2026年10月6日 星期二

壽命是自己一點一滴努力來的 -聽話碰聽話的 陳女士著(節錄十四)(陳女士其實是密宗教徒)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

聽話碰聽話的

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

因為那麼多大夫那麼篤定地告訴我說:「小妹妹,你這病絕對活不過十八歲!」我不免擔憂我讀不完高三,就半路一命嗚呼而遺憾終身。聽說,十八歲是每個 人發育成年所必經的大關卡,而我這種地中海貧血症患者沒有自我發育成年的能力,所以,鐵定無法魚躍龍門,只能注定「壯志未酬身先死,長使英雄淚滿襟。」了。 

當我升上高三時,我知道我的生命已快接近終點了,但我心有不甘,我不服氣。我一生從未做過什麼壞事,也沒害過人;我從小便很聽話,每天乖乖地打針吃 藥,每天乖乖地讀書寫功課。我真的沒犯過什麼錯,為什麼就這樣判我死刑呢?我從小學五年級一直讀到高三,都是全國非常優秀的一流學府,也是非常優秀的班 級,我的成績都保持在前三名,年年領獎狀。無怪乎連帶過我的老師,都人人感到不平:「像這樣循規蹈矩又品學兼優的好孩子,將來一定可以好好為國家社會貢獻 心力,造福群眾。為什麼蒼天不讓她活下去呢?」

我的功課十分吃緊,每每夜深人靜,還自己一個人在準備大考、小考、模擬考。三番五次,每當面對窗外看到高掛天空的月亮,我總像看到自己的媽媽般,忍 不住地掉下淚來。我好想問天上的月亮和星星們:「為什麼我今年非死不可?又為什麼偏偏讓我讀這麼好的學校,考這麼好的成績?這些對我這要死的人有什麼用? 我這種人有必要這般拚命讀書嗎?」

鄰近的寺廟大約在清晨三點左右,便開始了一天的早課。我時常信步走進大雄寶殿,不自禁地跪在拜墊上,雙手合十,然後低著頭,靜靜地聆聽師父們唱誦佛讚的法音和木魚聲。每次禮佛完畢,我鋪陳在拜墊上的裙子都被眼淚滴濕了。想想,我的生日一到,便是我的死日。我能不哭嗎?

我求佛菩薩讓我活到畢業,讓我順利升上理想的大學。然後利用暑假,我要親自深入名山古剎訪求明師高僧,一來了知自己的因果,二來了結自己多災多難的一生,我相信在寺廟內斷氣,有佛菩薩接引,必不會下地獄。

這寺廟的師父安慰我:「小妹妹,你是聽話的好孩子,聽話的人所碰的一定是聽話的神。別擔心,佛菩薩必會聽你的話,而你的願望也一定會實現的。」

我擔心功課,又需擔心壽命。我問老師,我這活不久的人,有必要這樣用功讀書嗎?有必要再讀下去嗎?老師說:「即使明天就死,也要把今天的功課認真做完,做到沒有任何虧欠!一個人不管能活多久,都要跟平日一樣地照常上學上班,直到最後一秒鐘。這是本份。」

我畢業時,有三所大學可以挑選,但我已是快死的人,何必浪費學校的保送名額呢?我只想趕緊上山找尋一處可以平安讓自己死得其所的寧靜地方,特別是死後可以有人天天為我燒香祭拜及誦經念佛的寺廟,才不會變成無依無靠的孤魂野鬼。

本省習俗,女人不嫁就不能死,若未婚而一命嗚呼,到了陰間,說有多慘就有多慘。

我把該考的全考完,便背著小小行囊,自己單獨登上比較少人的僻野荒山——這樣才有可能碰到隱世的奇人異士。

約莫攀爬了一個上午和下午,實在寸步難行,卻仍然什麼也沒出現。我鑽進一處茂密的矮樹叢裡,想稍稍方便一下,也好歇歇。不料,眼前突然矗立起一所好 壯觀的大寺,兩側圍牆各寫著一排莫名其妙的古怪黃色大字。我想,「既來之,則安之。」不如硬著頭皮進去借個地方休息,畢竟天也黑了,我這小女生又能有什麼 本事再走下去呢!

這座大寺裡全是男眾,師父不是本地人也不是漢人,講的國語很生澀。我被帶到他面前時,很害怕,手腳一直顫抖不停。他問我,一個小女生為什麼深夜到深山裡來?我一五一十地向他稟報說明,並恭恭敬敬地叩了三個響頭,默默地跪著乞求他老人家的憐惜和憐憫。

我把隨身帶來的所有成績單、獎狀以及老師的介紹函全呈上去,證明我不是壞孩子。說來非常幼稚可笑,我帶著這一大堆證件上山,只是想斷氣時,一起焚 化,一起帶到天上去。除了這些,我還帶了一大包我喜愛的小玩具和小娃娃。師父很奇怪,滿臉疑惑。我說:我一生很孤單孤獨,真怕到了陰間一樣沒有人理我,所 以為了保險起見,這些與我自小便相依為命的貼心小玩具、小娃娃已是我不能分割的「連體嬰」,我要回天國永久的家,當然也要陪著我一道走,彼此依偎在一起, 摟抱緊緊地,至死不分離。

師父是個大男生,不懂小女生的小小世界。他認真地傾聽我講了一大堆關於隨身攜帶了一大包小玩具、小娃娃的理由,仍然似懂非懂地一點表情也沒有,冷冷 地有些怕人,但眼神卻很慈祥。他微微地點了點頭,並說:「你這孩子,一臉慈悲善良,不會這樣短命就死的。你是聽話的好孩子,聽話碰聽話的。只要你想活,你 的身體也必會聽話,為你好好地活下去。其實像你這種好孩子,神是不會、也不可能丟下你不管的。你就安心地住在這裡。至於你的小玩具和小娃娃,師兄會給你安 排一個比較安靜的小房間,做她們的家。」

師父講完,臨走又補了一句:「要聽話!」

我點了點頭。

從那夜開始,我和我的小玩具以及小娃娃們,也就是我的小小「一家人」便全在這兒住了下來,以這兒為「避難所」。

我一邊打工一邊上大學,有空則幫忙師兄們辦點佛事,或打雜,或洗東洗西。大家都很疼我這小師妹,也都愛屋及烏,很疼我的小玩具和小娃娃們。師父大我四十多歲,像爺爺,師兄們像小叔叔,真是一個溫馨溫暖的大家庭。

我個性十分怯懦軟弱,又有自閉症,每天從早到晚,都秉持一個原則:乖乖聽話,無論何時於何地辦何事,都百依百順,無怨無悔。

這樣一年又一年,我總算完成了學業並國家考試及格,正式上班。這期間,我幾乎一有空就回師父身邊,這樣上上下下、來來往往,真是有如飛鳥戀巢、遊子思家,轉眼就是十八年。

有一天深夜,師父突然傳我進他寮房,要我跪下來。他仔細地一個字一個字地慢慢講,似乎他老人家在交代遺言。我看師父的眼眶紅紅腫腫地,我也忍不住哭了。

師父說:「女生是不能接掌佛門傳承的。但你很聽話,不但聽我的話,更聽神的話,所以,你的人品與人格修得十分完善完美,不愧為我的入室弟子,也不愧 為我的衣缽傳人。我這一生所傳給你最珍貴的法寶,便是:『聽話。』你是個非常聽話的好孩子,當你接掌傳承後,你所帶領的本門弟子和所有信眾都會聽你的話, 就連佛、菩薩和眾神,也都會聽你的話。聽話碰聽話的,聽話的也生聽話的。將來你會很順,很幸福,因為你會有聽話的子子孫孫,聽話的長官與同事,聽話的學生 和弟子,聽話的車船飛機,聽話的身體……」

我頻頻點頭,我感謝師父的祝福。

師父走了,我也下了山。直到今天,也沒有再回去接掌傳承。因為,我只想平平凡凡地當個老老實實的小人物。一個女人所在乎的是一個幸福的家庭,包括父母、先生與兒女,其它都不重要。我認為,我的家、我的廚房就是我今生個人修行的最好道場。

我轉眼已六十二歲了。這些年,神聽了我的話,身體也聽了我的話,才能一天撐過一天,而這些可說全是師父所賞賜給我的。我很知足知止,因為我的婚姻、家庭、兒女都很平順平安,我的生活過得好圓滿幸福,好寧靜,和平,安祥。

師父的傳承,我恭請大師兄幫忙延續,而我隨時待命。畢竟出家人的傳承歸出家人,這是天經地義的事,也是祖宗家法。我一向以為師父的真正傳承,主力點 應該不在山上,而在民間。這些年,我一直隨侍在師父身邊,早晚觀察師父的一言一行,我只能說師父應該不僅僅是一位普通的出家人而已。師父有血,有淚,有 情,有義,他老人家看六道眾生都是自己的親生骨肉,都是一家人。我從還未滿十八歲便投入師父的懷抱,像在搖籃裡一樣地被他老人家搖大,寵大。師父比我親爺 爺還親爺爺,甚至比我父母還父母。我可以保證,師父不是獨善其身的人。所以,我希望由我下山來弘法,才能真正與苦難的芸芸蒼生一起打拼。師父所期許的,是 我能跟正常人一樣過正常的生活,他老人家要我成家立業並養兒育女。不過,萬一我因為地中海貧血症而無法出嫁,則何妨出家剃度當個和尚尼?

我會聽話的,但不是盲從地回山上去,因為我所懂的,僅只是一般門外漢的一些皮毛而已,留在寺廟裡,必使自己成為佛門中的千古罪人而無地自容。所以, 我選擇真正的「聽話」:把師父真正的傳承深植民間,並以一生一世的努力來推動師父的理念;把師父的愛,把師父的光和熱分享給全世界各個角落的人。 

我曾經為了想治好我的病而學了很多密法,並讀了很多黃教正統的法本和儀軌,也深入研讀蒙藏大藏經。但師父所留給我的,那最為珍貴的,也最值得懷念的,卻只是兩個字而已——聽話。

有很多人自己「不聽話」,卻奢想別人能聽他的話。但這是緣木求魚,是不可能的。 

有很多人搭上「不聽話」的飛機、火車、汽車、機車而不幸死了。也有很多人因身體「不聽話」,手腳不聽使喚而進了醫院,結果身體也不聽醫生的話,手腳 也不聽醫生使喚,最後醫藥罔效。更有很多人,他的員工「不聽話」,股東「不聽話」,客戶「不聽話」,甚至家中的妻子兒女也「不聽話」,事事不順心,處處不 如意,一生過得很悲慘。

師父說:「聽話碰那聽話的,不聽話碰那不聽話的。」

如果您壽命要長,事業要順,身體要好,家庭要幸福,兒女要好,要有成就,都只有一個秘訣:自己必須是個聽話的人。

您認為呢?

凡夫自作多情,弄假成真

凡夫自作多情,弄假成真


人生本来就是个业力的释放
本来是很单纯的业力释放
但我们攀缘以后就变成很复杂了
所以人生只是一种假相
因缘和合出现一个假相
这个业力释放完以后
这个假相就自然消失掉了
不是说它不存在
而是它只是一种暂时的存在
但是我们凡夫自作多情
把它弄假成真
所以必须要讲无常观跟因缘观
来调伏我们三界的爱取跟攀缘


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第67题 六天行婬——《俱舍论》阅读笔记散论

第67题 六天行婬——《俱舍论》阅读笔记散论
     六天,即六欲天,从下到上为:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。


     六天人是怎样行婬的?(婬同淫,是淫的异体字)。“颂曰:六受欲交抱 执手笑视婬”。①四天王天、②忉利天——交,但不泄精。③夜摩天——抱。④都史多天(兜率天)——执手。⑤乐变化天——笑。⑥他化自在天——视。  
     欲界之所以被称为欲界,因欲界的有情众生,一方面享受色等的五欲,另一面享受男女的淫欲,四大洲的人趣都是如此,六天趣的有情众生仍属于欲界,所以亦是如此的行淫。正因为有此物欲与淫欲,所以称为“欲界”。《显宗》16说:“梵众天等由对治力,于诸欲法皆已远离,唯六欲天受妙乐境”,《长阿含》说到这个问题也很复杂:南洲的有情,固有男娶女嫁的婚姻往来,东洲西洲的有情,同样的有此情形,北洲虽没有嫁娶的风俗,但男女的淫欲之事还是有的。其他如金翅鸟、阿修罗、四天王乃至他化自在天,都有婚姻嫁娶的事情。至于在六欲天以上的色界、无色界诸天,因为没有男女性别,也就不谈什么婚嫁之事了。现在,谈六欲天的天人受淫欲时的情形是:一是“交”,此说四王天、忉利天的天人,要行淫时,就如人类一样的,必须男女互相发生交媾的关系,然后才可完成淫欲之事。二是“抱”,此说夜摩天的天人行淫时,男女只须互相拥抱一下,就完成性行为。三是“执手”,此说兜率天的天人行淫时,男女之间,只要互相的握一握手就完成淫欲之事。四是“笑”,此说化乐天的天人行淫时,其动作更为简单,只要男女相对一笑,其淫欲心就息灭。五是“视”,此说他化自在天的天人,其淫欲心如果冲动的时候,男女只须对眼一看就行了。如据《婆沙论》,对此有二说:一如现在所说,一说“一切淫事,必二形交,欲火方息”。《顺正理论》卷31赞同此意说:“实并形交,方成淫事”,意思就是要有实在的形体相交,才能完成行淫之事。他们并且作此会通说:所谓拥抱、执手等,并不是真的就这样简单的完成淫事,而是约他们行淫的时差不等而作如此说的。就是夜摩天人的二形交媾,如互相拥抱那样长的时间,即成淫事,如是乃至他化自在天,男女形交,如互相看一看那样长的时间,其热恼即除。
      上面天人行淫的五种形式,是从低级到高级的淫事。尽管有部说需要“实并形交,方成淫事”,除了第一种有如人间之人的肉体身淫接触外,其他后四种好像属于“意淫”,这就如同柏拉图所说的“最高尚的爱情”绝对没有肉欲的意思。但不管怎么个淫法,仍是有欲贪的爱,有了这个贪爱就不可能脱离生死轮回的苦海。
     色如刀头蜜,舔之要割舌。《四十二章经》云:“佛言:财色于人,人之不舍,譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小儿舐之,则有割舌患”。“佛言:爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外。赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣”,对爱欲来说,色是贪爱里最大的欲望。在人间,幸亏色欲只有一个,还可勉强的挣扎出来。如果有两个色欲的话,那么天下的人要修道是不可能的,这就是色欲的厉害之处。“佛言:爱欲之人,犹如执炬,逆风而行,必有烧手之患”,爱欲不除的人,等于是拿了个很大的火炬,逆风而行,过不多久,手必被烧。
     本论说,欲界天人,生出来没有衣;色界天人有衣。为什么?欲界有欲,没有惭愧心,故生下来没有衣。色界天人有衣,表示色界天人有惭愧心和羞耻心。即使是天人,还没有除掉男女之欲,何况是我们欲界的众生!
     
     说这个男女事的意义,是要你远离染污的境,熄灭烦恼法的心。所以不要到闹市去,因为这些地方容易被贪嗔痴等所染垢——这就是烦恼。产生烦恼的原因:一是无始以来贪爱的种子没有断,二是外境的现前可引起婬欲心的生起,三是不正确的念头容易作意而导致身行。凡夫对这些无法抵御。即使三果以下的人,还有欲界的九品烦恼没有断。所以,要修戒定慧,特别是对这些微细的戒要重视。容易犯戒的境,特别是关于淫的色境更要远离。

     《楞严经》里说:“淫心不除,尘不可出”‌。只要断不掉淫欲心,就不可能跳出轮回之苦,死后会‌“轮转三途,必不能出”‌,三途就是指地狱、饿鬼、畜生这三恶道,很难再得人身。如果不断淫欲,以淫欲心为根本修行,修禅定也会走偏入魔,就像‌“蒸砂石欲其成饭”‌,是为不可能之事。要想避免这些果报,就要‌“先断心淫”‌,不仅行为上要断,心里念头也要断,身心俱断,才有希望修证菩提。‌‌

     关于淫事这个问题,请参考法树的《<智论>阅读笔记》中的第48章内容。

——法树2026年8月20日

附:第48章  邪淫的罪过——《智论》阅读笔记(13·2)

     淫,有正、邪之别。这完全是对在家夫妇而言的。世间法,由王法守护,若犯者,就叫做“邪淫”。因此,所谓邪淫,就是夫或妻,与任何其他人发生非正当的关系,就属于“邪淫”之列。而出家修道之人无淫,即没有“淫”字这一说,因此也就无所谓的邪或正。
     《智论》卷13中说:

【原文】

    问曰:若夫主不知,不见不恼,他有何罪?
    答曰:
     ◎以其邪故;既名为邪,是为不正,是故有罪。
    ◎复次,此有种种罪过,夫妻之情,异身同体,夺他所爱,破其本心,是名为贼。
    ◎复有重罪,恶名丑声,为人所憎;少乐多畏,或畏刑戮,又畏夫主傍人所知;多怀妄语,圣人所呵,罪中之罪。
    ◎复次,婬妷之人,当自思惟:我妇他妻,同为女人,骨肉情态,彼此无异,而我何为横生惑心,随逐邪意?邪婬之人,破失今世、后世之乐。
    ◎复次,回己易处,以自制心。若彼侵我妻,我则忿恚;我若侵彼,彼亦何异?恕己自制,故应不作。
    ◎复次,如佛所说:邪婬之人,后堕剑树地狱,众苦备受;得出为人,家道不穆,常值婬妇,邪僻残贼,邪婬为患。譬如蝮蛇,亦如大火,不急避之,祸害将及!

【译文】
     有人问:假如夫主并不知道对方与别人发生关系,不知就不见,不见就不恼,那他有什么罪?
     论主答道:
     ◎因为他(她)与别人发生关系,所以是邪淫;既名之为“邪”,就是“不正”,因此就有罪过。
     ◎其次,还有种种罪过,即,夫妻之情,虽异身但同体;你现在却夺他的所爱,而分破了他(她)们本结的同理心,这就叫做“淫贼”。
     ◎第三,邪淫犯有重罪:因邪淫之故,犯者恶名远扬,丑声不断,被大众之人所憎恨;由此,邪淫之人不但缺少快乐,而且心中多怀畏惧——或畏惧刑罚,或畏惧被夫主和傍人所知;由此,又多说妄语假话用来遮蔽之,这是圣人所呵斥,因邪淫是破戒之故,所以更是罪中之罪。
     ◎第四,淫妷之人,应当自我反省:我妇他妻,同是女人,骨肉情态,彼此无异,而我为何横生迷惑之心,随逐对方的邪淫之意?邪淫之人,破失现在和将来的福乐。
     ◎第五,换位思考,用以克制自己的淫心。假若他人侵淫我妻,我则肯定忿怒瞋恨;我若是侵淫他人之妻,则他人也肯定忿怒瞋恨,彼此有何差异?因此,宽恕自我,同情他人,以同理心来克制自己的淫心,所以,不应当邪淫。
     ◎第六,如佛所说:邪淫之人,将来要堕入剑树地狱,备受种种痛苦;即使以后再转世为人,也是家庭不和睦,常遇淫夫婬妇,亦遇怪僻的邪气残贼,这都是因为邪淫的过患造成的果报。
     因此,对待邪淫,就如同遇到蝮蛇一样,也如同遇到大火一样,如不急切的避开它们,祸害将会到来!

【法论】
     邪淫这件事情,不但是为出世间修道之人所呵斥,就是世俗凡夫大众从道德规范的层面上也是反对。也因此,世间的王法也制定相应的法律法规,来严加禁止。
     无需多言理由,邪淫肯定是一个错误的行为!

【原文】
     如佛所说邪婬有十罪:
     一者、常为所婬夫主欲危害之;
     二者、夫妇不穆,常共鬪诤;
     三者、诸不善法日日增长,于诸善法日日损减;
     四者、不守护身,妻子孤寡;
     五者、财产日耗;
     六者、有诸恶事,常为人所疑;
     七者、亲属、知识所不爱憙;
     八者、种怨家业因缘;
     九者、身坏命终,死入地狱;
     十者、若出为女人,多人共夫;若为男子,妇不贞洁。    
     如是等种种因缘不作,是名不邪婬。

【译文】
     佛说,邪婬有十大罪过:
     一是、往往会被所淫的夫(妇)主伤害之;
     二是、夫妇之间不和睦,时常互相打斗诤吵;
     三是、许多不善之法日日增长,而对诸善法之事却是日日损减;
     四是、得不到守护自身,妻子儿女孤寡无依靠;
     五是、财产日渐消耗;
     六是、只要发生不好的事情,往往会被别人怀疑是他的所为;
     七是、被亲属朋友、善人所不喜爱;
     八是、种下了怨家仇敌的恶业因缘;
     九是、当身体崩坏临命终时,死后堕入地狱受苦;
     十是、若转世出来,做为女人,则被多夫所共;若做为男子,其妻不贞洁。
     如是等种种邪淫的因缘不做,就名之为“不邪婬”。

【法论】

     全部佛法,分为“经藏、律藏、论藏”,称之为“三藏”。戒,属于律藏,在佛法中三居其一。可见,戒律是多么的重要。
     戒律也是因缘法。因当初在某些事上,有出家和在家人,做了不善的行为,佛陀才有针对性的逐步制定了若干法律条文,用以制止世人的行为过失。因此,无事发生不制戒,有不善之举才制戒。这就如同我们王道世间的法律法规一样,因为大众中有过失行为,才开始出台了相应的法律条文,并随着后面新情况的不断发生,逐渐增加完善相关的法规体系。
     佛法戒律条文很多亦很详细。对在家和出家的戒条也不尽相同。一般地,对出家人的戒律条文多一些、严一些;对在家人的戒律条文少一些、宽一些。但是,有五个根本重戒,即“杀、盗、淫、妄、酒”,无论是出家还是在家的,都是一样必须行持的。那么,邪淫戒就是这“杀、盗、淫、妄”四根本戒之一(因为酒戒是遮戒,不属显戒。因饮酒能致人走智乱性而去作前四者的行为)。
     制戒的目的是保护人身。世上有许多愚昧凡夫,常常把佛家的这些戒律讥讽为“清规戒律”,其实他实不知道这些戒律是为了保护我们人身安全而没置的,就如“杀、盗、淫”这三戒,不单是佛法的要求,世俗法也用法规来约束人们,所以,此三戒是世、出世间共通的规定。禁止杀、盗、邪淫,是立身之本,若是一旦犯了,后果不堪设想。但在崇尚思想行为自由的今人们,却不以为然,以为这是一种繁文缛节的束缚,由是能盗则盗,能邪淫则邪淫,一般来说没有什么事。所以就对这种禁戒毫无禁忌。法律法规,都是“戒”,亦是“禁”,全是从否定的角度上要求的,它从不以肯定的方向规定你“应该怎么做”,只强制你“不要这么做”,这样规定的唯一目的就是保护你的同时也保护大家。比如,交规禁止你喝酒开车,也禁止你闯红灯,可你听而不闻,认为无足轻重,凭侥幸心理去犯禁犯戒,一两次可能没有事,但惯习成性后,总有伤人害己的恶果,而你愚痴不知,这些戒禁的设置,是因为之前类似的诸多事故的发生而有设置的必要性。
     邪淫戒的施设也是这样的道理,这在上述的经典论文中,已说得够清楚明白的了!
     我们这个时代,号称为前所未有的文明进步的时代。可当今世界,邪淫之事,已超过了历史上的任何时代的任何人。对此,释佛在《地藏菩萨本愿经》中早有预言说,这是个“五浊恶世”的时代,因“阎浮提众生刚强难化”,故是杀盗淫之事愈演愈烈,大有普遍之势。
     过去邪淫之事的发生,尽管也多,但赶不上现在人的容易。因现在人生活条件大大提高,却是因为贪心不足故,所以邪淫之事亦容易发生。再加之现在是资讯发达的年代,随时随处都可以见到邪淫思想的诱惑。比如,你无须走出去,一部手机就可联络到邪淫的信息,诱惑之下,随即就可发生邪淫之事。这在以前是难以做到的。
     由此信息爆炸的年代,又使我们的邪淫以另一种方式出现了,这就是网络上充满了大量的邪淫文字和视频画面,在这个态势引导下,就容易使人们淫心不断,这就是“意淫”的表现,这也是邪淫容易发生的重要因素。意淫虽不是实际之淫荡行动,但他是我们烦恼的根源;有了这个意淫的烦恼,你休想获得生活的智慧,也会渐失福德之报。意淫不戒,使身心不得安定,身心不定即不得正知正慧,所以,佛法要求我们修身时,就首倡“戒定慧”三学,即“由戒→得定:由定→发慧”,然后再伴之以“正念正思维”等“八正道”,去广学一切法,直至解脱道或菩提道上去。所以,邪淫之一戒,重要不重要?这是不言而喻的。
     上面佛说邪淫之人有十大罪恶之过。通过对经典论文的体悟,那么,意淫虽然没有实际邪淫那么严重,在家人,但凡常常在“意淫”中,至少有以下五大危害,不可不知:
     一是,意淫者是对配偶对方的不尊重。意淫的果报,冥冥之中往往会使对方心神不宁,无端烦恼频繁生起;
     二是,时常意淫者,诸事不顺,往往表现在:自己的生活玄乎,工作涂塌,事业难成;
     三是,时常意淫者,不仅自己的婚姻坎坷,而且,即便结婚生子后,儿女们的婚姻亦是坎坷,生活事业难以成就;
     四是,由于意淫者的念头肮脏不净,故尔,即使他再聪明有学问,但皆是雕虫小技的无性德;由此心不清净故,所以是无德亦无慧;
     五是,时常意淫者,只要一动“淫”字念头,不但被有德有慧之人观破其心邪不正,而且为时空中的过往神灵所卑弃不助。由是不助故,意淫者则寝食难安,从而折损阳气,最终不得寿终正寝。
     我说这意淫的五大危害,你千万不要把它当着是个迷信的说法。如果你认为意淫与因果没有关系,这正是你没有智慧的无明和愚痴之处。
     古德有云:“百行善为先,万恶淫为首”。由此意淫的五种恶过之理,故行意淫者,当“以戒为师”,把心念一心一意的转移到对圣人经典的学习上,并以慈悲心来好好对待一切的男女之事上,如此德慧双修,才可做一个有德行的人,做一个有纯洁慧心的人!

——法树  感于2025年7月28日


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最顶级的手法不是调形,也不是调气与调神,而是链接

最顶级的手法不是调形,也不是调气与调神,而是链接

作者:南悳
调形,是针对筋骨皮肉,疏通经络,纠正错位;调气,则深入一层,引导气血运行,平衡阴阳;调神,更进一层,以神御体,心神安定则气血自顺、形体自正。
不过,古中医认为,最顶级的手法,不是调形,不是调气,也不是调神,而是链接。
链接,就是与宇宙能量的共振与合一。
它超越了技巧层面,直指医道本源。医者若只停留于调形,则不过是舒筋活络;若止步于调气,也不过是通经活络;若能调神,已属上乘,但仍未达至究竟。
唯有链接,才能让医者与天地同频,与宇宙共振,使疗愈不再只是人为的干预,而是天地能量的自然流注。
宇宙是一个巨大的能量场,日月星辰的运行、四季更替的节律、地理方位的差异,无不影响着人体的气血运行。
春生夏长,秋收冬藏,天地之气升降浮沉,人体亦随之起伏。当医者能够感知这种宏观能量,并将其引入治疗,便进入了“法天则地”的境界。
此时,医者不再只是治病,而是在顺应天地之道,借助宇宙之力,唤醒人体本自具足的修复能力。
所谓“法天则地”,不是一句空话,而是医者以自身为媒介,将天地之气引入患者体内,使人体小宇宙与天地大宇宙重新建立秩序与和谐。
这种链接,在针灸中体现得尤为明显。
高明的针灸师,不是在“扎针”,而是在“引气”。他们通过针具,建立起患者与宇宙能量之间的通道。
此时,针已不再是针,而是天线;穴已不再是穴,而是接口。天地之气通过医者的手,经由针具,注入患者体内,完成一次能量的补给与重置。
针之所至,气之所引;穴之所开,神之所归。医者若能在此过程中保持内心的虚静,便能成为天地之气的通道,使针法不再是单纯的刺激,而是一次与宇宙能量的深度对接。
针如何接引宇宙能量?
最简单的方法就是通过子午流注就可实现。子午流注以时间为轴,将人体气血运行与天地阴阳消长相对应,按时取穴,因时施针,使针法与天地节律同步,万物疗法公众号提示除此之外,还有灵龟八法、飞腾八法等,皆是以时间为媒介,接引宇宙能量。
手指是人体的10根天线
同样,人的手指也可链接,因为手指是人体的天线。
手又如何接引宇宙能量?
像手印、手诀、无极手都可链接。另外,通过占八卦方位及特殊的zhou语也可实现。八卦方位则对应天地八方之气,医者立于其中,便可借方位之力,引天地之气入于患者之身。
链接的原理,在于“同频共振”。
宇宙中的一切,从微观粒子到宏观星系,都在以特定的频率振动。当医者的频率与患者的频率、与宇宙的频率达成一致时,疗愈便自然发生。这种疗愈,不是医者“做”了什么,而是宇宙能量“流”过了什么。
医者若心浮气躁,则频率杂乱,难以链接;医者若心静如水,则频率纯净,自然与天地共振。因此,链接不仅是技术,更是心法;不仅是手法,更是境界。
链接之道,《黄帝内经》早已披露
《黄帝内经》也告诉我们:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数。”
这里的“道”,便是链接的本质。道无形无象,却化生万物;道不可见,却贯穿天地。
当医者与道链接,便不再是“以技治病”,而是“以道驭术”。此时,一针一艾,皆是宇宙能量的载体;一推一拿,皆为天地之气的流转。
医者不再执着于病名,不再拘泥于穴位,而是以天地为针,以宇宙为药,以道为医。
如此,疗愈便不再是对抗疾病,而是回归本源;不再是人为干预,而是自然发生。因此,链接,是古中医最顶级的手法。
本文为笔者个人学习总结,仅作健康知识分享,不做任何医疗使用!


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方法很土,补气血却挺快!蒸红枣桂圆蛋,喝汤吃蛋气色红润!

方法很土,补气血却挺快!蒸红枣桂圆蛋,喝汤吃蛋气色红润!



《黄帝内经》言“女子七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭”,肾气渐衰、气血失调是这一阶段诸多不适的根源。潮热汗出、失眠心烦、神疲乏力等症状,看似散乱,实则有一条共同的气血亏虚线索贯穿其中。

十二味补气血方

组成:党参15g,黄芪30g,白术12g,茯苓15g,当归12g,熟地15g,白芍12g,川芎6g,枸杞子12g,山茱萸10g,炙甘草6g,陈皮6g。
用法:每日一剂,水煎分早晚温服。
方解:
此方以气血双补、脾肾同调为立方之本。更年期女性气血亏虚,往往不是单纯的血不足,而是气不生血、血不养气的恶性循环。因此不能只补血,也不能只补气,须双管齐下。
补气健脾一组:党参、黄芪为君。党参补中益气、健脾益肺,黄芪补气升阳、固表止汗,两者相须为用,解决气短乏力、动辄汗出的核心问题。白术、茯苓健脾渗湿,助党参、黄芪把气补得进去,而非虚不受补。炙甘草调和诸药,兼补脾和中。
养血和血一组:当归、熟地、白芍、川芎四味,即四物汤之底。当归补血活血,熟地滋阴养血,白芍柔肝敛阴,川芎行气活血。熟地、白芍偏静养,当归、川芎偏动行,动静结合,补而不滞。这是补血方中最经典的配伍逻辑。
补肾填精一组:枸杞子、山茱萸。更年期肾气渐衰,补肾即是补气血的上游水源。枸杞子平补肝肾,山茱萸酸涩微温,既补且敛,对潮热汗出有收敛之效。
佐使:陈皮一味,看似平常,实为关键。大量补益药易滋腻碍胃,陈皮理气健脾,使全方补而不腻、滋而不滞。
全方十二味,补气不壅滞,养血不滋腻,脾肾同调,适合更年期气血两虚、以乏力、面黄、潮热汗出、失眠为主症者。
患者:张女士,52岁,2026年3月初诊。
初诊,3月10日:
张女士走进诊室时,面色萎黄少华,语声偏低,坐下后下意识地用手扇风。她自述近一年来潮热汗出频繁,每日发作十余次,夜间尤甚,常常汗湿衣被而醒,醒后难以再入睡。白天神疲乏力,做什么都提不起精神,有时开会开到一半就一阵烘热从胸口涌上头面,面红耳赤,十分尴尬。月经已停半年,停经前经量偏多、色淡质稀。伴见头晕心悸、腰膝酸软、食欲不振。舌质淡红,苔薄白,脉细弱。
辨证:气血两虚,脾肾不足,兼有虚阳浮越。
处方:以上述十二味补气血方为基础,加煅龙骨30g先煎、煅牡蛎30g先煎,以重镇潜阳、收敛汗出。7剂,每日一剂,水煎分服。
医嘱:晨起食用蒸红枣桂圆蛋一碗,桂圆减至3粒,喝汤吃蛋。忌生冷、辛辣。晚间用温水泡脚15分钟。
复诊,3月17日:
张女士再来时,精神面貌已有明显变化。她笑着说,潮热从一天十来次减到三四次了,晚上终于能睡个整觉。面色较前透出些红润,语声也响亮了一些。自述仍有轻微汗出,但已不至于湿衣。食欲改善,腰酸减轻。舌质淡红,苔薄白,脉细但较前有力。
调整:原方去煅龙骨、煅牡蛎,加山药15g、砂仁6g后下,以健脾固本。继服14剂,蒸红枣桂圆蛋继续食用,隔日一次。
随访:一月后电话随访,张女士潮热基本消失,睡眠安稳,自述像换了一个人。

食疗方:蒸红枣桂圆蛋

药补之外,日常食疗的温和之力同样不可忽视。蒸红枣桂圆蛋是一道做法极简却契合更年期气血亏虚体质的方子。
食材:鸡蛋1—2个,红枣3—4颗,去核,桂圆肉5—6粒,温水适量,红糖少许,可选。
做法:鸡蛋打入碗中,加入温水轻轻搅匀,撇去浮沫。红枣去核切碎,与桂圆肉一同放入蛋液中。碗上盖一个盘子或覆保鲜膜扎孔,上锅隔水蒸10—12分钟,出锅前加红糖焖一分钟即可。

鸡蛋滋阴润燥、养血安神,是血肉有情之品中最平易近人的一味。桂圆肉性温味甘,归心、脾经,补益心脾、养血安神;红枣补中益气、养血安神。三者相合,补气血而不峻猛,尤其适合更年期女性作为早餐或午后加餐。喝汤吃蛋,气色红润——这句话不是夸张,而是脾胃能接受、气血能化生的自然结果。
需要注意的是:桂圆偏温,若正值潮热严重、口干舌燥明显时,桂圆可减至3粒,或加麦冬5g同蒸以制其温;血糖偏高者可不加红糖。


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你以为的对自己好,其实是在伤害

你以为的对自己好,其实是在伤害


唯识学讲“八识”,分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。其中第七末那识,翻译过来叫「染污意」,它是一切迷乱染污的根本,它会和我痴、我见、我慢、我爱这四种根本烦恼同时生起,具有「恒审思量」的特点,一直攀缘第八阿赖耶识的见分,虚妄地生出恒常不变的「我」的执着。
既然末那识执我,可为什么我们那么在意别人的眼光?活给别人看,很在乎别人识怎么想我看我的。其实,这一切也是末那识在作祟,在背后默默操纵。因为末那识要通过「别人对我的评价」,来确认「我」的存在感。认为获得别人的认可,会使「我」变得强大,更有安全感;反之,就觉得「我」被贬低,从而感到受伤和委屈。
因此,「我执」是一切烦恼的根源。受末那识的影响,我们的种种追求,看似保护和善待自己,其实是在伤害自己,我们时常对自己很「残忍」。因为我们时时刻刻的贪、嗔,都在不断地伤害自己。
它们是怎么运作的?当前五识(眼耳鼻舌身识)接触外境时,“看到自己喜欢的东西”;第六意识就开始分别、执着,“这个真好,别人有了我也要有”。第七末那识一直在背后推波助澜,“有了这个,‘我’就更有面子和保障了”。于是贪心所生起,推动我们去追逐。得不到呢?嗔心所就冒出来了,便会怨天尤人,恨别人抢了自己的风头。

每一次的贪嗔,都在强化这个「我」。而「我」越是强大,就越怕失去、受伤或被忽视。于是就在贪和嗔之间来回折腾,贪不到就嗔,生气完了又去贪爱,自己被自己造出来的烦恼给困住了。
我们每天都这么折磨和伤害自己,怎么可能对别人有真正的慈悲呢?你所谓的对别人好,往往是带有「条件」或「有所求的」。或为了“我是一个好人”的名声,或为了某种“交易”的利。
而真正的慈悲喜舍,是建立在“平等性智”基础上的,所以要先破「我执」的虚妄。怎么看破?先真实的面对自己,不要起贪嗔烦恼来折磨自己,更别在意别人的眼光,在因缘和合的「依他起性」上远离「遍计所执性」,即停止第六意识地对一切现象,进行全方位地计较衡量、谋画,从而虚妄的执着一个「我和法」。当你的心地干净了,你看世间一切的人事物,自然就清净了。
每一次你选择“不解释、执着”、“不活给别人看”,都是在阿赖耶识里种下一颗颗“清净”的种子,等这些种子被慢慢的“熏习长大”,你就会越来越有力量,帮你对抗那些贪嗔痴的旧种子,让你从「我执」的迷梦中醒过来,你才更有能量去慈悲对待别人。


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行善不问后果

行善不问后果

所以你真的想要做一个修行者,要上菩提道,而进趣方便就是修行次第。你现在是要追求真理,大乘是真理,“为求大乘者,开示菩提道进趣方便”,你要追求真理的话,要怎么追求?它不是买东西。你说“师父我每天跟你见面都包红包给你,那我怎么没有真理呀?”师父也说“有啊,你每次包我都给你了,怎么没有?”你说“我怎么没看到?”你包红包给我,我收的时候不是跟你讲阿弥陀佛吗?阿弥陀佛就真理嘛,要不然讲什么?那我只好改为吉祥圆满,你不但给了钱,你还要再拜一拜;我这个就很麻烦了,吉祥圆满以后,还要紧接着说发菩提心;你要拜两拜,还不甘心,再拜第三拜,我还要再给一个,那就是早入法界嘛,这个一来一往,买卖就相抵了。你说“早知道,我就包一块就好,我还包一百块。一百块也是早入法界,一块钱也早入法界”。

那真理到底是什么?这就告诉你,真理不是你大脑想象的东西。你包二十块给我,你也早入法界,包一百块给我,你也早入法界,包一千块,你也早入法界,到底有什么不同?噢,那就差别很大了,这个叫作功德银行,但它回馈你的,你可能都感觉不到。讲到功德银行,我要给各位讲一个真正的例子。这个有形的我,身体的这个我是有形的,另外还有一个无形的我,我们通常把它叫作须弥山。那个须弥山,你不要以为是什么妙高山,不是谁,就是你自己,你自己有一个无形的我。这有形的我所做的事情是从身口意来讲,身三口四意三,一共十个,你做善的话叫做十善,做不善的话叫十恶。这个有形的我做这十善或十恶的时候,那么在无形的我里都有记录,那个记录到最后结账的时候就是阎罗王,所以你这辈子结束以后,那个无形的我里头,会跟你统计一下。

你假如是行善的话,它浮在上面,造恶的话,它就坠在下面,所以,上面是白的是善的,下面是黑的是恶的。当你这个有形的我行善的时候,白的进去了,这个须弥山里头加了一个善,你那个无形的我是不是已经满满的?那一个善进去,是不是要跑一个东西出来?你想跑出什么东西出来?一定是把恶挤出来,所以你会发现行善所得到的是恶的果报;反过来,你造恶的话,恶进去,是不是要挤一个善出来?造恶反而是得善果。当一个人布施行善,供养师父一百块是不是行善?你就少了一百块,这不是恶果吗?贪污是不是不好的事?你贪一千块是不是造恶啊?造恶跑出来的是善的,你赚了一千块嘛。

但你要知道,那个一千块其实不是现在的你的,是你前辈子行善在功德银行存的,不是你现在造恶所得的,你造恶只是个缘。有个人他贪了一亿四千万,结果检察官去查,两亿两千万,多八千万不知道哪儿出来的。这个就是他一直造恶、造恶,到最后叫恶贯满盈,好的善的没有了,就恶统统跑出来了。你假如一直行善,那恶的一直跑掉,恶也不是你现在的,你做供养,钱少了,这个是缘不是恶。当你一直行善的时候,你会把你的恶质一直给顶掉,从那无形的我里面一直给除掉,当恶全部除掉以后,那你行善就出来好的果报。
所以大乘有一句话,八万四千法门广度众生,用法来度众生是最大的善。但是你要知道,所有大法师用八万四千法门度众生,他一定会碰壁。因为他的恶会一直跑出来,所以没有一位大德不被是非所苦。憨山大师、蕅益大师、莲池大师、明末四大德,包括紫柏都被抓去关了,因为往昔他们造的业,业的恶质留在他无形的生命里。现在他在八万四千法门度众生的时候,各种因缘,善的进去,恶的全部会清出来,只有到这个时候你才会发现,什么叫作“业尽情空”。

所以,行菩萨道,你就要有心理准备,要受无量苦,这是因缘。但是你在受苦的时候,怀疑说“我这样修行,这样行善,还有这么多的苦难”,那你就会信心动摇。一般人都是这样动摇的,而真修行人不怕这些,他会像坦克车一样开过去。当然修法中来对治也有了,通常修行人是不对治的,因为这些都是你造的业,你对治什么?人家瞧不起你就瞧不起,毁谤你就毁谤嘛,这个时候的业,八风一吹的时候,那就是寒山问拾得说“世间有人谤我、欺我、毁我、伤我、害我,我该如何?”拾得答复说“你只可忍他、耐他、避他、敬他、不要理他,再过几年看他如何?”这就是修行人的处理方式。

因为你要行善,这就因果啊,我们一般讲“善有善报,恶有恶报,不是不报,时间未到”,那是适合中国人的观念讲的,真正的真理是这样的,是指你这个有形的身语意业,跟你那无形的我里头所储藏的相对应的。所以行善不问后果,你放心,你行善都在无形的我里头存起来了,存在功德银行里了,你不要想太多,你不要在那边一直计较。我们常讲,什么教都好信,这三个教不要信:睡觉、计较、比较。你现在还是凡夫不计较是不可能,但不要太计较,你知道就好。这地方就告诉我们,为了求大乘,你要做很多事,那要怎么样坚信不移,这是很重要的。
撷自《占察善恶业报经》


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乙肝缠身几十年?中医不杀毒,只做“三清”,让病毒自己卷铺盖走人

乙肝缠身几十年?中医不杀毒,只做“三清”,让病毒自己卷铺盖走人




大家好,我是中国中医科学院主任医师侯宪聚。

很多患者一进门就着急地问:“大夫,中药又不杀病毒,光喝汤药能比得上抗病毒药吗?”我的回答始终是:中医眼里没有“追杀”二字,只有“环境”二字。病毒赖着不走,往往不是因为它太强,而是你体内的“居住条件”太适合它了。
所以,我们换一个打法——不砸病毒,只收拾屋子。屋子亮了、空气通了、死角清了,病毒自己就待不下去了。今天就把这套“环境整治三步法”掰开揉碎讲清楚,耐心看完,你会对乙肝康复有个全新认识。


第一步:给免疫“哨兵”充满电(扶正气)
病毒能在体内潜伏数年,根源常在于免疫识别出了问题——要么“哨兵”打盹,没认出敌人;要么认出了,却武器不足,打不动。
中医不替你去“上阵杀敌”,而是用黄芪、党参、白术这类药食同源之品,给免疫系统“补粮草、磨刀刃”。正气一足,免疫细胞自然眼睛更亮、拳头更硬,自己就能追着病毒跑。
这绝非盲目进补,而是帮身体恢复“自主防御”的本能。
适合谁:
  • 病毒携带者,常年提不起劲
  • 正在抗病毒治疗但依然精神萎靡的慢性肝炎患者


第二步:打通肝区的“交通要道”(疏肝气)
肝主疏泄,最怕“堵”。长期情绪压抑、压力爆棚,气机就会打结——血流变慢,毒素排不出去,病毒正好躲在这些“死胡同”里安营扎寨。
柴胡、白芍、枳壳这类药,就像一支道路清障队,专门疏通肝经的气滞。气顺了,血活了,免疫细胞才能顺利抵达肝区,把病毒层层包围。
适合谁:
  • 经常两胁胀痛、爱叹气、脾气一点就着的乙肝朋友


第三步:拆掉病毒藏身的“隔间”(化痰瘀)
乙肝拖久了,肝内容易长出纤维组织,好比房子里堆满了废料和硬块,病毒藏在最深处,药力和免疫细胞都够不着。
丹参、赤芍、鳖甲等药材,作用在于慢慢软化这些“老茧”、清除淤积。杂物清走了,病毒再无屏障,免疫部队便能轻松“瓮中捉鳖”。
适合谁:
  • B超提示肝回声增粗、已有肝纤维化或早期肝硬化的患者


这三步,其实是一套“连环拳”
  • 扶正气——提升内部战力,让免疫系统底盘更稳
  • 疏肝气——疏通补给线,让兵力投送更快
  • 化痰瘀——扫除战场障碍,让病毒无处遁形
三招齐下,病毒不是被“灭掉”的,而是被身体主动“请出去”的。最重要的一句提醒:中药是“神助攻”,不是“单挑王。正在服用恩替卡韦、替诺福韦或注射干扰素的朋友,千万不可擅自停用西药。中药的真正价值在于:
  • 减轻乏力、腹胀等不适
  • 缓解干扰素带来的流感样反应
  • 帮助稳定白细胞水平
让你在抗病毒这条路上走得更稳、更舒适。
中西医结合,一个负责“定点清除”,一个负责“改良土壤”,各司其职,反而能收获1+1>2的效果。


最后想说
治乙肝没有捷径,但可以换一种思路。把正气养足、把气机理顺、把瘀血化开,病毒自然就觉得“风水不好”而离开。该抗病毒时别犹豫,中药做好后勤保障——这才是稳中求胜的硬道理。


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投稿丨中医危重症临床沉思录(一线临床生死感悟的深度长文)

投稿丨中医危重症临床沉思录(一线临床生死感悟的深度长文)


中医书友会第4699期
每天一期,陪伴中医人成长

—本文约9600字,预计阅读24分钟—

生死观医道,绝境见真章:中医危重症临床沉思录
作者/李政霖
本文摘自公众号“李政霖中医工作室”
扶危救逆、起死回生,本是中医最硬核也最应当掌握的看家本领,如今却成了中医圈内最冷门、最凶险、最易被误解、少有人敢涉足的“禁区”。这种集体性的沉默与退守,不仅使中医在危重症领域逐渐边缘化,更导致不少新生代中医人的危重症学术自信与临证能力不断退化,西医院“但西不中”与中医院“名中实西”已是普遍现象,而“中医只能治轻症、调慢病,不可疗重疾、救危逆”也成了大多数人对中医的刻板印象,实在是可悲可叹。
医道之衰,非在术之不精,而在胆之不壮、识之不深,临危受命,迟疑怯懦,不敢以雷霆手段挽狂澜于既倒,纵然阅尽百家典籍、通晓千般医理,终归是纸上空花、了不可得。
重拾危重症诊疗之权柄,不仅关乎中医技艺之复兴,更是中医主体性回归的必由之路。作为少数在基层凭借纯中医手段探索危重症救治路径并仍坚守危重症临床一线的我们,想趁此机会同大家谈一谈关于中医危重症的一些重要思想与经验教训。
一、中医在危重症领域仍具不可替代性且大有可为
尽管中医与西医研究的是同一客体,均能独立承担并完成大部分危重症的救治工作,但二者对疾病的切入视角与干预逻辑迥异。如中医是取类比象,重系统功能,辨因果关系,西医是细分还原,重断面结构,析单元机理;中医诊治疾病多靶点、全方位、一揽子,重证不重病,以对证治疗为主,西医则单靶点、高精度、标准化,重病不重证,以对症治疗为主。医学体系底层逻辑上的差异化,让中医即便是在面对西医束手无策的复杂危局,仍有机会凭借中医整体观与辨证论治的独特优势,找到破局的关键,甚至在整个治疗中发挥主导作用。
中医在危重症领域上的差异化优势并不是停留于理论上的一种主观可能,而是至今仍不断被临床实践所反复印证的客观事实。虽仅凭《中医危重症临床救治手册》一书即可以小见大、信其梗概,然恐成一家之言,故试略述3则曾经学习过的中医大家真实验案以资佐证。
  • 例1
如一位因感染住院控制不理想继发休克及多脏器衰竭的高龄患者,最严重时有感染性休克、心衰、呼衰、肾衰、重度贫血、重度营养不良、中毒性或代谢性脑病等二十余种疾病及并发症,在ICU病房多方救治无效后,特邀伤寒大家姚梅龄参与会诊,而姚老综合评估后,诊断为风湿痰热内闭厥阴、脾肾气阴下脱、土败木贼、湿热结胸等证型,并分五大步骤施用至宝丹合生脉散、驻车丸合四逆散加人参、白头翁汤等方药,同时渐停绝大部分西药,历时半年余,终得逆转病势、化险为夷,除5种基础病症外,诸症均消。
  • 例2
又如一位外科医生突发剧烈腹痛进而确诊爆发性胰腺炎,鉴于即使手术死亡风险也极高,遂强忍剧痛(止痛药无效)转院至肝胆胰领域专家崔乃强(中国中西医结合外科学奠基人吴咸中院士之徒)处寻求中医保守治疗。到院做完检查后距发病已逾36小时,腹硬如石且深陷昏迷,崔医生投以含大黄、甘遂之峻剂,12小时后大便得下,病势始现转机,继以清胰承气汤内服外灌,双管齐下,终使浊毒得泄、身体渐安。患者于发病第9日彻底脱离危险,因有感于中医药的惊人疗效,重返工作岗位后在原单位开设了中西医结合胆胰专科。
  • 例3
再如一位主动脉夹层动脉瘤(Ⅲ期)的高龄患者,因主动脉夹层撕裂过长、自体动脉难以匹配、院内手术条件不足(需邀请国外专家并使用进口人造血管方可开展手术),仅予镇静、控制血压等保守处理。3日后,患者仍胸痛如裂且大便数日未解,有进一步撕裂的风险,遂自邀伤寒大家黄仕沛前往救治。黄医生评估病情后,予血府逐瘀汤化裁处理,当晚即大便得下、饮食得入,5日后,血压平稳且胸痛基本缓解,主管医生亦甚为惊奇,不久便好转出院。后因情绪波动,病情反复,胸痛再作,又予前方保守治疗1月后已无大碍,但还是坚持调理2年,未见反复始才停药。十余年后,因车祸复查,原病灶处未见异常血流,一切正常,影像学医生表示不可思议。

除能独立完成救治并协助西医解构复杂危局之外,中医在危重症领域还具有以下优势:①费用相对低廉且无侵入式诊疗,可明显减轻患方身心负担与痛苦;②注重体格检查,而不过分依赖现代辅助检查、病名诊断及病生理研究,一定程度上避免了无明确诊断或机理不明时防治上的盲目与滞后问题;③立足于人体自身作为,抓住核心病机且始终兼顾整体,而不是各种疾病诊疗方案的直接叠加或一味地替代式医疗,亦无类似多种西药联用时的潜在风险,医源性损害更为少见;④即便是西医公认无有效治疗手段的诸多疾病,中医仍可普遍有效。
因此,即便是在现代临床中,中医在危重症领域仍是不可或缺的重要组成部分,尤其是在面对常规处理不理想、不能耐受入侵式治疗、欲行内科保守治疗的患者群体,以及遭遇昏迷、ICU谵妄、顽固性心力衰竭、肺心病反复急性加重、利尿剂抵抗性水肿、麻痹性肠梗阻、多脏器功能衰竭、不明原因持续发热、肿瘤终末期并发症、插管后感染、呼吸机脱机困难等棘手状况时。

这里也需要特别指出:中医与西医绝非是彼此对立、相互平替的存在,而是体系上相对独立、诊疗上各具特色、行动上可协作互补的共生关系。
二、如何运用中医技术高效救治危重症患者
危重症系于三阴,逆见阳明,危至厥阴,病情发展较为迅猛,病理次第不断叠加,可逆程度持续降低,患者预后普遍不良。作为基层中医的我们,在日常门诊中面对突然发病或骤然加重,抑或其他治疗效果不理想的危重症患者,尤其是病情尚未稳定时,该如何在较短时间内运用中医辨证施治的独特优势,迅速做出合理判断并为其制定切实可行且有效的救治方案?
第一,首重救命保命,紧扣仲景理法,以实据而下药,务求方证对应、药简力宏。
第二,以经方为主要治疗手段,兼用针刺、拔罐、放血、瘢痕灸等外治法以救急增效。
第三,敢于突破常规,以重剂起沉疴,并善用附子、大黄、甘遂、麻黄等峻烈之品。
第四,严格落实瞑眩医嘱,并签署知情同意,以免引发中医历代“患家不察,药石适当其冲,骤发瞑眩,或可招致纷纷聚讼,则虽是亦非,虽善亦害”的不良后果。
第五,重视忌口与调护事宜,以免因饮食失宜或护理失当而致病情反复。
第六,强调将经方与针灸处理危重症的经验与过程进行梳理与优化,若能形成一套规范化、可重复的临证路径,无疑是目前中医高效率救助危重症患者的最优解。

诚如伤寒泰斗吴佩衡先生所言:“此时唯一补救之法,仅以阴阳两字判断以挽垂危”。

“此十味药品(包含附子、大黄、麻黄等),余暂以十大主帅名之,是形容其作用之大也。由于少数医家,以为此等药物性能猛烈,而不多使用,即使偶然用之,而用量较轻,虽对一般轻浅之病亦多获效,但对于严重病患及沉疴痼疾,则疗效不显。

据余数十年经验,如能掌握其性能,与其他药物配伍得当,且不违背辨证论治之精神,在临床工作中,不但治一般常见疾病效若桴鼓,并且治大多数疑难重证及顽固沉疴,亦无不应手奏效”。

“面临危重证候,勿畏惧药毒而改投轻剂。否则杯水车薪,敷衍塞责,贻误病机,则危殆难挽矣”。

“如药稍杂,则易变证,危笃费治”。
三、在基层运用中医抢救危重症的感悟与教训
当一个人生命垂危之时,最希望他活下来的,除了至亲至爱,就是医生。然而,在现实与人性的不堪与复杂交织裹挟下,这份本可纯粹真切的医患同盟关系,却常常因生死边缘的恐惧与焦虑、认知不对等的猜忌与攻讦、救治结果不及预期的愤懑与责难而变得脆弱且微妙。在现今的医疗大环境中,医患彼此的信任与坚守远比医生及医术本身更为珍贵。每一场救治,都不仅是医学与死亡的竞速,更是对人性中幽暗与微光最残酷的试炼与最真实的揭露。
1.在波云诡谲的危重症临床中,最难把握的不是疾病与医术,而是人性
在危重症一线摸爬滚打的这些年,我们见过至亲为了救治患者变卖房产、辞工照料且始终对医者抱持百分百信任与支持的温情,也见过刚下达病危通知,家属就吵着要分家产,甚至巴不得患者早些离去的凉薄;见过患家签字时拍着胸脯保证却在病情波动或旁人误解攻讦下立马变脸甚至闹事,也见过哪怕最终人没能留住,家属还特意登门致谢,以表达对医生尽力救治的理解与肯定……
这些截然不同的人性“切片”,让临床决策不再仅仅是纯粹的医学判断,更像是一场在伦理、法律与情感夹缝中的艰难博弈。恰如我曾亲历的“治病≠救命:脑出血的中医奇迹与娑婆人性的无奈”一案中,由于患家治疗意见不统一且对病情未引起足够重视,致使不惧艰险一心施救的温情与冷眼旁观甚至刻意阻挠的凉薄、苏醒后的埋怨与感激、全然的信任支持与第三方误判下的质疑攻讦、未听劝阻擅自终止治疗二次脑出血后的冷默与坚守等看似极端撕裂的状况,在一个普通家庭的院落里轮番上演,最终还是免不了因干扰重重、危重难挽而遗憾收场。
作为医生的我们,相信最初踏入医学院校大门时一定都怀揣着“大医精诚”的理想在苦练技术,可真正到了危重症临床一线的生死关口或许才懂得:比苦练技术更难的是直面复杂多变的人心,比救死扶伤更累的是应对现实中各种无常的质疑与责难。“人心惟危,道心惟微”“战战兢兢,如履薄冰”也正是危重症临床最真实的写照。
2.危重症复稳后的将护调养是续生保命之关键,也更加考验患家意志及耐心
临床各类危重症患者,大多长期存在一种或多种慢性基础病甚至脏器功能损伤,即便闯过了鬼门关,身心的恢复与重建也难以一蹴而就,更何况这些基础病症亦常是诱发此次及后续危象的根本内因。故而有时康复之路远比急救艰难与枯燥得多,它没有抢救时那般的惊心动魄,却充斥着日复一日的琐碎与繁复。这种平淡中的拉锯,极易消磨患家的意志与耐心,致使相当一部分患家即便扛住了急危期的惊涛骇浪,还免不了折戟于居家护理的漫长琐碎中,不禁令人惋惜。
  • 例4
如张耕铭医生曾接诊的一位晚期肠癌患者,中医介入后已带瘤生存8年余,绝大部分病症几近消失,生存质量显著提高,但就在这个看似风平浪静的节骨眼上,患者却因某日意外发现丈夫的出轨行径且反遭家暴,瞬间悲愤至极,致使肝木克伐脾土,当晚突发腹部剧痛,并于数日内迅速出现腹部膨隆、强迫体位、呼吸困难等。当即于医院复查,提示癌症复发,剧增的胸腹水已严重压迫心肺,脏器功能亦有衰竭之势。除吸氧、抽胸腹水、输注营养等支持性治疗外,医生主张使用化疗迅速控制病情,奈何患者难以承受,综合评估后只得作罢。面对仍不断涌现胸腹水且日渐衰微的身体,患者儿女皆知现行姑息治疗绝非长久之计,故而在听取耕铭意见后决定暂停西医入侵式干预,处以大剂量四逆加桂汤化裁回阳蠲阴,间以瘢痕灸重灸膻中、中脘与关元固本抑瘤,以冀在绝境中力挽一线生机。前后历时两月余,患者胸腹水完全消退,饮食与体力大为恢复,病情亦看似趋于平稳,然至此却未见其再复诊。直至大半年后患者儿女推荐其他患者前来就诊,才知晓患者因为情所伤,无法走出,决意放弃治疗并于前阵子不幸去世。
生命指征的回稳并不能抚平患者的内心创伤及家庭裂痕,“林黛玉式结局”更是使人不由惋惜,正如《黄帝内经》所云:“精神不进,志意不治,故病不可愈”“精神内伤,身必败亡”。

然更有感情用事、不讲事理者,当生命挽回、病情好转,所有的付出与善意都会被看见、被认可,医患之间尽显温情与体恤;可一旦病情反复或未达心理预期,又难以接受危重症固有的高风险与不确定性,进而将现实中的焦虑与不满转化为对医护人员的质疑与苛责,甚至将客观的病程进展与医疗局限曲解为医生个人的懈怠与失职,让人欷歔不已。
  • 例5
如我曾接诊的一例罹患支扩、顽固性高血压、老年痴呆、反复尿路感染等多种基础病症的脑出血继发脑梗死患者,在初诊后不久便宿便得下、谵狂大减、疼痛渐消、神志复清,患者家属为此喜出望外,对医生及诊疗方案更是赞不绝口,信誓旦旦地承诺不管后续康复之路多么艰难定当全力配合并欲于母亲痊愈之后跟诊学习惠及他人。前两个月的救治与调护异常顺利,那年春节也成了患者近年来最安稳的一次,没有感染、没有咯血、没有神志不清,认知能力与记忆力也都有所恢复。但是基础病症仍在,尚不可松懈放任,否则恰如火中之余灰,稍有疏忽便可生变,再致危重。
可惜患家并未深以为意,多次规劝后,仍是一再拖延复诊,为减少复诊成本自行抓取前方续服。不久后,患者因年事已高且身体底子较差,在季节更替与照顾疏忽的双重影响下,呼吸道及尿路感染又开始接踵而至,并再次出现记忆力及认知减退、精神低迷、体重下降、大便难解、易激惹等,严重时会故意将药吐到家属身上,甚至经常打骂家属。经紧急复诊调方处理后,病情一度得到缓解,但家属心态已悄然转变,开始急于求成,频繁向医生抱怨与施压,甚至擅自调整治疗方案,使用滋阴、补气、清热之剂,致使病情徒生他变、再次恶化。
起初家属尚有悔过之意,但第三次则直接反过来责难医生、扭曲事实,认为是医生之前不够上心、没有处理好才导致其母亲现今如此难受,让其作为儿女的也跟着折腾受苦。
彼时的我心中五味杂陈,但仍强压委屈,耐心剖析病情,并特地麻烦耕铭从繁忙诊务中抽出时间参与会诊,然临近就诊时家属却又无故爽约……不曾想,在患家另寻他医更改治疗方案的一年半后,其同为医护人员的儿女竟会因老人近日多脏器衰竭死亡而突然登门讨要说法。昔日的温情在此刻彻底碎成了一地鸡毛,面对那些突如其来、咄咄逼人的质问与指控,我惊愕之余,顿感悲凉。在平复对方情绪后,我们进行了长达7小时的回溯分析与举证对质,终得以厘清事实脉络并澄清了所有不实指控。
然而,真相有时就是那么的残忍与讽刺,直至此刻家属才深感懊悔并真正意识到:对患者本就严峻的身体状况选择性漠视,在善后调护中缺乏足够的耐心,于病情反复时又心怀疑虑、意志不坚,才是促成这场悲剧的真正推手——患者年事已高且重病缠身,本就是朽木难支的局面,能复稳维平已是不易,经不起反复的疏忽与折腾,而其作为医护人员的儿女却将主观意志凌驾于医学常识之上,疏于照顾又欲强行快速扭转病程,即便后续再次遇到同样以大剂量茯苓四逆汤化裁令其病情复稳的医生,却仍因急于求成再更他医,终至不治。
冰冻三尺非一日之寒,雪崩之时亦非一瞬之过。在危重症领域,医患之间若无彼此坚守、交心共赴的默契,那么即便治得再好亦如孤舟行于怒海,随时可能瞬间倾覆。因此,患家在焦虑之余,不能总想着指望医生该如何单枪匹马地力挽狂澜,而忘了自己作为至亲应尽的本分与职责。要知道,家属才是患者救治与康复路上最直接的依靠与最关键的防线。如果将整场危重症救治比作一次在悬崖边的行走,医生是向导,家属则是那根安全绳。绳索若松或断,向导纵有通天手段,也难阻其坠崖之祸。
3.脏器功能衰竭、晚期癌症等厥阴重症患者,即便病情复稳向好,亦绝不可轻心大意
厥阴是人体最后一个能级,病情一旦危至厥阴,身体便处于分崩离析之边缘,病势亦大多呈不可逆性进展,可回旋的余地极小且无常恰是其最大特点,治疗起来难免有些力不从心,临床的受挫感也尤为强烈。有一些患者经过治疗,症状确实是缓解甚至消失了,但其病势实际上从未真正逆转,仍在缓慢推进,于不经意间便会再现危象,且往往来势更凶、变化更快、可抢救窗口期更短。
  • 例6
如我曾接诊的一位被权威医院宣判死期并劝导归家的单形性亲上皮性T细胞淋巴瘤患者,在最初的两三个月治疗里,患者真的是极度配合,规范服用汤药、做瘢痕灸,病情反馈一点都不含糊,病情上也确实得到了较好的回应——任何不适均已消失且体重回稳、气色渐佳。患者在被劝退的6个月后再次前往医院复查,那位主管医生见到患者时亦颇为惊讶,看到所有指标均趋于正常的报告后更是直呼不可能,甚至怀疑当初的诊断是否有误,但病理报告单结果又是不容置疑的。对此,患家亦是大喜过望,特意在我下班时电话告知并深表感谢,同时也传递了想要继续巩固治疗、彻底康复的强烈愿望。我在电话那头虽表欣慰,却也担心他们太过乐观而轻视厥阴重症的凶险,但不忍于此时泼冷水,只是反复叮嘱千万不可轻率大意、不可擅自减药停灸。
1个多月后,家属反馈患者最近腹部稍有隆起,但无其他明显不适。我心中隐隐不安,反复试探后得知,患者因身体明显好转,前阵子瘢痕灸开始变得不规律,有时甚至都不做。出于警觉,我嘱咐他们去复查,果不其然,还是复发了。在叹息之余,再次上提中药剂量及瘢痕灸时间,同时告诫家属:这次复发,预后可能非常不好,必须按要求严格执行,不可再心存侥幸、有所懈怠,除非患者想要放弃。前后历时一月余,患者腹水大减、体能渐复、精神转佳,病情再次复稳向好。然而,就在大家以为又一次化险为夷时,患者却于某日凌晨毫无征兆地突发腹部不适并迅速陷入昏迷(考虑突发肠穿孔并继发感染性休克),家属紧急送医,终因病情进展迅猛,抢救无效离世。

厥阴重症患者救治前后的极致反差,最易麻痹医患双方紧绷的神经,让人产生已稳定向好的错觉,进而心存侥幸、放松警惕,过早地变更调护节奏抑或减停原治疗方案。殊不知,厥阴之复稳极为脆弱,而厥阴的堕落型稳态又极为猛劣,此刻恰如暴风雨前的死寂,稍有不慎便会满盘皆输。
  • 例7
如张耕铭医生曾接诊的一位罹患多种基础病症的顽固性心力衰竭患者,在各大医院权威专家治疗无效建议放弃后尝试最后一线希望——中医,在耕铭的全力治疗下,患者体力与精神大为好转,水肿消达20余斤,各项指标亦显著改善,大部分时间均能生活自理甚至一度恢复了正常工作,2年内仅出现过3次危象且均靠耕铭化险为夷。因此,他们全家不仅对耕铭极为信任与尊重,对患者本人的病情变化更是普遍保持乐观。
然而,医疗总是充满变数,在确诊心衰的第七个年头夏天,患者因少腹不适、小便不利数日,遂根据既往经验考虑尿路感染并自行服用某种中成药,但服用一周后未见缓解(此前每次尿路感染使用均有效)并进行性加重,出现高热不退、浑身疼痛、呼吸喘促、身体浮肿等,遂联系耕铭处理。耕铭根据状况紧急调整治疗方案,患者三剂药服完后即热退身轻、诸症大减。
患者见情况渐好且精神与体力均有恢复,加之夏日发病以来近2周未曾洗澡,浑身湿黏难耐,严重影响睡眠,便提出想洗一下澡。大病新瘥,本宜静养慎洗浴,然因考虑夏季炎热,难中风寒,耕铭斟酌再三后,还是同意了患者的请求。不曾想,患者洗浴时却意外昏倒,患家考虑是前阵子太累太折腾体力不支所致,当晚并未太过在意。次日,家属发现患者意识丧失、呼吸暂停、面色惨白,紧急送往医院确诊感染性休克,最终抢救无效死亡。
厥阴之中复有三阴三阳,症状与病势不对等的情况时有发生,类似假性缓解的迷雾往往比直观的危象本身更易致命。它就像温水煮青蛙般,在看似平静的表象下悄然侵蚀仅存的生机。表象安稳不等于危机解除,症状消退更不等于病势扭转。面对厥阴重症,医患双方尤需保持理智与清醒,切不可因一时之效而忽潜藏之危,亦不可因一时之安而轻调护之职。
4.医者亦是肉身凡夫,应秉持长期主义,爱人亦当爱己
中国人口约占世界人口总数的22%,但医疗资源仅占世界总量的2%左右,加之职业的特殊性与高要求,中国医师普遍长期处于高强度、高压力、高风险的超负荷工作状态中,而精神紧绷、频繁熬夜、饮食不规律等更是大部分急诊及危重症医生的日常。因此,作为医生的我们单靠理想情怀与奉献精神去救死扶伤是绝对不够的,还必须成为长期主义者。
曾经的我,仗着自己还年轻且自感身体尚可,在深圳的门诊工作中不断做加法,导致吃饭没准点、作息不规律、白天黑夜连轴转逐渐成为了一种常态,甚至自以为作为医生就当如此,岂知在不断透支身体与心力的过程中死神早已伺机而候。2025年4月份,接连数日持续高强度接诊与熬夜抢救患者后,我于半夜忽感恍惚、身体沉重、头面发麻、胸中闷堵、双脚似踩棉花,整个人像断了弦似的,随即发麻感迅速波及全身并出现剧烈吐泻,不久便眼前一黑昏倒于地。好在耕铭及时赶到,紧急施用瘢痕灸与火针,才终于将我从生死边缘拉回。(详见投稿丨卒死燔灸夺命回,通脉四逆破夜黑:休克后成功复苏的纯中医纪实)
昏迷及心肺骤停的瞬间,耕铭并不在我身边,而是事后赶到的,这种情况下能救回来,属实是被老天眷顾了。我与耕铭事后想来,多少都是有些后怕。也是在那一刻,我们才真切地体会到:大家其实都不是铁人,纵使掌握救命之术,医者也是血肉之躯,在死神面前没有豁免权,再这样子自顾不暇地忙下去,迟早得把自己给搭进去,又谈何治病救人呢?
医者不辞辛劳救死扶伤的敬业及奉献精神固然令人敬佩,但若缺乏对自己身心状态的基本关照,不仅难以保证持久行医济世,反而可能会在关键时刻掉链子甚至力竭倒下,如同夸父追日般死在饥渴的道路上。如此不仅害己,更会误人。真正的仁心,不应止于对患者的照料,也应包含对自身生命的尊重与守护。医者唯有自身气血充盈、神志清明,方能于危重症的惊涛骇浪中稳掌舵盘,持续且长久地为更多的患者点亮生之希望。
最后需要格外强调的是,在生死面前,没有人能置身事外,亦夸不得海口,唯有敬畏与审慎,方能于惊涛骇浪的绝境中寻得一线生机。一场轰轰烈烈的疗愈,靠的不仅是医生的胆识与技艺,更是患家的配合与坚守。

诚如耕铭在解析王永炎院士防治沙庆林院士脑卒中及痴呆十年大案时所言:“疑难重症卓越的疗效靠的不是一时心血来潮与短期毕其功于一役,而是医患双方彼此稳笃长久的坚守信任与持机保任,二者缺一不可,否则终究难以达到纯臻至善的医学价值实现与生命艺术境界。”
四、现今医疗大环境下医学通识及死亡教育亟待普及
呼吸支持、循环与输血支持、肝肾血液净化支持、营养代谢支持等现代生命支持技术的出现与普及,使得很大一部分原先必死的危重症患者有了更多救治机会及生还可能。
与此同时,由于医学通识及死亡教育的长期缺位,随着生命奇迹的不断涌现与报道,医学在一定程度上被进一步神化,公众对医生群体及整个医疗行业的期待值也在不断攀升,甚至已有不少人产生了一种错觉——医学是无所不能的,无论多重的疾病医生都会有办法。
殊不知,生老病死本是自然铁律,非人力所能全然逆转,无论中西医都有其局限与边界。于是乎,在医患双方认知不对等的情况下,当期望落空或噩耗不可避免地成真时,失落的患家在悲伤之余,不免会对医生个人及医疗过程产生质疑与不满,甚至不可控地演变成一场纠纷与冲突。
这正是当今医疗所面临的最大困局:在医学通识及死亡教育长期缺位的情况下,医疗条件越是改善,公众对医疗的期望就越发快速膨胀,当期待与现实之间的巨大落差超出了理性所能承载的限度,便会成为医患之间难以弥合的裂痕与隔阂,致使医患关系越发紧张、医疗纠纷越加频发,医患双方皆因诊疗之事疲于奔命、有苦难言。
医学不是奇迹制造机,有明确的边界与局限,可以尝试挽救濒死患者,却不能保证每一个生命都能重回原有的生活;可以在一定程度上对抗疾苦,却无法阻挡个体生命自然的衰老及死亡进程。唯有真正理解医学的边界与局限、生命的有限性以及诸多疾病的不可逆性,才能从根源上消除医患之间基于认知偏差导致的巨大隔阂,彻底走出令人窒息的医疗困局。
普及医学通识,并不是为了培养医学专家,而是试图让公众都能掌握一些必要的基础医学知识,重塑对疾病、健康及生命的认知,以提升其医学素养及应变能力,从被动接受医疗转向主动配合医疗,不仅能与主诊医生进行有效沟通,甚至在一定程度上更加从容且理性地参与到医疗决策中,进而大幅度减少因认知偏差与盲目就医导致的误解纠纷与医疗憾事。
普及死亡教育,并不是在渲染悲情与传播焦虑,而是试图化解公众长久以来对死亡的忌讳与恐惧,使患家尽可能正视个体生命的有限与不可逆、理解医疗行业的边界与局限,进而更加珍视现有的时光与温情并坦然接纳死亡是个体生命所必经的终章。
如此一来,医疗的目的将不再是否定死亡,而是帮助那些病势呈不可逆性进展的患者在生命的最后阶段,有质量地生活与有尊严地告别,那么医患双方所做的一切努力都将会是基于温情与理性的最优抉择。


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你一天的念头,有几念为别人?

你一天的念头,有几念为别人?


“同一个心念,
很难同时兼顾自我与他人。
不必立刻做到全然忘我,
只在寻常生活里,
多分出几分心念体恤旁人,
心胸便会慢慢舒展。”
当我们遇到事情时,不要老是想着自己,要多替别人想一想,体会别人的难处。这是训练菩提心的好方法。但也不用要求自己,一夜之间就变成一个“毫不利己专门利人”的人,这也是不现实。
在日常生活中,我们要训练自己多去想想别人。如果一天之中的起心动念,有一半是纯粹地为别人着想,那么我们成就了一半的菩提心。将来有一天,我们念念都在为众生的利乐考虑,那就圆满菩提心了。
越少想到“自己”,我们的心就会轻松、宽敞。“菩提心”的练习,就是把时时刻刻关注“我”的念头,一点点的转向“别人”。我执少一点,心性的光就会亮一分。
众生好比是树根,而菩萨则是花果。你常常去浇灌、呵护树根,花果才能茂盛。同样的道理,你心里面装着众生,才能觉悟。你以为是在帮别人,其实是别人,成就了我们。
心理学研究发现,利他行为越多,意味着我们的心理健康水平越高。也就是说,我们帮助别人的同时,自己会变得更加和乐。
2016年一项研究追踪了77名成年人,发现了一个有意思的规律:“当人们比平时做了更多善意的小事时,即使遇到了压力,情绪和心理健康的受损程度也会显著降低。”
行善,能更好地抵抗压力。所以,无论什么时候,都不忘去帮助别人。
2019年,北京大学等机构的研究人员在《PNAS》(美国科学院院报)上发表了一项引人注目的研究:参与利他行为的人,会感觉到更少的身体疼痛。 
他们通过研究发现:为灾区献血的人,觉得针头没那么疼了;自愿帮留守儿童修订手册的志愿者,对寒冷的耐受度更高;核磁共振显示,为孤儿捐款的人大脑对电击的反应更弱。
这说明:利他行为不仅让人感觉良好,还能明显减少身体的疼痛感。
其实每一次付出,都在悄悄地治愈你自己,给出去的每一份善意,都在悄悄地绕回来。你的善行,温暖别人的同时,也暖了自己的心。因此,我们的每一个念头,都要朝着这个方向努力,不中断。
所以,别再等“什么时候有空再做善事”了。就从今天开始,把那个攥得紧紧的“我”,稍稍松开一点点。试着把“我”缩小,把“别人”放大,把别人装进你的心里。


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我们只求第二念的正念

我们只求第二念的正念


【问】跟同事或家人起冲击的话,是不是慢慢地把理观先提起来,然后再事修去解决它,再放下它。是这样吗?
是,那就是已经可以从静中修,提升到历缘对境修,那是实际的操作。但是一定要有静中修的基础。如果你能够在动中遇到顺逆的因缘刺激你的时候,你第一念受到冲击,第二念能够启动起来,不错了!我们只求第二念的正念。


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2026年10月5日 星期一

无分别智,你本自具足的光明

无分别智,你本自具足的光明


我们平日里的大半烦恼 , 并非来自于事情本身 , 而是意识这台“不停运转的分别机器”。它像个闲不住的剪辑师 , 把眼前的一切都贴上分别的标签:美丑、善恶、对错等。独散意识 , 把已经过去的事 , 拉回来反复回放;对于还没发生的未来 , 产生种种期待或焦虑。
我们就这样被神通广大的意识牵着跑 , 事件是客观发生的 , 后面产生的所有委屈、愤怒、纠结 , 全是你的分别念头加工出来的。对发生事情的分别 , 让我们产生了喜怒等情绪。念头编织出来的虚幻境界 , 我们却当成了真实。
所以世尊强调要修“无分别智” , 即远离主观(能)、客观(所)的相对分别 , 而直观人空、法空所显现的真理智慧。这种智慧是超越心识的分别而产生的 , 它的作用是直接契入绝对的真理 , 又叫“无分别心” , 因为真如是离开一切的“相” , 不可以用分别心取得的。通俗地讲 , 就是要关掉「意识」这台乱贴标签的“妄念剪辑师” , 看见世界本来样子 , 如云散月现。
下手的方法 , 就是止息意识 , 让它像大山一样不再妄加分别。意识 , 就像是野了一辈子的马 , 从小到大肆意奔跑;修行是拿缰绳把它稳住。念头涌上来时 , 不去打压和跟随 , 只是看着 , 做心的主人。 念头还会升起 , 但它不再掌控你。

把分别意识逐渐消融之后 , 能观的心与所对的境自然就会一同消尽。爱恨得失 , 都是意识分别出来的幻影。如同做梦一样 , 梦里恐惧、狂喜都是真切的感受 , 醒来梦里却一无所有。
从消融意识的分别作用开始 , 一切外在的境界就会纷纷脱落。外境全部谢落之后 , 能起分别作用的识心也随之彻底灭尽 , 即灭除了意识的分别执着。就好像虚空映照一切事物 , 却不对万物做取舍。外境与妄识一同消融之后 , 就证成了无分别智。
普通人的认知模式永远是在割裂 , 这件事对“我”好不好 , 这个人伤害了“我” , 一切都以自我为中心隔开。境、智无差别 , 就是这层自我的隔阂碎掉。内心不再处处拿“我”去衡量一切。 
由于外境与妄识自行寂灭 , 无始以来由心识分别所形成的无明尘迷、根尘妄执全部破除。十方世界一片明朗 , 内心与外境都归于空寂虚豁 , 没有任何相状可以执着获取。这个境界就是无分别智所安住的地方。
因为三界的一切境界 , 都是由意识分别所生起的;当意识彻底止息之后 , 一切有为境界也同时随之消逝。
所谓出世间的无分别智 , 落到人间的日子里 , 不过就是:吃饭的时候好好吃饭 , 做事情的时候好好做事情 , 风来感受风雨落欣赏雨。没有多余的妄执和无谓的分别 , 你活着的每一刻 , 都是朗月悬空 , 清清朗朗。


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星雲大師:顛倒不顛倒

顛倒不顛倒

不為奇來雞咬狗,拿起狗來打石頭;

從來不說顛倒法,陰溝踏在腳裡頭。 ──古德


「不為奇來雞咬狗,拿起狗來打石頭」,這一首禪師的偈語,若用一般文章的語法來看,是很顛倒、很不合理的。本來應該是狗咬雞,現在是雞咬狗;本來應該是拿石頭打狗,現在卻是拿起狗來打石頭。然而,就禪宗悟道的境界來說,這詩偈不但符合真理,而且把真理表現得淋漓盡致。因為禪師在表達世間的道理時,有時候不是從正面來說的,而是從反面來說;有時候從矛盾裡來統一,有時候則從差別中表現平等。

在這個世間上,有我就有你,有裡就有外,有大就有小,一切都是對待的。因為有對待,這個世間就有了分別,就有了你我,就有了差距,就不能統一,就不能和諧。而禪師們所悟道的禪,統一了世間,即使一般人眼中再不合情理的事,在禪的世界裡也能調和。

有一位禪師說,懷州的牛在吃草,益州的馬肚子會發脹,即所謂「懷州牛喫禾,益州馬腹脹」,說得真是豈有此理。但其實是禪師把空間的距離取消了,把時空的對待取消了,把我們差別的、錯亂的觀念破除了,所以他能覺悟。

禪師們常說的「我覺悟了!」究竟他覺悟了什麼?就是肚子餓了要吃飯,人疲倦了要睡覺,這些事看似平常,實際上是不平常的。就像這一首詩偈,看起來雖然顛倒,實際上並不顛倒啊!

二○一四年五月十六日刊於《人間福報》