2026年6月28日 星期日

邱陽創巴仁波切-答問錄-1

我總喜歡看古代賢哲對話錄,它們來得夠真實、乓智。如孔子之論語、圣經四褔音、金剛經、柏拉圖的對話錄。我嘗試節錄仁波切與學生的問答,無論看官是否進入修行狀態,都可能對人生、人性有些啟發。

什麽你認為人都那樣保護自我?「我」為何那么難以放下?

人們害怕虛空之「空」,怕沒同伴,怕沒形影相依者。與人無因緣、與諸事無關、跟什么都攀扯不上,這些感受是可怕的。即是只是想想,而不是實際經驗,也 會令人感到極端恐佈。一般來說,我們怕的是空,怕沒有堅實可靠之处可以落腳,怕失去被視若堅實確定之物的身分。這種恐懼會對我們構成極大的威脅。

什么是信( Faith ) ?信有用嗎?

信是單純、信賴、盲目的信仰,也有明確、堅定不移、不可摧毀的信心,盲目的信仰沒有靈感,非常天真,雖無大害,亦無創造力,因你的信仰從未跟自己有過联系或溝通,你只是非常天真地育盲目接受這個信仰。

至於信心的信,則是理直氣壯的信。你不指望有現成的解決之道莫名奇妙送上門來,而是針對現狀下功夫,亳無疑懼地涉入其中。而這種做法極具創造力和正面 意義。你若有明確堅定的信心,你對自己便會極有把握而無須自我檢查,那是確實了解現狀的絕對信心,因此你能因應每個新情勢之所需,亳不遲疑的另闢蹊徑。

釋迦牟尼成覺之後,有沒有殘留一點「我」來弘法?

弘法是巧合,他沒有弘不弘法的欲望。一連七週,他獨自坐在樹蔭下,走在河岸邊,碰巧有人來了,他才開始講話。你別無選擇,你人在那兒,完全敞開。情况自動出現,弘法應運而生,此即所謂「佛行」。

一切纷扰,都源于心上那念波动

一切纷扰,都源于心上那念波动

原创 末那非我 唯识学



清晨醒来,你推开窗,看见远山含黛,云影游移。
这个瞬间如此自然,自然到我们很少停下来想: 
“看见”,究竟是谁在看见?
是眼睛吗?还是眼睛后面的“我”?
实际上,“看见”,从来不是眼睛独自完成的。
感知,是一场无声的合奏
它需要三个条件同时在场:  
眼睛--这扇精致的窗,负责接收光影的波纹; 
外境--那山、那云,静静存在于那里; 
还有心识--那个能辨认、能领会、能赋予意义的内在之光。
只有当这三者相遇,如琴弦、手指与乐谱同时俱在,我们才听见了旋律;又如同阳光、雨露和种子相遇,刹那间--我们才把这完整的体验,假名为“看见”。听声、闻香、尝味、触觉,无不如此。
就像你听见鸟鸣,不是耳朵在听;
你闻到花香,不是鼻子在闻。
它们从来不是某个感官的独白,而是一场因缘的合唱。
所有的感知,都是这样一场因缘的聚会。
没有谁是主角,只是暂时的、美丽的相聚。
所以经论里说:“并非眼睛自己能见色,也并非心识等自己能见。因为一切事物都没有独立、实在的作用力。只是由于有因缘和合,暂时假立为‘见’的作用,所以习惯上就说‘眼睛能看见色’。
我们的心识,并不固定在身体某处,而是游走在眼、耳、鼻、舌、身五根之间,宛如一只灵巧的飞鸟,在五个相邻的笼舍间跳跃。
这一刻,它停在“眼”的笼口,望向天边的云;  
下一刻,它已移步“耳”的笼边,聆听鸟鸣淅沥。  
突然间,它转入“鼻”的笼里,细嗅馥郁的花香。
它忙碌不息,啄取一境,又舍一境,周而复始,无有停歇。虽看似无定,却相续如流,从未中断--这正是生命感知的奇妙韵律。
我们常人,正在于将这流转的假戏认作真实。
⚡️见一物,便执一物;看见美,心就滞留在美上;
⚡️听一声,便著一声。听见批评,心就困在声音里。
不知不觉间,我们把自己的宁静,交换给了外面的世界。
这时,我们不再自在。《金刚经》说得好:若心住于法,如人入暗室,虽有眼而不能见真实光明。

这里有一个很美很美的比喻:
心和外境,就像两株水边的芦苇。
它们轻轻交叉,互相依靠,才能站立。
➡️心时(见分)需要外境的存在,才能生起能见的“功能”;
➡️外境(相分)需要心识的存在,才能显现出所见的“模样”。
它们彼此需要,谁也没有坚硬的、不变的“自我”。
没有心识,世界是寂静的;
没有外境,心就无处安放。
它们只是这样相依着,如影随形,都没有独立不变的自性。
执著任何一端,都是迷失。
那么,我们到底在哪里迷了路?
就在那一个小小的习惯里--在纯粹的觉知上,再立一个“我在知”的念头,无明便由此生根。就是这个“我”,这个分别心,让我们和世界之间,竖起了一面透明的墙。当觉知明朗,却不生起“能见”与“所见”的分别时,当下就会清净。
真正的自由与安宁,其实触手可及:
👉 当你看着远山时,只是看着;
不加上“真美”或“真普通”的故事,不升起“我在欣赏”的想法。纯粹的看,本身就是圆满。
👉 当你听着雨声时,只是听着。
没有听者,没有被听的声音。纯粹的听,本身就是归家。
👀眼中有一点微尘,便会幻见空中花影纷飞; 
心中有一念扰动,世界便似乎随之喧闹。
但你可以随时回到那个如镜的心--
不迎不拒,只是映照;
不取不舍,只是明了。
当念头平息,你会发现: 
自己一直坐在道场中央,从未离开。 
世界还是那个世界,山还是山,云还是云, 
只是你看待的方式,已从“囚禁”转为“自由”。
原来,解脱不是改变世界, 
而是改变你与世界的关系--
从“执着于影像”,回到“安住于明镜”。 
在这面镜中,万物来来去去, 
而镜本身,始终清澈、自在、完整。


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是非很清楚,就是不插手

是非很清楚,就是不插手

慧律法师 

不要去猜测别人,不要去推度别人,不要去管教别人,从朝至暮,二十四个小时观照我们自己。
是非善恶清清楚楚,就是不插手,因为每个人,都活在自己的观念、知见里面,那种强烈的我执、我见、我爱、我慢,你是没有办法改变的,所以对生灭无常的世间的人和事,彻底没有意见,天下就太平。


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今天,你的心堵了吗?

今天,你的心堵了吗?
原创 末那非我 唯识学



你以为“空”就是一无所有?
其实真正的空,是心里装得下整片星空,却仍有余地让风经过。
当你去看头顶的天空,它似乎空无一物,却又拥有一切--白云是它的过客,飞鸟是它的诗行,星辰是它深眠时的呼吸。它从不拒绝什么,让万物都在其中自由来去--朝霞的绚烂它容纳,暴雨的狂暴它也承载;雷电在它怀里撕开光痕,转瞬又化作彩虹的弧度。
我们的心,本来也是如此。只是我们总忘了这件事。我们往心里塞东西:塞满“我应该”,塞满“我害怕”,塞满昨天的后悔和明天的担忧。心被塞成杂乱的储物间,再也感受不到风流动的方向。我们以为拥有越多越安全,却把自己活成了一座寸步难移的仓库。
真正的空,不是一无所有,而是永远有空间,让光进来,让风流动。就像天空之所以能拥抱整座星河,正因为它“空”。你发现了吗?当你心里越“空”,感知反而越敏锐--春天的花,亲人的笑,甚至自己的眼泪,都变得更清晰、更真实。因为它们不再被你的执念挤压变形,而是像云飘过天空那样,自然地来,自然地去。
所以佛说“不取不舍”--就像水中的月亮。你能伸手去“取”吗?指尖触碰的只有涟漪;需要刻意“舍”吗?它本来就不在你手中。真正的自在,是欣赏它的美,却不试图占有。让善的流过,让恶的也流过,你的心始终是那片映照一切却不受缚的水面。
这就是本性的秘密:它如虚空,能含万物,却不被万物填满。你与佛的本性无二无别,本就完整、辽阔、能映照万物。差别只在于--你是否相信你就是佛。
试着在生活中体会这种“空”吧:
➡️当愤怒像乌云翻滚时,别急着成为暴风雨。
退后一步,看着它,知道你是那片天空,而不是这片云。
➡️当喜悦如阳光倾泻时,也别急着紧紧拥抱。
张开双臂,让光穿透你,知道明亮会来,也会走。
慢慢你会发现:你不去控制一切,反而一切都为你让路。
这就是“来去自由”的真意--不是去哪里都可以,而是无论在哪里,你都带着整片天空的从容。因为来,是从心里出发;去,是回到心里休息。你从未离开过自己,便从未真正被困住。
这种知晓,就是般若智慧。不是学来的知识,而是当你体验到自己如虚空那刻,自然升起的清明与辽阔。真正的修行,是在每个意识到“我本是天空”的刹那。
愿你的心始终如天空--
不被昨天填满,不为明天拥挤。
每一次呼吸,都是云卷云舒的自在。💫


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壽命是自己一點一滴努力來的-和平共存 陳女士著 (節錄三)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

和平共存

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

和平共存

張先生是台北有數的幾家著名建設公司的一位總經理,蓋了好幾座大樓,也賺進很多錢。

他開了一部上千萬的世界名車,很神氣,也很威風。有一次,他開車回家經過平交道,突然車子熄火了,就不偏不倚地卡在平交道中間,他和司機怎麼推都推不動,好是緊張。為了避免被火車撞上,鄰近商家的人,全被請出來幫忙,費了九牛二虎之力,方才把他的車子推出平交道,而這時不遠處,火車已嗚嗚地疾馳過來,真是好險!

大約隔了一周,他剛換過的新車又一樣地在同一地點,卡在平交道上熄火了,怎麼推也推不動。最後,還是仰賴鄰近商家的大大小小,一齊合力把他的新車推出平交道,而火車也間不容發地疾馳而過。張先生可真嚇得一身冷汗。

這樣又隔了一周,他又換了更高級的轎車。但好不了多少,又在同一地點熄火,卡住了,怎麼推也推不動。這次仍然集合路人、鄰近商家的人,大家同心協力,總算僥倖地又逃過一劫。

張先生很害怕,因為這平交道是他回家必經之路。於是,他請他高中時代的同學帶他來辦公室見我,他邊說邊顫抖,似乎已經驚嚇過度。

我雖然開的是國際法律事務所,但很多董事長都知道我從出生便罹患有嚴重的貧血絕症,時常死去活來而昏迷不省人事。他們都覺得我是屢屢進出陰間的人,可以看到他們所看不到的另一個世界。特別是我十一歲時,死了一次又復活,而三十六歲時,成了植物人,也在太平間躺了十一個月。

我在陰間碰到過一些人,他們問候我,而我也問候他們。我清醒後,為這些人著急,每每想盡辦法來提醒這些靈魂已進入陰間,而人卻還在陽間的活死人,希望他們能逃過生死劫。很多董事長或多或少幫我與這些活死人聯繫,都很驚異我所說的死因和死期竟然絲毫不爽。但能聽得進這種不科學的「鬼話」的人畢竟不多,因此能獲救的也很少。

張先生的高中同學是我的客戶,知道我是陰間路上的常客。於是,帶他來問我究竟哪裡出了問題,好幾次差點死在平交道上。我把張先生的出生年月日和地址、電話寫了下來。當我再度貧血過度而暈厥時,我或許會進入另一個世界,問問看是否有人與張先生有所過節。

一個月後,我請我那客戶把張先生約來辦公室。我告訴他,有一對老公老婆很生氣,因為張先生挖掉了他們的家,把他倆的骨頭當垃圾倒掉了。我把老公老婆的家告訴張先生。

張先生恍然大悟地一聲:「哇!知道了」。

原來,張先生蓋某大樓時興建了一座溫水游泳池,在挖地基時挖出三、四座古墳,由於年代太過久遠,無人認領,只好把這些骨頭打包,交給垃圾隊拿出去丟了。

我說:「陰間的人,有陰間的想法,我們要與他們和平共存,不要去惹他們,因為我們看不到他們,而他們卻把我們看得一清二楚。」

我希望張先生與陰間的這對老公老婆和解,以免彼此結仇。但張先生竟然一陣哈哈大笑:「這是什麼時代了,還來這一套。坦白告訴你,我現在已移民美國德州,開了一家現代化的科學儀器公司,接觸的全是美國一流的現代科學家,我哪會相信這種不科學的鬼話呢?」

我知道我再講也沒有用。

七天後,我的客戶告訴我,張先生明天就要回美國去了。問我有什麼要交代的?我說:「既然不信,說再多也沒用。不過,我仍然堅持陰陽界要和解,不要結仇,而且一定要和睦和諧地和平共存。」

我又說:「那老公老婆很生氣,決定這一周內想辦法收拾這位張先生,所以,還是暫時不要回美國,等彼此和解了再走,以免萬一有了三長兩短,就太不好了。」

當天下午五點左右,這位張先生約我在忠孝東路見面,他很不高興地說:「我人在美國德州,叫那老公老婆,有種的話飄洋過海,來美國找我算帳好了!」

我知道我這些話全是無憑無據的「鬼話」,面對生活在高科技美國的現代科學人,又能有什麼用?

第二天,張先生回美國了。我的客戶說那張先生臨走還嘲笑我很沒知識。他很不理解,我讀了那麼高的學歷,到底讀到三重哪處糞坑裡去了!

大約張先生出國後的第四天吧!我那客戶帶那張先生的母親到我辦公室裡來見我,老人家哭得很傷心,一句話也說不出來。

我那客戶是電腦公司的大董事長。他也哭了。過了好一陣子,我那客戶終於哽哽咽咽地說:「張先生在回德州的高速公路上,撞車死了,一家都在車子上。」

我聽了差點休克,為什麼會這樣慘呢?

張先生的母親因為這件車禍,後來一直臥病在床,今年春節前後,也走了。

想長命百歲,一定要與陰間的人和睦、和諧地和平共處。別以為您很科學,畢竟除了我們這個科學的世界,還存在有另一個「不科學」的世界,您若惹上了,您那些「科學」都會變得很不科學。

附註:老公老婆希望讓張先生「車撞車」而慘死,所以,讓張先生的座車熄火卡在平交道上。但我期期以為不可,因為張先生的座車很大、很堅固,是有名的歐洲車,如果火車撞上這部高級轎車,火車必會脫軌出事,無辜的乘客也會死傷,實在太過殘忍。何況,張先生一看到轎車卡在平交道上,便馬上棄車而逃,火車根本撞不到他。這樣不該死的死了,而該死的卻反倒一點傷也沒有,真的不會觸犯天條嗎?老公老婆聽了,認為不無道理,便改讓張先生在高速公路上「車撞車」七孔流血而死。老公老婆說,他們是跟隨張先生一起前往美國的,一直沒有離開過半步。

老中医章叔赓的用药心法:辨黄腻舌苔、用大黄之巧、治腹水之标

老中医章叔赓的用药心法:辨黄腻舌苔、用大黄之巧、治腹水之标

中医书友会

—本文约2868字,预计阅读8分钟—

章叔赓医话(节选)
作者/章叔赓
本文摘自《上海老中医经验选编》(1980)
一、辨黄腻舌苔

黄厚腻苔,不一定是湿热实证,其中也有气虚运化失司而致湿阻不化的。

有些苔黄厚腻的患者,舌质一般,脉滑,口苦,胸腹闷胀,纳少,溲黄等,似为实证,医用苍术、厚朴、芩、连、车前等苦寒燥湿药达数月,苔仍如故;但细辨之,必有一二虚证,如脉虚软滑,舌胖,黄腻苔中有裂缝,胸腹虚胀,喜温,便溏等,改用补中益气,香砂六君等加减治疗,服后胸腹反觉舒适,苔亦渐化,盖亦塞因塞用之法也。

二、大黄之应用

生大黄之泻下作用,煎服不如后下有效。将大黄以温开水先浸三四小时,用时将大黄汁按需要量冲入煎药内服,随用随冲,方便有效。又用大黄粉3克至6克吞服,亦可在短时间内起泻,但常伴腹痛。熟大黄性缓,服后无腹痛腹泻,但可宽腹通便。

有的患者大便硬结,生大黄加芒硝(玄明粉)同用,能使软坚而下粪块;如再加积实、厚朴即大承气汤,泻力尤峻。如患者体弱而不能以大黄、芒硝同用者,以瓜蒌仁和芒硝同打入煎药,泻力即缓,可少伤正气。

生地、玄参、麦冬、杏仁、麻仁、蒌仁、桑椹、油当归、苁蓉、蜂蜜等,凡是滋润含油质的药物,都有润肠通便的作用,腹泻的患者当慎用或不用,但适宜于便难便闭,尤宜于习惯性便闭。

郁李仁服后常有较剧烈的腹痛,且可连泻多次,不要随便用,但对痢疾和腹水者用了,正好利用它有多次的泻下作用,以增药效。

腕腹胀痛者,无论他有无便闭,在和胃理气药中加些熟大黄与炒莱菔子同用,能推动气机,作嗳放屁,大便舒畅,提高疗效。

三、腹水证治

腹部肿瘤、肾炎、肝硬化等多种疾病,后期都可产生腹水。在腹水过多而用各种疗法利尿失效时,除偶用抽腹水的办法,暂时减轻患者膨胀的痛苦外,中医也只得急则治标,以“去苑陈莝”的办法泻水。

药如十枣丸、舟车丸、卢氏老太太丸,以及其它秘方之类,名称虽多;但总不出芫花、大戟、甘遂、商陆、黑白丑等加减而成。

如以用十枣丸为例,可以3克或4.5克起增至9克、12克为至,每晨空腹一次吞服。

因其药峻,服后腹痛多泻,且一般要连服数天以上,须注意下列各点:


(一)预计患者体力对峻泻尚能支持。

(二)无严重之腹壁静脉曲张和出血倾向。

(三)服药期间最好住院,便于在泻后如有虚脱或出血时抢救。(但本院曾用数十例,尚未遇上述情况。)

(四)检查药物有否过陈变质,以免影响疗效。

(五)须在早晨空腹时服药。因服药后腹痛较剧,泻下频繁,晚服则不能入睡,且碍病室之安静。

(六)另备姜汁(以鲜姜洗净,和冷开水捣汁,否则捣不出姜汁)。如欲呕吐,可以姜汁滴舌,或缓咽小半匙,略饮红枣汤或稀薄之红枣粥,能止呕亦能减轻腹痛。

(七)患者如能支持,可连服数天,如久服渐成习惯,腹泻次数减少,可适当加重药量。最好在腹围显减或尿量较增时才停药。(泻后亦能使尿量同时增多)。

(八)停药后勿即峻补,但以清补养胃,利小便,后渐增补。


逐水毕竟是治标的方法,如原病无好转,日久难免再生腹水,且每次用药,疗效一次不如一次。所以腹水去后,必须积极治本,使原病好转,才免再生腹水。


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心佛合一:心能转业的净土奥义

心佛合一:心能转业的净土奥义

原创 末那非我 唯识学

心,是命运的画师。
心念,拥有巨大的力量。
它能“造业”--
就像种下种子,
每一个念头、每一句话、每一个行动,
都在编织我们未来的图景。
业,正是这些行为留下的印记与力量。
它由心而生,
也‌会随着心的转变而转变‌。
如果我们的心,
无法转变这些业力的轨迹…
那么,
我们就会被自己过去种下的“业”所束缚。
在命运的河流中,
身不由己地漂流。
把我们的心,
牢牢困在旧有的模式与痛苦中。
心,能够转动命运之轮。
关键在于:
让我们的心--
与‌真理‌相合,
与佛的觉悟、慈悲、智慧‌相合。
当心达到这种纯净、光明的境界,
它就能产生巨大的转化力,
足以改变业力的流向!
业,为何能困住我们?
因为我们的心,
常常陷入:
惯性的思维模式,
任由过去的习气推动,
被动承受结果。
当我们这样“随波逐流”,
业力的绳索,
自然把我们捆得紧紧的。
我们所经历的一切顺境逆境,
未来将要感受的一切苦乐果报…
它们从何而来?‌
1️⃣由业力感召
过去的行为,像磁石一样,
吸引来相应的境遇和结果。
从这个角度看,
似乎命运是“注定”的,
因为业力确能束缚、迷惑我们的心。
2️⃣由心念显现
一切境界,
本质上是心所认知、所感受、所解读的。
心变了,对境界的感受就变了。
从这个角度看,
命运‌,并非绝对不可改变‌!
因为心拥有转变业力的潜能。
希望之光:就在此刻。
即使一个人,
正深深陷在业力的泥潭里,
似乎注定要承受某种苦果…
只要他在当下:‌
猛然觉醒,‌
发起广大的愿心--出离轮回、利益众生…,‌
踏踏实实地修行
--如净土的念佛法门,
让自心与佛的觉悟、与宇宙的真理相契合…
那么,
这颗觉醒的心,
就能开始转动命运的齿轮!
那看似“注定”的轨迹,
就会变得“定而不定”--
有了改变的契机!
造业还是转业?
在于是否愿意‌“发心”、“修行”。
这个选择的‌开关,‌
掌握在你自己手里!
而净土法门,则是一条转业的明路。
比如,
我们现在发愿:
“我要念佛,我要往生到阿弥陀佛的极乐世界!”
怎么做呢?
可以‌观想‌:
极乐世界的美好景象,
佛菩萨的清净庄严…
或者,‌专心持念‌:
“阿弥陀佛”的名号…
让这个纯净的念头,
一个接一个,
持续不断…
当观想或念佛,‌
专注到极点、真诚到极点…‌
我们的心,
就会越来越贴近佛的心境。
契合了,再契合,持续深入契合…‌
直到心光与佛光交融无碍!‌
这时,
心的力量就强大到足以‌转变业力!‌
原本可能要经历的‌胞胎出生之苦‌,
会转变为在极乐世界‌清净莲花中化生‌的殊胜!
此刻,
你虽身在娑婆,
心已作‌极乐世界的自在人‌!
但是!
就在你精进念佛观想的时刻…
如果:‌
心念散乱、失去觉照,
或者,突然怀疑、退缩、后悔…
一旦这颗心,‌
不再与佛心相应、与道相合…‌
那么,
业力的枷锁,
又会重新把你套牢。
所以,同道们啊!
我们既然立下志向:
要出离这生死的苦海,
要往生那清净的极乐净土…
就要奋勇振作精神。
把握此刻,精进不息。‌
心光绽放,转业成佛!


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《维摩诘经》第2期:重新理解“净土”

《维摩诘经》第2期:重新理解“净土”

原创 老张说兆头 老张说兆头


提起“净土”,你会想到什么?

很多人脑海里浮现的,大概是一片金碧辉煌、没有烦恼没有痛苦的理想国度。总觉得那个地方离我们很远。我以前也这么想。

但读了《维摩诘经》的第一品《佛国品》之后,我发现这个理解可能有点偏差。

一、一个让我意外的问题
这一品里,有个人问了佛陀一个问题,我印象很深。

他没问“净土长什么样”,也没问“怎么去净土”。他问的是:在哪里?

这个问题本身就带着一种寻找的急切感。而佛陀给出的回答,直接颠覆了“净土在外面”的惯性思维。

二、净土不在别处
佛陀的大意是说:一切众生聚居的地方,就是菩萨的净土。

为什么?因为菩萨不是为了自己享福才去建设净土的。哪里有需要帮助的人,哪里就是他要扎根的地方。净土不是藏起来的一个VIP会所,而是为了解决实际问题而创造出来的空间。

然后佛陀说了一句让我印象很深的话:

“随其心净,则佛土净。”

这句话大概是全品的核心。

我自己的体会是:我们一直以来可能搞反了顺序。不是先找到一个干净的地方,然后把心安顿下来;而是先把心整理干净了,你所在的地方,自然就成了净土。

三、弟子的疑惑
更有意思的是后面的情节。

佛陀说完那段话之后,他有个弟子心里犯嘀咕了:“如果心净则土净,那我们老师的心应该是清净的。可为什么我们眼前这个世界,到处是坑坑洼洼、污秽不堪呢?”

这个疑问,是不是和我们平时很像?我们看新闻、刷手机,看到各种负面消息,也会忍不住问:为什么世界这么糟糕?

佛陀没有直接回答,而是反问旁边另一位旁观者:“你觉得这世界怎么样?”

那人说:“我看到的世界,清净庄严。”

然后佛陀做了一个动作——用脚趾点了一下大地。就在那一瞬间,整个场景在众人面前变成了清净庄严的样子。佛陀说:“我的世界本来就是这样。只是有些人看不到。”

这一段对我触动很大。它说的不是改变外界,而是改变认知的层次。同样一杯水,饿鬼看到的是脓血,人看到的是水,天人看到的是琉璃。水本身是什么?都不是。你看不到清净,是因为眼睛上糊着“分别心”和固有的偏见。就像戴着墨镜看世界,却怪世界太黑。

净土不是被“创造”出来的,净土是被“发现”出来的。它一直就在那里,只是我们被自己的烦恼和成见挡住了,接收不到那个频道。

四、真正的净土建设,是心灵改革
这一品不是在宣扬自我欺骗。它不是让你躺平,看着糟糕的环境硬说它好。

它强调的是实践的顺序。

普通人想的是:“我要先把外界的环境打扫干净、把讨厌的人赶走、把钱赚够,然后我才有资格、才有心情整理内心。”

维摩诘的逻辑是反过来的:“你先净化自己的心。当你的心没有垃圾、没有敌意、没有焦虑时,你自然就知道该怎么高效地处理外界的垃圾了。”

一个内心清净的人,不是不会遇到脏事烂事,而是他处理脏事烂事的时候,不会往里面加注自己的负面情绪,不会二次发酵。地脏了,去扫就是了,不会一边扫一边恨这地为什么这么脏。

再往深一层想。“菩萨的净土在众生聚居处”,这一点极其关键。菩萨的净土不是躲清净的个人避难所,而是为了帮助他人而建立的空间。所以,“心净”不仅指个人内心平静,更指一种纯粹的发心——不求回报、只想着把事情做好的那种纯粹。

我自己的体会是,当我们为了不把负面情绪传染给家人而调整自己时,这比单纯为了自己舒服而调整,往往更有力量。在这个过程中,那个“只想着自己”的惯性被触动了一点点——心量的扩大,本身就是净土的扩大。

说个生活中常见的场景。同样是开车出门,心情好的时候,一路绿灯,觉得今天真顺;偶尔遇上一个红灯,也不急,正好停下来看看窗外的树。可要是赶上心情烦躁,同样的路,就觉得“怎么每个红灯都让我赶上了”,连前车起步慢半秒都想按喇叭。

路还是那条路,红灯还是那些红灯。变的是心境,变的是这一路体验到的滋味。

这就是“心净则国土净”给我的启发:把对外界的抱怨,收回来变成对自己的整理。

在这万丈红尘里,你的家庭关系,你的事业处境,你每天的起心动念,就是你正在建设的那个世界。有人能把十平米的出租屋过得像天堂,有人能把五百平米的别墅住成地狱。区别不在于房子的面积,在于居住者的那颗心,有没有净化。


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净界法师:很多事情,最好让时间去淡化

净界法师:很多事情,最好让时间去淡化

唯识学



诸位研究戒律,你知道这个“七灭诤法”,其中有一个,佛陀告诉我们:如草覆地。就是这件事情很难处理,佛陀告诉我们用这个草把它盖起来。
我刚开始出家的时候想:佛陀怎么这么消极呢?事情应该要讲清楚、说明白!我们以前受西方教育,就是说什么事情请你过来,你怎么样,我怎么样,讲清楚。
其实这样子,可以处理一部分的问题;有些问题真的是不要处理,通通不要动,不要动的时候,还能保持一定的平衡。大家不断地提升自己,从个体生命慢慢回到整体生命,把心带回家,慢慢慢慢悟到真如理的时候,大家看到生命是如梦如幻的,这个时候,大家会一笑置之。
但是程度不够的时候,你去碰触这个,尤其是法执的问题,很容易就引起争议。所以你要读到这句话:“应知一切法,本性无分别,所分别无故。”其实你在人世间的相处,就知道很多事情是不能解决的,只能够化解问题,大事化小、小事化无,让时间慢慢地淡化,这个是最好的方法。


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“凡所有相皆是虚妄”,就是这个原因

“凡所有相皆是虚妄”,就是这个原因

原创 普贤行者 海云和上法语


现在就按照经文的部分,简单的来跟各位讲一下,因为这个理论要讲下去,整个成唯识论加大般若经,所以不可能跟各位讲得很清楚,但是梳理到你能懂的范围,应该还可以。
一切有心起分别者”,有心是指妄心,以妄心起分别的话,那这一切法,你所看的一切相,就世间森罗万象,“犹如幻化,无有真实”,这是一个前提,一提这个东西就是要破相宗假象的问题了。现象界所有的一切都是幻化无有真实,那他解释为什么?“所谓识受想行”,这个色、一切相,都是识受想行在运作的,“忆念缘虑”,忆念,譬如记忆,“缘”攀援,“虑”是思虑、过滤,思想去运作,“觉知等法,种种心数”,这个地方的觉知就是认知,因为你会忆念缘虑,认知这些知识是种种法、种种心数,是心里的计量问题,判别这些“非青非黄,非赤非白,亦非杂色,无有长短方圆大小,乃至尽于十方虚空一切世界,求心形状,无一区分而可得者”,这一切相不是青的,不是黄的,不是红的,不是白的,不是各种颜色,没有长短、方圆、大小。
这些是指什么?你要注意到这个主词在最前面,就是那一切相,就是色法。色法的本身不区别青黄皂白,你说这是黑的,它不会告诉你说“我是黑的”,你说它是麦克风,它不会跟你讲说“我是麦克风”,一切法、一切相只是存在而已。你说“这明明是金的怎么不是金的呢?”我只是告诉你“它没有告诉你‘我是金的’”,你的意识形态就在识受想行那里,所以你说它是金的,它只是存在在那里而已。你的内心里头是存在着这么一个妄想的意识形态在,但你不知道那个妄想的存在,那个妄想就是识受想行,你自己在运作的,所以是虚妄的,无有真实的。
你这个文字不会解读,你就看不懂了,“种种心数,非青非黄,非赤非白,亦非杂色,无有长短方圆大小”,明明这样,怎么不是这样?那是你自己的觉知,你自己的识受想行在运作。经文的意思是告诉你,这个相的本身并没有那个区别,它只是存在,可是我们经过识受想行以后,就变得很复杂了,你会去分别这种种,所以你知道,越聪明的人生活越复杂。
我记得第一次买花供佛的时候,去花市买一束菊花,拿个花瓶就插下去,一个同修看到说“哇!你这样供花?”去花市买来都是整束的,我整束把它插下去,他看完可能很难过、看不过,就通通拿出来,把叶子抽一抽,剪一剪,然后用火又把下面烤一烤,搞一个多小时,两瓶花都插好了,嗯,很漂亮,还拍照纪念。他会插花,就插得很漂亮,要这个配那个,这样配,你不会,你整束插下去就好。
这两个功德有什么不同?都是买花供佛,他把花给美化了,他下辈子很会化妆,只是买花供佛的人下辈子很漂亮,就没化妆。因为修的因不同,你不能说他帮你整修不对,他也是修功德,他认为这样才漂亮,所以这样漂亮的这个功德他修了,因为我不会修,所以我下辈子一定不会化妆。
所以相只是存在,这个相叫什么名字,那是你的识受想行,忆念缘虑觉知等等,是你的认知。所以中国式的插花,日本式的插花,西洋式的插花,都不一样,那是认知不同。所以“凡所有相皆是虚妄”,就是这个原因,因为那些都是你定义的,相只是存在,你不去认识存在,你一定要说“它是什么”,都是假的嘛,虚妄是指这个虚妄,我们要认识到存在,而不是认识到名字那个假象。只有存在,就叫单一尘境,你能够认知到这里,你的思惟就很细了,修行就很快成就。
撷自《占察善恶业报经》


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不逊化疗的“抗癌猛将”,我用了40年,救人无数

 

不逊化疗的“抗癌猛将”,我用了40年,救人无数

中医张建英大夫 肿瘤科张建英
确诊癌症后如何更好的抗癌,成为众多患者及家属的第一疑问,今天告诉您藏在身边的抗癌灵药,不用昂贵的价格,甚至也不用受开刀的苦。
它就是“川贝母”,川贝母清热润肺、化痰止咳、散结消痈,擅长治疗燥痰、热痰,针对肺癌患者干咳、痰少黏稠、痰中带血等。

肺癌患者不仅正气虚弱,往往还伴有痰瘀毒聚、痰热郁结等实证表现。痰浊、瘀血与热毒相互胶结,在肺部形成肿块,引发咳嗽、胸闷、痰中带血等症状。治疗上可选用川贝母,配合化痰散结、清热凉血及软坚散结的药物,有针对性地清除病理产物,缓解症状并抑制肿瘤进展。同时与扶正药物协同作用,达到"扶正而不助长邪气,祛邪而不损伤正气"的治疗目标。
西洋参、白直参、冬虫夏草、紫河车、炙黄芪
川百合、白茯苓、怀山药、生苡米、南沙参、北沙参
天冬、麦冬、五味子、川贝母、浙贝母、大熟地
仙鹤草、橘白络、早莲草、炙僵蚕、生牡蛎、元参
上药浸透,浓煎两次,滤汁去渣,再加驴皮胶60克,鹿角胶60克,鳖甲胶60克,冰糖240克,文火收膏。每日早晚空腹时用开水冲服1食匙。
【功效】调理内脏机能,平补阴阳,提高机体免疫功能,具扶正抗癌之功,主治肺癌。
秦先生经当地医院确诊患有肺癌,其时形体消瘦,精神委顿,面色青黑,动则气喘,痰带血丝,口干舌燥,纳食无味。脉沉细弱,舌光绛无苔。经作化疗后,白细胞下降。故辩证服用这首治癌膏方,以扶正祛邪。服后2个疗程,诸症明显好转,精神振作,咳嗽大减,痰中已无血丝,纳增眠安,白细胞也有回升。
好了,今天就跟大家分享到这里,有肿瘤疑问可以在评论区留言。
专家简介



擅长治疗肺癌,乳腺癌,胃癌,食管癌,结直肠癌,肝癌,胰腺癌,卵巢癌,宫颈癌,淋巴瘤,多发性骨髓瘤等实体癌瘤的中医治疗,以及癌痛,放化疗副作用,如放射线肺炎,放射性食管炎,放射性直肠炎,放射性膀胱尿道炎,化疗引发的恶心呕吐,白细胞减少,血小板减少,贫血,手足综合症,以及现代医学中的靶向治疗,内分泌治疗中的副作用等中医药预防和纠治。

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你要懂得大乘是什么

你要懂得大乘是什么

原创 普贤行者 海云和上法语


若虽出家,而其年未满二十者,应当先誓愿受十根本戒”,菩萨的十个重戒,“及受沙弥,沙弥尼所有别戒”,就是通通其他的戒、个别的戒都要受,这个时候未满二十,所以虽然受了戒,也是沙弥、沙弥尼。但最重要是下面“即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者”,这个学大乘心具受戒者,各位很不容易做到,你要学大乘心,那你要懂得大乘是什么。
前面讲过“那个法师的忏悔”,说一个法师本来讲经弘法,后来他得了重病,就拼命忏悔。那大乘弘法,有没有说弘法师不可以生病?有没有说修行人不能生病?那凡是生病的人都弄错了吗?所以传这种信,写这种信的人,本来就知见不对。至于这个人,譬如说我在讲经讲错,因果我背,这个是你要注意的,你不能够说,我讲的这个是印光大师讲的,有错的话你找印光大师不能找我,你要讲你就要负责,你不能推给印光大师。那我在讲的时候,我故意讲错的,那就不止因果而已,那是恶因果,因为所有讲经的人不会故意讲错,他一定是讲对。
但就像孩子们一样,他读到国小,他只能讲到国小,当他到了国中,他一定讲国中的程度,读高中讲高中程度,读大学讲大学程度。那你现在讲的肯定对吗?不一定啊,因为我们都凡夫啊,可是佛法假如没有人传扬,那就没有佛法。所以我们也知道,传扬的人,因为他的心识跟气量,常常会讲歪了,他不是故意讲歪,因为他的认识只有这样,所以佛法才会从正法到像法到末法。但是你假如都不讲,正法马上消失了,我们在讲的时候,会有一个递减衰变的情况,那我们就要带着警觉性,不要作为毁灭佛法的种子。
那一个讲经的人或一个修行人,他一定有一个特质,自己要无尽的超越,这是很重要的。不是说我出来讲经,我讲的都对,那一定完蛋,我当然是要把对的讲给大家,我不但要把对的讲给你听,我还要再留意,不能让你听错,不但要不让你听错,你讲给别人听的时候,也不要讲错,我最少要做到这三个层次。在讲堂上是比较没问题,我跟你肯定,我在讲绝对不会有问题,我至少留意到这里,但是我也常常出错。
我记得有一次跟大家讲说,某某师兄很认真修行,鼓励他出来讲经,大家应该尊重他,就好像尊重阿罗汉一样。好了,这句话出事了,大家都说我授记他已经证得阿罗汉,我是说把他当做阿罗汉这样恭敬,因为他刚要出山来讲经,所以鼓励大家来护持他,把他当做阿罗汉。那这样讲就叫做“我授记他阿罗汉”?这就是话讲错,听的人听错,我跟你讲,我从来不授记任何人,我都不是阿罗汉了,我还说他是阿罗汉,你有没有搞错?所以你要搞清楚这种状况。我发现这个讲错话,结果一堆人都跟他发疯似的,他确实是有些功夫,但是因为你这样瞎捧他,就使他堕落了。
在法堂上都会发生这种事,在禅堂里头,更是一堆乱七八糟,我怎么讲你怎么错,我说吸气、闭气然后吐气,这样而已,大家都患心脏病,叫你闭气,糟糕,你憋气,憋气跟闭气不一样,我哪知道你不会闭气?你们不是大家都会呼吸?还要教什么瑜伽呼吸法、快速呼吸法,练得大家步罡踏斗,那为什么会这样?因为在教你的这种东西,你搞不清楚。所以我们禅堂里,一定要注意绝对保护就是这样子,你根本弄错了,而那个地方就不是讲对讲错的问题,我是绝对不会讲错,但是你一定会听错,为了使你不听错,我在讲的时候,我就要用心去改,所以具大乘心是很麻烦的。
我们一般人修行,是我知道就好了,我会就好了,但是现在要教人就出问题了。所以你要依止这种大乘心的师父,很简单的讲,你来这里你先做,做了以后要有心得,再拿来问,你不要还没做就先问了,那你去做,绝对出问题。你就先做,做了以后你要用心,那发生什么事,拿来讨论,你一定有内容,而且你一定会进步很快。你还没做就问,要问出一个究竟才要去做,那你完了,你还没问出个究竟,就已经完了,你很容易阵亡。
撷自《占察善恶业报经》


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朱良春:治疗肺癌验方

朱良春:治疗肺癌验方

作者~朱良春 经方学会


朱良春:治疗肺癌验方

[组成]仙鹤草60g,龙葵30g,藤梨根30g,山慈菇20g,金荞麦30g,甜葶苈30g,紫背天葵20g,全瓜蒌20g,浙贝母20g,生薏苡仁40g,炮山甲10g,百合30g,珠儿参30g,白术30g,甘草6g.

[功效]健脾调中,软坚消癥。

[主治]肺癌,属脾虚瘀阻者。症见咳嗽阵作,咳吐白色泡沫状黏痰,胸闷,气急,乏力,口干欲饮,大便偏干,舌红,苔薄白,脉细。

[用法]水煎服,每日1剂。

[经验]本方证为痰郁热毒胶结,日久伤津耗液,肺阴亏虚所致。方中仙鹤草解毒疗疮,收敛止血;龙葵清热解毒,活血消肿;藤梨根清热解毒,利湿消肿;山慈菇消肿解毒,滋阴凉血活血散结;金荞麦清热解毒,排脓祛瘀,祛痰止咳平喘;甜葶苈泻肺蠲饮,利水消肿:紫背天葵清热解毒,散瘀消肿,润肺止咳:全瓜蒌宽胸利气止咳化痰;浙贝母清热化痰,散结;生薏苡仁清热排脓,健脾祛湿;炮山甲活血散结,消痈溃坚;百合滋阴润肺止咳;珠儿参清肺养阴,散瘀止血;白术健脾益气;甘草调和诸药。全方共奏补虚健脾,软坚消瘀之功。

临证加减:①咳嗽明显,咳痰不止者,加紫菀,金沸草,川贝母等宣肺止咳化痰;痰中带血者,加花蕊石,白茅根,地榆炭等凉血止血;伴胸腔积液,见胸闷气喘者,加葶苈子,枳实,白芥子等泻肺逐饮。②放化疗后贫血者,除用补肝肾,益气血之品,如当归,熟地黄,山茱萸,枸杞子,女贞子等外,必用牛角腮,油松节,鸡血藤3味药。朱老认为牛角腮有养血,益气之效,且补肝肾之力似山茱萸而更绵缓,养肝肾之血功同阿胶而不滋腻,效类何首乌而有情;油松节能补虚培本,固卫生血;鸡血藤养血通络,祛瘀生新。这三药用于各种类型的贫血,出血性疾病及体虚易感者,均能提升红细胞数量,增强血小板功能,改善体质状态。③肿瘤伴骨转移,出现剧烈骨痛者,朱老认为其骨质被侵蚀破坏,类似痹证之骨关节疼痛变形,根据"肾主骨"及"不通则痛,痛则不通",治宜益肾蠲痹通络,予骨碎补,补骨脂,熟地黄补肾壮督,胆南星透骨走络,涤痰化瘀,以治骨痛,且胆南星用量宜大,从初用起逐渐加量,止痛效果极佳。④伴见舌质紫,有瘀斑,脉涩者,为瘀血之候,应在补气基础上加活血化瘀药,如丹参,桃仁,土鳖虫,炮山甲,水蛭等。⑤如自汗不已者,加浮小麦,瘪桃干,五倍子等;大便结者,加白术,决明子通便;便溏者,加炒白术;肢体浮肿者,加泽兰,泽泻活血利水消肿。因肿瘤为顽症癥积,朱老根据虫类药擅攻坚破积的特点,临证喜用炮山甲,蜈蚣,全蝎,守宫,地鳖虫,露蜂房,水蛭等抗癌解毒散结。还常用仙鹤草治疗癌症。研究表明,仙鹤草对人体癌细胞有强大的杀伤作用,而对正常细胞则秋毫无犯,甚则可促进正常细胞生长发育,既可抗癌消瘤,还能提高免疫力,一药两用,常奏佳效。

[验案]
患者,男,72岁,2008年8月15日初诊。有吸烟史40余年,因咳嗽3个月行胸部扫描提示:左肺中央型肺癌伴左下肺阻塞性炎症,纵隔内淋巴结转移,经皮肺穿刺病理报告示:小细胞肺癌;血清肿瘤标志物水平,血常规均正常,未见骨转移征象。证属脾虚瘀阻。现症见:咳嗽阵作,咳吐少量白色泡沫状黏痰,胸闷,气急,乏力,口干欲饮,大便偏干,舌红,苔薄白,脉细。以上述经验方2治之。嘱饮食清淡,作息规律,保持情绪平和。

2009年1月23日二诊:服用原方1个月后,诸症均明显减轻,进行多次放化疗后出现严重贫血,白细胞及血小板明显降低,且一般状况较差,故停止放化疗。于1月20日查血常规:红细胞2.04x1012/L,白细胞1.65x10/L,血小板26x10/L。症见:精神差,面色苍白无华,纳谷不馨,咳嗽,舌淡,苔薄腻,脉细无力。考虑该患者为多次化疗后导致的严重贫血,正气虚馁,气血亏损为病机关键,此时治疗应以扶正为主,佐以祛邪,故在原方基础上重用益气养血,滋养肝肾之品。处方:仙鹤草60g,龙葵30g,藤梨根30g,金荞麦30g,潞党参30g,全当归10g,熟地黄20g,山茱萸30g,鸡血藤30g,油松节30g,牛角腮30g,枸杞子15g.

5月22日三诊:以二诊方为基础,随症加减,治疗4个月,现诸症好转,精神可,唯干咳少作,纳谷欠佳,口干口苦,舌偏红,苔薄黄腻,脉细。复查血常规:红细胞3.48x101/L,血红蛋白120g/L,白细胞4.12x10/L,血小板135x10/L。考虑患者存在热毒伤阴及脾胃损伤,故在原方基础上加川石斛15g,北沙参30g,女贞子20g,鸡内金30g,白术30g,以滋养肺阴,健脾消食。

2010年1月22日四诊:一直坚持服用中药,在前诊处方上随症加减治疗。目前患者精神佳,神志清,纳食可,舌体胖,舌质紫暗,苔薄,脉细。复查胸部提示:左肺癌病灶稳定。血常规及肿瘤标志物各项指标均正常。病情稳定,继续予扶正消癥法巩固。处方:仙鹤草60g,龙葵30g,藤梨根30g,山慈菇20g,紫背天葵20g,炮山甲10g,蜈蚣8g,金荞麦40g,甜杏仁10g,桃仁10g,北沙参20g,熟地黄20g,女贞子20g,山茱萸20g。随访至今,患者诸症平稳,生活自理。

〔兰智慧。朱良春辨治肺癌经验[J]。上海中医药杂志,2010,44(9):1-2〕

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