如所有智和尽所有智（中）

阿知·仁增坚赞 阿知事业林

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弟子C：尽所有智和如所有智修行的方法是不是不同的？尽所有智是遍知一切的，对吧？

师：是遍知一切的。可以这么说，尽所有智是如所有智的一种功能，这两个本来就不是分开的。比如把一个很肮脏的水晶球擦干净，它的透明自然就示现了。

弟子C：上师，当我们修行达到能所合一的时候，尽所有智也一下就圆满了吗？

师：能所合一也是从初步到彻底有个过程呀，一地菩萨到十地菩萨也是有次第的呀，不是一下就彻底能所合一、彻底成佛了。但是我们讲大圆满的时候，从本初的角度来讲，普贤王如来知道能所是一体的，立刻就成佛了，为什么呢？因为这个时候没有习气，一点一滴的习气都没有，但我们已经积累了太多太多的习气，所以不容易去除。比如一个小孩子，你不让他接触别人，跟他教什么他很容易学会，他没有什么别的染污。但如果把你关起来跟小孩子一样教育的话，非常不容易，因为你已经有很多基础在那里。

弟子D：上师，如所有智是我们本来就具足的，对吧？然后尽所有智是需要通过我们闻思修不断提高、增强的吗？

师：不是，如所有智和尽所有智都是本来就有的。打个比方来说，水晶球是如所有智，水晶球的透明能力是尽所有智，它本来就是清澈透明的，我们闻思修，就是擦去表面的灰尘，越擦越亮，如所有智就越来越示现，尽所有智也越来越圆满。

弟子D：那就是消除我们的无明，提升智慧，达到顶峰的时候我们原有的智慧自然就示现出来了。

师：对，我们现在为什么没有智慧呢？

弟子D：因为无明。

师：对，无明是根本，但我们现在先不说无明。我们现在是什么情况呢？一是注意力完全集中不起来，二是觉知很粗糙，很容易昏沉。我们要么在散乱，要么在昏沉，我们是处于这样的状态。当我们的觉知越来越明锐、注意力越来越集中，这样的话智慧也会越来越显现。觉知明锐、注意力很集中的人的记性和很散乱的人的记性完全不一样。

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修行，要从“种子”入手，改变心行

修行，要从“种子”入手，改变心行

南怀瑾先生 唯识学

2

我们的个性、思想是前生的，多生累世的习惯种子带来的，叫第八阿赖耶识，所以叫种子识。以唯识讲这个生命“种子生现行”，每一个人的种子，种子识，形成了现在的自己。

其实“种子”两个字，也被人世间的物理世界向佛学借用了的；像稻子有稻子的种子，麦子有麦子的种子，香蕉有香蕉的种子……这个种子，那个种子，各自有种子带来。 

“种子生现行”，所以一对父母生的三个八个十个儿子，个性统统不同，习惯绝对不一样。双胞胎有时候相像，还是不一样。为什么呢？这是前生不同的种子带来的。“种子生现行”就是现在的感觉知觉，以及思想的行为所表达出来的。而我们现在这一生所经历的一切一切，所谓这个现行已经有了污染，又变成来生的种子了。 

所以修行要从种子这里入手，修行就要改变心行，要从心行去转变。所以“转识”是如何修行把它转过来，修行就是把这个业识转了。有许多同学，很多朋友，男女老幼，你们大家都是我的朋友，你看每人个性不同，有时候我劝你们的话，也改变不了你，我也只好笑一笑，也不会生气。

心里感叹，你的习气多生累劫带来，今天你叫我南老师，我一句话能把你改变得了，那就奇怪了，那是很难改变的。要修行的话，如果你不认识自己，自己不去改，佛也把你改变不了。 

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什么是“相由心生”？

原创 普贤行者 海云和上法语

心内相有真有妄，现在讲心外相，“所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前故，知有内心及外心差别”，这个内心跟外心差别有什么不同？内心只是一种存在，“外心差别”是存在的作用，换句话说，你要弄清楚内心跟内心的作用。

心外相讲到种种境界，是有心跟心的作用在。所以我跟各位讲过，做推销员是很好修行的，因为人家不是买你这个东西，人家是买你这个人。我相信你出去外面买东西都一样，同样的东西，你为什么跟这个人买，不跟那个人买？你是买这个人，你懂吗？你不是买那个东西。所以我要买这个东西的时候，其实这东西有我的心跟我心的作用在里面。你看到任何的境界、任何的相，不管你喜欢不喜欢，那个东西都有你的心跟你心的作用在那里面，你能了解吗？

这里头就涉及到《生住异灭图》，我们理论上在讲的时候，这都是相通的。这个图上面有个本体念、生灭念、善恶念、变异念，你证果就是指进入生的领域，这是本体念；住是修行的领域；异这边是修养，叫概念；灭这边叫意识形态，一个识有无量念，一个概念有无量识，一个意识形态有无量的概念，是这样来的。

你现在所谓直接的反应其实都是意识形态，你看到这盆花你喜欢，是因为你的意识形态跟它相合，这个叫外心差别，就内心的作用，已经作用到意识形态这边来了。现在任何一个物品，几乎都有一个公司品牌，然后有个商标，品牌跟商标在做什么？就是投射你的意识形态在里面。这就是告诉我们，我们看到的一切万法，其实都有我们的内心跟内心的作用在里面。所以佛法讲，“万法由心生，万法由心造”，“相由心生”你会讲，但你就是不懂，因为这个相有你的投射在这里面。

有一次，一个牧师问我“电线杆上面怎么有那么多的南方没有阿弥陀佛，请常念南无阿弥陀佛，消灾障，增福慧，是什么意思？”对啊，南方没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方嘛，那就应该讲西方有阿弥陀佛，怎么一直讲南方没有阿弥陀佛？这是什么意思，他搞不清楚。我说“不是西方有阿弥陀佛，南方就没有阿弥陀佛，南无（namo）不是南无(nanwu)，因为这是印度话翻译成中文，没有字好翻，就翻译成南无，不是南方没有。”“哦，是这样，阿弥陀佛是什么人？”他紧接着就问了。这个时候，他对于这一相、这一法没有概念，所以你叫他看到南无阿弥陀佛就要拜，他不会拜，因为那个东西没有投射他的内心跟内心的作用在里面。你是佛教徒，“南无阿弥陀佛”你就要拜了，因为你的心已经投进去，你心的作用也进去了，所以你就会念“南无阿弥陀佛”，你不会说“南方没有阿弥陀佛”，这是你的心的投射跟作用。

我们都知道，相由心生，万法唯心造，没有错，可你就转不过来。但是这里，告诉你很清楚了“有内心跟外心差别”，外心差别就是作用。

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逍遥丸这么搭配，能攻破一身的包块，囊肿、结节、息肉都能消

中医刘家福 中医刘家福主任

大家好，我是中医刘家福！中医讲，肝主疏泄，负责调节全身的气机，如果你经常生气、压力大、焦虑、压抑，肝气就会郁结。

气堵住了，会带来三个问题，首先，气不流动了，水湿就排不出去，慢慢会变成黏糊糊的痰湿，而气推不动血，血液就变慢、变黏，慢慢会变成瘀血，当痰瘀气搅在一起，最终就会形成囊肿、结节、息肉这种包块，堵在脖子上是甲状腺结节，堵在乳房是乳腺结节，堵在肝肾就是囊肿，堵在肠道是肠息肉。

所以，治疗包块的第一步，不是化痰，不是化瘀，而是疏肝，肝气顺了，后面的痰和瘀就没有动力去形成了，而逍遥丸，就是疏肝解郁的王牌，它的核心作用是疏肝解郁、健脾养血，能把堵住的肝气解开，同时强健脾胃，让气血有来源。

但逍遥丸有一个短板，它擅长疏肝，擅长健脾，可化痰和化瘀的力量不够，对付已经形成的包块，需要给它配上帮手才行，比如可以搭配消瘰丸一起使用，对付甲状腺结节就很适合，消瘰丸由玄参、牡蛎、浙贝母组成，是专门软坚散结的方子，尤其擅长化脖子上的痰核。

或者搭配二陈汤，也是不错的组合，二陈汤是化痰的祖方，尤其擅长化皮下的痰湿包块，这组搭配，用来对付脂肪瘤、多发性囊肿很有效。用逍遥丸搭配桂枝茯苓丸，用于治疗乳腺结节、子宫肌瘤这种妇科病，很有效果，能直接作用于长有包块的病灶，直接缩小包块。

我之前接诊过一个女性患者，她身上的症状还挺多的，甲状腺结节1.8厘米、乳腺结节1.2厘米、子宫肌瘤3.5厘米，她平时爱生气，月经前乳房胀痛明显，一看舌头，是舌质紫暗，舌苔白腻的状态，这是典型的肝郁、痰瘀互结体质，我当时是用了逍遥丸合消瘰丸，合桂枝茯苓丸这么一组搭配给她开了张方子。

她坚持吃了3个月，复查B超显示甲状腺结节缩小到0.8厘米，乳腺结节缩小到0.5厘米，子宫肌瘤从3.5厘米缩小到2.2厘米，用药效果还是挺好的。其实无论包块长在哪，都不用担心，只要找到病因，尽早的对症用药去内调，都能让包块缩小。

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“凡所有相皆是虚妄”，就是这个原因

原创 普贤行者 海云和上法语

现在就按照经文的部分，简单的来跟各位讲一下，因为这个理论要讲下去，整个成唯识论加大般若经，所以不可能跟各位讲得很清楚，但是梳理到你能懂的范围，应该还可以。

“一切有心起分别者”，有心是指妄心，以妄心起分别的话，那这一切法，你所看的一切相，就世间森罗万象，“犹如幻化，无有真实”，这是一个前提，一提这个东西就是要破相宗假象的问题了。现象界所有的一切都是幻化无有真实，那他解释为什么？“所谓识受想行”，这个色、一切相，都是识受想行在运作的，“忆念缘虑”，忆念，譬如记忆，“缘”攀援，“虑”是思虑、过滤，思想去运作，“觉知等法，种种心数”，这个地方的觉知就是认知，因为你会忆念缘虑，认知这些知识是种种法、种种心数，是心里的计量问题，判别这些“非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短方圆大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者”，这一切相不是青的，不是黄的，不是红的，不是白的，不是各种颜色，没有长短、方圆、大小。

这些是指什么？你要注意到这个主词在最前面，就是那一切相，就是色法。色法的本身不区别青黄皂白，你说这是黑的，它不会告诉你说“我是黑的”，你说它是麦克风，它不会跟你讲说“我是麦克风”，一切法、一切相只是存在而已。你说“这明明是金的怎么不是金的呢？”我只是告诉你“它没有告诉你‘我是金的’”，你的意识形态就在识受想行那里，所以你说它是金的，它只是存在在那里而已。你的内心里头是存在着这么一个妄想的意识形态在，但你不知道那个妄想的存在，那个妄想就是识受想行，你自己在运作的，所以是虚妄的，无有真实的。

你这个文字不会解读，你就看不懂了，“种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短方圆大小”，明明这样，怎么不是这样？那是你自己的觉知，你自己的识受想行在运作。经文的意思是告诉你，这个相的本身并没有那个区别，它只是存在，可是我们经过识受想行以后，就变得很复杂了，你会去分别这种种，所以你知道，越聪明的人生活越复杂。

我记得第一次买花供佛的时候，去花市买一束菊花，拿个花瓶就插下去，一个同修看到说“哇！你这样供花？”去花市买来都是整束的，我整束把它插下去，他看完可能很难过、看不过，就通通拿出来，把叶子抽一抽，剪一剪，然后用火又把下面烤一烤，搞一个多小时，两瓶花都插好了，嗯，很漂亮，还拍照纪念。他会插花，就插得很漂亮，要这个配那个，这样配，你不会，你整束插下去就好。

这两个功德有什么不同？都是买花供佛，他把花给美化了，他下辈子很会化妆，只是买花供佛的人下辈子很漂亮，就没化妆。因为修的因不同，你不能说他帮你整修不对，他也是修功德，他认为这样才漂亮，所以这样漂亮的这个功德他修了，因为我不会修，所以我下辈子一定不会化妆。

所以相只是存在，这个相叫什么名字，那是你的识受想行，忆念缘虑觉知等等，是你的认知。所以中国式的插花，日本式的插花，西洋式的插花，都不一样，那是认知不同。所以“凡所有相皆是虚妄”，就是这个原因，因为那些都是你定义的，相只是存在，你不去认识存在，你一定要说“它是什么”，都是假的嘛，虚妄是指这个虚妄，我们要认识到存在，而不是认识到名字那个假象。只有存在，就叫单一尘境，你能够认知到这里，你的思惟就很细了，修行就很快成就。

撷自《占察善恶业报经》

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为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎（尿血），原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

原创 中医人 青泥草堂笔记

受教科书的影响，好多人临床治疗急性肾炎时往往对辨证为风水，湿热等等。常用的方剂多是麻黄连翘赤小豆汤之类的方剂。又或者用甘露消毒丹单纯清利湿热的方剂。长时间不效便说中医药不能治疗急性肾炎，仅仅是安慰剂而已。这是极大的谬误。原因在于只会按图索骥，而丢掉了辨证论治的灵魂。或者只懂脏腑辨证而丢失了对《伤寒论》六经辨证学习和体会。

赵某，女，12岁，学生。1984年11月3日初诊。中医科住院患者。

主因尿血伴脐腹部疼痛10天入院。

患者于1984年10月12日突然出现高热、咽痛，继之全身起红色疹点，微有痒感，以颈、胸、腹部为多。在当地医院对症治疗，2天后体温下降。10月21日发现两侧颈项部肿痛，10月24日出现尿血，伴脐腹部疼痛。到当地职工医院门诊治疗5天，病情未见好转。10月27日发现面部眼睑浮肿，腹痛加重，伴恶心、呕吐、纳差等。10月29日在当地县医院查尿常规：PRO(++++)，WBC(+)，RBC(+++)，细胞管型(+)；ESR 80mm/h。10月31日因病情加重，遂来院中医科门诊，诊为急性肾小球肾炎，门诊医生予麻黄连翘赤小豆汤合小蓟饮子加减，服后即吐。1984年11月3日急诊住入中医科病房。入院后查尿常规：PRO(++)，WBC(+)多数，RBC满视野，透明管型(+)，滴虫(+)；血常规：WBC 6.0 × 109/L，RBC 2.6 × 1012/L，HGB 76g/L，PLT 160/109/L；血Urea 29mmol/L；ESR 80mm/h。

入院时症状：精神委顿，面色黄白，颜面及下肢轻度浮肿，腹部膨满，疼痛拒按，腹痛以脐周为著，阵发性加重，恶心欲吐，不能进食，自诉上腹部有气上逆，口干苦，尿色深红而量少，大便干结，3日未行，腰困，乏力，舌质淡红，舌苔中心及根部黄厚，脉弦细数。查体：体温36.8℃，心率96次/min，呼吸16次/min，血压160/96mmHg。急性病容，神清，颜面眼睑稍有浮肿。咽充血，双侧颌下淋巴结如蚕豆大，双侧颈部淋巴结稍肿大，有明显触痛。腹部稍膨满，腹肌较紧张，有柔韧感，脐腹部压痛明显，全腹反跳痛(+)，肠鸣减弱，双肾区叩击痛(+)。双下肢可凹性水肿。

仔细推敲其病机，当前主要矛盾在于中焦小肠湿热壅盛，胃失和降，肠腑不通。故当急则治其标，先从中焦及下焦为治，方用大柴胡汤加味和解枢机、清肠通腑、和胃降逆。1剂后大便已通，症状稍减，4剂后症状明显减轻。后因恶心、呕吐、腹痛、便秘等症状明显好转，而改用清化湿热、凉血止血之小蓟饮子加减。其后恶心、纳差、腹痛、便干等症状又有反复，故于四诊时再次应用大柴胡汤，再服7剂，不仅上述症状明显好转，而尿蛋白亦转为(+)，尿红细胞亦明显减少，尿色转清。说明和解枢机、通腑降浊、清化湿热之法在治疗过程中起着重要的作用。

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身体这5处疼，可能是肝硬化的前兆，一定要重视！记好3个养肝穴，肝越来越好！

身体这5处疼，可能是肝硬化的前兆，一定要重视！记好3个养肝穴，肝越来越好！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝脏被称为“沉默的器官”，早期病变往往没有明显症状，但当肝硬化进展到一定阶段，身体会通过疼痛发出警报。若出现以下5处疼痛，需高度警惕肝硬化风险，同时掌握3个养肝穴位，日常调理可助肝脏恢复活力！

身体5处疼痛

或是肝硬化前兆

1

右上腹隐痛：肝脏在“求救”

肝脏位于右上腹，肝硬化时肝细胞坏死、纤维组织增生，导致肝脏肿大，刺激肝包膜神经末梢，引发持续性钝痛或胀痛。

劳累、情绪波动时疼痛加剧，易被误认为“胃病”。若伴随食欲减退、饭后饱胀，需立即检查肝功能及腹部超声。

2

右侧肩背放射性疼痛：膈神经受牵连

肝脏病变可能刺激膈神经，疼痛反射至右肩背部，表现为片状区域酸痛，休息后不缓解。此症状常被误认为“肩周炎”，需结合肝区疼痛综合判断。

3

中上腹灼痛：门静脉高压的信号

肝硬化引发门静脉高压时，胃底食管静脉曲张可能导致中上腹灼痛或绞痛，进食粗糙食物后加重。此为消化道出血前兆，需紧急就医！

4

关节酸痛：代谢紊乱的连锁反应

肝硬化晚期肝功能严重减退，嘌呤代谢障碍引发尿酸升高，导致膝关节、手指关节酸痛，伴皮肤瘙痒、黄疸。需严格戒酒，并排查胆汁淤积问题。

5

腰背部持续性酸痛：肝肾综合征的预警

肝硬化失代偿期可能合并肝肾综合征，毒素蓄积、电解质紊乱导致腰背部酸痛，伴少尿、血肌酐升高。需监测尿量，必要时进行血液净化治疗。

肝硬化疼痛的4大诱因

1.毒素堆积：肝功能减退导致血氨升高，刺激神经系统引发肌肉酸痛。

2.骨质疏松：维生素D代谢障碍、钙吸收不良，导致骨痛甚至骨折。

3.腹水压迫：大量腹水积聚压迫周围组织，引发全身胀痛。

4.药物副作用：部分护肝药可能引发疼痛，需在医生指导下调整用药。

3个养肝穴

日常按摩护肝脏

1

太冲穴：疏肝理气的“消气穴”

定位：在足背，第1、2跖骨结合部前方凹陷中。简单找法：大脚趾和二脚趾趾缝间，向脚踝方向推，遇到一个骨缝凹陷处即是。

作用：肝经的原穴，堪称“人体出气筒”。按摩此穴能有效疏肝解郁、清肝火、缓解情绪压力、改善头痛、眩晕。

方法：用拇指指腹按揉，力度以有酸胀感为宜，每次3-5分钟，双脚交替进行。

2

肝俞穴：肝脏的“专属调理师”

定位：在背部，第9胸椎棘突下，旁开1.5寸（约两指宽）。简单找法：正坐或俯卧，肩胛骨下角连线与脊柱相交处为第7胸椎，向下数两个突起即为第9胸椎，其两侧即是。

作用：肝脏的背俞穴，是肝脏之气输注于背部的穴位。刺激此穴可疏肝利胆、理气明目。

方法：自己按摩需他人帮助。可用拇指按揉，或使用按摩锤轻轻敲打，也可用热敷袋热敷该区域

3

足三里穴：脾胃经的“气血泵站”

定位：在小腿前外侧，犊鼻穴（膝盖外下方凹陷）下3寸，胫骨前缘外一横指处。

作用：胃经要穴，“保健要穴”。中医认为“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”。强健脾胃可以减轻肝脏负担，间接养护肝脏。此穴能调理脾胃、补中益气、扶正祛邪。

方法：用拇指或按摩棒强力按揉，每次5-10分钟，有显著酸胀感为佳。

科学养肝：这些习惯让肝脏更健康

除了穴位按摩，日常生活中的这些习惯对肝脏保护同样重要：

节制饮酒 — 酒精是肝脏的头号“杀手”，会直接损伤肝细胞，限制饮酒量是保护肝脏的首要措施

均衡饮食 — 增加优质蛋白摄入，适量摄取富含维生素的蔬菜水果，减少高脂肪、高糖食物的摄入

规律作息 — 晚上11点至凌晨3点是肝脏修复的黄金时间，保证这段时间的睡眠对肝脏健康至关重要

谨慎用药 — 避免滥用药物，特别是对肝脏有损害的药物，必要时应在医生指导下使用

定期检查 — 尤其是有肝病家族史或长期饮酒者，应定期进行肝功能检查

最后想跟大家说：

随着现代生活节奏加快，肝脏疾病呈现出年轻化趋势。熬夜工作、应酬饮酒、情绪压力，这些看似平常的生活细节，正悄悄侵蚀着我们的肝脏健康。

肝脏健康关乎全身，疼痛是身体发出的最后警报！若出现上述症状，请及时就医排查肝硬化风险。日常坚持按摩养肝穴，配合健康生活方式，让肝脏“轻装上阵”。

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邓铁涛:治疗中风验方三首

作者～邓铁涛 经方学会

邓铁涛：羚羊角骨汤

[组成]羚羊角骨25g，钩藤15g，白芍12g，地龙12g，石决明30g，天竺黄10g，云苓10g，杜仲12g，牛膝15g.

[功效]平肝息风。

[主治]中风中腑，辨证为肝阳亢盛者。

[用法]每日1剂，水煎，分2次服。

[经验]邓老认为，中风的病因病机应以内因为主，内虚为本，加以七情，饮食，劳倦等因素，以致肝风，肝火内动，湿痰，瘀血内阻，或虚阳浮越而发病。中腑者多经中脏转轻而出腑，或中经络转重而入腑。中腑多以神清或神情默默，善悲而哭，半身不遂或但臂(腿)不遂，失语或语言不利，口眼歪斜，大小便失禁，关格为主要表现。肝阳亢盛证则兼有舌质红绛或艳红，苔黄或腻腐，脉必弦而有力，或兼数。此方以羚羊角骨为君药，主入肝经，咸寒质重，善清泄肝热，平肝息风，镇惊解痉；联合钩藤，地龙，石决明，助君药平息肝风，平抑肝阳。白芍养血敛阴，天竺黄清热豁痰，安神定惊；云苓益气安神，杜仲，牛膝均入肝经，可补益肝肾，活血通经。兼热盛者，可加黄芩，莲子心，石膏；兼痰者，加胆南星，全蝎，僵蚕；兼失语者，加全蝎，石菖蒲，或合至宝丹。

〔邓铁涛，中国百年百名中医临床家丛书，邓铁涛[M]，北京：中国中医药出版社，2001,31〕

邓铁涛：秦艽牵正汤

[组成]秦艽18g，川芎10g，当归10g，白芍10g，生地黄20g，云苓15g，白附子10g，僵蚕10g，全蝎10g，羌活10g，防风6g，白术12g.

[功效]养血祛风通络。

[主治]中风中经络，辨证为风痰阻络者。

[用法]每日1剂，水煎，分2次服。

[经验]本病多由忧思恼怒，饮食不节，恣酒纵欲等原因，致阴阳失调，气血逆乱所致。卫外不固，络脉空虚，风邪乘虚而入于经络，气血痹阻不通，筋脉失于濡养，致手足麻木，肌肤不仁，半身不遂等症。本方以秦艽，防风，羌活等药物祛风，当归，生地黄，白芍，川芎养血，僵蚕，白附子通络化痰。诸药合用，具有养血祛风之功，正合古人"治风先治血，血行风自灭"之旨。对于络脉空虚，风邪人于络脉而致者，效果较为理想。兼热者加石膏，黄芩；痰多者，去生地黄，加胆南星；血虚者，加熟地黄，鸡血藤。

〔邓铁涛。中国百年百名中医临床家丛书。邓铁涛[M]。北京：中国中医药出版社，2001,32；谢夏阳，运用邓铁涛教授秦艽牵正汤治疗中风124例[J]，内蒙古中医药，2014,26(9):98-99〕

邓铁涛：钩藤饮加减

[组成]钩藤12g，牡蛎30g，牛膝15g，天竺黄12g，全蝎10g，石决明30g，天麻10g，何首乌20g，杜仲12g.

[功效]滋阴平肝潜阳。

[主治]中风中经络，辨证为阴亏阳亢者。

[用法]每日1剂，水煎，分2次服。

[经验]本方是在经典方天麻钩藤饮基础上加减化裁而成，去清热之品而重于滋阴，方中钩藤为君药，与天麻相辅相成，均入肝经，均有平肝息风之效，天麻更能定眩晕，石决明性味咸平，平肝潜阳，除热明目，牛膝引热下行，直折亢阳，共为臣药，以助君药平肝息风之功，方中重用牡蛎，是取其益阴之功，全蝎入肝经，性善走窜，既平息肝风，又搜风通络，何首乌可补养阴血，杜仲补益肝肾，天竺黄清化热痰，清心定惊，又无寒滑之弊，临床常配合针刺地仓，颊车，合谷(均取患侧)及太冲。

〔邓铁涛，中国百年百名中医临床家丛书。邓铁涛[M]。北京：中国中医药出版社，2001,32〕

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你听不懂是正常的，你好好的品尝

原创 普贤行者 海云和上法语

“所以者何。一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实，所谓识受想行，忆念缘虑觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短方圆大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念着。”这个地方就是相宗跟空宗的经文夹杂着使用，他的重点在破，也在立。用相宗是在说明假象的成立，空宗是一再的破，所以有“非青非黄，非赤非白”这种双破法的语言在用。那么他在举这些相的现前，就是前面所讲的“六根六识六尘境界”，这个相的现前的时候，他都会加上一个“妄起分别，妄心作用”。

佛法在讲这些显相的部分，都是假的、虚妄的，那是直接扣到真理的本质来的。讲到这个地方，你没有理论训练的人是会听得很辛苦，你会说师父，你讲到这部分我很好睡。这个叫理法界，理法界的东西很微细，用世间话来讲叫做很精致，你听不懂不要紧，你不要自卑，听不懂也要听。就好像人家带你去吃大餐，说这牛排三分熟还是一分熟，你看那个全是血水，不敢吃，但人家会说很好吃，那你要怎么办？

你要知道人生有很多不懂的，很多美食介绍的那个你去吃，你不见得吃得懂，人家介绍得那么好吃，你吃得出来吗？你也只是罔吃，因为你只是罔吃，所以你吃不出来。学佛也是一样，你来这里佛法是听不懂，听不懂你就罔听，但我跟各位讲，你一定要好好的品尝，钱都花了，当然就要吃、好好品尝，品尝的时候带一个疑情，这样叫做好吃吗？修行就是在这里，这叫佛法吗，讲什么都听不懂就叫佛法？这是精细化，因为你不够精细，所以你听不懂。我写的《堪玄记》，同修们看了都说师父写得好，我打开看没两下就睡着了，是最好的安眠药。所以这里头你要留意到，说看不懂不要紧的，那是昧着良心说话，看不懂是你要去品尝。

以前我读经典看不懂的时候，我都会用一只红笔慢慢画，别人借去看，“哇！你看得那么认真，红线画那么多”，我说“是，你看到了，画红线绝对是我看不懂的”，他以为我是在画重点，对啊，看不懂的就是重点嘛，我们程度不够的时候，重点绝对看不懂。所以我们不懂得吃美食的人都吃剩菜，一遍一遍的热更香，剩菜就是佛跳墙嘛，所以要吃佛跳墙，回家吃剩菜就好了，美食就是过分的细活，我们的嘴巴没那么精，所以你不会品尝。佛法是生命中真理最精细的部分，你听不懂是正常的，你好好的品尝，就是在学习。你很多看不懂，像这里“非心非法，非事非本”，你就把它背下来，等你烧香的时候就念“非心非法……”，你要慢慢去品尝，久了你就熟。

撷自《占察善恶业报经》

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修习笔记 | 菩萨修行胜般若，起定宣说无染法，利生回向菩提因，三世间无等彼善。

迁徙Tibet

某某菩萨先入于般若波罗蜜多的境界当中，即入于空性的定，或现空无二的离戏法界，出定后则将无染法——入定所得到的境界或相应的道理为他人宣说。
或者说，相合入定的境界，出定后自己的心不被名闻利养等世间八法所染，而传讲佛法——般若空性的意义，且将善根回向给天边无际的一切众生。
愿他们获得无上圆满的佛果，那这就是大菩提之因，在整个三界——地下、地上、天上或欲界、色界、无色界，根本没有比得上它的善根。
所以，我非常希望大家能观修空性，方便时也应多念一些空性的咒语和经典。有些道友十几年以来每天都念《金刚经》，我很随喜。真的，功德不可思议！
若时间很忙，念《心经》的时间应该有，因为《心经》短短一两分钟就可以念一遍，只不过与精进与否有关。对不精进的人来讲，再简单的经和咒语他也不念，那想获得解脱也就不可能了。
既然这样的善法在三界中都没有比得上的，那任何世俗善根也根本没办法与它相比；所以我们应入于这样的定，并在出定时将自己的境界告诉别人。本来这样做完全是可以的，但有些人很害怕，他们说：“别人让我辅导，但我特别害怕，因为讲错了有很严重的过失。”
其实，作为一个凡夫人，有时候可能会讲错，但你发心没有错，而且自己很认真地讲的话，也不会有过失，即使有过失也不大，因为并不是故意讲错的。如果故意讲错，肯定有过失，但并非这样。
所以，大家通过对空性法门的闻思修行以后，在有一些境界时，也可以告诉给不知道的人，因为世间中这样的可怜人太多了。如果他们对空性有所认识，即生中就不会那么苦恼，对生生世世的解脱来讲，相续中也种下了摧毁轮回的善根种子。
《大般涅槃经》云：“一切菩萨常善修习空性相故，以修空故，昔所不知而今得知。”意思是说，一切菩萨长期欢喜修行空性相，因为修空性的缘故，前所未知的一些道理而今就能知道。
比如：以前不知道我不存在，通过修空性就能知道我不存在；以前不知道一切万法都是空性的，通过现在修行空性，就能知道万法皆空，或者说，胜义中了不可得，世俗中如幻如梦。
但这些新的认识，完全是依靠对般若经典或中观论典的闻思修行产生的，所以为他人传讲的功德就不可思议。因此，当我们稍微有所境界时，即不被世间八法所染的前提下，也应给大家传法。
当然，对自相续已经证悟空性的大乘佛子来讲，他肯定闲不住，一定会把自己的境界传给他人。原来有一个人听我讲中观，当时《入中论》刚讲到第六品，四种观察还没有讲完，他说：“我现在一定要回去，前面这些道理太好了，我好多朋友都需要认识。”
我说：“不要急，本论听完了以后再下去也不迟。”他说：“不行、不行，前面的道理太好了，我一定要下去给他们传讲。”可见，自己有空性的感觉时，一定会为他人宣讲。
以前我讲完《四百论》时，有一位道友说：“这个道理太好了，我想下山为我的朋友们宣讲。”因为他来学院的时间很短，我说：“暂时不要去，你出家的时间很短。”他说：“不行、不行，这些空性的意义太好了，我好多朋友都特别执著世间八法，我一定要给他们讲一遍。”
但他下山后，他的朋友都不欢迎他，最后也没有讲成。听说他先请客与他们一起吃饭，饭后想约个时间传讲，但没有成功。其实，若能传讲空性法，即使别人生起邪见，也有很大的利益。
《杂譬喻经》中有一则公案：文殊菩萨在因地还是凡夫时，有一位叫喜根的菩萨，他是大乘佛子，在很多地方经常宣讲大乘般若空性的意义。
当时文殊菩萨学小乘法门，天天很精进地行持十二头陀行等，听说喜根在传授大乘法，也顺便去听了一下，但没有生起真实的信心，或者说没办法接受，因为喜根菩萨讲贪嗔痴烦恼的本体就是菩提涅槃，与法性的本体无离无合。
后来他到喜根弟子那儿去，并对他说：喜根菩萨讲的不合理，因为他说贪嗔痴烦恼的实相是本来清净的空性，而它们本来是应该舍弃的不净之法。当时喜根的弟子也给他传讲了空性的道理，但他不但不接受，反而生起嗔恨心。
后来喜根弟子为他宣讲了七十颂的空性赞叹文，但每讲一颂他的嗔恨心就更严重，到七十颂全部讲完时，他就生起了很大的邪见。在那个时候大地裂开，他直接堕入无间地狱，感受了无量无边的痛苦。
后来获得解脱得到人身，然后他才知道：“不信妙法，其罪重也。”意思是，没有深信妙法，其罪业非常严重。从此之后当他听到空性法义时，因为以前听过空性的原因，就很容易接受。后来通过专精修学，终得大智慧，而成解空第一。
既然智慧第一的大菩萨文殊师利，在因地时因对空性法门生起邪见而堕落，也因听闻过空性法门而得大智慧，那就说明在是否听闻空性方面，听比不听好。所以即使他人对空性生邪见也要传讲，因为这很有功德。
这里也讲，在整个三界中没有比此更大的善法，对这样的金刚语，我希望道友们应该牢牢记在心里。既然佛陀这样说了，麦彭仁波切也如实开显了密意，那在日常生活中我们就应经常观修空性的意义。
相信依靠上师如意宝为主的善知识的引导，很多人的相续中都产生了根深蒂固的见解——空性法门和大乘利他的修法在所有修行法门中最重要。虽然很多人花言巧语地说：这本书很好，那个如何如何，但我觉得符合空性和利他教义的才可接受，除此之外只能暂时参考参考。
很多人拿着光盘给我说：这里面讲得太好了，于是我拿来看一看到底说了什么，但全部讲的是气功，那我绝对不会把它看作最究竟的妙药来对待。有些人这本书也给我推荐，那本书也给我推荐，虽然我会说“好好好、谢谢”之类的感谢语，但我会看它们到底怎么样。

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我讲的“认真”是认识真理

原创 普贤行者 海云和上法语

结论，“当如是知一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心”，换句话说，一讲到心就是妄。到这个地方，我要跟各位讲一下禅修是什么。理上讲，依一实境界修信解，你要先认识到真理。认识真理简称认真，我要是讲认真，你就听不懂了，你说“我很认真，我吃饭很认真，写字很认真，赌博很认真，打麻将你看我都不会睡觉，只是念佛的时候常常睡着”，你讲的那个认真跟我讲的认真是不一样的。

我讲的“认真”是认识真理，你想要了解真理的状态，欢迎你来我们禅堂，我们前后九天的时间，就是要大家进入真理的状态里面，就这么简单，这是第一个工作。我们很多老同修都知道，我们也跟过禅堂，跟你们所认识的禅堂完全一样，我很懒得进去，包括禅七我也很懒得进去，因为那一些基础制度，我们都知道，但我就告诉你，那些制度这样搞下去，叫死人堂，不是活人堂。

所以我们禅堂分三个，第一个叫活人堂，第二个叫禅堂，第三个叫选佛场。为什么？因为你必须先把你现在的妄心、妄境的这个假的世界给抛弃，而直接去体验真理的状态，你要能进到里面来。理上讲从果地上修，果觉因心相符泯，果地觉，因地心，果地觉就是一实境界，你到底感受得到感受不到？

禅堂就是你要去感受一实境界，你有了这个体验，你才能够依这个一实境界来修信解，所以华严禅堂就看你要不要跳进去，你要转过来，那是不可思议的事，我们几个同修都有这种经验了。但是你要不认真去转的话，就不要来，我们这门坎很高，五十万呢，你要好好的去想一想再来。因为我们发现凡是免费的都没用，不跟你收钱，你就“我来试试看”，我干嘛给你试试看，我们是很认真的在对待你的法身慧命，可你是来罔修，进禅堂来罔坐，这个叫凄惨，不是禅七。所以你一定要认识这个问题，你要很认真的来，我们欢迎你，你要不认真，想要试试看的，那不必了，你到哪里去试都可以。

因为你假如不能定位，你根本就没办法修，你都不知道在修什么。我跟你讲这是一种体验，你不要看我们很多信众、很多干部进来以后想要修行，他的认知都不见得正确。因为这样的语言模式你没有架构好，你不知道我们在讲的东西是什么，很多人认为说他是老修行，跟着师父那么久了，这有什么，进来看一看，叫你要钻，你钻不下去。应该有人有这种经验了，叫做生火，以前那个灶，你要想尽办法生起来，刚开始都不会，两包火柴都划完，火还是生不起来，以前火柴很容易湿掉，一划就碎掉，所以你要怎么样把火生起来，你就要很谨慎、很认真。

你如何去做这件事情，你有一种认真的心，我们就欢迎你来，你要是来罔修，修修看、试试看，不要你。因为我们的助教也都很辛苦，所以你前面这个护教史跟修法史没有架构起来，你对这当中的语言认识不清楚。因为你进去只有三天的前行而已，前行以后接着就是四天非常精进的，第一支香逼下去了，没有任何的时间给你缓冲。所以你前行一定要有，培养这份修行的共识，对阿耨多罗三藐三菩提的共识，假如你没有，根本没办法。这不是你用想的，想的前面讲的就够了，已经讲完了，但是从禅法的立场，就有行为的要求。

我们同修们，你去留意看看，有些人粗枝大叶，手这么一扫，桌上的东西都弄掉了，回过头来他还问发生什么事情。他一个人洗碗筷，那个洗碗槽外面，他洗里面一个钟头，人家洗外面要洗两个钟头，他知道吗？这叫粗枝大叶。所以人家看到他要帮忙，赶紧叫他不用帮忙，让他到外面去遛狗。拉狗出去就好，回来你就知道，惹的事更大，这个叫不够精致化，而修行是非常精致的。

所以修行我跟各位一个定义，人类有史以来，最伟大最精密的一项工程，你要记得，它是非常精密的一项工程，不是我讲你听就好了，你还要自己去摸索。这个精致度你一定要要求自己，现在跟你讲，先对果地的一个认知跟肯定一定要有，但这个果地的认知不是从经文上看的，是从禅堂去亲身体验来的。如何在禅堂上去体验实践，你就只有接受禅修的前行训练，这个前行训练还不是你想象的，你假如说你在外面已经修了二十年认为还不错的话，没有用，你来这里还是要ABC开始。

我在台北读大学的时候，我想我英文要来补一下，台大旁边有一个叫做清华补习班，我想那个应该不错，就去了，进去坐下来，他念我写，念半天我听不懂，我问他这要干什么？这是听讲测验，测验以后才能报名，我说好啊，那你考吧，我写完以后，他说我看你的成绩，要从基础班开始，我说什么叫基础班？他说你要从ABC发音开始，我说我都考上大学了，还要从ABC开始？干脆不学了。所以你要是认为已经学的不错，我劝你最好放弃，要不然你就照原来的继续再修，要来这个地方修，你必须要放下，你不要以为你学佛多久，再久也没用，行要起，解就要放下。

撷自《占察善恶业报经》

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净界法师：不要挑戰你的妄想

佛陀的大智慧，他的高明在哪里呢？他没有要你马上处理妄想。如果说佛陀要我们马上跟妄想挑战，那每一个人必败无疑，全部牺牲掉。佛陀高明，告诉我们，你先不要跟妄想挑战，你先把它放下。这是佛陀高明的地方，先放下它，再来处理它。因为你现在处理它，你没那个本事。我说过，它是你亲身经验，它会让你百感交集。

我们一个人经不起感受刺激的，为什么亲人走了以后我们会悲伤？为什么陌生人走了以后我们没有悲伤？因为亲人跟我们有实际的接触，陌生人跟我们没有实际的互动。所以，我们人生的经验会给我们很强烈的感受，这是现实问题了。

诸位！我告诉你，今天这个妄想敢在你的内心里面不断地活动，一定跟你有很深的因缘，它才会到现在还留在你的心中，所以，你处理它，变成不明智了，因为你没办法处理它。所以伟大的佛陀告诉我们，你先放下它。

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菩萨是追求真理的人

原创 普贤行者 海云和上法语

现在我们来看地藏菩萨怎么回答，他说“善男子，若有众生欲向大乘者”，有人要追求真理的话，“应当先知最初所行根本之业”，你追求真理的最初动机是什么？假如你的最初动机不到真理的地方，那你就别谈了。所以下面讲“其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解”，要依据一实境界来修信解，一实境界就是一真法界了。

这里头有个前提，就是前面你要皈依三宝，这个前提你要一直具备，来到这个地方，那你开始信解，那你假如不皈依三宝，不了解真理，你怎么谈信解一实境界呢？所以这个真理的境界是什么？你先要相信确实有真理的境界，虽然还没到达，但是我知道一定有。

各位知道你有祖宗吗？曾祖父的曾祖父，你看过吗？当然不可能，但一定有嘛，若没有曾祖父的曾祖父，哪有曾祖父的爷爷，没有曾祖父的爷爷哪有曾祖父的爸爸，没有曾祖父的爸爸哪有曾祖父，没有曾祖父哪有爷爷，没有爷爷哪有爸爸，没有爸爸哪有我，你又不是孙悟空变的。所以虽然没看到，但你也一定肯定他是存在的，曾经存在过，关键就在这里，一实境界虽然我不知道，我还没有到达那里，但我要肯定它是存在的。你要怎么了解，怎么肯定，怎么到达那个境界，那再一步一步来。

“所谓依止一实境界以修信解”，先修信解，一步一步来，“因修信解力增长故”，信解开始在增长，“速疾得入菩萨种性”，你很快会到达菩萨种性。大家都在念地藏菩萨、观音菩萨，都是菩萨，那菩萨是什么？我们为什么不能叫菩萨？当然我们称同修也都叫老菩萨，在庙门口遇到的都称菩萨，那些年纪大的都老菩萨，你讲那个菩萨是什么？你不知道，就无意义。

菩萨是追求真理的人，这个定义你没听过了，你的定义是，菩就是菩提，萨就是萨埵，菩提是觉悟，萨埵是有情，所以菩提萨埵叫做觉悟有情。那到底是觉悟的有情还是去觉悟有情？你字典查查看，你绝对讲不清楚。觉悟有情的意思是指追求真理的人，你要具有追求真理的基因，这“种性”两字就是基因的意思了，菩萨种性就是你有追求真理的基因。

我们现在还是凡夫，那你因为修信解力故，信解力逐渐增强以后，你就会具备了追求真理的基因，这一句就念下来了，你要修到这个地方。

撷自《占察善恶业报经》

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