（註：這是一本很令我「震撼的書及經歷」，由一個「天生貧血絕症」，成為一個接近「借屍還魂」的人，從事了「律師工作」，經常來往「所謂迷信人事鄙的陰間」，由基督教寫到念佛的家庭、外婆教導，最後進入人生康莊大道，她不止討論基督教，伸延到佛法愛人廣種福田之道，怪不得南懐𧫴大師也推蔫，作爲「家庭倫理教材」必然是超卓的，大家可慢慢細讀！，一級推蔫）
2026年7月20日 星期一
生气，说明还有隔阂
生气，说明还有隔阂
原创 末那非我 唯识学
到底什么样的人，才算真正修通透了？
答案其实很简单：放下了我执，抵达了无我。
一个人一旦破除自我执念，整个人的气质、心性，都会悄悄蜕变。
做事不带私心，待人没有偏见，
心底永远揣着一份柔软的慈悲。
在他眼里，众生本是一体，世间所有人，都是家人。他懂得善待自己，更懂得以同样的温柔，善待世间每一个生灵。如果他还会轻易生气，这说明他和别人之间还有隔阂、距离。
我们为什么容易嗔怒、反感、莫名烦躁？本质是心里一直在划分边界--下意识分清你我、纠结亲疏、死守自己的立场。这道看不见的执念围墙，隔开了别人，也困住了自己。可一旦彻底打碎顽固的“自我”，所有隔阂、偏见、疏离，都会悄然消散。
我执散去，妄尘清零。从此不再困在六道里反复浮沉，没有贪生怕死的纠结，没有得失、取舍的焦虑。彻底看透生死本质，内心卸下所有牵绊，活得安稳、通透、自在。
很多人误解了空性，总以为无我，就是什么都没有、一片死寂。其实真正的空，从来不是断灭空。永嘉大师一句话点透真相：“若实无生无不生。”
看懂了无生，才懂人生妙用。心无挂碍，随缘而行；哪里有需要，就去往哪里；什么事有益众生，就默默去做。不刻意、不逞强、不炫耀，纯粹坦荡，随心而为。
《金刚经》里说：“如来在然灯佛所，于法实无所得。”这句话，越品越通透。世间的真理、生命的实相，本来就一直存在。佛陀没有创造道法，只是那个率先清醒的人。拨开内心的无明，跳出颠倒的执念，仅此而已。
哪怕修成究竟觉悟，本心没有多一分，本性没有少一毫。因为我们每个人，本自具足、本自清净。不过是被烦恼蒙了尘，被我执捆住了脚步，才在红尘里反复内耗、辗转受苦。
修行路上，最大的隐形陷阱：总觉得自己“悟了”。一旦心里冒出“我修为高、我有所证悟”的念头，当下就掉进了四相（我相、人相、众生相、寿者相）的牢笼。
我慢滋生，执念加重，执着于“我能、我所、我成就”。看似精进修行，实则困在更深的自我执念里。真正走在解脱路上的人，越修越谦卑，越修越柔和。
反观修行浅薄之人，往往越修越傲慢--执着虚无的境界，渴求他人的夸赞，沉迷别人的认可，靠着外界的肯定填补内心的匮乏。要明白：真正的通透，从来不需要别人盖章证明。
肚子饿不饿，自己最清楚；内心安不安，自己最明白。烦恼是否消散、本心是否清净，从来不用向任何人辩解。真正觉悟的人，安静、淡然、沉稳，只用状态说话，不用言语标榜。
分享一个通俗易懂的比喻：
倘若你本就是太阳，何须反复向世人证明，自己是太阳？根本不必！光明自带温度，通透自带气场。静静散发暖意，万物自然心生感应。
修行，亦是同理。真正通透的人，从不炫耀境界，从不夸大功德。越是拼命向外证明、渴求他人肯定，越说明执念未断、我执未消，依旧困在自我的牢笼里。
愿我们，都能慢慢卸下那个沉重的“我”。
不追境界，不求虚名。
只是默默修心，悄悄通透。
不必张扬、无需证明，积极行善、默然发光。
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净界法师 | 跳脱业力的第一个思考：人生没有对错，还债而已
净界法师 | 跳脱业力的第一个思考：人生没有对错，还债而已
唯识学
你跟善、恶业碰撞的时候，“菩萨云何应住？云何降伏其心？”首先我告诉大家一个观念，你先告诉你自己，不要讲对错。因为对错就是妄想，你最好是法法销归心性。就刚刚古德开示的，这些都是我的业力，其实境界没有好坏，你一直要是“这个是你对，这是他错”，你就完了！你就是心已经被业力牵着走了。
所以，如果你想要从你的业力里面跳脱出来，第一个你要思考：人生没有对错，还债而已，没有对错，你不要堕入对立。“万般皆是业，半点不由人”，先求认命，然后你才能够去改造未来。如果你不能走出过去，你一定会失掉未来。
什么叫走出过去？你只要对于过去所造的业一分别，你就完了！你就被过去咬住了。要走出过去只有一种情况--安住空性。人生没有对错。可能你今生是对，但是你前生犯错了，你今生要承当。你说：“欸，我今生对你这样好，你对我这样子。”你对了，对不对？但是事出必有因，你前生欠他的...所以我们第一件事情--走出过去。
第二个，你的生命才可以有资格开始创造未来。你连过去都走不出来，你跟过去的业力牵扯不清，你还去强调创造什么未来？你自己就动荡不安，你自己就没有安住、调伏。所以你必须从过去走出来，不要再讲对错了。你必须成功地走出过去，你才有资格开创未来。
你现在的生命叫作忏除罪障、积集资粮，开始在创造未来了，你未来的图形开始成形了，你的净土开始在画了。如果你跳脱不了过去的业力，你光是人世间的麻烦事就够你受了，你就不可能去创造未来，不可能！你没有精神体力，你被业咬住了。
你要从业力里面走出来，你才可以自在地去创造来生的功德。这是很重要的观念：走出过去，开创未来！
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今天，请试着不理妄念
今天，请试着不理妄念
原创 末那非我 唯识学
很多时候，我们想静一静，心却像一锅煮沸的粥，咕嘟咕嘟，全是念头。你对自己说：“别妄想了！收心！”结果越喊“别妄想”，妄想越来劲儿。其实，你从一开始就搞错了一件事。
我们的心，向来散乱，常处于塞满的状态。焦虑、妄念、胡思乱想，层层叠叠堆在心里面，这一点我们都能体会。所以，很多人害怕起念，却发现用功时，越是治妄想，心里越闹。不是妄想太强，是你自己在跟自己打架。
那个想“把妄念赶走”的念头，它自己就不是妄念吗？你在用一颗躁动的心，去压制另一颗妄动的心。就像用左手打右手，打来打去，都是你自己。用妄念对治妄念，终究难以清净。
我们的心，原本就是清净、圆满，根本不需要刻意去审视、打扫，刻意净化。古德说得好：“知心是幻，故无所看也。”什么意思？你心里那些跑来跑去的念头，本来就是幻影，像天空飘过的云，像水面起的泡泡。
你非要拿个网兜去捞泡泡，捞得着吗？捞不着，还把自己累个半死。当你看懂一切念头皆是虚幻，便不必费力去追逐、清扫妄念。而你却信不过它，偏要“净上加净”，结果就是“妄上加妄”。
不妨问自己几个直白的问题：
我们明明生出了妄想，是谁能够清晰察觉到妄想？
我们想要扫除杂念，又是哪一颗心念在主动清理？
觉知妄念的心、生出妄念的心，从来都是同一颗本心。
没有两颗心，不分彼此，皆是自己。
你生气的时候，
有个“知道自己在生气”的，
它不生气。
你胡思乱想的时候，
有个“知道自己在胡思乱想”的，
它不乱想。
那个“知道的”，才是你本来清净的心。
妄念生起于它，觉悟也生起于它。
迷茫是它，通透也是它；
杂乱是它，清净也是它。
想通这一点，就会明白：刻意赶走妄念，刻意求清净，本身就是多此一举。本心本净，可我们总是不肯相信，非要在清净之上，再强行追求一层干净，真是多此一举。只需要认得那个“知道的”，只是看着妄念来、妄念走，就像坐在河边看水流，不跳进去，也不拦着它。
刻意求清净，就会走极端：什么都不想，就呆坐着。硬压着念头不起，百思不想，像木石一般毫无灵气，那不是功夫，那是“障自本性”。我们的本性是活泼泼的，能看、能听、能笑、能感动。硬把它压成死水一潭，那是自己绑自己，困住了自己鲜活通透的自性。
一切痛苦的根源，只因为著相。执着外相，便是无明。佛说的一切法，千言万语、反复开示，归根结底，只为破除世人这一点执念。就是这一点点执著，便把活活泼泼的自性给捆住了。
我们一生都在抓取。手里总要攥住一点东西，内心才会觉得安稳。压制、驱赶念头，本身也是一种抓取。面对妄念，不理、不执，安住清净心就好。
其实我们的本性，从来不曾污浊，原本清净无染。所以，真正的修心很简单：念念不忘自己的本性--它本来就是清净、圆满的。不是修出一个清净，是认出本来就清净。自己修自己的本性，自己按自己的本性去行，自己成自己的佛道。你本来就是佛，只是迷了。醒来就好，醒来就好
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先决条件是你一定要置心一处
先决条件是你一定要置心一处
原创 普贤行者 海云和上法语
这是整个唯心识观，前半段跟后半段，前行的通识课程，后面真正实修的叫奢摩他观跟毗婆舍那观心，你修学这两个，“真能、真所”现前的时候，“疾入空义，得发无上大菩提心故。”这是最上智慧之门。“得发无上大菩提心故”也简单也不难，但是塑造那个情境给你进去就不容易了，这个地方在我们禅观里，叫镜观。
你前面一定要先有一个象限转移，彻底转移以后，因为象限转移分三阶五次第，第一个次第就是前行的净化工作，基础工程做好以后，第二个叫初阶，激发你的元气，怎么样转化过去的这个部分，要净化、积累、成型你的元气到满阶，你才能够导引到这里来。昆达利尼怎么进行，就是比较深度的指导了，我们这里不讲，但在这个时候，你要进入镜观，就这两个东西，就很快会成。现在跟各位谈这个部分，绝不虚言，都很清楚的跟你交代了，这个叫唯心识观的行法，有关禅的部分是指后面这一段。
前面属于通识课程，也是工程面部分，那个能力你必须具备，叫置心一处，就把心安住在那里，话就这么简单一句话，而这个要你做起来，你就会发现困难重重。嗔心重的人是念念就跑掉了，这一念很清楚，下一念就不知道哪里去了，他无记攀缘，无记就是置心一处守不住，然后很容易攀缘出去，然后心就丢掉了。就好像你叫你的狗看家一样，给我乖乖的坐在那里，但你的心就跟那只狗一样，守不住家门口。所以这个基本能力你假如没有，你没有办法修，不是不给你修，给你修也没有，你只能来造业的，等一下问这个，等一下问那个，那你不能修要怎么办呢？
先决条件是你一定要置心一处，对于身语意业的一切状况，你都很清楚，内心的活动，包括身语意业的活动，都很清楚，不会跑掉。因为你那个“无记攀缘”是很麻烦的事，小孩子这种情况最多，他静不下来，明明就坐在这里，他一直看爸爸，爸爸不在他就溜了，没想到他爸爸正站在外面，他就溜到那里，爸爸就把他抓回来，他才发现爸爸没走，这一种情况是最典型的无记攀援。
无记攀援的小孩子，你要让他去做他喜欢做的事，你不要一直叫他读书，他要做什么就给他做，因为他做他喜欢的事，他才会专一。专一的时候，你教他说，对他所做的事情，心心念念要很清楚，他的善根马上成长，否则你弄错了方向，他根本就呆不住，心守不住。守记内心在生活中你要能够搭配好，我们之所以发生问题，就是守记内心有困难。守记内心没有困难的，你很快就会到色寂三昧，到了色寂三昧，你才能修奢摩他与毗婆舍那观心。
所以各位想要进入我们禅堂是很简单，一个热身，一个参禅金三角。参禅金三角第一个就是置心一处，置心一处就要色寂三昧，你没有的话怎么办？你要认识真理，你要具备的条件资粮必须先具备起来，而且要自己主动、积极。你不喜欢读书不要紧，你要打球就打球、你要唱歌就唱歌，要跳舞就跳舞，因为你有兴趣你会专注，那时候才能置心一处。你喜欢什么都不要紧，但是就要能够置心一处，能够置心一处，你就能守记内心，能够守记内心，你才有可能到达色寂三昧，到达色寂三昧，禅修才有可能进行。
你现在就拿着佛陀的尚方宝剑说，佛说众生都平等，大家都可以来禅修，然后都要免费，因为这是释迦牟尼佛的智慧财产权，这下完了，你坐下去就打瞌睡，因为你前面的资粮都没有，所以这个是你很难进入的。你愿意为你的法身慧命付出一切吗？要愿意的话，那你就好好对自己负责，从这个地方开始，从色寂三昧开始，以后我来教你。
色寂三昧以前的，我也已经教你了，剩下就是你要去做，你要进行到守记内心完成，才有可能。因为你要进来到禅堂里面，我就教你热身，这个很简单，再配合参禅金三角，“咻”，马上进去了。就跟我们去冲浪一样，儿童乐园那个滑梯一滑下去，咻咻咻，马上进入，禅门深似海，你就进到大海里面去了。但是你假如前面的工程不做，后面的工程没有办法进行，仪式可以照做，但没有意义，因为你进不了。所以，大家都可以来，但是前面的部分是个人修个人了，你不修，你就不了，这里你就进不去了，这是关键。
撷自《占察善恶业报经》
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从学理论后淡化菩提心谈修行要用心，理论应用于内
从学理论后淡化菩提心谈修行要用心，理论应用于内
囊加果园 囊加果园
上师：平常无论做什么事情，都要用心去做。就像修学佛法的过程当中，无论是闻思还是实修，都要用心去做。要是不用心的话，因为我们有一个很不好的习惯，就是我们的本性，但这都是共同的一个病，就是与某一件事情接触的时间越长，就会越来越没感觉了。“没感觉”多数来自于在运行也好、在做这件事情的过程当中没有过多去用心。虽然你也在学，也在做这些事情，但是由于没有很好去用心的缘故，所以时间一长，什么都感觉疲了、没感觉了，这是最可怕的一件事情。
我想我们在座的很多修行者们，除非他平常修行的时候如理如法在修行，那他的见解应该有所进展的。除此以外，接触某件事情的时间越长越感觉到没感觉了。这个用不着再去问谁，我想在座的很多人都感觉是这样的。
比如再说得更明白一些，你刚开始步入修行的时候有很多很多感觉，与今天相比，可能很多很多感觉早已经没了。就象征性的、就是一个表相性的修法仍旧在进行，但是很多很多已经不如以前了。这就是好像所有人的一个共同病，真的需要去用心的。
尤其当我们在学习理论的过程当中，不要一味在文字上了解一个道理，要知道这个道理也是为了调伏自己的内心。我刚刚所说的用心，那我也在理论上已经用了心，要不我怎么知道那么多的道理呢？但是你的道理是向外看的。本身这些道理是向内看的，一切都是为了调伏自己内心而宣讲，你现前为了理论而理论，变成向外看的。所以这时候就变成了外面的知识越丰富，里面的这个境界也好、感觉越来越贫，就少了。这就是我们平常为什么一再讲解要用心的原因，就是用心必须要用在正确的范围当中。
因为很多人都认为，我现前无论是修一个法、学一个理论，总之一切都是在行善当中，因为他都在讲出世间的道理。比如，小乘讲解无分微尘或无时分刹那为它的见解，如何断除人我和法我。缘觉宗讲解获得阿罗汉之果位而断除十二缘起法，当然是佛教了。世间不讲解十二缘起，世间也不讲解人我和法我，世间更不讲解唯识宗、讲解八识，更不讲解中观一样的二障和四障。但为什么我们越往这方面了解越多，反而自己内心的感觉就越来越就不存在呢？因为有个叫“看齐”一一你往哪边看？看错了。因为你以前所了解的都是往外看，变成了学理论就是学理论。
我相信曾经我们在学校读书的时候都学过历史课，哪个时代的皇帝叫什么、那个时代的社会的风气是什么样的，可能很多人都有所了解。但是他不会用心用在“我的感受到上面，我应该怎么做？”他只是把这一节背诵下来。当两个人坐在一起或等两天真正要运用的时候，我把那一段背出来，就说明这个（人）很有知识、很有才华，因为他背诵下来了，这一般就是我们平常的学习方法。
但现前把这样的一种方式运用到修行当中，仅仅是为了理论而理论，可能你已经逐渐了解到小乘的观点、它的见修行果，大乘的见修行果可能也在上面了解了不少。但由于一切都是往外看的原因，和调伏自己的内心没有切实之关系，总觉得两者之间还是有十万八千里。
所以，这时候觉得我的理论越来越丰富了、我每天所修的法比前面数量越来越多了，因此念诵的功课越来越多了，但是我的内心好像一点感觉都没有，就好像晚上梦中吃饭一样的。晚上（梦中）吃饭的时候，你可以吃各式各样的饭，但是总觉得肚子还是饱不了。我想你们当然天天都吃，天天吃，晚上不会做这种梦。若你一两天不吃饭，梦里头一定会做出这样的梦，梦里吃的都是最好吃的，但是怎么进肚子，好像都饱不了，一醒来，是个梦。甚至说些不雅一些的，有些很懒惰的人在床上“我要去方便”，而在梦里头一直方便方便，还是觉得不行，一醒来，是一个梦。这是假想，因为没有起到切实之作用。
因此，我们平常在修学过程当中一定要记住这一点：无论是闻思还是平常学习、修行各式各样的法，一切都是为了向内看，对治自己的烦恼。这样一来，你一定都会讲解“我的烦恼有多么减少，我的信心和慈悲心有多么增上。”
我们先这么问吧，平常多多少少我还是建议弟子们多修修法的原因是什么？当你今天修行，明天即便回来，你也会讲解我当时修学过程当中内心的感受，一定会讲一点点。甚至一段时间回去，回来以后“上师，在修学过程当中我内心的感受……”但是，平常不往这方面做的人会说：“我这一段时间了解多少道理，我做了多少功课”，但永远不会讲他内心的感受。所以这时候真正需要调伏的是内心，你所做的一切不能说完全背道而驰，但基本上可能还是有这样的成分在里面吧。最终的结果是什么？一大堆理论，最终还是觉得一点都没有起到做这件事情的真正意义。
佛教的宗旨不就是自净其意嘛，一定要记住这一点。佛教不能用来当吃的、佛教不能用来当穿的。当然，如今很多年轻人也拿着这个当成自己的一个职务、职业，换取更多世间财富的也有的。这只是他自己的另一种贪图，但实际上，当前我们所了解的一切，佛教今天不能当中午饭吃的，中午饭还是要到外面去吃点好吃点的，这个饱不了肚子的，那他是用来干嘛的？他是用来自净其意的、是调伏自己内心的。那么，平常无论你了解多少道理、从事多少善行，若没有起到调伏内心的作用，那我们基本上可以认定，你这样的做法已经没有太多的意义了。
农民扛着锄头下地的目的就是为了在地里种出一个好的庄稼出来，但是干了一年的活儿，秋天什么收成都没有，那我们基本可以认定他就是白干了。因为他扛着个锄头下地，不就是为了创造这个条件吗？但最终没有这个结果，那我们基本可以认定是白干了。
我们现前的做法也同样一个道理，基本上就是说没有太多的意义了。因为这是实话实说，可能有时候我们还想留个像老鼠一样的尾巴都可以的，反正就是善法应该有功德，这个功德可能有的，因果不虚嘛。但是对一个虔诚的信众来说，这个真的有些不够的。
惠能大师在《六祖坛经》中曰：“迷人口诵，圣者心行。”难道口里念诵的一切都是迷惑人的行为？要是这样的话，念经就没有功德吗？但不是，一切都是相对性的，不是世间讲相对论嘛，就是相对性的。比如站在圆满见解的角度当中，下面所有的一切善行都称之为“迷人行为”。但是并不代表它没有功德，但要知道相对的相对的。
这个文字真的是，文字游戏非常可笑的。因为它有时候拿到这边来就是好的，拿到那边就是坏的，但到底是好与坏的，它也没有一个确定性，就看当时是用在什么地方。
前两天很多老外说：“中国的这个话真的学不会啊。”他说：“我要去方便，是要上厕所，出来说‘我要吃方便面'，又是吃的。那到底这是怎么的？是扔掉的，还是吃的？”好的，这看用在哪个上面，你先不要光看是“方便”两个字，看是用在“面”，那一定是吃的。
为以闻思和完成念诵功课为主者开示
上师：你就两方面去做的。但有时候我看见很多人的修法有点绝对的，就要不闻思我就闻思，实修我就实修，为什么一定要偏向一面？就像好比我们现前要让自己的身体越来越好，是要进水，还要进食，但为什么那么绝对，就变成我喝水，我们一天就喝水，我不吃饭；我要吃饭，我就不喝水，为什么要这么绝对？你可以根据自己的身体状况，渴了喝水，饿了进食，多好啊！也就是说我们在修行的路上，当很多方面对佛教不太了解的时候，我们去闻思；若要是内心这方面的经验不足，那就实修。两个可以同时进行，这也没有什么不对呀！为什么一定要变成堕入一边？
但有时候时间长短真的并不是太重要！原因是：因为就是短短的时间内你把它做得很好，这就是我们现前讲那么多道理的目的嘛！因为时间长了，能如是做的当然是最好的，哪怕时间越短，如理如法地去做，那也能得到相应的见解。为什么一定把自己搞成像刚刚所说的，就是仅仅走个过场。目的是为了什么？也不是谁压迫我们一一若不这么做，怎么怎么……，一切都是自愿的。尤其是我们这样做的目的都是奔着解脱的，若有时候和解脱没有直接关系的话，为什么一定要这么去办呢？就像有些人在工作期间，他明明已经看见这个前途真的不光明，但为什么还要试着就是低着头还要去干这件事情，等两天亏得可就越来越大的，所以明智的人就会觉得可能没有什么必要的，他就不做了，为什么一定要这么做？
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净界法师：人生真有跑道，就是“种性”
净界法师：人生真有跑道，就是“种性”
忏公师父常说：我们做事情怎么样做好，我们就怎么做，看因缘办事，这就法空思想了，他那个思想就比较圆融广大了。
所以，我们应该要不断的去反省自己的内心世界，你是走在一个什么样的道路上，就是你的种子是哪一个势力强，你是属于刚强傲慢型的，你还是属于调柔寂静型的，还是比较属于善巧圆融型的，在你死亡到来之前你都有机会调整，因为它养成一种势力的时候，这样讲，你平常的念头就是你临终的念头了，因为它这个水流，就是说它不断的往这边流，你不做改变，它就继续流下去的了。
当然你没有失掉生命之前，你有机会去调整这个水流的，但是前提是你先了解自己，就是说你现在形成这样的思考模式，是你要的吗？是跟你的目标相应的吗？你要先想一想！
所以我们在教理当中先了解自己，就是说你现在是怎么样，然后你的目标是什么，现在我们在学教理的时候先想一想，就是说你现在的等流性跟你的目标是不是顺从，说我要往北方去，结果你走到南方的道路上，这个就是你的因果不顺从。
你要求生净土，结果你不断的在增长生死业力，这个就不顺从嘛！我们现在不是说，学佛不是说你看到车子就一直开，你看看这个道路，到底是不是你要的道路。佛教是先有目标再有因地，先目标管理，就是说发愿，就是说你要不断的反省自己，你现在走在一个什么样的跑道，你是跑上了净土的跑道了吗？
人生真的是有跑道的，就是种性。当然我们刚刚讲过，所有的种子都是刹那刹那生灭的，它是可以改变的，但前提是你最好先了解你自己，你现在的内心是走在一个什么样的跑道？跟你未来的目标是不是相应？如果相应了，恭喜你，你修行上路了，继续走下去；如果不相应的，赶紧调整，你还有机会。
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净界法师：纯想，凡夫最好的一个相貌
净界法师：纯想，凡夫最好的一个相貌
唯识学
“纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。”
“纯想”，这个人烦恼淡薄，但理想却非常的坚定。在整个纯想当中又有另外一个情况，「若飞心中」，假设在他纯想飞举的心中，他又有持戒修福，而且他又有出世的智慧，出世无漏空假中的智慧，而且他有清净的愿力，这个愿力包括菩萨的四弘誓愿，也包括了往生净土的愿力，福报、智慧跟愿力这三个加持，临命终的时候就心地开通。
古德说：一般人的神识是暗钝的，一个没有理想抱负的人，到临终的时候，你看他的眼神是呆滞暗钝的；修行人的眼神他是明亮，因为他内心当中有理想，所以临终的时候他是心地开通。这时候他就会自己见到十方诸佛，乃至于种种净土的庄严，而随顺心中的愿力往生十方净土。
这地方把生天当中，又另外标出了他有福德力、智慧力跟誓愿力这三种的差别，而产生了往生。这是在六道轮回的凡夫当中，最好的一个相貌，表现最好的「纯想」，这个人没什么贪爱的，完全是活在心中的理想。
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仅仅2味药的方剂，却是腿抽筋，坐骨神经痛、风湿关节痛的良方
仅仅2味药的方剂，却是腿抽筋，坐骨神经痛、风湿关节痛的良方
大医精诚倪海厦
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张X53岁，近半年来左小腿常常转筋，总是在夜晚睡梦正酣时，剧烈疼痛便猛然来袭。腿肚聚起一个包，腿不能伸直，患侧脚拇趾也向足心抽挛，疼痛难忍。
张X的这种情况，在传统中医学属“痹症”范畴，俗称小腿抽筋、脚转筋。现代医学称作腓肠肌痉挛。至于为什么这些抽筋多发生在夜晚，根据中医理论，肝不仅藏血，还主筋。所以当夜晚处于睡眠状态时，人体活动需要的血量减少，血液便流回肝脏待命，这导致营养肌肉筋腱之血同时减少，故晚间腿抽筋多见。
在多数情况下，肌肉抽搐属偶尔现象，很多人都有经历，不算个事。但是如果经常抽筋，影响到日常生活，以及干扰睡眠，就需要药物治疗展身手。
在治疗之前，需要找到抽筋的原因。中医认为：寒滞经脉、寒湿阻络、肝郁血虚、气血两虚、阴血亏虚等，均可引起腿抽筋。
寒滞经脉会引起小腿或脚趾抽搐，剧痛，肌肉僵硬，痛处发冷。
寒湿阻络会导致肢冷沉重，经常发生小腿及脚趾抽搐，疼痛。
肝郁血虚会引起小腿及脚趾肌肉僵直、抽痛、麻木。
阴血亏虚会导致小腿抽痛，反复发作。
气血两虚会引起小腿或脚趾抽搐疼痛，屈伸不利。
上面几种引起抽筋的原因，前两种寒滞经脉和寒湿阻络，看似和养血不相关，其实大有关系，这是因为血足是去寒湿的资本，又因肝主筋，所以治疗腿抽筋，第一要务须养肝养血。
什么药最适合担当此任呢？当然是白芍！其味苦、酸、甘，微寒，既能养血敛阴，滋润筋脉，又可柔肝缓急止痛。最是适合用于此，于是，白芍就此待命。
国老甘草，调和众药功效大！经方少有不用的，其性味甘平，气薄味浓，升而浮，通入手足十二经。如果是炙过的甘草，则性味甘温，补三焦元气而散表寒，除邪热，缓正气，养阴血。可驱五脏六腑寒热邪气，坚筋骨，长肌肉，除疼痛等。白芍一看，和我的目标地一致啊！赶快招手，于是，炙甘草也加入了甘草的队伍。
汉代名医张仲景见此二位，立即合上点名本，宣告：我要的就是小而精的队伍，人员到齐，点名结束。
小而精就是指仅有二位？张仲景没有出错？
名医就是名医，怎么可能点错呢？
芍药甘草配伍作为药对使用，在张仲景所作《伤寒论》中，可见于24个方中。在同样是他所作《金匮要略》中，见于约23个方中。用量不同，针对的症状会有区别。所以，中医的不传之秘在于量，以芍药甘草之不同配伍，可做最好见证。
成都中医药大学博士陈建杉总结芍药甘草用量规律，指出若是治疗筋脉拘急或疼痛等证，其用量比例通常是相等的。
陈建杉这是读了许多古方加经验得出的结论，而最早认识到这个用量比的人，当然是张仲景大人。他在“伤寒论”记载了这个方剂。
组成：白芍12克 炙甘草12克；
制法：上二味，用水600毫升，煮取300毫升，去滓，日两次服。
方以白芍之苦酸微寒，平肝止痛，养血调经之效。甘草甘温，健脾益气，缓急止痛之功。达成酸甘化阴，调和肝脾，柔筋止痛的能耐。
主治伤寒伤阴，筋脉失濡，腿脚痉挛抽动。现用于血虚津伤所致的腓肠肌痉挛、肋间神经痛、胃痉挛、坐骨神经痛、痛经，以及十二指肠溃疡、萎缩性胃炎、急性乳腺炎等属阴血亏虚，肝脾失调者。
现代实验也证实了芍药甘草汤的解痉、止痛作用。安徽医学院《急腹症资料》1977:74，作实验后认为，芍药对疼痛中枢和脊髓性反射弓的兴奋有镇静作用，故能治疗中枢性或末梢性的筋系挛急，以及因挛急而引起的疼痛。芍药、甘草中的成分能有镇静、镇痛、解热、松弛平滑肌，二药合用后，这些作用确能显著增强。
此方是治疗腿抽筋及不少病症的基本方，但要想治疗更多病症，便需加味。于是，张仲景又在芍药甘草汤基础上，加麻黄和黄芪，并加川乌，是为乌头汤。此方来源于《金匮要略》卷上，同样对腿抽筋有效，只是又新增了适应症。芍药和甘草的用量依然相等。
组成：麻黄、芍药、黄芪、甘草各9克（炙）、川乌6克。
《退思集类方歌注》解释其做法：方中余四味用水煮，乌头用蜜煎，蜜煎则乌头之性出，而乌头之气不散，正取其气味惧全，而雄入之势更壮，并不是以蜜能解乌头之毒之谓也，故以乌头方取名。
服法：服140毫升，不知（起效），尽服之。
方中麻黄、黄芪二药，麻黄辛温发汗解表，利水退肿；黄芪甘温益气固表，利水退肿。从具体作用来说，麻黄外开腠理，发汗祛邪，助上焦水气宣化，可使肌肤水湿从毛窍外散，内则宣畅气机，通调水道，渗泄水湿。黄芪补益脾气，运化水湿而利水消肿，肺脾同调，利水退肿之功很强大。同时，黄芪、白芍，甘草还可牵制麻黄之过于辛散。既去湿又止痛，还去寒邪。
川乌性味辛、苦，热，归心、肝、肾、脾经。有大毒哦！具有祛风除湿，温经止痛之效。医家常用其治疗风寒湿痹、关节疼痛等病症。方中用白蜜煎，可以牵制乌头的毒性以温经，同时，川乌与同甘草同用，也可降低毒性。
多味药共同起效，能够去寒湿之邪，肢体疼痛或麻木得以缓解。主治脚部疼痛，关节剧痛，不可屈伸等。辩证上，畏寒喜热，舌苔薄白，脉沉弦者适用。
由此，乌头汤不仅适用于治疗腿部痉挛，还可治疗风湿性关节炎、类风湿性关节炎、小儿风湿性舞蹈病、坐骨神经炎、椎管狭窄、腰腿痛等。
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2026年7月19日 星期日
是非很清楚，就是不插手
是非很清楚，就是不插手
慧律法师
不要去猜测别人，不要去推度别人，不要去管教别人，从朝至暮，二十四个小时观照我们自己。
是非善恶清清楚楚，就是不插手，因为每个人，都活在自己的观念、知见里面，那种强烈的我执、我见、我爱、我慢，你是没有办法改变的，所以对生灭无常的世间的人和事，彻底没有意见，天下就太平。
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你不要怨恨，因果从来不误人
你不要怨恨，因果从来不误人
慧律法师 唯识学
如果你造恶业了，你前世这个专门听听不清净的声音，你今生今世一出生，这个耳朵就不灵光，我前世的恶业造太重了，你一直骂人嘛！或者是你这个一出生以后，有的人就不会讲话，为什么？
你一天到晚就骂人，那你在第八意识里面，我给你死、给你死，然后这个第八意识就告诉自己，我要给人家死，我要给人家死，这个心里面就容纳什么，肮脏的东西，谁在造业？这张嘴巴造业，这张嘴巴造业的时候，你来世一出生，因为你的业力里面都充满着恨、不满，那口业，这个力量一形成了，来世一出生不会讲话，愚痴。
所以有一句话，真的是很了不起，你不要怨恨，因果从来不误人。你不要怨恨，这个因果从来不会误人的。你怨恨什么，世间没有冤枉的事情。
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2026年7月18日 星期六
你的人生，不过是一张意识织成的网
你的人生，不过是一张意识织成的网
原创 末那非我 唯识学
阿赖耶识（第八识），你内心深处的那个“大仓库”，它默默保存着你所有的痕迹、所有的记忆、所有的种子。就像大地托起草木，大海承载波浪，这个“仓库”不动声色地支持着一切现象的存在。
有意思的是，我们的前五识--眼、耳、鼻、舌、身--以及这个大仓库第八识，它们是无分别的直观认识。它们处于一种叫“现量”的状态。什么叫现量？能认知的心识主体活动时，不扰动对象，只是如实地映现外境。如同明镜映物--对象现前则如实呈现，对象消逝则映现随灭。不作推想计量，远离概念分别，纯粹照见当前对象，认知范围仅限当下自体，最贴近真实。
可是，末那识（第七识）--那个紧紧抱着“我”不放的执著识--它可不安分。它带着“想倒”（错误的概念）和“见倒”（错误的见解），就像戴着一副扭曲的眼镜，看什么都是“我”“我的”。
而意识（第六识）更厉害，它有三种颠倒：
它抓住“我”和“法”的相不放，这叫想倒；
它贪恋这种执著，这叫心倒；
它死守这些见解，这叫见倒。
这个意识，它特别擅长织网。它用概念、记忆、情绪、偏见，织成一张密不透风的网，把你我罩在里面。山川、人物、爱恨、得失……所有现象，都由它投射成形。我们被这张网缠得太久，以为网里的世界就是全部，却忘了网外面，还有无边的天空。
你喜欢什么，讨厌什么，觉得好还是坏，其实都不是事物本身的样子。那只是意识--在分别、判断、贴标签，在妄加判别。可是，一旦你开始在心里划出“是”与“非”的线--“这个对，那个错”“这个好，那个坏”--心，就开始乱了。像一池清水被人不停搅动，泥沙泛起，什么都看不清了。
经论说得好：“诸法本不坚固，仅因妄念而立；彻见空性者，则无一切妄想。”一切现象，本来就像水泡一样不坚固，只是因为我们念念不忘，它们才像真的。如果有人看透了“空”的本质---不是什么都没有，而是没有固定不变的自性--那么，所有的妄想，都会像晨雾遇见太阳，悄悄散去。
当妄心幻境破了，真实的心性，自然就显现了。它一直都在，只是我们被网遮住了眼睛。当你用眼睛看东西，同时意识立刻跳出来分别计量--“这是贵的，那是便宜的”“这是美的，那是丑的”--这时候，你就从“现量”掉进了“比量”。
比量，就是推理、比较、下判断。一旦进入比量，你就开始在心外寻找东西了：以为快乐在外面，幸福在外面，答案在外面。可是，心外哪有东西呢？如果你探究心识的本质，却还是用分别心去分析它、判断它、定义它--就像想用一把尺子去量尺子本身，怎么可能领悟真谛呢？
唯有那么一刻，你轻轻放下“能缘之心”与“所缘之境”的对立。不再分“谁在看”和“被看的是什么”。那么，是非、你我、好坏……这些分别，像冰一样，在阳光下，悄悄消融。
不是没有了世界，而是世界不再捆绑你。
不是没有了感受，而是感受不再欺骗你。
到那时，你会发现：原来心，一直是自由的。
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19岁，病毒性心肌炎：年轻人，别拿感冒不当回事！
19岁，病毒性心肌炎：年轻人，别拿感冒不当回事！
国医名家频道
以下文章来源于杏林明师学社 ，作者杏林明师编辑部
杏林明师学社 .
学习中医，了解自身，守护家人！
有些咳嗽没处理好，留下的“小尾巴”，可能比感冒本身更麻烦。
你有没有过这样的经历？感冒发烧，吃了几天药，烧退了，嗓子也不疼了，以为万事大吉。
可没过多久，总觉得心慌慌的，胸口像压了块东西，气短乏力，连爬几层楼都喘。
19岁的小胡，就经历了这样一场“劫后余生”。
三周前一场普通感冒，差点把他的心脏“拖下水”。住院十天，好不容易出了院，可心慌、胸闷的毛病却留下了。他纳闷：感冒不是好了吗？怎么心脏还出问题了？
今天，我们就跟着张景明教授的这则医案，看看这场“感冒后遗症”到底是怎么回事。
01
一个“感冒”惹的祸
2022年3月17日，小胡在家人陪同下来到张教授的门诊。19岁的大小伙子，脸色发白，没精打采，说话有气无力。
他告诉张教授：三周前，自己突然发高烧，烧到38.7℃，怕冷，嗓子肿痛，浑身肌肉酸痛，还咳嗽，没胃口。自己买了点感冒药和消炎药吃，症状好像好了一点。
可没过几天，2月28号那天，他突然感觉心慌、胸闷，心跳得厉害，赶紧去了医院。医生一查，诊断为“病毒性心肌炎”，直接收住院。
病毒性心肌炎，这个名字听起来就够吓人了。它是病毒感染后，病毒“攻击”心肌细胞引起的炎症。轻的可能没啥感觉，重的会导致心律失常、心力衰竭，甚至猝死。
而最可怕的是，它常常伪装成普通感冒，让人防不胜防。
小胡还算幸运，住院治疗了十来天，病情总算稳定下来，三天前出院了。
可出院后，他还是觉得心悸、胸闷、气短乏力，精神也提不起来，咳嗽也没断根。
这才找到张教授，想用中医再调一调。
02
这不是普通的心悸
是感冒留下的“后遗症”
张教授仔细问诊、看舌、摸脉：舌质淡红，有点干，舌苔偏黄；脉跳得快，细细的，没力气。再加上他说的症状——心悸、胸闷、气短乏力、精神不振、时有咳嗽。
张教授心里有数了：这不是普通的心悸，是感冒留下的“后遗症”，中医叫“余邪未清，气阴两伤，正虚邪恋”。
听起来有点绕，咱们一句句拆开看：
- 余邪未清：
感冒发烧的根源是“外感风热”。小胡自己吃了点药，症状虽然缓解了，但病邪没完全清除，还有“残余势力”潜伏在体内。舌苔偏黄、时有咳嗽，就是余邪还在的证据。
- 气阴两伤：
打仗是要消耗兵力的。正邪交争了这么久，正气（免疫力）被大量消耗，津液也被烧干了。气短乏力、精神不振，是“气虚”；舌干少津、脉细，是“阴虚”。
- 正虚邪恋：
正气虚了，余邪就赖着不走。一个赶不走，一个留得住，就这么僵持着，所以病迁延不愈。
最关键的是，余邪没有往外走，而是“内犯于心”——病毒从呼吸道，跑到了心脏，损伤了心肌。
心主血脉、藏神，心气亏虚，行血无力，血就堵在胸口，变成“胸闷”；心神失养，心就乱跳，变成“心悸”。
这就像敌人从边境（咽喉）一路打到了京城（心脏），虽然京城守住了（住院治疗），但皇宫受损了，需要慢慢修复。
03
生脉散
气阴两伤的“充电宝”
病机清楚了，治法就出来了：益气养阴，佐以清热解毒。
一边给虚弱的身体“充电”（补气养阴），一边把残留的病邪赶出去（清热解毒）。
张教授开出的方子，是生脉散加味。
（处方仅为教学示例参考，请勿盲目照搬）
生脉散，出自金代医家张元素的《医学启源》，只有三味药：人参、麦冬、五味子。别看药少，是治疗气阴两伤的经典方。
人参：大补元气，复脉固脱。心脏没力气跳了，用人参给心脏“加油”。
麦冬：养阴生津，清心除烦。补充被烧干的津液，安抚烦躁的心脏。
五味子：益气生津，收敛心气。把补进去的气收住，不让它再跑掉，还能宁心安神。
但张教授没有直接照搬原方，而是根据小胡的实际情况做了调整：
用黄芪替换人参——小胡舌苔偏黄，余热未清，人参偏温，怕“火上浇油”。换成炙黄芪，既能补气，又省钱，温和不助热，更适合当下。
这三味药，组成了一个强大的“充电宝”，一边充电（补气），一边降温（养阴），一边锁电（收敛），直击“气阴两伤”的核心。
光充电还不够，还得把残留的“敌人”清理干净，把受损的“城池”修补好。张教授又加了几员大将：
红景天：益气活血通脉，和黄芪搭档，专门对付气虚血瘀导致的胸闷、心慌。现代研究也发现，红景天对心肌缺血、心律失常有保护作用。
丹参：养血活血，帮助疏通堵在胸口的瘀血，让气血流动起来。
炒枣仁、茯神：养心安神。心被折腾了这么久，得好好安抚一下，让小胡睡个好觉。
金银花、淡豆豉：清解余邪，透邪外出。把残留的“热毒”清一清，再开个小门，把病邪赶出去。
桔梗、白前：宣肺止咳。小胡还有点咳嗽，这两味药帮他善后。
整个方子，有补有清，有通有收，像一个精密的维修队：
先给心脏充电（黄芪、麦冬、五味子），再疏通血管（红景天、丹参），安抚心神（枣仁、茯神），清理残留病邪（金银花、豆豉），最后把咳嗽这个小尾巴也处理了（桔梗、白前）。
❖
2022年4月1日，小胡来复诊。
精神好多了，咳嗽没了，平时不觉得心慌了，只有稍微累一点才会有点感觉。胸闷也消失了，舌苔变薄白，脉也不那么细了。
张教授把方子调了调：去掉金银花、桔梗、豆豉、白前这些清理余邪的药，加上党参12克、生白术10克，健脾益气，帮助身体“大修”。
这个调整很讲究：余邪清了，重点就要转到“扶正”上来。党参、白术补脾胃之气，脾胃是气血生化之源，脾胃强了，心脏的“粮草”就源源不断了。
再吃一段时间，小胡彻底康复了。
04
关于感冒发烧的
就医提醒
小胡的经历，给所有人敲了个警钟：
第一，感冒不是小事，不要硬扛。
普通感冒，很多人觉得“扛一扛就过去了”，确实，大部分情况下身体的自愈能力足够应付。
如果你自行吃了感冒药、消炎药，3到5天过去了，症状不但没减轻，反而还在原地踏步，甚至越来越难受——这就要警惕了。
这不是“还没好透”，这是身体的免疫系统在告诉你：这场仗，我打不动了，或者敌人比想象中更厉害！
别犹豫，别硬扛，及时去看医生。
这不是小题大做，而是对自己负责。早一点就医，可能就避免了一场住院；多一分警惕，可能就躲过了一次心肌炎。
第二，什么时候该看西医？
病毒性心肌炎是急症，如果出现以下情况，必须马上急诊：
- 心慌、心悸明显，感觉心跳“漏拍”或“乱跳”
- 胸痛、胸闷，活动后加重
- 呼吸困难，平躺时更严重
- 头晕、眼前发黑，甚至晕厥
西医的强项是“救急”——控制心律失常、支持心功能、防止猝死。小胡住院十天，就是西医把急性期扛过去了。
第三，恢复期交给中医善后。
急性期过后，很多人还会留下心悸、乏力、气短等后遗症。这时候，中医的优势就出来了——辨证施治，整体调理，修复被病邪“偷走”的气血，让身体真正恢复元气。
小胡就是最好的例子：西医救急，中医善后，各司其职，完美配合。
最后，借用张教授常说的话：病来如山倒，病去如抽丝。大病初愈，别急着“浪”，给身体一点时间，慢慢养，才能恢复元气。
希望大家都能重视感冒，不要胡乱吃药，相信西医，也相信中医在善后调理中的独特价值。
從我的iPhone傳送
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