此生根。就是这个“我”，这个分别心，让我们和世界之间，竖起了一面透明的墙。当觉知明朗，却不生起“能见”与“所见”的分别时，当下就会清净。

真正的自由与安宁，其实触手可及：

👉 当你看着远山时，只是看着；

不加上“真美”或“真普通”的故事，不升起“我在欣赏”的想法。纯粹的看，本身就是圆满。

👉 当你听着雨声时，只是听着。

没有听者，没有被听的声音。纯粹的听，本身就是归家。

👀眼中有一点微尘，便会幻见空中花影纷飞； 

心中有一念扰动，世界便似乎随之喧闹。

但你可以随时回到那个如镜的心--

不迎不拒，只是映照；

不取不舍，只是明了。

当念头平息，你会发现： 

自己一直坐在道场中央，从未离开。 

世界还是那个世界，山还是山，云还是云， 

只是你看待的方式，已从“囚禁”转为“自由”。

原来，解脱不是改变世界， 

而是改变你与世界的关系--

从“执着于影像”，回到“安住于明镜”。 

在这面镜中，万物来来去去， 

而镜本身，始终清澈、自在、完整。

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什么叫真如？

原创 普贤行者 海云和上法语

“所言一实境界者”，开始介绍什么是一实境界，这如来藏清净自性心是讲什么？“谓众生心体”，“众生心体”这个问题你一定要搞清楚，众生简单，众生心你就很难摸索了，那每一个众生心有共同的本质就是真理的核心，叫做众生心体。“从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故”，众生心体本来就是这样，本来就存在的，它不生不灭，不生不灭包括很多：不增不减、不垢不净…通通在不生不灭的定义之下。它本来是清净的，也没有障碍，就像虚空一样。

“离分别故”，完全没分别，这个就麻烦了，怎么离分别啊？很简单讲就是不用大脑，是不用五官功能，照样可以发挥五官的作用。你说白痴也不用大脑，也不用五官功能，他照样会吃，他也分得出来，但白痴是属于弱智，他不是真的不用大脑，他是不会用大脑，你要搞清楚，不会用大脑跟不用大脑是不一样的，我们是有大脑会用大脑，现在要训练你不用，所以这是非常重要的禅观行法。禅观行法通过以后你就完成了，所以禅观行法的第一个关键，你“象限转移”没有进行的话，这都是白讲的。

“平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻，辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。”这是第二段补充解释了，因为离分别嘛，所以平等又普遍，这个地方“平等跟普遍”是可以连在一起，但是它的意义是分开的，是两个东西。“无所不至”这个一实境界的范围很广，“圆满十方”就是说穷尽的意思，“究竟一相”那么广大是不是有各种不同啊？没有，只有一相，“无二无别，不变不异，无增无减。”这个就是一实境界，因为那么大，我们可能看了会有变化，但事实上，没有变化，“以一切众生心，一切声闻，辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭”，都一样啊。

“无染无净，真如相故”，什么叫真如？我们常用的是假如，假如今天师父不讲经，我在家里伸懒腰睡午觉。假如这个字我们用很多，假如跟如果一样，假如你给我一百万，如果你给我一百万，所以我用这个“如果”来跟你解释“假如”，那你再看看真如是什么？真如就是果在前面“果如”。“如”是好像的意思，真如应该就是真的，为什么会好像呢？用中国传统文化的字来讲，“真如”叫太极，“真”是无极，无极是无形无相，我要讲那个无形无相的东西，没得比，我就用一个好像的东西来比喻，所以叫真如。真如就是最接近真理的地方，所以是如，它不是真理。假如是借用，把那个果先借来用，其实没有那种状况，你是假设有这个果，那就怎么样怎么样。真如是真有那个东西，很贴近了，所以这个地方讲真如相，就是在很贴近真理的那个地方显相。所以我们把这个真如相叫做太极佛，真理叫无极佛，无极是形而上，太极是形而下，差别是在这个地方。

所以讲真如相是指真理显相的意思，本来真理是无形无相，那要显相给你看，就是太极佛。那么真如相这个太极佛在我们普贤乘，就一佛乘的佛教思想里，叫普贤菩萨。我们华严宗是性宗，空宗的语言是叫真如相，性宗的语言就叫普贤菩萨。那么地藏菩萨经典是属于性宗的经典，这里为什么用空宗的语言呢？因为他这里从“所言一实境界者，谓众生心体”开始解释，这一段全部用空宗的语言，所以到这里讲“真如相故”，这里假如说“普贤菩萨故”，那你就晕了，因为语言模式不同。

撷自《占察善恶业报经》

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弥陀和我们的缘分，最深！

弥陀和我们的缘分，最深！

原创 末那非我 唯识学

十方如来，每一位佛菩萨，都值得我们亲近。

可是在这么多佛菩萨中，

为什么我们总是一开口，  

就念出那一声：  

阿弥陀佛！

为什么大家尤其推崇阿弥陀佛？

首先是因为，

阿弥陀佛的愿力，特别深重。

他曾在很久很久以前，  

把修行的心愿种进时光里，  

一字一句，重如大地。

他发下这样的大愿：

“我成佛后，

若有众生发愿来我的净土，  

只要诚心念我的名号，  

哪怕只有十声--  

我也一定要去接引他。  

若做不到，我誓不成佛。”

“来到我的净土之后，

我保证他再也不会退转，

一定能成佛。

若做不到，我誓不成佛。”

你看，这是多么沉甸甸的承诺。

所以古德说：

阿弥陀佛的愿力，深重如山， 

专为我们这些娑婆世界的游子，  

撑起一座不倾的家。

接引我们娑婆世界的众生，

去往那里。

这难道不是有缘吗？

经典还说：

将来所有的经典都灭尽了，

世间最后留下的，就是“阿弥陀佛”这四个字。  

这四个字，还要继续救度众生。

所以天台宗的大师说：

阿弥陀佛对这个五浊恶世，缘分特别深啊。

释迦佛在世时，很多人听了他的话，  

就归向了阿弥陀佛，把心转向了那朵莲花。

到了末法时代的今天，你去看-- 

出家人、在家人，  

男人、女人，  

老人、孩子，  

富贵贫贱，  

只要接触过佛法教理的人，  

没有不向往阿弥陀佛的。

哪怕最暴躁、甚至没接触佛法的人，  

在危险与痛苦的刹那，  

也会从喉咙深处，  

迸出这一声-- 

阿弥陀佛

像本能，  

像遗忘已久的乡音。

释迦牟尼佛，  

在这个又苦又脏、寿命短暂、魔障重重的地方，  

用病痛、用离别、用无常，  

一遍一遍敲打我们的心：  

“孩子，这里不是家。”

阿弥陀佛，  

在那个清净安乐、寿命无量、永不退转的地方，  

用七宝池、八功德水、莲花化生，  

一遍一遍召唤：  

“孩子，回家吧。”

一个折服，  

一个摄受。  

一个让我们厌离，  

一个让我们欣求。

释迦佛度不完的众生，  

都轻轻托付给了弥陀。

所以佛在那么多经典里，  

反复叮咛，  

反复称赞，  

反复劝我们往生那片净土--  

不是啰嗦，  

是真的舍不得我们。 

跟我们最亲。

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脂肪肝有救了!我的方子公开!决明子是“化脂良药”，按这个配伍用，肝脏安康长寿可期!

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

上周我接诊了一位45岁男性患者因体检发现重度脂肪肝前来就诊。该患者身高175cm，体重82kg，平素工作应酬较多，饮食偏油腻，每周饮酒约3-4次，每次饮白酒约150ml。

他自述近半年来常有右上腹饱胀感、晨起口干口苦、大便黏滞不爽。瞬时弹性成像检测示受控衰减参数（CAP）为302dB/m，对应重度脂肪肝。腹部超声提示肝脏回声增强、后场衰减，符合重度脂肪肝改变。

针对该患者的临床表现——形体偏胖、右上腹饱胀、口干口苦、大便黏滞不爽，结合超声及CAP值302dB/m的重度脂肪肝改变，中医辨证属于湿热内蕴、痰瘀互结之证。

饮食不节、过食肥甘厚味损伤脾胃，运化失司，湿浊内生；加之饮酒助湿生热，湿热郁结于肝，肝失疏泄，脂质代谢失常，浊脂沉积于肝络，日久成瘀。治宜清肝化脂、健脾祛湿、活血通络。在此思路指导下，拟定以下基础配伍。

基础方药组成（一日剂量）：

决明子 15g

山楂 12g

荷叶 10g

泽泻 10g

丹参 12g

以上五味，以水约800ml浸泡30分钟，武火煮沸后文火煎煮20分钟，滤出药液；再加水500ml煎煮15分钟，合并两次药液，分早晚两次温服。连续服用8周为一个观察周期。

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方义解析与药物分类解析

全方以清热化湿、消食导滞、活血化瘀为法，针对脂肪肝“湿、痰、瘀、热”的核心病机。可分三类药组理解：

第一类：清肝降浊主力——决明子配荷叶

决明子：性微寒，味甘、苦、咸，归肝、大肠经。功效为清热明目、润肠通便。其降脂机制在于减少肠道对胆固醇的吸收，并促进脂质代谢产物排出。临床研究显示，决明子总蒽醌可使实验性高脂血症大鼠的血清甘油三酯降低约30%-40%。

荷叶：性平，味苦、涩，归肝、脾、胃经。功能清暑化湿、升发清阳、散瘀止血。荷叶中的生物碱成分可抑制脂肪酶活性，减少膳食脂肪的分解与吸收，同时促进脂蛋白代谢。

第二类：消食化瘀辅佐——山楂配丹参

山楂：性微温，味酸、甘，归脾、胃、肝经。功善消食健胃、行气散瘀、化浊降脂。山楂中的黄酮类和三萜酸成分能增强肝细胞低密度脂蛋白受体活性，加速脂质清除。对于肉食积滞导致的脂代谢紊乱尤为适宜。

丹参：性微寒，味苦，归心、肝经。功能活血祛瘀、通经止痛、清心除烦。脂肪肝患者长期存在肝脏微循环障碍，丹参中的丹参酮ⅡA可改善肝窦内皮功能，减轻脂质过氧化损伤，预防肝纤维化发展。

第三类：利湿泄浊同治——泽泻

泽泻：性寒，味甘、淡，归肾、膀胱经。功效为利水渗湿、泄热化浊。泽泻醇提取物可竞争性抑制羟甲基戊二酰辅酶A还原酶活性，从而减少内源性胆固醇合成。同时其利水作用有助于清除体内湿浊，改善大便黏滞和舌苔厚腻。

复诊：

上述患者服用该配伍8周后，再次进行临床评估。自述右上腹饱胀感明显减轻，晨起口干口苦消失，大便成形通畅。测量体重降至78kg，腹围减少4cm。复查瞬时弹性成像：CAP值由302dB/m降至253dB/m。腹部超声显示肝脏回声增强程度减轻，后场衰减改善。治疗期间未出现明显不适，仅服药初期每日大便次数增加1-2次，一周后自行缓解。

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综合调理要点

需要明确的是，中药配伍调理脂肪肝需在辨证基础上使用。上述方剂主要适用于湿热内蕴、痰瘀互结证，表现为体型偏胖、舌红苔黄腻、脉滑数、大便黏滞或干结、口苦口臭者。若属脾肾阳虚（畏寒肢冷、大便溏薄、舌淡胖有齿痕）或肝阴不足（口干咽燥、五心烦热、舌红少苔）者，则需调整用药。

脂肪肝的临床管理强调“综合干预、长期坚持”。除中药调理外，建议患者同步实施以下措施：

控制每日总热量摄入，男性不超过1500-1800千卡，女性不超过1200-1500千卡

减少精制糖和饱和脂肪，增加膳食纤维至每日25-30g

每周中等强度有氧运动（如快走、慢跑、游泳）不少于150分钟

严格限制饮酒，脂肪肝合并肝功能异常者建议完全戒酒

每3-6个月复查肝功能、血脂及腹部超声

需要特别指出的是，中药调理脂肪肝起效较缓，通常需要连续服药8-12周才能观察到明显的指标变化。决明子性微寒，长期服用可能导致部分患者出现便溏或轻度腹泻，可将剂量适当减少至9-10g，或加用炒白术、山药等健脾之品。

孕妇、哺乳期女性及严重消化道疾病患者应在医师指导下使用。若服药4周后症状无改善或ALT持续升高超过正常上限3倍，应及时进一步检查排除其他病因。

肝脏的自我修复能力远超过多数器官，但这个过程需要去除持续存在的致病因素。合理用药配合生活方式干预，多数非酒精性脂肪肝患者的肝内脂肪浸润可以减少甚至消失。调理之路需循序渐进，肝脏安康非一日之功，却始于每一次科学选择的积累。

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倪海厦金匮要略笔记（二三三）水气病脉证并治第十四

宏五学堂

倪海厦金匮要略笔记（二三三）

水气病脉证并治第十四

【原文】 夫水病人，目下有卧蚕，面目鲜泽，脉伏，其人消渴病水。腹大，小便不利，其脉沉绝者，有水，可下之。

这个条辨讲的就是凡有水病的人，也就是身上有积水的人，有四大症状：

第一个，眼睛有卧蚕，眼袋很大。第二个脸孔面目很鲜泽，说明有水在里面。第三个病人的脉是浮的，沉潜在下面。第四个就是病人有消渴病水，消渴就是口渴喝水又不能止渴，这种都是有水病的人。

有水病的人，肚子会肿大，小便不利。小便不利，病人会有水病，小便利的话，病人就不会有水病了。其脉沉绝者，说明病人有水，这个可以下之，这个下不是攻大便，是利水，也就是可以用利尿剂，让其小便。

我们学了很多条辨，零零散散学了很多，就算不了解，只要掌握一个大原则就行。如果病人是全身性的水肿，用汗解，如果是肚脐以下的水肿，我们用利尿法。这是大原则。

这个条辨，讲的就是水病的病人几种特征，

“目下有卧蚕”就是眼睛下面的眼袋浮肿起来，有点半透明的现象，表示此人有水病。相书上说如果眼袋肿起来很光润，像珍珠一样，出现在左边主有贵子，以子为荣，在右边主有贵女，以女为荣，千万不要说错，以为是水肿病。

“面目鲜泽”，有水病的病人脸色会变得很光泽，实际上是积水的颜色。

“脉伏”，所有的水病脉一定是伏脉，因为水很盛而把血脉压下去造成的。

“其人消渴病水”，水病之人一定会口渴，喝水下去水又排不出来， 结果造成“腹大”肚子胀大、“小便不利”。

我们身上排水系统，一个是小便，一个是流汗。如果这个人会流汗，会小便，根本不会有水肿， 也就不叫做水病，叫做消渴病，也就是我们现在说糖尿病。

“其脉沉绝者，有水，可下之。”治水原则是，肚脐以上我们采汗法，肚脐以下采利尿法。像这种情形如果小便不利，大便跟着不通，这个条辨就变成了大黄附子细辛汤证。

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刘渡舟妙用苓桂剂治疗心脏病

刘渡舟妙用苓桂剂治疗心脏病

经方学会

刘渡舟教授从事中医临床及教学工作50余载,在长期的医疗实践中，积累了丰富的医疗经验。刘老对心脏病的治疗，注重辨证论治，讲求圆机活法的同时，特别依据本病多为心阳虚弱、水气上冲的特点，主张用苓桂剂温阳消阴，独具创见。

刘老认为，心脏以阳气为本，《内经》称心为“阳中太阳”。心脏之所以能不息的搏动，从生到死，无有歇时，赖其有阳气的运动;心主血脉与神志，也无不依赖阳气。由于心脏以阳气为本，故心之病亦恒多阳气之病，或阳旺而心火旺，或阳虚而心火衰。但从临床实际观察，心脏病又以阳虚居多。心阳不足，坐镇无权，不能降伏下阴;若脾肾之阳亦随而衰弱，则易出现寒水泛滥，发为水气上冲，故心脏病又多见水气上冲之证。

对于心脏病之属于水气上冲者，刘老强调临床辨证要着眼主症，把握关键。刘老认为本证临床表现有以下一些特征:

水舌:舌质淡嫩，舌苔水滑。这是由于阳气虚弱、水气下而不上，津液不化所致。

水色:即面色黧黑或面见水斑。所谓水斑，即见于天庭、鼻柱两侧、两颧、两颐、颏部的棕褐色或黑褐色斑点，其色暗滞。由于水之色黑，水邪为患，故面色黧黑;且水寒久客，而心不华面，荣卫凝泣，故面生“水斑”。这种色象在临床上往往被认为是瘀血征象。

脉沉弦:沉脉主水，弦脉主饮，二者皆属阴脉，反映水寒为病。

在主观感觉方面，水气凌心则悸，阻闭心胸之阳则胸闷、短气、喘息。水为阴邪，阳虚为阴病，夜晚属阴而阳气减退，故胸闷等症有夜间加重之倾向。另外，水气上冲则头晕目眩、咽噎耳鸣、睑肿面浮，这是常见表现，故亦可作为辨证的重要指征。

对于水气上冲性心脏病的治疗，刘老主张以苓桂剂为主方。所谓苓桂剂，是指经方中以茯苓、桂枝配伍为主药的方剂，苓桂术甘汤为其基本方，是为苓桂诸剂之冠。全方取茯苓之淡渗，以利水邪之泛;用桂枝之温通，以制水气上逆，二药相伍，温阳化气，利水消饮，保养心气而宁神。白术协茯苓补脾以利水;甘草助桂枝扶心阳以消阴。诸药合和，与水气上冲性心脏病的病机甚为适应。无论是冠心病、风心病，还是肺心病或心肌炎，只要其表现具有水气上冲特征，皆可用苓桂剂化裁使用。

在具体使用时，刘老常有这样一些主要的加减方法。以症而方，若头晕较甚，其舌胖大者，是为水湿阻碍清阳，加泽泻以合《金匮》泽泻汤之义;若胸闷脘痞、呕恶苔腻等症兼见，属痰湿内阻者，加半夏、橘红;若肝气激扬，气冲作嗳，头晕目胀，加白芥子疏肝下气;若血压偏高，头目胀痛不已，则加牛膝引而下行，或加石决明、夏枯草之类;若胸闷较甚而属于寒凝者，加重桂枝以通阳，或再加厚朴以宽胸，并去白术之壅滞;若心前区疼痛控背、手臂麻木，舌有瘀斑，其脉弦迟，加红花、茜草活血脉而行瘀，是为苓桂茜红汤;若心悸明显，胸闷短气，入夜尤甚，则加炮附子、人参、生姜、大枣;心悸而烦躁者，加用龙牡等药;心悸而伴见冲气者，重用桂枝平冲降逆。刘老指出，心悸明显者应慎用牛膝、丹参之类血药，以免心悸加重。自汗者，轻则化裁原方而合桂枝汤之义;重则仿桂枝加附子汤义而加味;耳鸣重用龙牡，或更加磁石;若少气者，加太子参或人参;其重者，肾不摄纳，少气而喘，甚或面赤如醉，则去白术，加五味子，或加紫石英及补骨脂之属。

以脉而言，若脉结代，其属中气虚陷者，必须用参芪益气升提;兼见胸痛者,加用党参(或太子参)、沙参、丹参，是为苓桂三参汤;若不效，可加麦冬、五味子，以含生脉散之义;亦可仿炙甘草汤组方之法。若脉结代而舌淡白如纸、下肢浮肿，则苓桂术甘汤合真武汤或二方交替使用，并再加用党参;小便不利者，苓桂术甘汤宜去甘草，而取五苓散之法;气弱者再加党参则为春泽煎;若系水中蕴热，可酌加三石，即寒水石、滑石、生石膏，然此属权宜之计。若脉见迟缓，属阳虚寒凝且有水饮阻碍，当加参、附;若寒凝无汗者可酌情再加麻黄、细辛，合麻黄附子细辛汤之意;然既已用参，则更加周匝。脉沉迟、身疼痛者，可仿桂枝新加汤之法。脉数者，其出现于水气上冲证则仍以阳虚居多，乃阳虚阴逼，心阳虚浮所致，加人参、附子、五味子敛阴潜阳，故为必需之药;其他如龙牡潜镇之辈，亦可酌情选入方中。

【病案举例1】陆某，男，42岁。因患冠心病住院，经治2月余，病情未解。其症见心前区疼痛，憋气，心悸，恐怖欲死。每当心痛发作，自觉有气上冲于喉，则气窒殊甚，周身冷汗。脉弦而结，舌淡，苔白。

辨证:此系心阳虚衰，坐镇无权，水气上冲，阴来搏阳，而使胸阳痹塞，引起心胸作痛;水气凑心，则心悸而动;心律失调，则脉弦而结;阴霾密布，胸阳不振，故胸中憋气而喉中窒塞;水邪发动，肾阳失于约束(肾志为恐)，则其人恐怖欲死。

治法:通阳下气，利水宁心。

处方:茯苓18g，桂枝10g，炙甘草6g，龙骨、牡蛎各12g。

服3剂，心神得安，气逆得平，但脉仍结，并伴有明显的畏寒肢冷现象。转方用真武汤加桂枝、甘草而逐渐恢复，因而出院。

此案已见于刘老著《伤寒论十四讲》。其病机分析甚精。心痛不用活血化瘀，以其证并无瘀血。苓桂术甘去术者，以其证见胸窒气憋;加龙牡者，旨在安神定志。后转以真武与苓桂术甘合方，以其畏寒肢冷，阳虚生外寒也。如此加减，转方之法，堪资后学。

【病案举例2】张某，男，61岁。患风湿性心脏病多年,现病甚而住院。其证见心悸头晕，面红如醉，自觉少腹有气上冲胸咽，冲时心悸与头目眩晕为甚，并且手足发冷，而治疗无效。脉弦而结，舌质淡嫩，苔则薄白。

辨证:心阳上虚，肾气不得潜藏，故冲逆于上，诸症悉生。脉弦为阴，易动水饮;传为阳虚，反使阴邪上逆，此亦病情之常而势所必然。

治法:扶阳消阴，下气宁心。

处方:桂枝10g，肉桂3g，茯苓12g，炙甘草6g，五味子10g，紫石英10g,人参6g。

此方共服8剂，所患诸症明显好转，乃出院返家。

此例以肾气不潜，虚阳上越为突出。刘老用《金匮要略》苓桂术甘汤，复加人参补元气，益肉桂、紫石英纳冲气，收效甚佳。

【评按】现代医学之心脏病多属祖国医学“胸痹”、“心悸”范畴，近年来报道本病病机多从虚、瘀立论。虚者，或为阴虚，或为阳虚，或为阴阳两虚;瘀者，瘀血内阻是也，而刘老慧眼独具，师遵仲景之旨，对心脏病的论治颇多建树。《金匮要略》云:“师曰:脉当取太过不及，阳微阴弦者，即胸痹而痛，所以然者，责其极虚也。今阳虚知在上焦，所以胸痹、心痛者，以其阴弦故也。”刘老师承仲景经旨，认为“心脏以阳气为本，其致病又以阳虚居多。心阳不足，坐镇无权，不能降伏下阴;若脾肾之阳亦随而衰弱，则易出现寒水泛滥，发为水气上冲，故心脏多为水气上冲之证。”因而，刘老指出:心脏病多属心阳虚弱，水气上冲，治宜温阳化气，利水平冲，故以苓桂术甘汤为基本治方，临证化裁，随证变通，颇多效验。

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