壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著（節錄十三）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

人不恨人

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

小時候，我們右側二樓有位鄰居，世世代代都篤信天主教，大家都把她視為「稀有動物」，用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感，十分不屑，堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等，個個都束手無策，實在已經山窮水盡了。

我外婆說，「何不找鄰居那古怪人看看！」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起，說不定會有洋式古怪方法或奇方呢！

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力，來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓，這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人，據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說：「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜，都值得珍惜，要知恩感恩。」

我媽媽點點頭，兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說：「沒有恨的人，不管生下的是什麼樣的小孩，都沒有恨。只有『恨』，才會生出『恨』。」

這神父的意思是說，會有恨事，是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨，便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍，關鍵在人的心，不在病。

當年，我媽生下我大哥後，我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了，害得我媽每日以淚洗面，坐困愁城，那知道我這討債鬼，卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中，偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說：「報應在神，懲罰也在神。我們只是人，人不審判人，人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家，便一五一十地轉述給我外婆聽，沒想到我外婆完全接受了。

從此，我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事，反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家，肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份，真的，很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶，都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人，我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的，只是懷著知恩、感恩、報恩的心，來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」，據外婆說，這一念之間，我媽變得爽朗多了，也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶，病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友，恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用？畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨，也只有神才能報應壞 人，懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢？即使自己生下了再糟再爛的小寶寶，也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶，又 為什麼降生人間，來日會是個什麼樣的人物，不是嗎？

沒有恨的地方，結局也必沒有恨。很多重病或絕症，都只有一個根源：恨。當這「恨」沒了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨，才有治不好的病。

曾經許久許久，我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者，為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活？而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子，把她折 磨得幾乎生不如死！幸好，我的恨昇華了，我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越，使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中，一波掙扎過一波，而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間，必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢？留下恨，也必留下病根，這樣含恨而死，真的值得嗎？

我感謝神，他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症，我才有今天的奮鬥成果和成就，也才有這難得的福份能真正認識了神，能熏沐在神豐盛的奇恩異典中，充滿了無比的喜悅，與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的，我們一家大小都很感謝神。最後，奉勸大家一句話：「有恨的地方，死亡才能存在。沒有恨的人，無論身居何處，都是純淨的無菌室。」

每日臨睡，我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱：「我們的天主，願您的名受顯揚，願您的國來臨，願您的旨意，奉行在人間，如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧，呵護我們，脫離死亡的逼迫；求您完全寬恕我們的罪過，從此不再追究，如同我們也遵照您的教訓，完全寬恕別人，一至從 此無怨無恨一樣；求您庇佑我們，不要讓我們陷於誘惑，或因而中計下水，而犯罪破戒。但請拯救我們，讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主，阿們！

应对“风湿性关节炎”等骨节痹痛，这有几项用药原则和配伍宜忌

中医书友会

骨节痹痛之证治体会

作者/汪达成

本文摘自《苏州市老中医经验文集》（1988）

介绍：汪达成，1923年9月生，男，江苏苏州市人，主任医师，首批国家名老中医，南京中医药大学兼职教授。1940-1947年先后从师苏州季爱人、上海丁镇伯、丁友竹学习中医内外科，并曾跟随黄一峰侍诊，1947年经国家考试院高等医务人员考试合格，1949年参加苏州市新医进修班学习西医。1950抗美援朝开始，即报名参加康复医院工作，1957年调入苏州某医院。发表论文40余篇。

骨节痹痛为临床所常见，尤多见于风湿性关节炎、类风湿性关节炎及增生性脊柱炎。其慢性者往往反复发作，迁延难治，故有“顽痹”之称。其为害甚者可致关节畸形，活动功能受限，为此，积极探索其有效疗法，乃是医者之迫切任务。现将本病之辨证论治，结合个人实践体会，受述如下。

一、掌握病因特性是首要关键

对于骨节疼痛之症，《内经》早有“风寒湿三气杂至，合而为痹”之记述。《素问·五脏生成篇》亦云“卧出而风吹之，血凝于肤者为痹”。

可见外感风寒湿之邪，是本病发生之主要原因，但更重要的原因，则在于正气不足，《类证治裁》云“诸痹……良由荣卫先虚，腠理不密，风寒湿乘虚内袭，正气为邪所阻，不能宣行，因而留滞，气血凝涩，久而成痹”。

由此可知，正气不足是内因，风寒湿邪入侵是外因。然风寒湿三种外邪，各有其不同的致病特性，其表现在骨节痹痛方面有明显不同，不论其二气或三气同时致病，总各有其偏胜，即“风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为着痹”。在共性之中有其特性。

所以，在辨证方面，疼痛游走不定，则是风邪为主；痛处固定不移，常以寒邪为主；痛而重着难动者，是为湿邪为主。这些不同表现，乃是临床辨证之鉴别要点。

寒湿外邪，本属阴邪。二气凝滞交结或与风邪合病，日久郁遏于筋肉骨节之间，留而不去，亦可蕴酿化热，转化成为热痹，而出现关节周围红肿热痛，或有红斑结节，历节皆痛。

本病致病因素复杂，症状变化多端，要求我们在辨证论治过程中，首先要掌握各种病因特性，于同中求异，探其偏胜，察其变化，才能做到准确施治。

• 举例1
  

蒋××，男，42岁，吴县狮山农民

80年夏收夏种后，突感两肩关节及背脊酸痛，并日益加重。自认为挑担过重，劳倦内伤，未就医而自服伤药三包，不效。痛势延及腰膝，难以转侧活动，且有畏风怕冷，大便溏薄等症，舌苔白腻根厚，脉濡软而缓。

辨证为寒湿痹证。初投以羌活胜湿汤，痛势不减，仍觉腰间怕冷，难以翻身。后改用《金匮要略》肾着汤加味，干姜、白术、茯苓、炙草、川桂枝、制附片，连服五剂，腰背冷痛得减，舌苔化为薄白，继服五剂，诸痛悉除，已能起床活动而告愈。

按

本例诊断为寒湿痹症，主要是属于湿邪偏胜，其根据是(1)夏收夏种时期，正是潮湿多雨季节；(2)劳倦过度，内伤肾气，汗出较多，腠理不密，风寒湿邪最易乘虚而袭；(3)关节酸痛是以背脊腰膂为主，尤以腰部重着怕冷，难以转侧为突出；(4)大便常溏薄，结合舌脉可知脾阳素虚，

故本例之病因病机可归咎于脾肾阳虚。脾虚湿胜是本，肾着寒湿，着而不去是标。温补脾肾，温通经络，以祛其沉寒积湿，故本方之中加用附、桂，以温壮脾肾，驱散寒湿，所以奏效，则说明辨证之关键，在于审证求因。

二、根据病情久暂须要因证制宜

一般骨节痹痛初起病邪尚浅，正气尚充，如能辨证确切，治疗得当，可以获效。其治疗原则当以祛邪为先，但邪去之后，尚须调理气血，注意防护，以免复发，否则早期失治或处理不当，则势必迁延缠绵，病邪由浅入深，由肌肉筋络而关节以至骨髓，实不可轻视。尤以形成骨痹，骨节畸形，关节强直，斯时顽痹难瘳。

中医历代文献记述甚多，且有一定见识。清·沈金鳌云：“日久不治，令人骨节蹉跌……。”认为风寒湿邪与正气搏结不解，日益而久，形成瘀血、痰浊，阻塞络道，故有“久痛入络”、“久痛多瘀”之说。

对于治疗痹痛，特别属于慢性关节炎者，古人曾提出不少经验，如对风痹之治疗有“治风先治血，血行风自灭”之理论；又认为肝主筋，肾主骨，痹证日久，邪阻经络，肝肾血虚，失于濡养，筋肉关节更为不利，当从活血行瘀治之等等。

说明治疗痹痛在审证求因的基础上，宜针对病因治疗，同时还须结合病之久暂，正气之盛衰，从整体出发，权衡病机施治为要。

• 举例2
  

汪××，男，58岁，退休职工

患类风湿关节炎已八年，腰背酸痛及四肢指趾关节肿痛，反复发作，遍治无效，因影响工作而提前退休。其医给服激素，痛势减缓，不久胃病复发而停服。

根据舌苔薄黄，舌质较红，脉细弦之见症，属于风湿久痹，郁热化燥，肝肾阴虚之证机。给予独活寄生汤去细辛，加地龙、祁蛇等七剂，酸痛依然不减，关节肿痛，移行不定，但脉由细弦转软。

余坚持认为血虚阴亏之痹痛，所以前方中重用当归、熟地、鸡血藤并加入川草乌，连服七剂后，果然痛势减轻，肢节活动功能改善。经治半年，已能步行来院门诊，在家已可独自处理生活。

按

本例以风痹为主，风为阳邪，其性善行而数变，其所致痹症主要表现为肿痛行走不定，病久邪涉骨节，遂致血脉不宣，加之风邪化燥更伤其阴，筋骨关节有失濡养。故久痛入络，久痛多虚，对慢性关节痹痛，活动欠利之症，斯可证也。

本例以独活寄生汤为主方，特别重用当归、地黄、鸡血藤、乌头等。其作用在于益肝肾，补气血，祛风湿，通经络以止痹痛，“治风先治血，血行风自灭”之机理即在于此。中医治病，因证制宜，随证用药，尤为重要。

三、注意全身与局部治疗，藉以提高疗效

各种关节痹痛之临床表现，虽有不同，但也有小异，有酸痛并重，也有痛轻酸重；有多关节痛，也有单关节受累，尤其是类风湿性关节炎，常是全身性、多发性关节损害。因而较多医家认为本病多有正气不足现象，特别有卫阳不固，中气虚弱，易受风寒，而晚期还兼有血虚、肝肾两亏之征象。因而辨证论治，当从调整全身着手。

对于单关节酸痛，则与类风湿性关节炎显然不同，其有因于寒湿、痰浊、血瘀或瘀热之别，治之既要注意全身，又要注意局部。若只顾祛风、散寒、化湿，而忽视局部肿痛，其皮色是红是白，是热是冷，药不对症，势所难愈。我们说审证求因、随证施治是治疗之大法，而全身与局部结合考虑，标证与本证权衡兼治，则是大法的具体化措施。若能做到这一点，便可以提高临床疗效。

• 举例3
  

陈×，女，38岁，中学教师

患右侧肩关节周围炎，两月不愈，每遇阴雨气候酸痛更甚，上臂难以抬举活动，着衣生活处理困难。经查右肩局部微肿，皮色及皮肤温度正常，但有压痛。X线摄片，肩关节无异常病变。

初诊时按寒湿凝滞关节，血络筋脉痹阻论治，投以乌头汤合身痛逐瘀汤加减施治。连服七剂，效应不著，乃劝其配合针灸治疗，未得同意（因怕痛拒绝）。后仍以温经散寒为主，佐以祛风除湿、活血通络之原方煎服，并配合局部拔火罐，外敷天仙子。仅一周疼痛悉除，肩关节活动好转而向愈。

按

本病为临床常见之痛痹，以寒湿偏胜为主，故痛有定处，尤以气候阴寒为甚，寒性收引，湿邪粘滞，最易胶结致使经络关节痹阻，不通则痛。

上述用药，既针对病因，又重视局部，拔火罐直接促使寒湿之邪经腠理而泄达，外用天仙子温开水调敷，有利于解痉而通利血脉，藉以宣痹止痛，内服与外治，表里结合，故奏效迅速。

四、几项用药原则和配伍宜忌

治疗关节痛痹，首先要掌握风寒湿三气之特性，并针对病因，辨其偏胜，有的放矢。常用法则如寒盛之痛痹，选用温经通络法，佐以祛风燥湿；湿盛之着痹使用行气燥湿法，佐以祛风散寒；风盛之行痹采用宣痹搜风法，佐以祛寒燥湿。

在治疗主证的基础上，注意配合兼顾，这是原则。但要提高疗效，尤须注意药物性能，结合病者体质条件，因而在用药配伍方面，个人有几点体会：

1、祛寒常须温经。

因寒邪属阴，其性凝滞而收引，血得寒冷则凝涩，血脉痹塞，阳气不行故痛痹剧甚，故治疗用乌头汤加减较为适宜。其中乌头走十二经络，配合桂枝可以温经散寒；麻黄通阳散邪，黄芪益气固表可以协助驱散寒湿；乌药、甘草可制乌头、麻黄之辛热而止痛。秦艽伍用以散风除湿更妙。

我院陈明善老中医认为阴寒痛冷之证，须重用桂枝，量为30克，实为独特经验，因有黄芪、白芍之配合，毋须顾虑其燥烈之性。

2、祛风防其血燥。

因祛风药物多较辛散，偏于温热，容易耗伤气阴，若用之不当，能燥血伤筋，利弊相当。古人认为“治风先治血”，说明防止血燥，勿使更伤其营血，即是此旨。我们采用养血祛风汤加减（当归、芍药、防风、川芎、秦艽、羌独活、桂枝、油松节、陈皮等），动中有静，刚柔相济，相得益彰。

3、祛湿不忌行气。

湿性粘滞，胶固留着，其与寒邪相合，更是凝滞难化。因此，燥湿方剂中，宜参入流风行气之药味，湿邪可以凭藉风气之流通，从而使其发越散失。例如常用之羌活胜湿汤加味（羌活、独活、防己、防风、川芎、藁本、米仁、白术、木香等）即是祛湿药中寓有宣通行气之作用，以使湿邪早化，勿使郁久化热。

4、养血尤须活血。

痹痛日久，久病久虚，一是肝肾亏损，血失濡养；二是痹痛入络，气血运行不利，或有瘀血闭塞，故对于久痹顽固缠绵者，常须于宣痹止痛之方剂中加入补养气血之药味，如使用独活寄生汤，或身痛逐瘀汤同时配合当归补血汤。其中黄芪功擅益气，气为血帅，气行则血行，血行则瘀亦不存焉。

以上仅是个人粗浅认识和一些体会，谨供同道参考。

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娛樂外道

摘自《四法印讲记》益西彭措堪布开示

现在五花八门的娱乐节目组织者、引领者，实际是带领大家玩乐的外道，叫做娱乐外道。除了玩得非常火热之外，其它什么实义也没有。但是数以亿计的人还崇拜如天王，这是很低级的外道，崇拜声音、形体、动作、服饰等等，和某些古印度外道没有两样。

《四百论释》上讲古代印度人怎样加入婆罗门教。他们头脑非常简单，见婆罗门教作祭祀时，穿着干净整齐，唱颂的声音悦耳动听，就生起了崇拜之心，加入成为一名外教徒。现在的追星族，也是见到明星的举止风度、服饰、发型，看到他的舞蹈动作，听到他的歌声，就非常崇拜。

为什么这些能让人崇拜呢？问题就出在“受”上。现在人的贪欲很重，接触到这些所贪的形象、语言、动作时，感觉很快乐。既然有快乐，当然喜欢、当然崇拜。这是极大的误区。如果了知这是苦、是虚妄，决不会崇拜的。欲界众生生来喜欢五欲六尘，所以现代外道们就制造种种声、光、电、色及种种概念的假相，组成几万人声势浩大的场面，借着群体迷乱的力量，很快就把人“加持”到幻觉里面。其实，台上的明星只是以分别心驾御着肢体、发音器官，唱两声、扭两下，说到底就这么点意义，所以是最低等的外道。古代好多外道还压制贪欲，还能做一些善法，好的能修到内心不动的境界，相比这些，现代娱乐外道就差劲多了，因为他们喜欢的只是一些烦恼境界。

头脑简单的人就喜欢耽著无意义的感觉。现在人思想幼稚，色声香味触法排列组合，产生一种迷幻的感觉，就觉得是非常好的东西，特别喜欢，兴致勃勃。

偶像穿着奇装异服，戴着墨镜一出现，前呼后拥，跑步进入场地时，人们就疯狂了，又是尖叫、又是哭喊。像这样的现代外道聚会场面，比当年印度外道热闹多了、也愚蠢多了。

染污相续，种恶趣因。

现代外道运用声色、光影制造种种的幻相，灌输到人们心里，熏染多了，就致使意识错乱，颠倒黑白、颠倒善恶。比如，把“为所欲为”当作“自由个性”，把“残暴乖戾”当作“英勇果断”，把“冷漠”当作“酷”，把“贪欲”当作“浪漫”。

举例来说，有一首歌唱道：“当山峰没有棱角的时候，当河水不再流，当时间停住日月不分，当天地万物化为虚有，我还是不能和你分手……”这是表达“爱到永远”的意思，是希望贪爱能持续到永远。这样的见当然障碍解脱道，如果沉浸其中，就会颠倒迷乱，丧失理智。

一个学佛的人也喜欢这些、崇拜这些，见解是很成问题的，成了身在佛门、心在外道。佛法的特质是离欲清净，皈依法的人怎么能喜欢这些欲染呢？崇拜这些，连皈依戒都有问题，因为皈依的誓言是：“皈依佛，宁舍身命，终不皈依自在天魔等；皈依法，宁舍身命，终不皈依外道典籍；皈依僧，宁舍身命，终不皈依外道邪众。”　　

耽著感观刺激，适应了那种波动频率，有那样的色、那样的情节，才觉得舒服，这就障碍了清净的正道，障碍了洁白的梵行。既然是追求感观刺激，当然与离欲的正道不相合。修行人应不应该喜欢这些、追求这些，想一想就明白了。以前，好一些的外道都有远离五欲的发心。如果我们还以获得五欲为快乐、为享受，那比这些外道还低下。

这个地方很可怕，比如在中阴阶段会出现种种境界，一般升到人天善趣，会听到很美妙的音乐等等，都是宁静、清明的境界。投生劣等家庭或者恶趣，就见到嘈杂、混乱的境界。现在问一问，如果我们习惯欣赏这些迷乱的影视、音乐，会种下什么习气呢？当然是恶趣习气。以这种习气在进入中阴时，一见到恶趣的光，就会很欢喜地往那边奔去，结果就堕落了。现在的流行音乐大多是发泄烦恼。情情爱爱，不正是淫欲心的作用吗？迪斯科、摇滚乐，灯光忽明忽暗，舞台上鬼影重重，不正是恶趣的景象吗？穿着暴露的艳女款款而来，不正是地狱铁柱山淫女的召唤吗？对于这些耽著喜欢，不正是种下恶趣种子吗？

好多人买票看演唱会，都是去找感觉的。几万个人聚在一起，音乐一放，人们就兴奋了，认为这是激情。“情”，就是烦恼。“激情”，就是猛利的烦恼。（烦恼是初生起时就使心不寂静的法。生了情，内心就不寂静，不是烦恼吗？）所以所谓“激情”，就是在因缘聚合下点燃了烦恼的烈火，让烦恼肆意地现行真。一个人煽不起来，几万个人推波助澜，如火如茶地燃烧在狂热的分别中。在有声有色的大场面中，偶像蹦蹦跳跳，或者歇斯底里，或者脉脉含情，带领大家一起疯狂。这样彼此助长烦恼、增上染污的欲乐算是什么安乐呢？烦恼增盛，只会毁灭自己而已。

现代人追求刺激的感觉，要让心识处在快节奏当中，借助所缘境，尽情地疯狂。这完全是在玩弄感觉，饱尝一顿现实中得不到的快感大餐。很多人有这种嗜好，把生命意义完全建立在虚妄的感觉上。从佛法的角度看，这是非常无知、非常荒唐的表现。

真正能拯救人类的办法，就是引导人们观察五欲的过患和本质，否则无药可救，只要看看全世界几十亿人都在电视机前迷乱，就知道这是欲界众生的通病。没有深刻地了解五欲的过患，有几个人能不为五欲所转呢？可见，不观察享乐的本质，就无法止息逐取的冲动。

比如，二十多年前，彩电刚刚出现时，谁也无法挡住它的诱惑，色彩亮丽、图象清晰的画面给人很大的感官享受，人们几乎个个都被它俘虏了。在碰到电视时，可以观察到自己的眼睛很快就想往那边看，这证明内心贪著五欲的习气很强，一遇境界就马上现行。如果内心没有对治，百分之百会被五欲俘虏。

住在深山里的修行人，没有透彻地认识五欲的本质，也是很难过这一关的。一个学佛的人谈起他在城市里的感受：“好看，就是想看。开始还想用佛法观照一下，但观一两下，就不再观了，喜滋滋地看下去了。”所以，即使我们与世隔绝，我们心中的贪欲并没有从根铲除。它潜伏在心里，遇缘就会出现。一个凡人无非就是喜欢异性，喜欢好的色声香味触，坐辆好车子、住个好房子、看部好片子、听首好曲子……。这些种子心里都有，一遇境界就被牵走。

暂时觉得这些跟我没关系。但只是暂时没关系，一入红尘就被这些团团包围，天天接触，能没关系吗？现在，关键要从根本上破除执著五欲为乐的颠倒心。以理观察透彻了，内在潜伏的颠倒见就会一下子破掉一片。再继续，又破掉一片。这样真正破彻底了，才开始放下。我们一进入城市就被境界牵着走，不需半年，人就变质、退步，原因是内心没有正见摄持，所以一碰境界，就把持不住、颠倒迷惑。这也不足为奇，本来欲界众生就有贪欲种子、俱生就喜欢五欲，又从没有在思想深处破除邪见。所以，所爱的境界一来，马上就会逐取。

相反，正见上稳固了，任它世间快乐花样百出，心里也有定解：这只是纯苦的事。由此就遮止了贪求。之所以还留恋、还想接触、追求，都是因为没有看透，乐执还存在于相续中。

要怎样才能瓦解乐执呢？就是要如理思维，舍此没有别的办法。不然，凭什么能从心里瓦解乐执呢？这不是靠外在吃什么药、打什么针能消除的。我们有追求的冲动，是因为我们没看透有漏乐的真相。所以现在是引导你看清真相。从坏苦这部分来说，要从缘起上抉择：受用有漏乐是带来好处，还是坏处。所谓没看清真相，就是误认为这是真实安乐。所谓看清真相，就是明确认识了有漏乐必定带来痛苦，由此追求的冲动就会被遏制。

所以，硬压并不是真正的化解。今天压着不看奥运会，明天世界杯来了，心里还是痒痒的。压住不看，这是从外面按捺，并不是真正心里消除了疑惑和邪执。

这个快乐的苦性，没有用智慧清清楚楚地观察到，心里就不能服服帖帖地安下来。如果只是强制性地压住，而没有得到坚固的定解，那在看到它时，心里还是会想追求。所以要在真正的境上观察，当然这不是现在就到红尘里去乱看，首先是以现实境界为观察对象，把它看透。

大梵天王問佛決疑経-2 拈華品第二

拈華品第二

爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅 華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種 教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫 眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時 大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛 即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總 持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。爾時尊者摩訶迦葉。 即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布說法 處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。亦復 聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。從何 處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是心。 非在言教理誨理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫 即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比 丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人 無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。佛 言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。我滅度 後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。

爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無量中。修菩 薩道。住高地位。能問是法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。咸是 所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世尊聽 問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言。我 先已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成 華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。

龍女。以一寶珠。無句上之。如來又也速受寶珠。無句受之。龍女又依此佛心道。即 得成佛。亦復是也。大梵王言。若如是者。今日如來。以此一法。為最真實。佛言如 是。如汝所言。舍利弗者。過去劫來。不離於我。今日亦然。我俱不久入於涅槃。不 留我後。龍女已得他方成佛。非我弟子。其法不傳。皆如無耳。今日有獨摩訶迦葉。 傳真道象。我滅度後。至於末法五濁惡世後五百歲。不絕佛道。唯在迦葉。獨付傳 中。是故名曰唯是真實。大梵王言。如來先說後五百歲。其五百歲是何時也。佛言。 夫其五百歲者。我滅度後。佛法住世。正法八百年。像法千二百。末法五千五百年。 已去正法像法末法。後所有年。五百歲是也。大梵王言。正法像法末法。及後五百歲 者。是謂何世何國然也。佛言。其世是人間世。而非天世及龍世也。亦復其國。是閻 浮中。隨機諸國。非必一國。所以者何。天世龍世。是聖者世。而無年限。但有人 世。上清下濁。上盛下衰。是故有限。亦復國國。時改機變。或有天護。或有聖護。 或無天護。或無聖護。或有神護。或有仙護。或無神護。或無仙護。人機無量。國隨 人機。是故非必一國然也。梵王白言。世尊如是。如佛所說。國機不同。或有有緣。 或有無緣。或有護安。或有護難。茲興彼廢。茲廢彼興。佛法東漸後五百歲。留法不 絕。利益眾生。

爾時大梵天王白佛言。世尊出世。四十餘年。種種說法。云何有未曾有法耶。云何有 及言語法耶。願為世間一切人天。能示己自。言了金色千葉大婆羅華。持以上佛。而 退捨身。以為床座。真誠念願。

爾時世尊著坐其座。廊然拈華。時眾會中。百萬人天。及諸比丘。悉皆默然。時於會 中。唯有尊者摩訶迦葉。即見其示。破顏微笑。從座而起。合掌正立。有氣無言。爾 時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。教外別傳。 有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中奉事諸佛。當得成 佛。今日亦堪為世間師。佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩訶迦 葉。入大乘門。修行佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一心性。佛。過去諸佛。現在 諸佛。未來諸佛。已說今說當入而已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛 道。當成佛道。一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即 外道說。非七佛說。非十方佛說。迦葉當知。汝所付屬。八萬藏經。是諸教者。是即 乘一心器也。譬如世間牛車馬車。是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經亦復如是。

汝能奉持。

爾時摩訶迦葉。歡喜踊躍。為佛作禮。而白佛言。世尊此法實難遭者。誠是直道。誠 是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏厭生死。唯求涅槃。但修無為。不求是法。但了空 理。不知是法。難行苦行。多年作勞。得阿羅漢。思之誠難。今日如來。最上妙示。 唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。無有疑惑。雖非實至劫數成時。三十二 相。八十種好。紫磨金色。妙覺成佛。實知法身。是心是佛。三世諸佛。一軀妙體。 今思已前。於多年中。難行苦行。是勞無功。亦多年中。求空無為。皆虗假法。更非 實法。今日見得是真空法。其相正空。而性不空。其體無為。而性圓滿。一切眾生唯 依是法。當得成佛。佛告摩訶迦葉言。如是如是。如汝所說。汝於未來。當得成佛。 如我今日是法。爾時世尊。說此言已。即從座起。還坐本座。無語無動。眾會亦復寂 莫無聲。皆含妙氣。

爾時大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快說之。世尊滅度。後世眾生。云何入得。 云何修行。願為我入入得修行精密法要。佛告大梵天王。天王諦聽。善思念說之。眾 生機根。種種無量。或聽理入。或禪定入。或因緣入。或持示入。不一般也。天王唯 有信心。能入是最上道。云何起信不依心性。他不成佛。所以者何。於心性外。無成 佛路。如是了知。真實求者。能人是道。智慧如舍利弗。多聞如阿難陀。辨才如布婁 那。解空如須菩提。持戒如優婆利。神通如目徤連。天眼如阿那律。如是此輩。皆不 成佛。所以者何。此輩皆得心性假用。未得心性真實體故。唯證性體。必滅佛道。如 是了知。真實求者。能入是道。天王或有知見心性妙實體者。知見之時。即體妙理。 無放無離。行住坐臥。心身融一。見聞覺知。根性融一。如是修行。即行佛道。在家 菩薩。出家菩薩。非異非別。唯以融一箇之道。我於即時。成佛道已。世間出世。修 行無咎。

爾時大梵天王。問迦葉言。世尊往昔。說種種教。其教理之。今日仁者。從佛所受 心。云何有所差別。語梵王言。仁者莫問如是。此事若有世尊已前所說教理。差於今 日所受心者。彼諸教者。即是邪說。若有世尊今日所受心。差於已前所說教理。是此 心者。即是心。一切教之。此一心理。無有毛端所差別所。若有學人。謂諸教理與此 心理有所差別。是即外道天魔所說。非唯不知諸大乘經所說之理。亦不知我受一心 理。若知心理。應知教理一理無差。但有所差諸教理者。以雖有益非真。今此知見 教。唯是實無二。雖設有他教。其益皆小分。不謂他無益分。性說一端。如星光日 為。

分光為星光 不謂星無光 小端如無益 四諦十二緣 五戒及十善 念佛往淨土  具戒及坐禪 權大諸菩薩 皆是彼端小 此教如日光 他教如星光 眾星雖□天  不謂之白晝 日光出現時 夜明天成晝 他教雖有世 不謂佛法者 眾生正諸佛  穢土是淨土 生死自涅槃 三世永一世 世法即佛法 有為實無為 如是知見教  及其修行者 謂之佛法有 又謂我世有 佛說是語時 眾有百千人 皆了無上道 

言教令悟心性理。令成佛道傳心理者。以心傳之。得心性理。令成佛道教者。漸入心 者。頓入心者。遲速不同。理則一同。譬如東國人指日輪。謂此日輪從我東天往彼西 天。西國人。亦指日輪。謂此日輪從彼東天來我西天等。雖異彼此往來之言。不差謂 日。日輪之言。與語日東西理者不差。如來教示亦復如是。教傳心傳。示相不同。於 理一同。

白言世尊。此見性道。應唯比丘行此道哉。亦諸在家可普行哉。佛言。天王心性之 道。出家在家。天龍鬼神。皆悉具足。何可限之比丘耳。唯有在家出家行相。於相異 非一。其出家行。

父母已赦。出父母家。代父母事。三世諸佛無主君故。代事菩薩布佛形家。如生身 佛。有佛舍利。如在世佛。出世俗故。不禮國王。不敬天仙。不求財寶。但持一鉢。 不畜衣服但持三衣。安住深山。樹下岩洞。清意淨身。身明了覺知自己本佛陀。方佛 身一躬法。

老中医极力推荐的中成药，既能补肝肾，又能强筋骨，还能清虚火。。

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今天介绍一个名方，它流传七百多年，专治筋骨的各种虚损毛病，能有四治：

一者治痿，凡是腰腿痿软、走路无力、甚至步履艰难的人，可以用它。

二者治酸，凡是腰膝酸痛、久坐久站加重、弯腰转身都费劲的人，可以用它。

三者治软，凡是筋骨无力、蹲下站不起、上下楼梯腿打颤的人，可以用它。

四者治虚，凡是潮热盗汗、手脚心热、头晕耳鸣、须发早白的人，可以用它。

它是什么呢？就是大名鼎鼎的虎潜丸。

这张方出自《丹溪心法》，是朱丹溪专为肝肾亏虚、阴精不足、虚火内扰所设，临床沿用近七百年，效果稳妥可靠，很多常年腰腿无力、筋骨酸痛、怎么补都没用的人，用它都能调过来。

在讲解这个方子之前，我们先讲讲，为什么很多人腰腿酸软越补肾越上火、越补钙越没劲儿？肝肾亏、精血耗到底是怎么回事？

先看最常见的腰腿痿软。

很多人过了四十岁，总觉得腿上没劲儿，走路像踩棉花，走不了几百米就累得慌，严重的甚至上下楼梯都得扶着扶手，蹲下就站不起来。不是懒，是肝肾阴虚，精血耗伤，筋骨得不到滋养，就像大树没了树根的养分，枝干自然就干枯发软了。

再看腰膝反复酸痛。

久坐办公室、经常熬夜、过度劳累的人最容易犯，腰像断了一样酸，膝盖又酸又沉，阴雨天或者劳累后加重，贴膏药、做按摩只能缓解一时，过两天又犯。这是因为肝肾是筋骨的根本，肝主筋，肾主骨，肝肾一虚，筋骨就失去了支撑，稍微劳累就会酸痛不止。

然后是筋骨无力、活动受限。

抬手举东西没力气，弯腰捡东西费劲，甚至不少年轻人也会出现，稍微运动就抽筋，关节咔咔响，走两步就觉得腿沉。这都是精血不足，筋骨失养，关节得不到足够的润滑和滋养，活动起来自然不顺畅。

最后是潮热盗汗、虚热内生。

晚上睡觉总出汗，醒了就停，手脚心烫得睡不着，白天头晕耳鸣，眼睛干涩，头发白得快，还总觉得心里烦躁。这是因为肝肾阴虚，虚火就会往上窜，耗伤更多的阴液，形成恶性循环，越虚越火，越火越虚。

很多人调理只做一半，只补肾阳不补阴精，越补越上火，口干舌燥、喉咙痛；只强筋骨不补肝肾，治标不治本，酸痛很快复发；只清虚火不补虚，越清越虚，身体更没劲儿。

虎潜丸最妙的地方，就是补肝肾、益精血、强筋骨、清虚热一步到位，标本一起调。

说完了这些症状和根源，我们再来拆解虎潜丸这张药方，看它是怎么把这些问题一一解决的。

虎潜丸现代中成药常用配伍（遵药品说明书服用）：黄柏（酒炒）、龟板（炙）、知母（酒炒）、熟地黄、陈皮、白芍、锁阳、狗骨（代虎骨）、干姜。

（注：原方虎骨因野生动物保护已禁用，现代均以狗骨或豹骨替代，功效相近）

首先是补肝肾、益精血的核心：龟板、熟地黄、白芍。

重用龟板为君，滋阴潜阳、益肾健骨，就像给筋骨这个“房子”打下坚实的地基，既能补肝肾之阴，又能直接滋养筋骨。熟地黄大补精血，是滋阴补血的要药，把耗损的阴精一点点补回来；白芍养血柔肝，肝血足了，筋脉自然就柔韧有力。这三个药合起来，把肝肾这个“精血仓库”先填满，让筋骨有源源不断的养料可以吸收。

然后是清虚热的组合：黄柏、知母。

黄柏和知母是经典的滋阴清热对药，酒炒之后寒性大大减弱，既能清掉肝肾阴虚产生的虚火，又不会寒凉伤脾胃。虚火一退，就不会再耗伤阴液，潮热盗汗、心烦失眠这些问题自然就缓解了。

接下来是强筋骨的关键：锁阳、狗骨。

锁阳能补肾阳、益精血，温润不燥，在补阴的同时稍佐补阳，达到“阴中求阳”的效果，让补进去的阴精更好地被身体吸收利用。狗骨强筋健骨、祛风止痛，专门针对筋骨痿软、腰膝酸痛，是原方虎骨的理想替代品，能直接增强筋骨的力量和韧性。

最后是佐使药：陈皮、干姜。

陈皮理气健脾，防止大量滋阴药过于滋腻，堵在脾胃里化不开，让补进去的精血能顺利运化到全身；干姜温中散寒，制衡黄柏、知母的寒性，保护脾胃阳气，让整个方子补而不滞、寒而不伤。

你看，虎潜丸药味虽不多，但配伍精妙，有滋阴的、补血的、强骨的、清热的、健脾的，方方面面都照顾到。它不是强行壮阳、强行止痛，而是从根源上补养肝肾精血，让筋骨自己变得强壮有力，身体自然恢复舒服状态。

什么人最适合用虎潜丸？

就是上面说的那些，腰腿痿软、走路无力、步履艰难的；腰膝酸痛、久坐久站加重、阴雨天更明显的；筋骨无力、蹲下站不起、上下楼梯腿打颤的；潮热盗汗、手脚心热、头晕耳鸣、须发早白的；还有那些肝肾不足引起的骨质疏松、退行性关节炎、腰椎间盘突出恢复期，都可以用这张方调理。

很多人用上一段时间，会明显觉得腰腿有劲了，走路不打颤了，上下楼梯不用扶扶手了，腰膝酸痛也减轻了，晚上睡觉不出汗了，整个人的精神状态都好了很多，常年的筋骨虚损，一点点被调顺。

最后提醒大家，虎潜丸适合肝肾阴虚、精血不足的体质，若是脾胃虚寒、大便溏稀、痰湿较重的人，则不适合单独使用；孕妇、儿童应在医师指导下服用。服药期间忌食生冷、油腻、辛辣食物，避免过度劳累和熬夜。

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壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著（節錄十）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

成人與成佛

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我，他們都很熱誠地勸我要好好修行，要好好念佛。

說來慚愧，我不但一點也沒修行，而且從未想到要成佛。所以，也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修，來世必定會轉生更美麗的小姐，並有享用不盡的榮華富貴，如果幸運的話，說不定還能女轉男身，修得一副大丈夫相。

我說：「感謝師父，但我這一生已很知足、很滿足，不再貪求了。來世我還想當女生，當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉，當我爸 媽的女兒，當我另一半的終身伴侶，當我五個孩子的媽。真的，就今世這樣子，我便很知足、很滿足了，因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭，覺得我實在太不上進了，甚至覺得我已無藥可救。

古人說：「鐘鼎山林，各有天性，不可強也。」或許我只配成人，不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時，就每每問我：「你想成什麼？」

「成一個人。如果可能，成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說：一個地方，若有一個真正之義人，神決不毀滅這地方，而且為這義人的緣故，神還會庇佑這地方，讓所有的百姓，都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證：「我一定要以一生一世的努力，來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人，這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者，神一定不會說謊的。只要我能做到，神也必定會信守他的應許而庇佑台灣，決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣，我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了，摸摸我的頭勉勵我說：「小尼姑呀！好好加油吧！成人可是比成佛難喲！」

附註一：聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節：「亞伯拉罕近前來說，無論善惡，你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說，我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說，我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個，你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅，我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說，假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說，為這四十個 的緣故，我也不作這事。亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說，我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說，、為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。亞伯拉罕說，求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個 呢。他說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。

附註二：如果我百年之後，可以選擇的話，我最想做的就是當土地婆，我要保衛台灣這塊土地，並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順，且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話：我好想當台灣六道眾生的親媽媽，即「恆以諸佛之悲心，永為眾生之慈母。」

19岁，病毒性心肌炎：年轻人，别拿感冒不当回事！

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以下文章来源于杏林明师学社 ，作者杏林明师编辑部

杏林明师学社 .

学习中医，了解自身，守护家人！

有些咳嗽没处理好，留下的“小尾巴”，可能比感冒本身更麻烦。

你有没有过这样的经历？感冒发烧，吃了几天药，烧退了，嗓子也不疼了，以为万事大吉。

可没过多久，总觉得心慌慌的，胸口像压了块东西，气短乏力，连爬几层楼都喘。

19岁的小胡，就经历了这样一场“劫后余生”。

三周前一场普通感冒，差点把他的心脏“拖下水”。住院十天，好不容易出了院，可心慌、胸闷的毛病却留下了。他纳闷：感冒不是好了吗？怎么心脏还出问题了？

今天，我们就跟着张景明教授的这则医案，看看这场“感冒后遗症”到底是怎么回事。

01

一个“感冒”惹的祸

2022年3月17日，小胡在家人陪同下来到张教授的门诊。19岁的大小伙子，脸色发白，没精打采，说话有气无力。

他告诉张教授：三周前，自己突然发高烧，烧到38.7℃，怕冷，嗓子肿痛，浑身肌肉酸痛，还咳嗽，没胃口。自己买了点感冒药和消炎药吃，症状好像好了一点。

可没过几天，2月28号那天，他突然感觉心慌、胸闷，心跳得厉害，赶紧去了医院。医生一查，诊断为“病毒性心肌炎”，直接收住院。

病毒性心肌炎，这个名字听起来就够吓人了。它是病毒感染后，病毒“攻击”心肌细胞引起的炎症。轻的可能没啥感觉，重的会导致心律失常、心力衰竭，甚至猝死。

而最可怕的是，它常常伪装成普通感冒，让人防不胜防。

小胡还算幸运，住院治疗了十来天，病情总算稳定下来，三天前出院了。

可出院后，他还是觉得心悸、胸闷、气短乏力，精神也提不起来，咳嗽也没断根。

这才找到张教授，想用中医再调一调。

02

这不是普通的心悸

是感冒留下的“后遗症”

张教授仔细问诊、看舌、摸脉：舌质淡红，有点干，舌苔偏黄；脉跳得快，细细的，没力气。再加上他说的症状——心悸、胸闷、气短乏力、精神不振、时有咳嗽。

张教授心里有数了：这不是普通的心悸，是感冒留下的“后遗症”，中医叫“余邪未清，气阴两伤，正虚邪恋”。

听起来有点绕，咱们一句句拆开看：

• 余邪未清：
  

感冒发烧的根源是“外感风热”。小胡自己吃了点药，症状虽然缓解了，但病邪没完全清除，还有“残余势力”潜伏在体内。舌苔偏黄、时有咳嗽，就是余邪还在的证据。

• 气阴两伤：
  

打仗是要消耗兵力的。正邪交争了这么久，正气（免疫力）被大量消耗，津液也被烧干了。气短乏力、精神不振，是“气虚”；舌干少津、脉细，是“阴虚”。

• 正虚邪恋：
  

正气虚了，余邪就赖着不走。一个赶不走，一个留得住，就这么僵持着，所以病迁延不愈。

最关键的是，余邪没有往外走，而是“内犯于心”——病毒从呼吸道，跑到了心脏，损伤了心肌。

心主血脉、藏神，心气亏虚，行血无力，血就堵在胸口，变成“胸闷”；心神失养，心就乱跳，变成“心悸”。

这就像敌人从边境（咽喉）一路打到了京城（心脏），虽然京城守住了（住院治疗），但皇宫受损了，需要慢慢修复。

03

生脉散

气阴两伤的“充电宝”

病机清楚了，治法就出来了：益气养阴，佐以清热解毒。

一边给虚弱的身体“充电”（补气养阴），一边把残留的病邪赶出去（清热解毒）。

张教授开出的方子，是生脉散加味。

（处方仅为教学示例参考，请勿盲目照搬）

生脉散，出自金代医家张元素的《医学启源》，只有三味药：人参、麦冬、五味子。别看药少，是治疗气阴两伤的经典方。

人参：大补元气，复脉固脱。心脏没力气跳了，用人参给心脏“加油”。

麦冬：养阴生津，清心除烦。补充被烧干的津液，安抚烦躁的心脏。

五味子：益气生津，收敛心气。把补进去的气收住，不让它再跑掉，还能宁心安神。

但张教授没有直接照搬原方，而是根据小胡的实际情况做了调整：

用黄芪替换人参——小胡舌苔偏黄，余热未清，人参偏温，怕“火上浇油”。换成炙黄芪，既能补气，又省钱，温和不助热，更适合当下。

这三味药，组成了一个强大的“充电宝”，一边充电（补气），一边降温（养阴），一边锁电（收敛），直击“气阴两伤”的核心。

光充电还不够，还得把残留的“敌人”清理干净，把受损的“城池”修补好。张教授又加了几员大将：

红景天：益气活血通脉，和黄芪搭档，专门对付气虚血瘀导致的胸闷、心慌。现代研究也发现，红景天对心肌缺血、心律失常有保护作用。

丹参：养血活血，帮助疏通堵在胸口的瘀血，让气血流动起来。

炒枣仁、茯神：养心安神。心被折腾了这么久，得好好安抚一下，让小胡睡个好觉。

金银花、淡豆豉：清解余邪，透邪外出。把残留的“热毒”清一清，再开个小门，把病邪赶出去。

桔梗、白前：宣肺止咳。小胡还有点咳嗽，这两味药帮他善后。

整个方子，有补有清，有通有收，像一个精密的维修队：

先给心脏充电（黄芪、麦冬、五味子），再疏通血管（红景天、丹参），安抚心神（枣仁、茯神），清理残留病邪（金银花、豆豉），最后把咳嗽这个小尾巴也处理了（桔梗、白前）。

❖

2022年4月1日，小胡来复诊。

精神好多了，咳嗽没了，平时不觉得心慌了，只有稍微累一点才会有点感觉。胸闷也消失了，舌苔变薄白，脉也不那么细了。

张教授把方子调了调：去掉金银花、桔梗、豆豉、白前这些清理余邪的药，加上党参12克、生白术10克，健脾益气，帮助身体“大修”。

这个调整很讲究：余邪清了，重点就要转到“扶正”上来。党参、白术补脾胃之气，脾胃是气血生化之源，脾胃强了，心脏的“粮草”就源源不断了。

再吃一段时间，小胡彻底康复了。

04

关于感冒发烧的

就医提醒

小胡的经历，给所有人敲了个警钟：

第一，感冒不是小事，不要硬扛。

普通感冒，很多人觉得“扛一扛就过去了”，确实，大部分情况下身体的自愈能力足够应付。

如果你自行吃了感冒药、消炎药，3到5天过去了，症状不但没减轻，反而还在原地踏步，甚至越来越难受——这就要警惕了。

这不是“还没好透”，这是身体的免疫系统在告诉你：这场仗，我打不动了，或者敌人比想象中更厉害！

别犹豫，别硬扛，及时去看医生。

这不是小题大做，而是对自己负责。早一点就医，可能就避免了一场住院；多一分警惕，可能就躲过了一次心肌炎。

第二，什么时候该看西医？

病毒性心肌炎是急症，如果出现以下情况，必须马上急诊：

• 心慌、心悸明显，感觉心跳“漏拍”或“乱跳”
• 胸痛、胸闷，活动后加重
• 呼吸困难，平躺时更严重
• 头晕、眼前发黑，甚至晕厥

西医的强项是“救急”——控制心律失常、支持心功能、防止猝死。小胡住院十天，就是西医把急性期扛过去了。

第三，恢复期交给中医善后。

急性期过后，很多人还会留下心悸、乏力、气短等后遗症。这时候，中医的优势就出来了——辨证施治，整体调理，修复被病邪“偷走”的气血，让身体真正恢复元气。

小胡就是最好的例子：西医救急，中医善后，各司其职，完美配合。

最后，借用张教授常说的话：病来如山倒，病去如抽丝。大病初愈，别急着“浪”，给身体一点时间，慢慢养，才能恢复元气。

希望大家都能重视感冒，不要胡乱吃药，相信西医，也相信中医在善后调理中的独特价值。

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横出三界是这样修的

原创 普贤行者 海云和上法语

你是一个行者，关键在这个地方，修行的时候不能用五官，要怎么不用五官？那你要进禅堂里来我才能教你，在这里讲没有用，但我可以告诉你的是要不用。为什么不能用五官呢？这个五官功能在用的时候，你会产生五识，就是眼耳鼻舌身的五识，这个五识会跟意识结合，分别意识，会去判断，譬如这个黑的麦克风为什么叫黑？黑就是意识加色尘，叫综合法尘，用综合法尘就是红尘世界，靠着综合法尘在生活的人，他是活在红尘的生命里。

我们孩子出生的时候，他也是不用五官的，但我们伟大的爸爸妈妈就做了一件最荒唐的事，就是认真的污染他。一个很容易被污染的孩子，你就说他很聪明，更遗憾的是说他很有善根，一教就会。你想想看，你在污染孩子多么可怕，他本来不用五官的，结果你通通把他污染了，然后变得识性超级发达，这些人的灵性都下降。

现在修行要训练你的五官全部推翻掉，不要用，这个时候你的问题就来了，你会觉得有一种矛盾，这不矛盾。当你能不用五官的时候，你的意识跟法尘还有一个东西，自己污染自己，叫自生法尘会起来，就是意识的分别法尘会跟你的意识相结合，成为单一法尘，因为你不用外而内。

这个像什么呢？失恋的人是最明白的，让你放下她，天下何处无芳草，道理你懂了，可是你放不下，因为你还有个自生法尘。譬如说这个对象声音很美，你就喜欢她的声音，就迷她的声音，自生法尘。或者她长的很美，这是形象、色尘，或者哪些不知道，反正你会迷住她，就一定自生法尘。

你假如修行是透过自生法尘来修的，就是无色界定、四空定，所以你进入意识的法尘里头，要把这个部分再除掉，那就单一尘境了，当你从单一尘境来修行的时候就横出三界，横出三界是这样修的。因此，断除五官功能的是个基本的先决条件，你要进入真正灵性生命的范围里，这个必须先做到。这时候即使还有自身法尘的干扰，最少你有的大福报就是四空定，四空定的福报比色界定的福报还大，但还是在三界内。那你能够进一步把自生法尘的污染给除掉，就直接出三界，这就是修行。

“若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者”，其实你真的从实际修法着手的话，就不用决疑了。我跟各位讲，当你在测试不用五官功能的这种训练，你都超越了多少生死重罪。因为我们在六根接触六尘境界的时候，产生的六识，你就会产生“违想，顺想，非违非顺等想”，这个就是造业的地方。当你能不用这五官功能的时候，当然还没有办法除尽了，但是超越无量无边的生死重罪，修行可贵就在这里，这不是按照经文，随便念一念，因为修行你会经历的，所以修行很殊胜，关键在这里。

撷自《占察善恶业报经》

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真功夫不是做功课来应付的

真功夫不是做功课来应付的

原创 普贤行者 海云和上法语

所以，这个部分你一定要先把基础做好，你绝对会有信心，不然你现在在修学那么多法门，为什么一直不得力？就是你自己没有办法建立信心，而这个法门直接就告诉你真正的信心在这里，你要从这里去建立这个信心，不是师父给你的，也不是菩萨给你的，是你自己努力而得的成就，这是最重要的，所谓“个人修，个人了，个人吃，个人饱”，看你这三年有没有吃，有没有修，这是最重要的地方。

这个功课不难，你用忙是说不过去的，就算你上班，真正一天八个小时都在忙，那么还有十六个小时，你可以拨三分之一出来，填满你的生命空间，更何况你八个小时上班，你其实大部分都在摸鱼，你真的八个小时都在忙吗？没有了。今天这个时代要真有人很认真在工作，没时间去胡思乱想，他早就叫做爱因斯坦，可是你不是爱因斯坦啊，可见你八个小时大概都在放风。

你要知道，真正修行是你的工作，不是别人的工作，别人不管你的。你去上班，你不做，别人要做；可是修行，你不修没有人替你修的，所以你得好好看重你自己，尊重你自己的灵性，这叫尊重己灵，填满生命空间你才有可能做到，而且是人人都可以做得到的，他不是什么大不了的功课，只你不要打妄想，不要闲聊，这样而已。你不打妄想，不在那边做白日梦，不跟人家闲聊，把那个时间拿来用圣号填满你的生命空间，你的生命就改变了，这个就是生命改造工程的第一步。

那么接着到你三业清净以后，菩萨来给你做印证了，你这个行法三年来也熟了，那你有什么问题再讲，禅修就禅修，修这个法就修这个法，都可以。所以前面这三年的诵经、拜忏对你有绝对的帮助，经文是没讲用圣号填满你的生命空间，他只是说每天念一千声，但为什么我不跟你强调念一千声？因为念一千声你就开始倒数馒头了，每天都一百零八颗，念十遍就好了，不是那个意思，那叫应付功课，不是修行，没有功夫。

记得这一点，讲真功夫不是做功课来应付的。因为在做这个功课的同时，你要用心，用心最简单的一个公式就是“我这样念对吗”，你也不要一边念“南无地藏王菩萨”，一边问“我这样念对吗”，到最后你“南无地藏王菩萨”会变成“南无我这样念对吗”。这是一个疑情，“我大声一点好还是小声一点好，快一点好还是慢一点好？”你要自己去调，调到最大、最好，也就是我没有压力，能够持之以恒，而且对自己有一种深化的作用，那要怎么样念才对，你自己要去想办法，那就是修行。“我这样修对吗？怎么样修会更好更有效？”这个前提叫做疑情，疑情一起来，你一定从你开始做的地方去改变自己，而且这个改变永远是向前进的。

你要注意，当你不改变的时候，你就会变成惯性。为什么我跟各位讲说“念佛的时候不用念珠，不用计数器”，因为用那些会产生依赖，就变成应付功课。用工具去计量，不算，我们是要你用心，你用心一句佛号胜过不用心的十万遍，那你怎么用心下去，这个疑情要有，疑情有你就开始摸索，摸索了以后就去做，“我认为要快一点，或者我要念慢一点”，你就跟着这个摸索，你就在实践了。所以，疑情、摸索、实践是真实法的三要素。至于你拿哪个圣号、咒语都无所谓，你用地藏菩萨真言也可以，都无所谓，但是这个法门一定要有，真实的这个法门，那你去做，你的生命很快产生大变化，这就是关键。

撷自《占察善恶业报经

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净界教言 | 一个人为什么有烦恼？

唯识学

一个人为什么有烦恼？就是你想要主宰，你想主宰人生。所以你看，一个心中的“我”特别大的人，他有两种特色：第一个，他要临命终的时候，他不容易离开上一期生命，那个生死业力特别重；第二个，他要往生净土，困难度很高。

你能够放弃主宰，你那种贪瞋痴的烦恼也相对轻薄。所以佛陀解决烦恼跟业力，他是抓住那个根本核心，就是你要放弃主宰人生。其实人生你也没办法主宰，你是白费心机，人生的变化是业力说了算。

所以，声闻弟子透过“无常故苦、苦即无我”，放弃了我执的主宰，所以远离了有（就是常见）、无（就是断见）的颠倒邪见，而成就了偏空的涅槃。

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拿香的手 念经的口．（壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

拿香的手 念经的口

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

拿香的手 念经的口

小時候，不知道為什麼，我的肚子很大，而且越來越大，跟一般女孩子懷孕幾乎完全一樣。日本大夫堅持要動手術拿掉「肉瘤」。但這個會長大的硬塊，也有大夫說是肝腫大或脾腫大。

爸爸因為從事抗日活動，被當時統治台灣的日本政府抓去坐政治牢，家裡只剩和外婆相依為命的可憐的媽媽。

到底這個手術能開嗎？這麼小的孩子，真能動大手術嗎？

外婆和媽媽到處求神問卜，祈求神明做主，告訴她們。

後來，我開了刀。因為大夫說：「開或許會活，不開則一定死。」外婆和媽媽只好認了，因為當時那般緊急已別無選擇了。

我自出生沒多久便嚴重缺血缺氧，所以一直長不大，一直在生病。大夫告訴外婆和媽媽說：「這麼虛弱的孩子是鐵定養不活的，即使硬撐也不可能長大成人，又縱使能長大成人，也是沒用的「藥罐子」，一個廢人罷了。」

外婆和媽媽還有爸爸都為我吃長齋，並且虔誠皈依佛門，每日燒香唸經。

我到了小學四年級，不知為什麼，整整躺在床上一年，全身一點體力也沒有。

外婆和媽媽每天扶著我下床，教我學習三跪九叩，教我打起精神拿香，教我唸經唸咒。可是，我一直動不動就高燒到胡言亂語，兩手不聽使喚。

外婆和媽媽輪流守在病床前。

外婆習慣喃喃有詞地念些小段經文，加持一些短短咒語，為我祈求神明的庇佑呵護。

或許這又燒又燙的體溫使頭腦熱昏了，都已十一歲了，竟然連基本的一、二、三都學不會，我很令老師失望。

外婆安慰媽媽說：「這孩子能活就好，其它就隨緣了。」外婆相信，我只要能保持一雙乾乾淨淨能拿香的手和一張乾乾淨淨能唸經的口，這一生就可以平安了，其它懂不懂都沒關係。

我早晚都靜靜地躺著，似懂非懂地聽外婆緩緩解說什麼是拿香的手，什麼是唸經的口。

外婆說：「拿香的手，要乾乾淨淨，不偷不竊外，還要不殺生，不傷害任何有生命的東西，不攀折花草樹木，不打人，不拍桌子，不做對不起父母的事或壞 事。」又說：「唸經的口，要乾乾淨淨，不說髒話和謊話，也不說氣話和罵人的話，不挑撥是非，不欺不騙，老老實實，原原本本，只真不假。」

我每天聽，每天昏沉中，一字一句地盡量吸收。這樣反反覆覆，直到外婆九十二歲逝世為止。但這些千叮嚀、又萬叮嚀的庭訓，直到今年我六十二歲了，仍在我耳朵裡縈迴不斷。

我因為身體太弱，一直到大學畢業，在家裡都由外婆陪我睡。每次外婆都十分不放心地緊緊摟抱著我，怕我半夜突然斷了氣。

外婆臨終告訴媽媽說：「這孩子一定會活下去，因為這孩子有一雙拿香的乾淨手和一張唸經的乾淨口。」

其實從小到大，我的病都沒改善，也沒什麼進步，除了輸血、吃藥、打針，還是輸血、吃藥、打針。

我高二升高三時，因缺血缺氧而無法發育，導致身體失常，又病了一年多。

在我三十六歲時，我因延誤輸血而昏迷長達十一個月，成了植物人。

到了四十四歲，我整年高燒不退，找不出理由，前後病了十多個月才下床。

五十四歲到五十八歲間，開了一刀又一刀，以醫院為家。

六十一歲因缺血缺氧，引起下肢嚴重潰爛和壞死，一樣開了一刀、一刀又一刀，治療十六個月，到今天才出院回家。現在下半身仍然癱瘓，無法自己行走。

以上就是所謂的海洋性貧血的「成績單」。

醫生說：「這樣的身體真值得您活嗎？」

大家都不相信我能在這樣的生生死死中，苟延殘喘地活到今天這個年紀，而且還成家立業，兒女成群。

外婆說：「每個人都有天生的任務和使命，也都有他降生世間的特殊理由，誰也不能取代他的角色。所以，無論如何都要勇敢地活下去。」

很多人問我撐持到六十二歲的秘訣。我說：「一雙乾乾淨淨夠格拿香的手和一張乾乾淨淨夠格唸經的口。如是而已！」

您相信嗎？真的，就只有這樣而已！

中医並不神秘，人人可以自学，不要去学校浪费钞票和时间：

原创 陈彩声 经方漫谈

       我的中医是完全自学的，没有拜过一个师傅。我的老师，我的师傅，就是那些古人传下来的中医宝典，就是古今中医大师们给我们留下的医学著作。书本就是最好的老师。学好中医的关键，在于对中医有兴趣，能着迷，能钻进去，能自觉的去学习。正如毛主席在他的《体育之研究》里讲的：“苟自觉焉，则体育之条目，可不言而自知，命中致远之效，亦当不求而自至矣。”

      当今学习中医，有许多有利条件，试举几条，足以让自学者信心百倍：

     一，当今网络发达，要买医书，网购十分方便，哪象我们那时候，想买一本书，想买一本杂志，想得发疯，也难买到手。

     现在只要手机在手，电子版的古典医书，随手可得。学习不愁没有资料，给中医爱好者，提供了极大便利。

      二，当今病人多，医院已经束手无策，被医院辞治，在家里等死的病人，很多很多，到处都是，这给自学中医的初学者，提供了充足的临床机会。如果怕治不好被讹诈，可先订下协议，治好给多少酬金，治不好，不能追责的，才可以给他治，做到有言在先，以防后患。

     至于怎么学的问题？首先第一点，如果已经选择了学习中医这条路，就要有破釜沉舟的决心，要有死嗑到底的韧劲 。“凳板要坐十年冷”，不能才坐了几天，或几个月，或三几年，就屁股发烫，坐不住了，半途而废。

     第二点，关于《伤寒论》《金匮要略》方面的书，最为实用，最要多读多看。伤寒金匮方面的注家很多，曹颖甫师徒合著的《经方实验录》，最宜细读。此外陆渊雷，刘渡舟，胡希恕，李克绍，祝味菊，余无言，张锡纯，范中林，王清任，徐大椿，……，百家之书，都宜涉猎。“观千剑而后识器，闻千律而后晓声”，看书多了，才知道哪家的理论正确，哪家的理论错误，才不致被人引入歧途。比如朱丹溪说的“阴常不足，阳常有余”，就属于大谬论。温病学的“温邪”之说，也属于医界大谬论。

      对于如何学好中医的问题，其实中医理论的基础，是易经的阴阳学说。毛主席的《矛盾论》，就是对阴阳理论的应用与发挥。去多看看毛主席的《矛盾论》，《实践论》，对于学好中医，都会有极大帮助。比如《矛盾论》里说：“外因只是事物变化的条件，内因才是引起事物发展变化的依据，外因依内因而起作用”。这一论断，对于感染一切细菌病毒的治法问题，就给中医的“辨证施治”理论提供了科学依据。对于西医的“感染了什么细菌病毒，就该用什么药”的伪科学谬论，给于了无情痛击。西医治疗细菌病毒性疾病，只会把眼睛瞪在细菌病毒的外因身上，根本无视各人体内的“寒热虚实”的差异性，只看外因，不看内因，所以被治死的多，治好的少。即使不被治死，也多数留下“股骨头坏死”的后遗症。温病学的“温邪”之说，之所以是错误的，也是只看见外因，不看内因，所以属于中医邪说。

      让更多人认识中医，学习中医，保护中国人民的生命健康。

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民间中医陈彩声记于2026.4.16.

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事情无净垢，一切心作怪

元音老人 唯识学

经文所说的不垢不净、不增不减是真实不虚之理。因为般若本体本自如此，佛性是无相可寻，不可名相的，是诸法空相。人们所执著的垢净之相都基于污秽、洁净上的分别，岂知这皆是妄心迷执之故，各凭主观分别而已。你执了这个污秽，就是污秽了；执了清洁，就是清洁了。其实，了无定相可得。

譬如：山区小路崎岖不平，行人不慎，摔了一跤，手上沾染了牛粪，洗过之后，也就认为清洁了。假如是块手帕，沾染上牛粪之后，再洗，心里也总认为不干净，而把它扔掉算了。但是手是身体的一部分，不能扔掉，要扔掉则只能将它斩断啊！所以，洗洗就认为清洁了、可以了。一个能离，又不值钱，要扔掉才感到清洁；一个不能离，只好于洗后而认为清洁了事。那么，这污秽与清洁有定相可得吗？

所以说，这一切都是人的执著心在作怪，人的执著心认为这是便桶，那它就不能装吃的东西了，即便是新的，也好像是污秽物似的不干净，不能和吃的东西联系在一起。由此可见，所谓垢、净都是我们的“遍计所执”之心。事实上，事物是没有垢、净的，一切都是妄心作怪，完全是我们的妄心在分别它是垢是净。

...天道的人看我们人世间是不清净的，而四果罗汉看天人也是不清净的，犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以，垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢？何谓净？也没有一定的定义。因此，没有垢净可得。我们的心垢，境也随之垢了；心净，境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致。

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